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文化寻根作者：刘亚洁来源：《考试周刊》2013年第14期一、现阶段语文教育现状分析看看现在的学生，不要说让他们潜心领会文中的“深情厚谊”，静静流连于文海书林，就连简单的文字书写都让你哭笑不得。

为提升学生的竞赛意识，组成各个竞赛小组，其中有个小组的竞赛宣言是：我们要像凤凰般“欲”火重生。

高高地悬挂在教室的醒目位置数日，直至我这个语文老师“出手纠正”。

无独有偶，还有学生搜集珍惜时间的名言警句有这样一句：春宵一刻值千金……我着实被吓到了。

虽然这样的错误我纠正了许多，但还是层出不穷。

现在很少有学生能静静地学语文，那些愿意分出些精力来研习语文的，很多也只是为了分数，真正潜心走进汉语言文学，在那美妙文字勾勒的一幅幅意蕴深厚画卷中徜徉忘返的人很少。

更悲哀的是，很多语文执教者，也“顺应时势变化”，丢弃了语文的精髓，纠结于解题的思路、技巧，归纳、搜集、提炼，等等，把语文公式化。

尤其是课本中的古诗词，这是中华民族最闪耀的明珠，但因为只考察默写，所以很多老师也省去了赏析，直接就背诵，这也间接使语文在很多人眼中慢慢褪去了深厚底蕴、无尽遐想和醇美的韵味，它现在只是学生的一个考试科目。

语文是民族文化的载体，语文课程是最具社会文化、民族文化和历史文化的，集聚伦理道德、艺术审美、哲学思想等元素，融载道、载情、载史于一体。

语文教材的字里行间无不流淌着浓浓的鲜活的民族文化的血液，引导学生阅读它们，所以要让学生穿越时空，和圣者、智者对话，和先驱者、跋涉者交流，感受伟大的心灵、深邃的思想、超凡的智慧和创造力量。

学生在学习语文过程中，既感受、体验到语言文字表情达意的表现力、生命力，又受到优秀文化的熏陶，有利于开阔视野，提高审美情趣，塑造精神品格，形成奋发向上的人生态度。

因此，我们要努力营造语文课堂的传统文化气氛，在阅读教学中，深入挖掘教材的文化内涵，让学生在品读中感受祖国语言文字的秀美，受到祖国优秀文化的熏陶。

我们要寻根，寻我们文化的根。

第十六章文化寻根意识的实验教学目的1了解文化寻根意识产生的背景和发展方向2掌握寻根文学代表作家和作品。

3了解探索电影的文化反思性。

教学重点文化寻根思潮在各方面的体现，寻根文学的文化内涵、艺术特色、代表作家和作品。

教学时间4课时教学步骤一、文化寻根意识与文学实验㈠文化寻根意识产生的历史背景随着现代化经济建设的发展，中国势必要学习西方现代化的经验和引进先进技术，这样一来，西方现代文化思想也就相应地进入中国，打破了过去意识形态方面闭关自守的愚昧状态。

知识分子在实际生活中研究如何建设现代化的命题时注意到，对现实的改造是必须利用好自己的文化传统，于是，重新研究、认识、评价中国传统文化成为一种既是客观的需要，也是主观上的要求，到了1985年前后，文化领域兴起了一股规模不小的文化寻根热。

㈡文化寻根意识的三个方面1．在文学美学意义上对民族文化资料的重新认识与阐释，发掘其积极向上的文化内核（如阿城的《棋王》等）；2．以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风，寻找激发生命能量的源泉（如张承志的《北方的河》）；3．对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判，如对民族文化心理的深层结构的深入挖掘。

三个方面也不是绝对分开的，许多作品是综合地表达了寻根的意义。

㈢寻根文学的形成●1983年以后，随着贾平凹的《商州初录》、张承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》、李杭育的《最后一个渔佬儿》等作品的发表和引起轰动，许多知青作家加入到“文化寻根”的写作之中，并成为这一文学潮流的主体。

●1984年12月，在《上海文学》杂志社与杭州《西湖》杂志社等文化单位在杭州举办座谈会上，许多青年作家和评论家讨论近期出现的创作现象时提出了文化寻根的问题，此后韩少功在《文学的“根”》1 一文中，第一次明确阐述了“寻根文学”的立场，认为文学的根应该深植于民族文化的土壤里，这种文化寻根是审美意识中潜在历史因素的觉醒，也是释放现代观念的能量来重铸和镀亮民族自我形象的努力。

姓氏源流与文化寻根姓氏源流与文化寻根2018-11-26一、导入乾隆十七年文武双科状元秦涧泉在游览岳王庙时,看到南宋大奸臣秦桧夫妇跪在岳王庙前,义愤地在岳王庙前题诗:“人从宋后羞名桧,我到坟前愧姓秦。

”可见秦涧泉对自己姓氏的尴尬。

而著名的孔庆东教授每每出来讲学,总是很自豪的向听众介绍自己是孔子的第73代传人。

那么,老师就有问题想问大家:(1)秦涧泉为什么尴尬?(2)孔庆东为什么自豪?(3)那秦涧泉为什么不改成孔姓?教师总结:(1)(2)姓氏对我们是很重要的。

(3)姓氏,表示的是血统。

姓氏是一个人的家族血缘关系的标志和符号。

以家族为中心,以血缘分别亲疏,这是中国传统文化的核心价值之一。

我国传统文化博大精深、包罗万象,这节课,让我们首先来了解与我们每个人息息相关的姓氏背后的文化。

二、梳理探究(一)提到姓氏文化,有一本不得不提及的关于中文姓氏的书——《百家姓》。

它成书于北宋初(开国皇帝赵匡胤,赵为国姓——皇族的姓氏),收集了504个姓,其中单姓444个,复姓(司马、上官、欧阳、诸葛、东方、尉迟、令狐等)60个。

(二)504个姓?多乎哉?不多也。

最新统计显示,我国古今各民族用汉字记录的姓氏一共有11969个。

那么这么多的姓氏,姓氏是怎么来的呢?(姓氏的起源)它有什么作用?(三)我们想象一下,让时光逆转,回到人类童年时期的上古时代吧。

大家来看看这几个古姓,“姬”、“姒”、“嬴”、“姜”、“姚”,有没有发现什么规律?能不能猜测一下这是为什么?1明确:都有一个女字旁。

与上古时期母系氏族社会特点有关。

大家看一下“姓”这个字,拆开就是“女”和“生”,可见姓是因为生而得。

因此在母系氏族时期人们用姓是来区分不同的部落。

姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号,简称族号。

据文献记载,我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”。

同姓不通婚,这是朴素的优生学,更是我们祖先们的智慧体现。

板书:姓——代表族号别婚姻(四)那么,氏又是怎么来的呢?它有什么作用?我们一起来了解一下。

线的艺术-文化寻根“线的艺术”是李泽厚先生在《美的历程》中提出的一个命题[1 ] (p 47) , 他认为中国的书法艺术和建筑艺术都体现出线的特征, 因此可称作“线的艺术”。

其实,“线的艺术”不仅限于书法和建筑。

从某种程度上说, 中国古代艺术都可称作“线的艺术”。

具体地说, 书法纯粹以线条作为艺术语言, 堪称线的舞蹈; 中国画家将形体化作飞动流畅的线条, 线条是绘画的主要造型手段; 雕塑中从青铜纹饰到辅助造型的阴刻线和浮雕轮廓线, 无不展示线的特征; 建筑中从平面铺展的有机群体到中轴对称, 从屋顶的各种造型到园林的曲径通幽, 都体现着线性意识; 中国文学和音乐是“线”的时间绵延。

文学的线性叙事和白描手法, 标示出“线”的时间序列和简洁明快; 音乐属单音音乐, 吟唱着线性旋律之美。

没有哪一个国家、哪一个民族的艺术像中国古代艺术这样如此钟情于线、执着于线。

房龙说:“一国的艺术, 是该国灵魂的可以见得到和摸得着的表现形式, 这是千真万确的。

”[2 ] (p54)因此, 我们可以说中国古代“线的艺术”是中华民族灵魂的“可以见得到和摸得着的表现形式”。

基于此, 我们就必须将中国古代艺术置于中国古代社会历史的特定时空中, 通过对时代氛围、社会风尚、哲学思想、审美取向以及物质媒介与工具等等的综合考察去寻觅“线的艺术”生成的文化根源, 如此才可能求解“线的艺术”这一理论之谜。

一、社会风尚: 龙凤崇拜与巫术遗风一定时代的社会风尚, 影响着这一时代的精神面貌和审美理念, 并在某种程度上制约着这一时代的文化走向和艺术特质。

所谓“观晋人字画, 可知晋人之风猷; 观唐人书踪, 可见唐人之典则。

”[3 ]要追索中国古代“线的艺术”生成的文化基因, 就不得不以时代风尚作为切入点。

在中国古代的社会风尚中, 龙凤崇拜与巫术遗风不仅源远流长, 延续不断,而且与中国古代“线的艺术”的生成有着千丝万缕的联系。

图腾( to tem ) 崇拜是原始氏族部落的遗产, 其心理基础是“万物有灵观”。