仰之而弥高钻之而愈坚
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《当仁,不让于师》原文和译文
《当仁,不让于师》原文和译文.txt如果我穷得还剩下一碗饭我也会让你先吃饱全天下最好的东西都应该归我所有，包括你！！先说喜欢我能死啊?别闹，听话。
有本事你就照顾好自己，不然就老老实实地让我来照顾你！《当仁，不让于师》原文和译文1、【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰："无以为也。
仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
"【译文】叔孙武叔诽谤孔子。
子贡说："不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。
虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。
"2、【原文】陈子禽谓子贡曰："子为恭也，仲尼岂贤于子乎？"子贡曰："君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？"【译文】陈子禽对子贡说："你是谦虚吧，孔子哪里比你强？"子贡说："君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。
孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。
他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。
他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？"3、【原文】颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
"【译文】颜渊感叹地说："老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。
老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。
我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。
主题阅读：仰之弥高,钻之弥坚
主题阅读：仰之弥高，钻之弥坚【阅读导语】斗转星移，岁月不居。
古往今来的历史长河中，曾涌现出无数大师。
所谓“大师”，指的是“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人”。
是的，他们多为民族的脊梁，其优秀品质永远值得我们学习;他们留给我们的无法企及的高雅、文采和凛然不可侵犯的气度，是一笔取之不尽、用之不竭的精神财富。
【赏析一】孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。
譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。
近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。
一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。
说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。
孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。
也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。
他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。
他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。
他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。
有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。
其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。
唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。
仰之弥高,钻之弥坚的作文
仰之弥高,钻之弥坚的作文示例回答如下1:Title: Reaching Greater Heights and Depths: An EssayIn life, the pursuit of excellence often demands that we reach greater heights and delve deeper into our endeavors. Whether in academia, personal growth, or professional aspirations, the quest for improvement requires both breadth and depth. This essay explores the significance of striving upward and delving inward to achieve success and fulfillment.At its core, reaching greater heights symbolizes ambition, aspiration, and the desire to surpass existing boundaries. It involves setting lofty goals, pushing past limitations, and continuously striving for improvement. When we aim higher, we challenge ourselves to go beyond what is comfortable or convenient, embracing discomfort and uncertainty as catalysts for growth. Each new peak we conquer becomes a stepping stone to even greater achievements, fueling our motivation and igniting our passion for progress.Simultaneously, delving deeper represents an explorationof the intricacies and nuances within our pursuits. It requires introspection, thoroughness, and a willingness to immerse ourselves fully in our endeavors. By diving beneath the surface, we uncover hidden insights, unravel complex concepts, and gain a deeper understanding of our craft. This depth of knowledge not only enhances our expertise but also fosters creativity and innovation, enabling us to approach challenges from new perspectives and find novel solutions.Moreover, the journey of reaching greater heights and delving deeper is not linear but rather cyclical in nature. As we ascend to new heights, we inevitably encounter obstacles and setbacks that test our resolve. It is during these moments of adversity that the importance of delving deeper becomes apparent. By drawing upon our inner strength, resilience, and determination, we are able to navigate through challenges with grace and perseverance, emerging stronger and more resilient than before.Similarly, as we delve deeper into our pursuits, we may encounter moments of stagnation or complacency. However, by rekindling our sense of curiosity, passion, and purpose, wereignite the flame of ambition and propel ourselves to reach even greater heights. Thus, the cycle continues, each ascent accompanied by a corresponding descent into the depths of knowledge and understanding.In conclusion, the journey of reaching greater heights and delving deeper is a testament to the human spirit's capacity for growth, exploration, and discovery. It is through this dual pursuit that we unlock our full potential, transcending limitations and leaving an indelible mark on the world. So let us continue to aim high, dig deep, and strive relentlessly towards the summit of excellence, for it is in the pursuit of greatness that we truly find ourselves.标题：攀登更高，深探更深：一篇作文在生活中，追求卓越往往要求我们攀登更高，深入我们的努力。
【文言文阅读答案】颜渊喟然叹曰：“仰之弥①高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫
【文言文阅读答案】颜渊喟然叹曰：“仰之弥①高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。
(6分)颜渊叹了口气说：“你抬头看，你就坚定；你向前看，你就缺席了。
大师善良迷人。
他善于阅读我，要求我有礼貌。
你不能停下来。
如果你耗尽我的才能，如果你有什么可以支持的，②. 虽然你想跟着它走，但你不能停下来！（《论语·子汉》）孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安，则资③之深；资之深，则取之左右逢其原④，故君子欲其自得之也。
”(《孟子离娄下》)笔记：① 米：越来越多；② 卓尔：身材高大，外表出众；③ 积累④ 与“来源”相同小题1:下列对选文的理解不正确的一项是（）(3分)a．孔子的学问与道德是高不可攀的，它使人欲罢不能。
b．在老师的诱导下，我努力地学习，取得了长足的进步。
c．君子要按照正确的方法去深造，经过自己的探求获得知识。
d．牢固掌握知识，有了深厚的积蓄，就能取之不尽、左右逢源。
小题2:请简要分析这两段选文中，孔孟所谈论的共同话题是什么，他们的观点又有什么不同。
(3分)参考答案：小题1:b话题2：常见的话题是谈论教与学的方法。
（1）孔子注重教师的视角，提出用“启发式”来指导教师；（1）孟子注重学生的视角，强调自我实现和自我满足，寻求进一步的学习。
（1分）（意思是正确的）小题1:试题分析：虽然我想跟进，但没有前进的道路。
解决此类问题时，最好的方法是比较原文中的每个选项。
在比较中很容易发现问题。
小题2:试题分析：这个问题的第一个问题很容易回答，与学习有关。
根据颜渊的感叹：“师傅好而有魅力，博得我的文学，请我有礼貌，停不下来”，孔子很重视老师的指导。
根据《孟子说：君子进修以道为本，欲自足》及以下论述，孟子重视自足。
参考译文：颜渊叹了口气：“为了教师的知识和道德。
”，我抬起头，感觉越来越高；我学习很努力，我学习得越多，我就越觉得取之不尽用之不竭。
看着它，它似乎在前面，突然它似乎在后面。
“仰之弥高,钻之弥坚”——读宋才发教授《惟寻真知启后人-我的
“ 仰之 弥高， 钻之 弥坚”
— —
读宋 才发教授《 惟寻真知启 后人一 我的执教 生涯 ４ Ｏ年》
李 梦
（ 中央民族大学管理学院 北京 １ ０ ０ ０ ８ １ ）
摘 要： 宋才发教授 ， 是一位令我“ 仰之 弥高， 钻之 弥坚” 的师长。他从 穷山沟里走 出来 ， 以坚强的毅 力和奋力拼搏 的精神 ， 在教 师 的 岗位上勤奋耕耘 。奋 斗， 是他毕 生的信仰 ； 教育， 是他无尽的追求 ； 弟子， 是他永远的期盼。他就是 我人 生的楷模 ， 努 力的方向。
关键词 ： 宋 才发 ； 终 生执 教 ： 培 育 后 生
“ 仰之 弥高 ， 钻之弥坚” 。 《 论语 ・ 子罕》 中的这两句话 ， 是孔子 的弟子颜渊对孔子 的学问道德高深不可穷 尽的赞 叹。 在他看来 ， 老师 的学 问和人德 ， 愈仰望愈觉得其高深莫测 ， 愈钻研愈觉得坚 不可破 。老师善于一步 步引导我们 ， 用文化典籍 开阔我们 ， 用礼 仪制度来规范我们 。 而我们想停止学习都很难做到。 敬爱 的导师宋才发教 授 ， 就是这 样一位令 我“ 仰 之弥 高 ， 钻 之弥坚 ”的师 长。宋 教授于 １ ９ ５ ３年 ５月 ｌ ０日生于湖北省武穴 市 。目前是华 中师 范大学和中央民族大学教授 、 博士生导师 ， 国 家重点学科带头人 。历任华 中师范大学 中国特色社会 主义研究 中心常务副主任 ， 中央 民族大学学术委员会秘 书长 、 法学 院院长 兼 民族法学研究 所所 长 、 科研处 长兼 学校 “ ２ １ １工程 ” 办 公室 主 任、 民族博 物馆长等职 。 系教育部人文社会科 学重点研究基地 中 国少数民族研究 中心特聘教授 ． 全 国著名法学 家、 著名法学博士 生导师 ， 享受 国务 院政府特殊津贴专家 、 省部级有突 出贡献 中青 年专家 、 国家 民委首届有突 出贡献专家 。 在取得 如此 多的光环和 荣誉之后 ， 宋教授 在其花 甲之年沉下 心来 ， 以一本厚 重 的《 惟寻 真知启后人一我 的执教 生涯 ４ ０年》 ，对其执教生涯进行 了认真 总结和深刻反思。 细 细研读这本书 ， 发现 书中不仅仅记 录了宋才 发教 授的童年历练 、 求学生涯 以及执教 ４ ０年的艰辛足迹和奋斗 拼搏 的人 生历程 ，而且还讲述 了许 多为人 处世之道和成功 的经 验教 训 ， 深受启发 。 奋斗 。 是他毕 生的信仰 宋教授一直把奋斗作为他毕生 的信 仰。我们虽然无法选择 决定 自己前半生命运 的平 台 。但是 我们要 学会的是真诚地正视 它和接受 它 ， 从而改变 自己后半身的处境和生存方 式。 宋才发教 授在书 中坦言 ， 自己出生于湖北省广 济县宋巷村宋家垸一个普 通的农民家庭 里， 出身和家境 条件并不是特别优越 ，父母亲文 化程 度不高， 可谓是平 台非 常之低 ， 但他一直坚 信： 苦难是人生 最好 的老师。 所 以他 自幼对学 习知识 的强烈渴望 ， 并不 因为条件 的恶劣而放弃 自己对知识 的追求 ， 而是立志成为一名人 民教师 ． 希望能够脚踏实地 ，为祖 国的现代化建设 培养 出更多的优秀人 才。宋才 发教授认为 ， 一个人 最终能否在事业上获得成功 ， 能否 赢得 社会 的赞誉与尊严 ， 并不 取决 于他的外貌和家庭背景 ， 而取 决 于在苦难面前 的顽强态度 和惊人毅力 。 正因为如此 ， 宋教授凭 借 自己坚强 的意志， 历 经生活 的坎 坷， 终 于从偏僻 的农村走 进省 会城 市武汉再到首都北京 ，并 圆梦成 为一 名令 人敬仰的人 民教 师。他始 终相 信 ： 成功 的秘诀 在于做任何一件事情 的时候 。 你 比 别人更执着 、 更拼命 。到 中央民族 大学工作后 ， 宋教 授继续发扬 其“ 拼命三郎” 的工作作风 。 每 年的教学科 研业绩考核 ， 其年终奖 励基本位 居全校 前列 ， 他 的论 文和著作 在国 内外 的检索率 、 引证 率、 转 载率 稳居全校第一 。这些 “ 社会 影响力 ” 是宋 教授挑 灯苦 战， 钻研学问所理应得到 的回报 ， 无不体现 了他一步 一步艰辛的 奋斗历程 。 但是 ， 宋教授并没有 因为 已所取得 的成绩而延缓前进 的脚 步 ， 他 对于学术领域 的勤奋 、 执着 与坚持 还在继续 ， 并 将永 不停 息。
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读宋 才发教授《 惟寻真知启 后人一 我的执教 生涯 ４ Ｏ年》
李 梦
（ 中央民族大学管理学院 北京 １ ０ ０ ０ ８ １ ）
摘 要： 宋才发教授 ， 是一位令我“ 仰之 弥高， 钻之 弥坚” 的师长。他从 穷山沟里走 出来 ， 以坚强的毅 力和奋力拼搏 的精神 ， 在教 师 的 岗位上勤奋耕耘 。奋 斗， 是他毕 生的信仰 ； 教育， 是他无尽的追求 ； 弟子， 是他永远的期盼。他就是 我人 生的楷模 ， 努 力的方向。
关键词 ： 宋 才发 ； 终 生执 教 ： 培 育 后 生
“ 仰之 弥高 ， 钻之弥坚” 。 《 论语 ・ 子罕》 中的这两句话 ， 是孔子 的弟子颜渊对孔子 的学问道德高深不可穷 尽的赞 叹。 在他看来 ， 老师 的学 问和人德 ， 愈仰望愈觉得其高深莫测 ， 愈钻研愈觉得坚 不可破 。老师善于一步 步引导我们 ， 用文化典籍 开阔我们 ， 用礼 仪制度来规范我们 。 而我们想停止学习都很难做到。 敬爱 的导师宋才发教 授 ， 就是这 样一位令 我“ 仰 之弥 高 ， 钻 之弥坚 ”的师 长。宋 教授于 １ ９ ５ ３年 ５月 ｌ ０日生于湖北省武穴 市 。目前是华 中师 范大学和中央民族大学教授 、 博士生导师 ， 国 家重点学科带头人 。历任华 中师范大学 中国特色社会 主义研究 中心常务副主任 ， 中央 民族大学学术委员会秘 书长 、 法学 院院长 兼 民族法学研究 所所 长 、 科研处 长兼 学校 “ ２ １ １工程 ” 办 公室 主 任、 民族博 物馆长等职 。 系教育部人文社会科 学重点研究基地 中 国少数民族研究 中心特聘教授 ． 全 国著名法学 家、 著名法学博士 生导师 ， 享受 国务 院政府特殊津贴专家 、 省部级有突 出贡献 中青 年专家 、 国家 民委首届有突 出贡献专家 。 在取得 如此 多的光环和 荣誉之后 ， 宋教授 在其花 甲之年沉下 心来 ， 以一本厚 重 的《 惟寻 真知启后人一我 的执教 生涯 ４ ０年》 ，对其执教生涯进行 了认真 总结和深刻反思。 细 细研读这本书 ， 发现 书中不仅仅记 录了宋才 发教 授的童年历练 、 求学生涯 以及执教 ４ ０年的艰辛足迹和奋斗 拼搏 的人 生历程 ，而且还讲述 了许 多为人 处世之道和成功 的经 验教 训 ， 深受启发 。 奋斗 。 是他毕 生的信仰 宋教授一直把奋斗作为他毕生 的信 仰。我们虽然无法选择 决定 自己前半生命运 的平 台 。但是 我们要 学会的是真诚地正视 它和接受 它 ， 从而改变 自己后半身的处境和生存方 式。 宋才发教 授在书 中坦言 ， 自己出生于湖北省广 济县宋巷村宋家垸一个普 通的农民家庭 里， 出身和家境 条件并不是特别优越 ，父母亲文 化程 度不高， 可谓是平 台非 常之低 ， 但他一直坚 信： 苦难是人生 最好 的老师。 所 以他 自幼对学 习知识 的强烈渴望 ， 并不 因为条件 的恶劣而放弃 自己对知识 的追求 ， 而是立志成为一名人 民教师 ． 希望能够脚踏实地 ，为祖 国的现代化建设 培养 出更多的优秀人 才。宋才 发教授认为 ， 一个人 最终能否在事业上获得成功 ， 能否 赢得 社会 的赞誉与尊严 ， 并不 取决 于他的外貌和家庭背景 ， 而取 决 于在苦难面前 的顽强态度 和惊人毅力 。 正因为如此 ， 宋教授凭 借 自己坚强 的意志， 历 经生活 的坎 坷， 终 于从偏僻 的农村走 进省 会城 市武汉再到首都北京 ，并 圆梦成 为一 名令 人敬仰的人 民教 师。他始 终相 信 ： 成功 的秘诀 在于做任何一件事情 的时候 。 你 比 别人更执着 、 更拼命 。到 中央民族 大学工作后 ， 宋教 授继续发扬 其“ 拼命三郎” 的工作作风 。 每 年的教学科 研业绩考核 ， 其年终奖 励基本位 居全校 前列 ， 他 的论 文和著作 在国 内外 的检索率 、 引证 率、 转 载率 稳居全校第一 。这些 “ 社会 影响力 ” 是宋 教授挑 灯苦 战， 钻研学问所理应得到 的回报 ， 无不体现 了他一步 一步艰辛的 奋斗历程 。 但是 ， 宋教授并没有 因为 已所取得 的成绩而延缓前进 的脚 步 ， 他 对于学术领域 的勤奋 、 执着 与坚持 还在继续 ， 并 将永 不停 息。
仰之弥高,钻之弥坚——论《论语》中孔子的教育思想及启示
处 。因此 ， 他说 ： “ 弟子入则孝 ， 出则弟 。 谨而 信， 泛爱 众而亲 仁， 行有 余力 ， 知 困， 然后能 自强也。故日 ： 教学相 长” 。教学相长 是指教和学 之间存在 着 则 以学 文” 。（ 《 论语 ・ 学而》 ） 也 就是说 ， 第一位 是道德 教育及 实践 ， 第 二 相互制约 ， 相到参透 ， 相互促 进的对 立统一关 系。在 《 论语》一书 中记 载 了 位才是知识教育。所 以孔子在教育学生时 ， 把道德教育放在首位。 大 量 孔 子 师 徒 之 间 相 互切 磋 。 共 同讨 论 。 教 学 相 长 的故 事 。 有 一 次 ， 子 贡 引 教 育的目的是什 么？哈 佛大学 培养 学生 的首要 目的是 “ ａ ｉ ｆ ｎ ｅ ｈ ｕ ｍ ａ ｎ 用《 诗经》 “ 如切如磋 。 如琢如磨” 之句 ， 说 明做 事应像对待 骨角 、 象牙、 玉 石 ｂ ｅ ｉ ｎ ｇ ” （ 培养好人 ） ， 品德 第一。而我 们 的教育 由于 受市场 经 济浪 潮 的冲 样， 切磋它 ， 琢磨 它， 精益 求精。孔 子 听了很 高兴 地说 ： “ 赐也 始可 与言
一
、
《 论语 ・ 子路》 中有这样 的记载 ： “ 子 适卫 ， 冉 有仆。子 日： ‘ 庶 矣哉 ！ ’ 。 方法 ， 因势利异 ， 使 弟 子各 有 所 长 ， 各归所处 。 各有所发展。 冉有 曰： ‘ 既庶矣 ， 又何 加焉？ ’ 日： ‘ 富之。 ’ 日： ‘ 既寓矣 ， 又何 加焉？ ’ 日： ‘ 教 当私人讲学变为现代教育的 时候 ， 当学校 教育如流水线 生产而使 教育
【 关键 词 ｌ《 论语》 孔子
教育思想
启 示
孔子一生 。 一方面周游列国 。 寻 求仕途 ； 一方面 收徒讲 学 ， 把 自 己的政 善诱 、 诲人 不倦 的形象 ， 许 多篇章也栩栩 如生 地记载 了孔子 关于 因材施 教 治抱负和理想寄托在了教育上。孔 子希望通过教育 ， 培养人 才来实现 自己 的教学案例 。宋代 的著名教 育家朱 熹曾经归纳 过孔子 的教学 方法 ， “ 夫 子 “ 德治主义” 的政治理想。作 为首创私人讲 学的大教育家 Ｌ 子在《 论语》 中 教人 ， 各因其材 。 ” 这也正是孔子教育成功的根本所在 。所 谓因材施教就 是 有许 多关于教育的精辟论述。《 论语》 一 书中有 关孔子的教 育思想主要 有 要从教育对象的实际出发 ， 针对教育 对象 的具体情 况 ， 选 择符合 实际 的教 以下 几 方 面 。 育内容的教 育方法。孔子 了解每个学生 的个性和特 长 ， 诸如 “ 由也果 ” “ 赐 重视教育 。 德 育 为 主 也达… 求也艺”（ 《 论语 ・ 雍也》） ， 在此基础 上尊重 差异并采取不 同的教育
仰之弥高,钻之弥坚感想
仰之弥高，钻之弥坚感想仰之弥高，钻之弥坚不知从什么时候起，我开始自以为是的认为读书有何大用，而生活在这个浮躁的社会，总让人觉得现实比梦想更美好。
对于我们还处于十七八岁的花季年龄的人来说，被社会侵蚀也只是迟早的事。
古代的人云：“仰之弥高，钻之弥坚。
”即便身处迷雾笼罩的深渊，也会寻找一条光明之路；就算陷入艰难困苦之境，也会因为心怀坚定的信念而披荆斩棘。
那些科学巨匠、文学大家不都正如此吗？当初在学校组织的活动中，由于作品太过于小众化，所以自己也没有抱着多大的希望，但结果出乎意料，我在当选的两名同学中竟然脱颖而出，在无数人中脱颖而出。
也许这对很多人来说是多么不可思议的事情，但它偏偏就发生了。
原来社会并不像自己想象中的那样令人恐惧，自己以前的做法有些幼稚可笑。
身处于繁华纷扰的社会，却渐渐遗忘了曾经的自己，那是对自己的不负责任，也是对梦想的亵渎。
这段时间也不断地反省自己，但毕竟人非圣贤孰能无过，对于自己的行为及态度应该给予充分的理解。
要想将来不后悔，只能抓住现在，踏实前进。
“外来的和尚会念经”，每个人有属于自己的思维模式，所以对待问题的方法各异，我在他们身上也确实学到了不少东西。
除此之外，在与人相处方面也有了很大的进步。
自己也能客观的看待一些事情，而不是完全站在自己的角度去评价别人，这不仅使我更清楚的看到了别人身上的闪光点，也增强了我的宽容之心，善待他人，善待自己，也是我一直努力的目标。
仰之弥高，钻之弥坚。
即使我们深陷黑暗，但只要心怀远大志向，定会踏破层层迷雾。
身处一切磨难与挑战之中，也应乐观积极的面对一切挫折与坎坷，哪怕是面对成功。
常言道：滴水穿石。
它告诉我们，只要持之以恒，不懈奋斗，任何困难都会迎刃而解。
越王勾践卧薪尝胆，也才有了“三千越甲可吞吴”的壮举。
所以，只要我们心中有梦，就永远不应该停止追逐的脚步，勇往直前！钻之弥坚，仰之弥高。
其实，仰之弥高，钻之弥坚的境界不仅仅是面对挫折、困难时应有的良好心态，更是一种生活的姿态。
颜渊十二全文及解释 -回复
颜渊十二全文及解释-回复主题：颜渊十二全文及解释颜渊十二全文是《论语》中的一篇经典篇章，记载了孔子对他的弟子颜渊所作的评价和教导。
本文将逐步解析全文内容，讨论其深层含义和应用。
第一句话：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
’”。
这句话中的"仰之弥高，钻之弥坚"表达了颜渊对孔子的敬仰之情，认为他的知识渊博、思想深刻。
"瞻之在前，忽焉在后"则表达了颜渊对孔子有时突然出现在他面前的感受。
最后，颜渊赞美孔子的教导方式，将才华博大的学生引导到大卓越的境界。
第二句话：“郑司空问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则必召，升，執，割，豆腐陈，然后申之以揚。
’”。
这里的“郑司空问陈于孔子”意味着郑国上官司空向孔子请教如何陈列食物。
孔子回答说"俎豆之事，则必召，升，持，割，豆腐陈，然后申之以扬"，说明了一个基本的道理：在做事时必须有一定的程序和顺序。
这个故事告诉人们，在生活中做任何事情都要有条不紊地进行。
第三句话：“问公叔文子于公明贾，曰：‘信乎！夫子不言不笑不默，其如犬状何？’公明贾曰：‘以告者过也。
夫子時然後言，人不厭其詳，然後笑，人不厭其可也，言之不文，聽之不厭，蔑焉用為？’”。
这段对话中，公明贾提问为什么孔子不言不笑不默，像一条狗一样。
公明贾解释说，孔子不是随便说话，他只在适当的时机才开口，人们从他的讲话中得到的很详细，所以不会感到厌烦；他只在适当的时机才笑，人们会觉得他的笑容可爱而不会腻；他的言辞简练而不是华丽辞藻，听众也不会觉得厌烦。
这段对话告诉我们要善于把握时机，用简洁明了的语言表达自己的观点。
第四句话：“默而识之。
学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话的意思是：通过默默地听取他人的言论，我们能够认识到自己的学习需求。
学了却不思考的话，知识就不能内化为自己的能力，只是形式上掌握了一些知识而已。
《中国人的圣书》试读：第一章孔子——仰之弥高、钻之弥坚
《中国人的圣书》试读：第一章孔子——仰之弥高、钻之弥坚孔子（周灵王二十一年-周敬王四十一年，公元前551-公元前479）鲁人（山东曲阜），父叔梁纥、母颜征在①。
孔子年幼时就没了父亲②，孔子自己说“吾少也贱”③，这话多因他年幼失怙而出。
孔子虽然出身贫贱，但他并不因此而自暴自弃；相反，他的好学使自己挺立于天地之间，成为一位人人景仰的圣人。
这种不向命运屈服、自立自强的精神，实在令人敬服。
孔子名丘，字仲尼④，古代对人尊称“子”，所以称孔子。
我们试从《论语》，来看孔子：一子曰：“十室之邑⑤，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”（《公冶长》）孔子说：“就算是一个很小的地方，也必有生来像我一样忠信的人，［如果他不及我，那是因为］他不像我那么好学。
”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”⑥（《述而》）孔子说：“德行不能修明，学问不能讲习，听到好的道理不能好好去做，有过不能改，这都是我最担忧的。
”叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！”⑦（《述而》）叶公向子路问起孔子，子路没有回答。
孔子对子路说：“你何不对他说：他的为人，发愤向学几乎忘食，乐道忘忧，［他沉醉在这一切中，以至］不知岁月悠悠、老之将至！”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”⑧（《述而》）孔子说：“说到仁、圣，那我怎么敢当。
我不过是学不厌，教不倦，只是如此罢了。
”公西华说，“这正是弟子学不来的。
”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”⑨（《宪问》）孔子说：“没人了解我！”子贡说：“为什么没人了解老师呢？”孔子说：“我不怨天，不怪人，我讲求很普通的道理、事物，却能从这些普通的道理、事物中体会很高的境界。
了解我的恐怕只有老天爷吧！”一个人要提高自己的人生境界、改善为人处世的态度，学，是唯一的途径。
《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读
《论语·子罕第九》原文、注释、翻译与解读导读：我个人以为，从教育的角度看，若要达于“道”的层面，成为圣人，很重要的就是要有实践的基础，孔子之所以成为圣人，也与小时候就参与实践有关。
【译文】子牢说：“老师说过，‘我不能被当世所用，所以精通了各种技艺。
’”【解读】子牢也是孔子的学生，姓琴，名牢，字子开，卫国人。
孔子小的时候家庭困难，又要生存，因为不能做官，所以就不得不学习各种各样维系生存的本事。
因此成就了多才多艺的孔子。
【原文】9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”【译文】孔子说：“我有知识吗？我没有知识啊。
有为农夫来问我，我对他问的问题一无所知。
我只能从这个问题的两端分析琢磨来解开问题的全部。
”【解读】这一章讲的是孔子解决问题的方法，对于不懂的问题从事物的正反、已知未知两个方面入手来分析，最后得出结论，球的问题的解决。
这也是儒家中庸思想的具体体现。
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一辈子也快完了吧！”【解读】凤鸟是传说中的神鸟。
传说有圣王出现的时候，黄河中就有龙马背负八卦图出现。
孔子说这句话的时候一定是行将离世的时候，一方面慨叹世道的衰微，一方面是对自己生命即将终了的无奈。
【原文】9.10子见齐衰（zīcuī）者、冕衣裳者与瞽(gǔ)者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
【译文】孔子遇见穿丧服的人、着官员服装的人以及盲人，碰面的时候，他们即使很年轻，也一定站起来；走过去时，一定要快步离开。
【解读】这一章说的是孔子日常中面对的礼仪和心态。
遇到齐衰者、冕衣裳者与瞽者，孔子都是深怀着敬畏的心态。
既表现对生命的敬畏，也从另一方面诠释着“子罕言利与命与仁”这句话。
《季氏第十六》篇孔子说过“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”这里提到的这三者都于天命相关，所以孔子表现出了敬畏之心。
【原文】9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
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仰之而弥高钻之而愈坚
——《普通教育学教育学讲授纲要》读后感
陈英水
2010-10-5
一、内容梳理
《普通教育学：教育学讲授纲要》（[德]赫尔巴特著，李其龙译，浙江教育出版社2002年版），本书共分“教育的一般目的”、“兴趣的多方面性”和“道德性格的力量”三编。
作者提出了作为独立的一门科学的教育学理论体系，认为教育学的基础是哲学与心理学，教育的目的是培养道德性格力量。
赫尔巴特的教育思想集中反映在他的代表作《普通教育学》与《教育学讲授纲要》中，后者是前者的补充与具体化。
在这两本著作中，赫尔巴特提出了作为独立的一门科学的教育学理论体系。
他认为教育学的基础是哲学与心理学，教育的目的是培养道德性格的力量，这主要体现在五个道德观念上，即内心自由的观念、完善的观念、仁慈的观念、正义的观念和公平的观念。
他把实现这种教育目的的手段分为三种，即管理、教育性教学和训育。
管理的目的在于对儿童进行外部的领导，维持教学与教育的秩序，为实施教学与教育创造条件。
他写道：“这种管理并非要在儿童心灵中达到任何目的，而仅仅是要创造一种秩序。
”管理的主要措施是威胁、监督、命令、禁止、惩罚、权威和爱。
他认为教育者应在儿童心目中树立权威形象，受到他们的爱戴。
树立权威的关键在于卓越的智慧；而受到爱戴的关键在于教育者自己要爱儿童，与他们保持亲密的关系。
赫尔巴特认为要使知识影响道德品格的培养，学生必须对知识发生强烈的兴趣，从而产生坚强的行为意志。
这种兴趣还必须是多方面的、平衡的，这样道德的培养才能是多方面的、平衡的。
所以教育性教学的目的是培养学生平衡的多方面兴趣，使他们形成思想范围。
多方面兴趣分为经验的兴趣与同情的兴趣，对事物的联系与规律性的思辨的兴趣，对真、善、美的审美兴趣。
经验的兴趣包括同情的兴趣包括对人的同情兴趣、对社会的兴趣和对宗教的兴趣。
赫尔巴特指出教育性教学的条件是注意与统觉，即在教学中必须引起学生的注意和兴趣，同时必须让学生在原有观念的基础上掌握新的观念。
教育性教学的途径是分析教学与综合教学。
分析教学是从学生及其经验出发进行的，即将学生的杂乱经验分析为各种组成部分或因素。
而综合教学是从材料与提示出发展开的，即将学生的一些部分的认识概括成整体、系统。
这种教学都以学生的专心与审思为基础。
学生通过专心达到“清楚”与“联合”，通过审思达到“系统”与“方法”。
清楚、联合、系统和方法在赫尔巴特看来乃是教学过程的四个主要阶段，或者说教学的四个主要环节。
“清楚”指教师讲述教材，讲新观念分析出来深入研究；“联合”指通过师生谈话，将新旧观念联系起来；“系统”指在教师指导下寻找结论和规则；“方法”指通过练习将所学知识应用于心的场合。
教育的第三个阶段就是训育。
赫尔巴特指出训育是一种持续的诱导工作，它通过交际、榜样、启发使学生直接得到积极的发展。
训育就是要直接与间接陶冶儿童的性格，在儿童身上培养一种有利于教学的心理状态。
训育的措施可以是抑制、惩罚、赞许和奖励。
综上所述，赫尔巴特提出的教育学体系是一个比较严密的体系。
由我国知名教育学者、德国教育专家李其龙先生译，浙江教育出版社于2002年4月出版的《普通教育学·教育学讲授纲要》相比于人民教育出版社1989年版的同名译本，除更加精致、准确以外，还增添了有关赫氏对《普通教育学》的自我说明、雅赫曼对《普通教育学》的批判书评以及赫氏的犀利回击。
于一攻一守中，展示出了雅赫曼与赫氏两位思想碰撞之激烈程度，以及由之而产生的智慧的火花，读后耐人寻味，收获颇多。
二、读后感
西方教育史上，在教育学由散乱的教育学思想逐渐系统化，直至成为一门独立科学的历程中，有三本著作可以称得上是里程碑。
第一本是昆体良的《雄辩术原理》，它系统阐述了古希腊、罗马的教育思想，但因写成之后即束之高阁而差点湮没于历史的尘埃之中；第二本是夸美纽斯的《大教学论》，它标志着教育学
的诞生；而第三本就是赫尔巴特的《普通教育学》，它标志着教育学成为一门真正独立的科学。
在《普通教育学》中，赫尔巴特精心构建了科学的教育学框架。
首先他叩开了教育学科学化之门——将教育学建基于哲学、心理学。
正如其所写的“教育学作为一种教育学，是以实践哲学和心理学为基础的。
前者说明教育目的；后者说明教育的途径、手段与障碍”。
而教育目的问题是《普通教育学》中所主要论述的，虽然“从教育的本质来看，统一的教育目的是不可能产生的”。
但综观全文，我们不难发现赫氏心中的教育目的有两层：一层是必要的目的，这可以通过他将德育置于极高的位置看出，实际上他所认为的教育的必要目的应该是培养“真正善良的人”，即符合五种道德观念；另一层是可能的目的，即促进人全面的成长，这一目的与其心理学思想联系紧密。
其次他在书中阐述了教育存在价值之基础———教育对象的可塑性。
作为《普通教育学》的补充与具体化的《教育学讲授纲要》绪论中的第一条就是“教育学的基本概念就是学生的可塑性”，赫氏认为人不分阶级、地位，都具有可塑性，而且教育必须使每一个人养成学习的习惯，使人成为社会栋梁之才，这实际上与孔子的“有教无类”思想同髓。
以上所写主要是这两本著作所构建起的教育学框架之基础或理念，囿于框架之中的则主要有三部分：学校管理论；教学论；德育论。
《普通教育学》把学校管理尤其是儿童管理放在了重要的位置，即教育之中，管理必先行。
管理要放在整个教育过程之前，作为一项独立的任务，但是它不等于教育过程本身，而是顺利进行教学和道理教育的前提条件。
只有通过管理建立了外部的秩序，教育才能得以顺利进行。
管理制止了儿童的盲目冲动及烈性的发展之后，就可以开展教学了。
教学必须以兴趣的多方面为基础，根据对兴趣与注意规律的观察，《普通教育学》中提出了三种教学方法：单纯提示的教学；分析教学；综合教学。
在开展教学之前必须知晓学生的已有经验，或者通过摆出与即将展开的教学有关的各种物体，让儿童触摸、摆弄来获得过渡性经验，这与奥苏贝尔的“先行组织者”有异曲同工之处。
德育在书中实际上是处于最高位置，德育以教学为载体，谓之“教育性教学”。
《普通教育学》还指出在教学过程中，教师应该鼓励学生学会鉴赏(美、高尚等)及对人类的同情(利他、勇敢等)。
赫氏为德育设立了一个很高的目标，即培养学生形成“内心自由”、“完善”、“仁慈”、“正义”、“公平”这五种道德观念。
将《普通教育学》纳入历史的轨道来考虑，其中对管理的“钟爱”；对自然教育的“反感”；对知识教学的“强调”等都成了其后许多教育家反对的对象。
后人在梳理教育史时通常将赫氏归到主知主义教育流派之中，更有少数人将其教育思想视作应试教育的始作俑者，这是有失偏颇的。
例如，有人在批评赫氏只注重课堂教学中的知识灌输，而不注重创设情境。
实际上并非如此，他在《普通教育学》中提出，在教学生探讨鉴赏美时，为了将美从一系列与美无关紧要的现象中揭示出来，不是通过口头传授、直接揭示，而是通过取一灌木或花朵，从中除一枝或一花瓣，来创设情景让学生从生动贴切的情景中学会鉴赏美。
正如赫尔曼·诺尔在1948年的格庭根教育学大会上所说的，教育学派在赫尔巴特之下的几代逐渐变得僵硬起来，丧失了其缔造者所具有的强烈冲动，而埋没于技术和纯粹的陈规俗套之中。
而今天的人们总喜欢追根溯源，寻求问题之“症结”，仿佛就教育程式化、僵化问题的每一次上溯，总能在赫尔巴特身上———于《普通教育学》之中找到“问题之根源”。
然而世人任何过分的质疑或谴责，都不能惊动静静地躺在阿尔巴尼亚公墓中的赫尔巴特之丝毫。
社会需要进步，教育需要前行，尤其是在我国基础教育课程改革时期，我们所应该做的是从赫氏宽泛而深厚的教育思想中汲取所需，以之为“剑”、“鉴”。
以之为“剑”，才能披荆斩棘，奋进不已；以之为“鉴”，才可反省自我，勿蹈覆辙。