2018上四川大学中华文化哲学篇(丁老师)笔记整理

第一、第三周复习题一、四部；二、国学为什么不是“国故学”？三、为什么要说“国学惟欲其旧”？四、通过以下对于道的两组说法，谈谈你对于道的理解：（一）表诠（正的说法、肯定的说法）的三种：1，“天不变，道亦不变”2，“放之四海而皆准”3，“人同此心，心同此理”（二）遮诠（负的说法、否定的说法）的三种1，“此一时也，彼一时也”者非道2，“十里不同风，五里不同俗”者非道3，“公说公有理，婆说婆有理”者非道第五周复习题一、从“文学通情，史学明故，哲学达理”的比较出发，谈谈你对哲学的理解。

二、请比较庄子“道行之而成”与王船山“行而后知有道”两种说法。

三、“虚位”、“定名”四、为什么说，只用“道德”两个字说儒家还不够，一定要说“仁义道德”才足以表达儒家之为儒家的根本含义？第六周复习题一、五经、六经、七经二、孔子对于六经分别做了哪些工作？（删诗、叙书、订礼、正乐、赞易、作《春秋》）三、辨析下面的说法：（一）“《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。

”（二）“《春秋》是中国最早的一部编年体史书。

”四、分析：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。

晋之乘、楚之梼杌、鲁之春秋，一也。

其事则齐桓、晋文；其文则史；孔子曰：“其义则丘窃取之矣。

”（《孟子》总章一一〇）第七周复习题一、四书、思孟学派二、先秦诸子十家三、辨析下面的说法：孔子不是与诸子并列的先秦诸子之一；《论语》也不是诸子类的作品，而应当被归为六经的范围。

四、分析：（一）《论语》总章二七八颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

”（二）《论语》总章一九一曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”第八周复习题一、分析：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

四川大学期末考试试题甲卷（2小时闭卷）（2009——2010学年第一学期）课程号：999007030课序号：0 课程名称：中华文化（哲学篇）任课教师：高小强成绩：适用专业年级：全校本科05-08级学生人数：101 印题份数：110 学号：姓名：注：1试题字迹务必清晰，书写工整。

本题 2 页，本页为第 1 页2 题间不留空，一般应题卷分开教务处试题编号：3务必用A4纸打印教务处试题编号：参考答案中华文化课（哲学篇）甲卷（岁己丑冬）评分细则一、术语简释（每小题1分，共10分）1.三皇：天皇、地皇、人皇2.四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》3.孟子“四端”：仁、义、礼、智，或者：恻隐之心、羞恶之心、辞让（或恭敬）之心、是非之心4.《大学》“三纲领”：明明德、亲（或新）民，止于至善5.《老子》的主要观念：道、无、玄6.佛家“四谛”：苦、集、灭、道7.二程：程颢、程颐，或者：大程、小程，等等8.紫阳象山：朱熹、陆九渊9.横渠船山：张载、王夫之10.亭林东原：顾炎武、戴震二、简答题（只选两题做．．．．．，每小题15分，共30分）1. 如何理解孟子所说的“是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

”？答：第一，惟有仁者当为一统治者，因惟有仁者才可遵先王之道而可教化众民，正如“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。

为政不因先王之道，可谓智乎？”（8分）第二，而不仁者居高位，犯先天之道，其后果就是“播恶于众”，正如“上无道揆也。

下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。

1.天：孔子之前的商代和周代，流行天命论，将天看做是人格神，孔子将天看做自然界。

这个自然界不是机械的，没有生命的，与人分离的，而是一个大生命世界，是一个生命创造的自然过程。

人的生命是这个大生命世界的一部分，人与自然是一个整体。

孔子的“天”保存有某种神圣性，提出了君子应该“畏天命”，这都是因为天是生命创造之源，这种对天的敬畏和信仰体现了古代中国人的宗教精神。

2.仁：孔子的“仁”就是从“亲亲”出发，推广为普遍的爱，也就是从爱父母，推广到爱天地万物。

亲亲而仁民，仁民而爱物，它的实现方法就是“忠恕之源”，“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己有什么欲求，要想着别人也有这样的欲求，满足自己欲求的时候，要想着使别人的欲求也能被满足。

“恕”即“己所不欲，勿施与人”，自己不愿意别人这样对我，也不要这样对别人。

（忠，中人之心；恕，如人之心）3.礼：“礼”是社会生活中的礼仪、制度、规范。

孔子最重视丧礼和祭礼，即“慎终”和“追远”，也就是慎重送别死去的父母和追怀祖先。

孔子认为，礼的作用是维护社会秩序、保持社会安定和谐。

另外，是人的人生体现一种对生命的无限和永恒的追求，丧礼和祭礼可以使人真切体会到生命永恒延续的过程，使人感受到生命的价值和意义，从而获得一种形而上的慰藉。

4.艺：孔子说：“至于道，据于德，依于仁，游于艺。

”这里的“艺”指的是“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”，这是当时学习的具体科目，其中包括智育、体育、美育，但最重要的是德育。

5.美育:孔子重视美育，学习《诗经》，感发人的精神，产生美感，学习音乐使人感受到愉悦。

学习《周礼》使人行为规范、文明。

孔子认为，一个人应该追求的最高境界，是一种人与人和谐，人与天和谐的境界，是一种审美境界。

作为一个受教育者，不仅要拓宽自己的知识和学问，更重要的是要提高自己的精神境界，追求一种更有意义更有价值的人生。

6.《老子》：大约成书于公元前6世纪，又成《道德经》，内容分为道篇和德篇两部分。

复习题第一周一、简答：（一）经史子集；经学，七经，与七经有关的。

史学，历史。

子部，诸子。

集部，剩下的文学。

（二）论道；中国人所说的哲学。

讨论研讨，道理。

论道者：哲学家。

二、分析：张南皮曰：“以忠孝为本，以中国经史之学为基础，俾学生心术壹归于纯正，而后以西学瀹其智识，练其艺能，务期他日成才，各适其用，以仰副国家，造就通才，慎防流弊之意。

”张之洞《厘定学堂章程折》：“无论何等学堂，均……俾：希望。

心术：心思。

壹：彻底。

纯粹端正。

瀹yuè：疏通。

智慧才识。

技艺能力。

务：追求。

期：盼望希望。

仰：旧时公文用语。

上行文中用在“请、祈、恳”等字之前，表示恭敬；下行文中表示命令。

副：相称，配得起。

造就：培养。

流弊：滋生或沿袭而成的弊端。

张之洞生于晚清社会，处于社会转型阶段的中国。

典型的“过渡型”人物，他的基本立足点是中华传统文化。

一方面反对、否定新文化新思想的政治伦理层面，一方面又愿意接受其技术艺能方面。

“中学为体，西学为用”的表达。

今天依旧适用。

三、论述：《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。

”请据此谈谈大学对于人生之意义，以与你关于大学之理想。

大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己与人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

“明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德。

“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，应该如何做人。

“新民”包括自新与新民两层意思。

自新就是日新其德，不断改变自己，完善自己，做一个有创新精神与创新能力的人；新民就是化民成俗，为生民立命，让老百姓树立新观念，过上新生活。

“至善”就是最高的善，最高的善也就是无善。

无善就是不刻意为善而善，无善的外在形式而有一颗真正的善心.大学是人生很重要的一个阶段，大学时应当学习三件事，一是学知识学文化，为将来人生道路尤其是事业打好基础。

四川大学中华文化哲学期末试题答案整理.2015.12简答题1.五经、六经、七经五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》六经：《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》、《春秋》七经：《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》、《春秋》《论语》2.孔子对六经所做的工作：删诗书，正礼乐，传易，作春秋3.四科十哲：1、德行：子渊、子骞、伯牛、仲弓2、政事：子有、子路3、言语：子我、子贡4、文学：子游、子夏4.四配十二哲：四配：复圣颜回、宗圣曾参、述圣孔伋、亚圣孟轲十二哲：子雍，子贡，子路，子损，子夏，子有，子耕，子我，子求，子游，子张，朱熹5. 四书五经：四书：《大学》《论语》《孟子》《中庸》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》6. 宋五子：周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹7. 濂洛关闽：指宋朝理学四个重要学派。

濂指周敦颐，洛指程颐、程颢兄弟，关指张载，闽指朱熹。

濂：无极而太极洛:体贴天理性即理也关：太虚即气闵：月印万川8. 几希：几之小，希指少。

孟子说：人之异于禽兽者几希，人和禽兽的区别既小又少，说明人和非人的区别是不显著不牢靠的。

9.大冶铸金：《庄子》把天地比作铜炉，把人和物比作锻造的金属。

人去往哪里都是一样的，所以人之为人是无意义的。

道家行无意味论，人模人样是毫无意味在其中，人行不过是偶生偶成的。

人物可以自得之物，不必自得。

造化无目的，被造的人也没有目的。

道是天地的主宰。

10.阴阳：阴阳的关系：相反相对，相生相成。

阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。

任何事物均可以阴阳的属性来划分，事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。

这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。

世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面。

阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。

序言（1）简述文化的定义。

文化概念分为广义和狭义两种，广义文化指人类所创造的全部财富的总和其进一步的分类则有简有繁。

狭义的文化，则不包括物质文化，或仅指精神文化与行为文化。

（2）试述中国文化发展历程的八个阶段。

1.第一阶段，是中国文化的史前或起源时代，包括旧石器和新时期时期，相当于中国古史中的传说时代。

2.第二阶段，是中国文化的形时代或“青铜时代”3.第三阶段，是中国文化的“轴心时代”或“元典时代”4.第四阶段，是中国文化实现“大统一”的时代。

5.第五阶段，是中国文化由一统走向多元的时代。

6.第六阶段，是中国文化臻于隆盛的时代，包括（公元581年~618年）、唐（公元618年~907年）两代。

7.第七阶段，是中国文化臻于成熟、精致的时代，以北宋（公元960年~1127年）、南宋（公元1127~1279年）两代为主，也包括辽、夏、金、元。

8.第八阶段，是中国传统文化总结，衰落并酝酿新变的时代，包括明（公元1368~1644年）、清（公元1616年~1911年）两代。

（3）论述中国文化的基本特征。

1、人文精神。

其关注的中心，是人和人的生活。

2、伦理本位。

与集体主义的人文精神相关联，中国文化特重人类群体的伦理秩序。

3、天人合一。

天人关系也就是人与自然的关系。

4、尊君重民。

中国传统的经济形态是以农业为主的自然经济，其传统的社会形态是以宗法为核心的等级社会。

5、尚中贵和。

尚中贵和是中国文化最为独特的品质之一，是在几千年的农业自然经济和宗法等级社会里孕育而成的民族心态和生存智慧。

第一章（1）试论儒家思想嬗变的四个阶段。

1.先秦儒家。

周灭商后，以周公为代表的政治领袖定了一系列维护嫡长子继承权的宗法制度，并提出相应的伦理道德观念。

2.两汉经学。

儒家正式跃居于中国封建社会意识形式的主导地位，先秦儒家典籍----《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被列为经典。

3.南宋理学。

汉代经学内部的今古文之争经过此消彼长的长期斗争，今文经亡失于两晋之际，古文经独传，成为唐代官学。

中国文化概论的学习笔记资料（一）自考“中国文化概论”学习笔记：一、选择题、二、名词题一、选择题：1.“文”的本义是“错画”，也就是花纹。

2.“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

3.广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。

4.狭义文化的定义不但适用于人类文化，而且适用于民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。

5.中国文化又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，国别文化是以国家为划分文化的社会依据。

6.我们可以把文化归纳为两个层次：上层文化和地层文化，上层文化指宫廷文化与上层文人所创造，拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。

7.文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为煤体的，而底层文化主要靠口头传承。

8.关于文化的分科，有两分法（精神文化和物质文化）三分发（物质，制度，精神）；四分发（物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言）9.地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。

10.云贵高原是古代所谓“西南夷”。

11.典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色，三晋之地多法家人物，齐，鲁多儒学，阴阳之士，南楚则是道家的故乡。

12.源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南晋的道家及楚词文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。

13.古代改造利用自然的成就有以下几项：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。

14.农业，制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。

15.“三皇五帝”是中国古代的传说时代。

16.据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。

17.从夏代起中国开始了“家天下”的历史。

18.自五帝时期以来，宗教崇拜大体育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盘继承。

19.春秋战国是文化观念的原闯时代。

20.白家争鸣横贯春秋战国。

教学目的本课旨在实现四川大学培养“具有深厚的人文底蕴，扎实的专业知识，强烈的创新意识，宽广的国际视野的国家栋梁和社会精英”的人才培养目标，充分发挥我校多学科交叉融合的优势，特别是要发挥人文学科的传统优势，努力弘扬中华传统文化，提高大学生的人文素质。

不仅使学生不仅具有扎实的专业知识，还要多一点人文关怀、多一点人文精神；不仅有知识、有文化，而且更有智慧；让他们不仅具有博爱、宽广的境界，而且在人文修养、处事谈吐方面形成特色，具有川大特具的人文底蕴。

课程的重点是使学生尽可能地领略、掌握中华文化的相关领域和知识，在强调多阅读经典的基础上，辅以授课老师引导讲解，让学生感受到中华文化的独特魅力，接受中华文化精神的熏染，成为具有相当文化人文底蕴的人；难点是中华文化牵涉的内容广、基点多、历程长，以这个为授课内容和对象，讲授和操作起来都比较困难。

本课程以自编教科书《中华文化》为上课教材，教材分上、下两编。

上编为“导读大纲”，下编为“经典导读”。

“导读大纲”共包括40个有关传统文化的专题：中华始祖、远古风骚、多元一统、大同世界、士人传统、学术源流、儒家思想、道家精神、兵家智慧、玄学思潮、宗教信仰、禅宗文化、理学心学、礼乐教化、孝道文化、科举制度、学校教育、汉字源流、古典文论、诗词艺术、古代散文、历代辞赋、传统戏曲、古典小说、史家传统、金石器物、琴棋书画、古代科技、天文地理、五行观念、姓氏源流、女性文化、婚姻风尚、图书文化、敦煌文献、游侠武术、饮食服饰、传统节日、养生文化、中外交流。

这40个话题囊括了有关传统文化的主要方面，起到提纲挈领和给读者指示门径的作用。

下编“经典选读”包括了经、史、子、集方面的经典文献，文选都有简明扼要地注释，既方便学生自学，又可给教师讲课提供文献依据。

每一专题后面附有思考题和参考资料。

为了避免空洞的讲授，本教材要求每个专题必须结合典籍原文的阅读来进行。

先由学生课前预习典籍原文，教师课堂抽学生读原文，然后再由教师精讲原文，在学生读懂原文的基础之上，再深入讲解各专题相关知识和问题。

1 1什么是国学？国学，一国所固有之学术也。

一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。

国学指的就是中国古代学说.其中的代表是先秦诸子,国学奠基人——孔子像先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。

它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。

对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。

现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。

中华国学其宗旨：乃是‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’。

“国学”应包括五术、六艺、诸子百家之说。

其中诸子百家，包括“儒、释、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“为天地立心”之学；其中六艺，包括“礼、乐、射、御、书、数”，其中五术包括“山、医、卜、命、相”等。

2 文化的两重性的区分，意义何在文化系统是一个优劣兼具的对立统一体。

中国传统文化,既有积极、进步、革新的一面,又有消极、保守、落后的一面;既有民主性、科学性的精华,又有等级意识、特权思想、官本位等封建糟粕。

文化的优劣部分往往是混合在一起,呈现出良莠混杂、瑕瑜互见的复杂性。

以中国传统文化中的主体儒家文化来看,其中的中和、忠孝、节义等观念就表现出明显的两重性特征。

(一)中和。

儒家特别重视中和,讲究中庸之道,主张贵和、“致中和”,倡导“执而两中”,反对走极端。

中和的行为规范有忍辱负重、不偏不倚、谨小慎微、知足安分、清心自省、一团和气、诚则得中、明哲保身和随时合俗等。

复习题一、简答：（一）四部（分类法）；经史子集经学，七经，与七经有关的。

史学，历史。

子部，诸子。

集部，剩下的文学。

（二）孔子作六经；孔子删诗、正礼、订乐、撰易、叙书、作春秋（三）七经；《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《孝经》（四）道术与方术；古代完备的理想的社会方术-与道术相对的实际社会（五）四科十哲；首科德行（颜子、冉牛、闵子、仲弓）、言语（子贡、宰予）、政事（子路、冉求）、末科文学（子游、子夏）（六）具体而微；最真实的东西最普遍（具体：全体）。

与德行科相关（七）为仁由己；去做仁义的事情完全取决于自己（孔子说给颜子的话）（八）得正而毙；曾子曰：“夫子之道，忠(尽己)恕(推己)而已矣。

”形容曾子死时是得到正道（九）思孟学派；思孟学派应该是子思学派和孟子学派的通称其中子思学派是儒家最正统的学派（十）孟子辟杨墨；孟子辟杨墨是指《孟子》—书中记载的孟子对杨朱及墨翟的批判论述，处今之世，不拒扬墨者，非孔子之徒也（十一）虚位与定名；“仁与义为定名，道与德为虚位。

故道有君子小人，而德有凶有吉。

”虚位-从墨家看，儒家的道德是虚位的定名-从墨家看，儒家的礼乐是定名的虚位：指道与德，形式性的概念，空洞。

定名：有实在的内涵的“仁义”。

儒学不论道，而是将道托付给了仁义。

（十二）罢黜百家，独尊儒术；不一定属于哪一个人独属的，（建元四年）由董仲舒提出的政治文化策略，汉武帝采纳，在中央设国学，回归一元，一次回归而非创新。

（十三）清议与清谈；清议-汉代士大夫对时政的评论清谈-清议之后汉代士大夫对时政的评论（十四）道统；道统（儒家的最高明的道理）（十五）十六字心诀；人心惟危、道心惟微；惟精惟一；允执厥中。

（十六）天理当然；天理---天理，当然（解释天理，祈使句，一种绝对（-天）命令（-天命））而已矣。

（让你去做人才会做的事情）（十七）宋五子；周敦颐（周濂溪）、邵雍（邵康节）、张载（张横渠）、程颢（程明道）、程颐（程伊川）（十八）濂洛关闽；理学四大学派：濂学：无极而太极，关学：太虚即气，洛学：体贴天理，性即理也，闽学：月印万川。

必修4《哲学与文化》易错易混点整理必修4《哲学与文化》易错易混点整理第一单元探索世界与追求真理第一课时代精神的精华1.哲学是社会生活的反映，是时代精神的精华。

×改：真正的哲学才是时代精神的精华。

2.哲学是科学的世界观和方法论的统一。

×改：哲学是世界观和方法论的统一。

3.哲学是研究具体科学的基础，为具体科学提供世界观和方法论的指导。

×改：哲学以各门具体科学为基础，是对各门具体科学的概括与总结。

4.哲学是关于世界观的科学。

×改：哲学是关于世界观的学说5.马克思主义哲学的发展决定着社会实践的发展。

×改:哲学不起决定作用6.哲学属于世界观，但世界观不一定是哲学。

√7.哲学是关于世界观的学问，因此与方法论无关。

×改：哲学是世界观和方法论的统一8.任何哲学都是一定社会和时代精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济政治在精神上的反映。

改：真正的哲学都是一定社会和时代精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济政治在精神上的反映。

9.真正的哲学之所以是时代精神的精华，就是因为它从最一般本质和最普遍规律的层面上反映了时代的任务和要求，把握了时代的脉搏，总结和概括了时代的实践经验和认识成果。

√10.哲学是“科学之科学”，是具体知识的总和。

×改：哲学是对具体科学的概括与总结。

11.思维与存在的关系问题决定着各种哲学的基本性质和方向。

×改：对思维和存在何者为本原的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向。

12.追求物质财富的满足就是唯物主义，强调精神文明就是唯心主义。

×改：13.辩证唯物主义和历史唯物主义是科学的世界观和方法论。

√14.习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义发展的顶峰。

×改：马克思主义在不断与时俱进15.马克思主义哲学的核心观点是与时俱进。

×改：实践的观点马克思主义哲学的核心观点第二课探究世界的本质1.物质的唯一特性是运动。

影视文化欣赏推销与谈判，段颖希好老师：中华文化（哲学）～丁原军；政治经济学（社会主义部分）～蒋永穆（讲得好，给分低）；体育（定向）～印旭（分数高）；会计学～徐桂兰（给分高）…我选的课管理心理学，3学分，主讲：刘毅，将的很不错，好过而且上课氛围活跃我们这学期选的大学生心理健康，刘昌波的，期末写篇论文，从来不点名，逃课都没什么，还有资源检索课，只有五周，但能学到图书馆电子资源检索的很多东西，不过要看老师，蔡娜的比较不严，曾英姿老师太…陈智老师推荐理由:上课能发挥学生的主观能动性，而且他的人际关系比较丰富，今后作实践活动什么的都可以找他帮忙(这一点强烈推荐！)一些文化素质公选课比如家政学、商务礼仪什么的都挺好过，期末交个论文就行。

经济学院张红伟老师《货币银行学》专业必修课，每节课爆满，建议旁听官忠明老师的英语课，跟着他可以学到真东西对英语有兴趣的通许可以选英语精读、英语泛读，基础不是很好的同学则建议旁听家电维修签三次到即可得到2学分，无任何作业刘黎明中华文化文学篇好过狄丹奇老师的英语课内容丰富有趣，选了不会后悔、、医学美容与保健结课早好过毛概推荐老师：吴炎任斌门世海马克思主义基本原理推荐老师：苏鹤林任斌近现代史纲要推荐老师：张践中华文化推荐老师：谢谦周鼎丁元军王红大学英语大一大二每学期这里要解释一点东西首先是免听4、6、雅思、托福等英语考试成绩突出，可以申请免听再者进校后就会进行英语分班AB两班的课程不能互选也大学英语可以换老师不可以B班选A班A班选B班推荐老师待补充〖预置选修〗一般在你的课表里预置的选修课都是本学院开设的，与你的专业有密切关系，希望你进行学习的课程。

请询问你的学长学姐们关于那些课不必要上，否则不要轻易退选。

〖文化素质公选课〗意为各个学院开设给全校的知识普及型课程，一般比较有意思，考试简单，课程时长较短，可以通过检索查找，其中集中了很多历年经大家验证的好课。

举例如下：青铜器鉴赏社交礼仪诗歌鉴赏家用电器社会心理学心理咨询家用化学品百年人物漫谈家电维修普通话语音形象提升Photoshop（凌欣）合理饮食与健康婚姻爱情家庭与法姑息医学智能技术建议试听，跟老师交流。

中唐诸儒理论开掘韩愈的道统说，性情论针对佛家法统说，韩愈提出儒家道统论，力主夏夷之辩，捍卫儒家本位的文化价值观。

他指出仁与义为定名，道与德为虚位。

即道与德是一般性的、抽象的范畴，仁与义才是有具体含义的伦理规范。

自古以来，儒将和杨、墨、佛、老等都讲道德，但是儒家所讲的道德专指仁义，此种博爱、正义的人道价值原则是天下之公言，而其余所讲的道德是道所其道，德其所德，离开了仁义，是对人道本质的背离歪曲。

继而他指出儒家宣扬的仁爱原则是古今不易的先王之道（道统）而佛老所主张的“清净寂灭”是对人道的断灭。

韩愈针对流行的佛性说提出“性情三品”基本观点是：“性”属于与生俱来的先天本质具体包含仁义礼智信。

“情”是后天接于物而生的心理反应，包括喜怒哀惧爱恶欲。

人性具有上中下三品，上品：以五种德性要素的一种为主其余四种要素随而行之，七情无过与不及动而处其中。

中品：或者缺少某一种要素，或者具有某一种相反的要素其余混淆不清，七情有些过，有些不及，然而力求合乎中道。

下品：与五种德性要素皆相悖反，不可救药；七情直情而行，毫无节制，皆过或不及。

李翱复性说李翱认为，佛性的兴盛是由于人性的迷失（汉唐之后沉溺诗赋词章偏离儒学正途），要把人们从佛性世界换回现实的人的世界，关键在于唤醒人心本有的道德理性。

复性说的主旨是穷性命之道，开诚明之源；基本观点是性善情恶，性静情动，息情以显性。

性是人所赋命于天地先验本质，人可以称为圣人的内在根据，情史经验意识活动，是不善行为的根源。

复性的方法是弗思弗虑的心性修养原则。

即心灵寂然不动，随感而应，动静皆离，昭灵不昧的诚明状态。

柳宗元进步的历史观柳宗元首先在《天说》中指出天地并不神秘，人的祸福，功者自功，祸者自祸，抱怨天意是不明智的，希望上天保佑更是荒谬的。

进而在《封建论》中阐述了历史必然性的论断，基本观点是历史发展不以圣人主观意志为转移，有其客观必然之势。

分封制的瓦解是制度的缺漏而不是政策之过，秦朝郡县制的崩溃是因为政策严酷不当而不是制度之失。

（一）秦汉以后中国民族文化三大类型：1、北方草原游牧文化（北中国草原——荒漠地带，经济模式为游牧狩猎）2、中原定居农业文化（中国黄河中下游地区，经济模式为定居农业生产）3、南方山地游耕文化（南中国热带、亚热带区域，经济模式为迁徙游耕）（二）农耕经济——中国古代社会经济的主体1、中国古代经济的主体，仍是自给自足的农耕经济2、这在四五年前，中华农耕文明在黄河中游地区就开始形成3、随着生产力发展和中原移民迁徙，农耕地区扩展到南方并显出巨大发展潜力4、在以农业为主的中国自然经济体制中，商品经济之于农耕经济是依附性的（三）人-自然-农业“靠天吃饭”的国人因农业经济的缘故而自来看重人与土地，气候和环境的关联，老早就对大自然有亲切怀归的认同感，那“桃花源里可耕田”的理想即奠定在这“天人合一”基础上，加之农业生产相对稳定的特征，不难从平和、恬淡、安详的气氛中孕育出一种纯朴闲散的性情和人格。

中国是大陆型国家，较之富有冒险精神的海洋型文化，大陆平原型文化由于“缺乏海之超越大地的限制性的超越精神”（黑格尔）更多体现出平静，恬淡，中和，柔美的特征，可谓是一种“中庸的文化”（四）耕读传家与士人理想耕者，耕种土地，生产粮食也，涉及物质生活保障；读者，读书学文，修养身心也，涉及自我精神追求；有耕有读，有物质生活也有精神生活追求，既形而下又形而上，两个文明一手抓，这就是农耕文化土壤中孕育出来的中国古代知识分子的理想人上。

（五）文学与农业（第三讲的开篇）华夏号称“以农立国”，古代文人津津乐道的是“耕读传家”，中国传统文化深深的扎根在自给自足的农耕经济基础上，对中国文学有深刻的影响的农耕文明，早熟而发达，就形成在本土特定的历史地理环境中。

夏是中国历史上的第一个王朝，禹所开创的夏族即是纯粹的农耕名族，不仅如此，华夏先民自新石器时代起，便选择了农业作为生存繁衍的主要依托。

以经济基础来看，是农耕自然经济。

从社会结构来看，是血缘宗法制度。

中国传统文化（哲学）第一章智慧与信仰天人关系，是中国哲学的一个最基本的问题。

天人关系就是宇宙人生的根本问题。

孔子是天人之学的开创者之一。

《老子》、《周易》等经典的种种讨论也都是围绕天人问题展开的。

孔子把天看成是不断创造生命的自然界，天带有某种神圣性，人对于天应该敬畏和感恩。

在中国文化中，对天的敬畏和感恩一直延续下来，天坛的建筑就是这种思想的体现。

孔子思想的核心是“仁” ，“仁”的实质是爱，是对生命的尊重。

在孔子的影响下，中国人有一种强烈的生态意识，认为人与天地万物一体，都属于一个大生命世界，因而人应该从亲亲、爱人推广到爱天地万物。

孔子强调一个受教育者应该注重提升自己的精神世界，追求一种更有意义和更有价值的人生，从而开创了中国传统哲学独有的人生境界的学说。

孔子、老子、《周易》等开创的天人之学，是中国古代哲人最高智慧的结晶。

一、孔子的天人之学孔子，名丘，字仲尼。

鲁国陬邑（今山东曲阜）人。

春秋末期大思想家、大教育家，儒家学派创始人。

他的言论和生平活动记录在由他弟子或再传弟子编成的《论语》一书中。

孔子是古代中国人心目中的圣人。

《论语》一书是中国古代文化的经典著作。

在孔子以后几千年的中国历史上，没有哪一位思想家、文学家、政治家不受《论语》这本书的影响。

不研究《论语》，就不能真正把握中国几千年的传统文化，也不能深刻理解古代中国人的内在的心境。

在孔子关于“天” 、“人”的学说中，有很多思想体现了人类的普遍价值。

诚如美国当代学者赫伯特•芬格莱特所说，他在孔子《论语》中发现的是“人类兄弟之情以及公共之美” 。

这就是在2 1 世纪的今天，孔子的学说不仅受到中国人的重视，而且受到整个国际社会重视的原因。

天：生命创造之源在孔子之前，商代和周代，天命论是流行的观念，也就是把“天”看成是有意志的人格神。

孔子也受到这种天命论的影响。

但孔子在多数时候是将天看作是自然界。

孔子有一句有名的话：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉?”意思是说，天是不会说话的，天以四时运行和万物生长作为它的言说。

从中国哲学发展中总结出
从人类的发展中，可以得出这样的结论；世间万物的存在是因为都有生存的本性（能），这是一切发展的起源，对于发展一词的解释有多种，其中最具代表性的就是黑格尔的螺旋式上升，波浪式前进，曲折式变化。

这也被马克思称之为：“否定之否定”。

这些论点只是说明了发展的表现形态。

而在我看来发展是以生存（这里的生不单指生命，而是存在之广意）为动力，以最直接，能力所及的事物为对象，以自己出发点，在自我与对象两者之间不断的添加认识，对自身的理论指导等。

每次的添加或否定，都是事物的一次变革，人类的改朝换代。

例如原始的人对象是天（自然），而到了周代则在天与人之间加上了德。

这样的目的一是为了推翻殷商，二是为了维护其统治。

同时事物之间还存在互利的关系，这种关系是事物共同存在的根本。

例如狗与人的关系，狗因人的供养以得食而生存，依托。

人因狗的护卫，取悦人而养之。

同时可以从人的情感方面来论证下这种互利的关系。

有句话“日久生情”这种情来源于一种依赖的利益关系，人之所以接受意见事物起初是因为这个事物对其自身有益，随着两者之间的利益关系的数目，程度等的增加则出现了难分或不能分开的现象，人之间，物质之间以及人与物之间。

这里所提到的“数目”“程度”相当马克思的质，量关系。