康德范畴表

浅析康德的“知性范畴”作者：肖宁来源：《法制与社会》2009年第06期摘要康德认为人具有三种先天的认识能力,分别是感性、知性和理性。

为联系直观以思维对象的能力,就是知性。

而只有依靠先天的十二个范畴,知性才能理解直观的杂多中的事物。

本文从知性范畴的含义、知性范畴的推导论证、知性范畴的内容以及知性范畴的作用等几个方面进行了初步的分析。

关键词知性感性知性范畴形式逻辑中图分类号:B5文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)02-303-01康德把人的认识分为感性、知性、理性三个阶段。

范畴是康德为了解决认识问题而提出的一个重要概念,它是知性阶段的认识形式。

由于知性范畴贯穿于康德认识论的始终,因而它在康德的哲学中具有重要的意义。

一、知性范畴的含义德国古典哲学,对知性范畴的理解处于一个不同于以往的新的转折时期。

康德继承了以前哲学家的优秀思想成果,将形式逻辑的判断形式作为功能提高到认识论的高度,强调提出了范畴问题。

他主要是从认识能力和认识形式上去理解知性。

他所理解的知性,就是用逻辑范畴去综合感觉材料的能力或形式。

而他所指的范畴则是关于思维的认识论范畴。

他把知性理解为没有任何内容的纯形式,而在这里知性纯形式就是先验范畴。

第一,范畴不是来自于经验,而从“普遍认识中找出一些不依据个别经验,而却存于一切经验认识中的概念,而这些概念就构成经验认识的单纯的连结形式……”。

这就是说,康德的范畴是人类先天的思维认识形式。

第二,范畴来源于知性。

康德将人的知识分为感性与知性两大部分,并将感性与知性看作相互独立的两种能力,它们相互对峙,如下表:第三,范畴是一种判断活动,康德通过分析人类的思维过程,发现科学知识均由判断组成,知性阶段的活动就是下判断。

“我们把知性的一切活动称作判断。

”范畴只有通过判断才能显示出综合统一的功能,并产生各种判断形式。

第四,康德认为范畴只对感性直观进行综合、整理,求得现象世界的统一,不能使用于人类认识的最高阶段——理性阶段。

北大赵敦华《西方哲学简史》笔记康德的第十七章康德的第十七章第十七章康德的批判哲学一、德国古典哲学概述（一）德国古典哲学的概念18世纪后期到19世纪中期的德国哲学被称为德国古典哲学，它主要指从康德开始，经过费希特、谢林到黑格尔集大成的唯心主义哲学和费尔巴哈的唯物主义哲学。

（二）德国古典哲学产生和发展的社会历史背景德国古典哲学与18世纪后期到19世纪中期处在欧洲的德国的经济和政治的发展状况密切相关。

1、德国的经济状况: 19世纪初以前，德国同英、法、荷等国比较起来，在经济上是一个十分过后的国家，基本上是个农业国。

1807年开始，德国的资本主义成分摆脱了停止、萎缩的状态，在改良的道路上发展起来了。

到19世纪30年代和40年代，德国的资本主义进入了一个新的历史时期。

2、德国的政治状况:至19世纪初，德国在政治上是四分五裂的，封建割据严重，曾经有过360多个大大小小的诸侯国。

19世纪初开始，由于法国大革命的影响和压力，德国进行了一些政治改良，也随着资本主义经济的发展，新兴的德国资产阶级的力量得到了壮大，在政治上的重要性得到了增长，但在1848年德国革命之前，资产阶级总体上是软弱的，出生的太迟了。

总起来说，从康德直到费尔巴哈的德国古典哲学，是德国资产阶级在其不同成长阶段上的意识形态的表现，是它在反封建斗争各个发展阶段上的矛盾地位和两重性需要的反映，是直接间接地为1848年德国资产阶级革命作思想准备的。

（三）德国古典哲学的自然科学根源18世纪后期到19世纪初欧洲自然科学正在向着一个新的阶段发展，给德国古典哲学提供了新的丰富的营养。

天文学的天体演化思想、地质学关于地质的发展观点、生物学的生物进化的思想、物理学和化学的关于非机械的物质运动形式的研究等等。

自然科学的新发现和新研究，逐渐表明自然界的一切现象都是辩证地而不是形而上学地发生的，并向哲学提出了制定新的辩证的思维方式以准确地反映自然界地客观规律性的要求。

德国古典哲学中包含的辩证法思想，就其合理内容来讲就是这种要求的反映。

图解康德的“菱形结构法”形成的机理依据康德强调的源头法，我们可以从古希腊哲学的发展史中找到先验逻辑——菱形结构法的源头，它就是柏拉图的“三个隐喻”。

直接形态就是“线段喻”，按照认识能⼒给出的两个世界的逻辑结构图。

下⾯我们遵照《易经》传授的“图⽂并茂，解说和演绎”⼀体的科学⽅法，解析康德的菱形判断表、范畴表的形成机理。

⼀、开端具有的四种形式第⼀部分：直接性环节的图解1、学者们根据柏拉图观点绘制的的线段喻2、利⽤电脑仿真技术绘制的动画⽚依据柏拉图的解说绘制的线段喻第⼆部分：间接性环节的图解特点是单⼀的图像形式，依据思辨能⼒不同，分为观点⽅法和认识结构两种形式3、观点⽅法环节：线段喻的抽象形式是分类⽅法，体现出“两个层次⼀分为⼆”的特点。

4、认识结构环节：线段喻的具体形式是西⽅古代思想家给出的认识结构原型，它体现出“两个层次两种形式”的特点。

解说：两个逻辑图像结构完全相同，区别在于标题内容不同。

⽅法结构是两个层次⼀分为⼆，认识结构是两个层次两种形式。

由此构成逻辑规则是单⼀性，观点认识是⼆重性、⼆律背反的形式。

⼆、中介环节的四种形式1、起点环节给出的抽象形式的菱形判断表，它只有依据时间给出的空间结构。

直观形式的逻辑图像为：图中数字1234是表述顺序——时间的内涵：认识过程。

整体排列的图形样式为空间的内涵：认识结构和认识模式。

抽象形式的判断表只有菱形排列结构，体现出“两个层次⼀分为⼆”的辩证法。

间接形式的逻辑结构图为：┌1、判断的量┌知性┤认识环节：形式不同│└2、判断的质菱形结构┤⽅法：两个层次的⼀分为⼆│┌3、判断的关系└理性┤逻辑环节：属性不同└4、判断的模态解说：中介环节是完整地解析判断表、范畴表的内在结构。

由于⼆者的认识深度不同，因此菱形结构内部的三⼀体属性不同。

判断表是依据亚⾥⼠多德的普遍逻辑规则：三段式法排列的。

范畴表是康德创新出来的先验逻辑规则：三分法——过程论——对⽴统⼀律，即三⼀体的形态。

理解康德（摘自豆瓣@自由以太的日记）（康德的）感性，知性，理性是三个不同的概念。

感性是直观的能力，知性提供范畴（比如质量体积，颜色)等等，而理性是原则的能力。

感性和知性针对的是表象，也就是这两者协作，形成知识。

感性提供内容，知性提供范畴。

而理性针对的不是知识，他为知识提供整体性和归宿。

它针对三个理念：自我，世界，与上帝。

这三者都不是知识的对象。

他们是关于存在的（也就是本体），他们不属于直观的范畴，所以不能形成知识，但可以提供思维和述说，哲学就是这样的东西。

知性为自然立法，讲的就是康德的所谓的“哥白尼式的革命”，过去的哲学追求的是人类的认识尽可能地符合对象，才能形成知识。

而康德把他反了过来，认识对象只有符合人类的认识范畴才能形成知识，这里的认识范畴就是知性。

比如关于一把椅子的知识，他的材质，体积，重量，这些都是认识的范畴，没有这些范畴我们就无法得到关于这把椅子的知识。

康德把对象划分为现象和本体。

我们只能认识现象。

所以知性为自然立法，等于是限制了人类的知识。

而理性为自身立法，理性我在上面说的，他针对三个理念：自我，世界与上帝。

不针对知识。

（也就是不针对表象）。

他针对本体。

理性为自身立法，讲的就是他三个公设之一：上帝存在，灵魂不死，意志自由中的意志自由。

人类在自然界，受自然法则的约束，认识时受自身范畴（知性）的约束，因此他是有限和不自由的。

但人在精神领域（自我），他拥有选择的能力，而理性促使我们按照道德法则去行动，这里的道德指的就是为普遍立法，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(KategorischerImperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。

这就是理性为自身立法。

正是在这个过程中，人完成了某种超越性，实现了自由。

康德的一句名言，也有助于理解：我们有必要为知识划定界限，以便给宗教和信仰留出空间。

-----------康德的哲学体系：“三大批判”康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。

康德判断表、范畴表的逻辑结构对比2012-06-18 06:19阅读：2,598慧田哲学作者按照表述的顺序，将康德给出的判断表、范畴表综合排列在一起，构成一个完整形态的逻辑结构图，具体样式如下：X它的间接形式的逻辑图是这样的：┌判断的量：全称│特称│单称├判断的质：肯定│否定│无限├判断的关系：定言的│假言│选言├判断的模态：或然│实然│必然┌范畴表┼量的范畴：单一│复多│全体（没有将判断表和范畴表的层次关系把握住）├知性…├质的范畴：实在│否定│限定└纯粹…├关系：依存与自在│因果与隶属│共联└样式：可能与否│存在与否│必然与否显然，这是头脑中缺乏知性和理性二者之间是两个层次两种形式的逻辑结构导致的结果。

应该看到，判断表处在有限环节的知性层次上，它是对存在形式的属性进行的逻辑判断，从而体现出语言逻辑环节的认识结构。

范畴表上升到无限环节的理性层次上，它是对认识形式和认识属性之间的关系进行的逻辑判断。

从逻辑结构图的样式上看，二者之间没有什么区别，外部都是菱形排列“一、二、一”的格式，内部都是“三一体结构”。

如果我们用直观的逻辑图像展示出来，这一逻辑结构的样式就会鲜明地展示出来。

判断表的直观逻辑图像如下：范畴表的直观逻辑图像如下：对比两个逻辑图像的样式，人们看到二者之间的差异很小，这种差异表现在范畴表中多了数学性、力学性两个箭头，同时在标注内容上添加了“三分法——过程论”。

由此构成自身属性与关系属性之间的本质区别。

另一个差别表现在标注的内容上，判断表标注的内容分别是：判断的量：存在是一，认识是二判断的质：形式对立，本质同一判断的关系：两种关系对立统一判断的模态：两个过程合二而一判断表的认识特点是：发生在主体人和客体对象之间，属于有限环节认识论层面的先验逻辑结构。

范畴表标注的内容是：┌量的范畴：从具体到综合数学性┤静态形式：两种不同的认识形式└质的范畴：从质到量深化┌关系的范畴：从形式到本质力学性┤动态本质：以相互关系形式出现└模态的范畴：从静态到动态范畴表的认识特点是：已经深入到认识形式、认识属性、认识过程构成的认识结构层面，没有主体人的因素，属于无限环节哲学逻辑层面的先验逻辑结构。

#外国哲学#康德5实践理性批判6中的自由范畴表解读邓 晓 芒众所周知,康德在5纯粹理性批判6中所提出的十二知性范畴表,包括这个表的四大类划分(量、质、关系、模态),在康德哲学中具有极其重要的方法论的意义:不仅在5纯粹理性批判6中起了提纲挈领的主干作用(例如对十二图型的划分,对十二条知性/原理0的划分,甚至在辩证论中对四个二律背反的划分,都以此为根据),而且成为5判断力批判6中有关四个/美的契机0以及(比较隐晦的)四个崇高契机的划分原则。

所有这些划分都有人作过详细而深入的探讨。

然而,奇怪的是,唯独在5实践理性批判6的/纯粹实践理性的对象概念0这一章中所提出的/就善与恶的概念而言的自由范畴表0,却很少有人研究。

它基本上被研究康德道德哲学的学者们忽视了。

例如,当代英语世界最负盛名的康德专家阿利森(H enry E .A llison)在其影响巨大的专论5康德的自由理论6(1990)中,竟然对这个自由范畴表连提都没有提到。

(见阿利森)前辈的如加拿大的约翰#华特生(John W atson)在其出版于1908年的5康德哲学讲解6中逐章解读5实践理性批判6时,同样对此只字未提。

(见华特生)汉语康德学界更是未见有对这个问题的涉及。

究其原因,我想一方面是由于,这个自由范畴表看起来似乎的确不像5纯粹理性批判6中的知性范畴表那样对康德整个体系有一种确定框架的作用,因而并不是那么举足轻重(我将证明这一点的错误);另一方面也许是由于,康德自己关于这个表不但论及的篇幅短小,而且根本没有展开来谈,因此给读者的理解带来了极大的困难。

本文试图对这个问题做一点初步的探讨。

一、自由范畴表的提出在5实践理性批判6的第一卷第二章即/纯粹实践理性的对象的概念0中,康德开宗明义就指出:/我所说的实践理性的对象概念,是指作为自由所导致的可能结果的一个客体的表象。

0(康德,2003年,第78页)实践理性的对象不同于理论理性的对象,它是以自由的原因性(而非自然因果性)为前提的对象,这就是通常所谓善恶概念。

康德十二范畴表的新说法康德十二范畴表是德国哲学家康德于18世纪提出的一个重要哲学概念，用于解释存在的不同方面和形式。

这个范畴表是康德哲学体系的核心之一，被广泛讨论和引用。

然而，随着时间的推移，人们对康德十二范畴表的理解也有了不同的解读和看法。

在本文中，我将尝试从新的角度重新审视康德十二范畴表，并提出一些新的说法和观点。

一、现象与物自体康德将存在划分为两个领域：现象和物自体。

现象是我们感知和认识到的外部世界的表面现象，而物自体则是存在于现象背后的实体。

然而，我认为这种划分并不是非黑即白的。

在某些情况下，现象和物自体可能并不那么清晰地分开。

事实上，现象和物自体之间可能存在着一种复杂的相互关系和相互作用。

二、时间与空间康德也将时间和空间作为两个基本范畴。

时间被视为一种连续的流动，而空间被视为一种扩展的容器。

然而，我认为时间和空间并不仅仅是客观存在的形式，它们也与主体的感知和经验密切相关。

时间和空间的认识是个体经验的一部分，并受到主体观点的影响。

三、关系与数量康德将关系和数量视为两种不同的存在方式。

关系是指事物之间的相互作用和联系，而数量则涉及到度量和计数。

然而，我认为关系和数量之间的界限并不那么明确。

在现实世界中，关系和数量经常交织在一起，彼此相互影响。

关系的建立往往涉及到数量的度量和计算。

我认为关系和数量应该被视为相互依存的存在方式。

通过重新审视康德十二范畴表，并提出一些新的说法和观点，我们可以深入理解这一哲学概念的多个方面。

康德十二范畴表并不是固定不变的，它可以根据新的观点和理解进行扩展和更新。

这种灵活性和开放性使得康德十二范畴表成为一个富有潜力的研究领域。

总结回顾：通过重新审视康德十二范畴表，我们可以看到其中的复杂性和灵活性。

现象与物自体、时间与空间以及关系与数量等范畴之间并不是完全分离的，它们可能相互交织、相互影响。

这种重新审视为我们提供了更全面、深刻和灵活的理解康德哲学的方法。

我们应该保持开放的态度，在不断探索和思考中，不断更新和扩展我们对康德十二范畴表的认识。

康德的12个范畴
康德哲学中的12个范畴是指他对于理性分析和认知过程的分类工具。

这些范畴是指我们对于世界和经验的理性组织方式，是人类认识世界的基础。

这些范畴是：
1. 数量（Quantity）
2. 关系（Relation）
3. 质量（Quality）
4. 存在（Existence）
5. 时间（Time）
6. 空间（Space）
7. 现象（Phenomenon）
8. 原因（Cause）
9. 动作（Action）
10. 反应（Reaction）
11. 可能性（Possibility）
12. 必然性（Necessity）
康德认为这些范畴是无法从经验中获得的，它们是先验的，是我们作为人类理性认知的基础。

这些范畴是构成我们对于世界的认知和理解的根本。

康德的这种范畴观念对于现代哲学和科学的发展都有重要的影响。

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康德《实践理性批判》中的自由范畴表解析作者：张政扬来源：《决策探索·下旬刊》 2020年第3期张政扬【摘要】康德的道德哲学集中体现在其《实践理性批判》一书中，以道德律令为理念建立起一种“应该”的道德哲学。

但是该书中“自由范畴表”却显得极其单薄，不但康德本人对它没有进行大量的解释，而且后来的研究者们也忽略了这一内容。

笔者认为，自由范畴表内容虽少，但是深度足以囊括康德的整个道德哲学，所以，理解自由范畴表不仅能够梳理康德道德思想前后顺序，而且能够加深对康德道德哲学的研究。

【关键词】自由范畴表；自由；道德律令一、自由范畴表的提出康德在其著作《实践理性批判》“要素论”的第二章开门见山地提出“纯粹实践理性的对象概念”，即善和恶。

因为善和恶是完全着眼于自由的原因性的。

凡是实践，都是有目的的活动，凡是有目的的活动，都存在着善恶的评价。

所以，康德就提出了疑问，即善恶的概念和先天的实践法则之间的关系是什么？如果先天的实践法则尚未确立，那么善恶就只能够通过人类的情感来进行评判；如果确立了一切的标准——先天的实践法则，那么才能够更好地评判善恶。

所以，康德认为，要建立一种“理性的普遍立法形式向理性颁布为诸准则的最高条件的法则”。

于是，便逐步引入了自由范畴表的内容。

他提到，这些自由的范畴是完全不同于且高于任何的自然科学知识的知性范畴，因为它们“指向的某种自由的任意”，是因为它们以先天的纯粹实践法则为基础，不受任何自然因果性的束缚，是完全自由的；但同时，它们又是“在道德上尚未确定并且还以感性为条件的”，这是因为它们还尚未达到纯粹的自由意志的高度，还仅仅限制和混杂在感性之中。

二、量的解释“执意”，意味着为所欲为，完全按照个人的好恶去做事，完全是为了自身的某种自私的欲望而考虑，这种行为的目的不足以配得上道德含义，因为在这一阶段中，人们处于弗洛伊德所认为的“处于遵循快乐原则的人类本能中”，即可以不顾一切道德、法律等去追求人类最本能的欲望的满足；而进入下一阶段“规定”中，则比较前一阶段提升了一个档次，即带有了实用主义的色彩，即以所谓的“明智”来使得一类人都普遍遵循某种原则或准则。

康德十二范畴是德国哲学家康德的一个概念，康德认为人类的认识是有限的，因此人们只
能通过范畴来认识事物。

康德十二范畴包括：空间、时间、质量、数量、比较、形式、动作、被动、内容、起源、目的、本质。

空间：空间是客观存在的，人们只能通过感官来认识空间。

时间：时间也是客观存在的，
人们只能通过感官来认识时间。

质量：质量是与物质相关的，人们可以通过感官和概念来认识质量。

数量：数量是与物质相关的，人们可以通过感官和概念来认识数量。

比较：比较是人类认识事物的一种方式，人们可以通过比较来认识事物。

形式：形式是与物质相关的，人们可以通过感官和概念来认识形式。

动作：动作是与物质相关的，人们可以通过感
官和概念来认识动作。

被动：被动是与物质相关的，人们可以通过感官和概念来认识被动。

内容：内容是与物质相关的，人们可以通过感官和概念来认识内容。

起源：起源是与物质
相关的，人们可以通过感官和概念来认识起源。

目的：目的是与物质相关的，人们可以通过感官和概念来认识目的。

本质：本质是与物质相关的，人们可以通过感官和概念来认识本质。

康德的范畴认为，人类的认识是有限的。

人们只能通过范畴来认识事物。

康德十二范畴是
人类。

范畴的哲学概念
范畴是哲学中的一个重要概念，它指的是把事物进行归类所依据的共同性质。

在哲学中，范畴被用来对事物进行分类，并揭示事物之间的抽象关系。

范畴是哲学逻辑系统中最基本的概念，具有高度的概括性和稳定性，是人们认识和理解世界的最基本的工具。

不同的哲学家对范畴有着不同的理解和定义，但一般都认为范畴是用来表达和揭示事物本质和关系的概念。

在范畴的分类上，哲学史上有很多不同的分类方式。

例如，亚里士多德在其《范畴篇》中提出了15个基本的具体范畴，包括主体、客体、时间、空间、质料、形式、数量、关系等。

康德则在逻辑学12判断表中使用了“三位一体”列表方法和黑格尔的“辩证法”，以及“数学中的范畴学”用3条矢量构成的三角形来表达量与量之间的范畴关系。

总之，范畴是哲学中的一个重要概念，它帮助人们认识和理解事物的本质和关系，是人们进行思维和判断的基础。

Glossary of Kant's Technical TermsThe following Glossary lists Kant's most important technical terms, together with a simple definition of each. (The terms 'judicial', 'perspective' and 'standpoint' are the only ones Kant himself does not use as technical terms.) It was originally written as a study aide to help make the intricate web of Kant's terminology comprehensible to students who had little or no familiarity with Kant's writings. Where relevant, the opposite term is given in curved brackets at the end of the definition. When a word defined herein (or a slightly different form of such a word) is used in the course of defining some other word in this Glossary, its first occurrence in that definition will be in italics.下面的术语表列举了康德最重要的技术性概念，同时在每个概念之后附上一个简单的定义。

康德的范畴理论康德的范畴理论钱广华作者简介：钱广华(1930-)，男，安徽省巢县人，安徽大学哲学系教授.安徽大学哲学系，安徽合肥230039人大复印：《外国哲学》2001 年08 期原发期刊：《《安徽大学学报》：哲社版》2001 年第 03 期第 1-7 页关键词：范畴/ 先验演绎/ 知性的“综合”/ 我思/ 条件同一/ 判断表/ 范畴表/ 先验逻辑/摘要：康德的范畴学说是康德知识论的核心内容，也是康德哲学体系的理论支架。

本文简要论述了康德范畴学说的基本立场与观点以及康德探讨范畴问题的方法。

从范畴的定义、来源及其客观有效性等层面阐述了康德范畴学说的理论要点。

康德的《纯粹理性批判》一书是对于人类天赋的认识（知识）能力的“解剖”，其任务是在于发现认识（知识）的基本要素和原理，以此来说明人类认识（知识）所以可能的先天条件，进而阐明这种认识（知识）的先天条件对于人类精神的重大意义（从知识论到形上学）。

人类天赋的认识（知识）能力，就是康德所说的“理性”（广义的）；这（广义的）理性包含有三个环节，即感性、知性与理性（狭义的）。

（狭义的）理性是人类认识（知识）能力的三个组成部分之一，它是最高的认识（知识）能力。

这里，我所说的“解剖”一词是从动物学或解剖学借用的，其意思是说，就象动物学家或解剖学家那样解剖或分解动物或人体的各个组织或器官，以察知它们的功能和作用规律。

康德对“理性”所作的批判考察，也是分析、分解“理性”的功能，以便察知它的构成要素及其作用规律，在此基础上，又综合地阐明“理性”作为完整机能的运作规律，从而为理解人类的精神生活提供逻辑的和形上的根由。

由此，康德分析出人类认识的先天条件：在感性，有先天的直观形式，即空间与时间，这是获得感性认识的先天条件；在知性，有范畴，即知性的先天概念，这是建构科学知识的先天条件；在理性（狭义的），有理念，此为理性的必然概念，这是追求理想或形上学的逻辑根由。

要注意的是，康德所说的“先天的”(a priori)，不是从生物学上说的“天生的”或“与生俱来的”意思，也不是笛卡尔理性派所说的“清楚明白”或上帝“印入心灵中的”等等。

康德逻辑学1. 引言康德逻辑学是指德国哲学家康德（Immanuel Kant）在18世纪末提出的一种逻辑学理论体系。

康德逻辑学的核心思想是通过分析人类理性的结构和作用，来研究认识和思维的规律。

本文将全面介绍康德逻辑学的基本概念、主要内容以及对现代哲学和逻辑学的影响。

2. 康德逻辑学的基本概念2.1 概念与判断在康德逻辑学中，概念（Begriff）是指思维中对客观事物所抽象出来的普遍性特点。

概念是人类认识和思维的基础，通过概念可以将具体事物归纳为一般规律。

而判断（Urteil）则是通过将概念之间建立联系，形成有意义的陈述。

2.2 范畴与范式范畴（Kategorie）是康德逻辑学中最重要的概念之一，它是对经验现象进行理解和解释所必需的基本范畴。

康德将范畴分为十二个，包括数量、质量、关系、存在等。

每个范畴都具有一定的规定性和普遍性。

范式（Schema）是康德逻辑学中对于判断形式的描述。

它是概念和范畴之间的桥梁，通过对判断形式的规定，使得我们能够将具体事物归纳到相应的概念之下。

2.3 理性与论证康德逻辑学认为，理性是人类思维的最高能力，它通过推理和论证来寻求真理。

论证（Argumentation）是一种推导过程，通过给出前提和推理规则，得出一个结论。

康德强调了合乎逻辑规则的论证过程对于真知识的重要性。

3. 康德逻辑学的主要内容3.1 客观与主观康德逻辑学区分了客观（Objektivität）和主观（Subjektivität）两个概念，并且认为二者之间存在着密切关系。

客观是指独立于我们意识之外的存在，而主观则是指我们对客观事物的认识和思维活动。

康德认为，只有通过主观的认识活动，我们才能了解客观事物的本质。

3.2 知识的限度康德逻辑学提出了知识的限度问题，即人类理性对于认识世界的能力是有限的。

康德认为，我们只能通过经验来获得感性知识，而超越经验的理性知识是不可能实现的。

他提出了“先天概念”和“先天判断”等概念来解释人类理性的局限性。

什么是范畴?为什么需要范畴?[瑞士]格哈德・塞尔提要:作者试图把超验哲学当作超验语义学、超验句法学和超验语用学来理解和确立。

本文首先从超验语义学角度阐释、改造康德的范畴理论。

所谓超验语义学也就是关于可供人类先验认识能力使用的符号及其意义的学说,作者据此把超验图式理解为一种感性符号,而范畴则是这种感性符号的纯粹意义。

这种先验的纯粹意义使区分和解读现象成为可能。

关键词:　范畴 超验语义学 符号 区分 意义作者格哈德・塞尔(G erhard Seel),男,瑞士伯尔尼大学哲学系教授。

大家知道,通过坚持不懈地反思“范畴”来修正与革新超验哲学(transzendentalphilosophie)是克劳斯・哈特曼(K laus Hartmann)的一个最重要的哲学诉求。

这一点在下面的讨论中给了我两点提示,我的这些讨论通过更好地理解范畴的本质与功能,同样也有助于修正与革新超验哲学。

不过这里我不像克劳斯・哈特曼那样从黑格尔开始,而是从康德开始。

我也不隐瞒我在许多重要方面不同意克劳斯・哈特曼的观点。

但我确信,通过这样一种辩证的“赞同又反对的哲学探索活动”,克劳斯・哈特曼的伟大成就才得到最好的尊重。

对于我的标题里的问题,康德会给出这样的回答:范畴就是“知性先验(a priori)地包含于自身的那种本源的纯粹综合概念,因有这些概念,知性才是纯粹的知性。

因为只有通过这些概念,知性才能理解直观杂多中的某物,即才能思想直观的客体。

”①下面将表明,我认为这一回答在原则上是正确的。

虽然如此,我自己的观点在重要方面却偏离了康德的理论。

因此,我首先要解释,我为什么把这种偏离看作是不可避免的(虽然原则上是一致的)。

在康德哲学中,每组三个的四组范畴与两个纯粹的直观形式是排除了理念王国中的一切内容的剩余者,在某种程度上也可以说是康德用来抵抗经验论者和怀疑论者的所有进攻的“坚硬核心”。

经验论者和怀疑论者的这些进攻可以用三个论题来表示:论题1:不存在纯粹的知性概念。