18 陋室铭

陋室铭唐朝·刘禹锡山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？【作者简介】刘禹锡（772年—842年），字梦得，汉族，中国唐朝洛阳（今河南洛阳）人。

自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山（今河北定州），其先中山靖王刘胜，晚年自号庐山人。

近人卞孝萱则提出刘禹锡是匈奴族后裔，出生于嘉兴的新说，据邓声斌先生考证其父刘绪遭遇安史之乱，举族东迁定居彭城。

刘禹锡为贞元九年（793）进士。

初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。

后从杜佑入朝，为监察御史。

贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。

后任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职，刘禹锡的最后一任是太子宾客，故后世题他的诗文集为《刘宾客集》。

白居易赞其“彭城刘梦得，诗豪者也”，故刘禹锡又誉为中唐“诗豪”之称，是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家。

刘禹锡与白居易并称“刘白”。

与柳宗元并称“刘柳”。

彭城刘梦得，诗豪者也。

其锋森然，少敢当者。

又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。

会昌时，加检校礼部尚书。

卒年七十二，赠户部尚书。

诗集十八卷，今编为十二卷。

【翻译】山不一定要高，有仙人居住就出名。

水不一定要深，有龙居住就有灵气了。

这虽是简陋的屋子，只是我的品德高尚，就不感到简陋了。

苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。

说笑来往的都是学识渊博的人，浅薄之人不会来此。

可以弹素朴的古琴，阅览珍贵的佛经。

没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有成堆的官府公文劳累身心。

它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。

孔子说：“任何简陋的环境，君子居就不是君子？”【注释】1.陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

刘禹锡《陋室铭》作者简介文言文译文注释刘禹锡《陋室铭》作者简介文言文译文注释陋室铭(刘禹锡)山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有?刘禹锡简介(772-842)：字梦得，晚年自号庐山人,彭城(今江苏徐州)人，是匈奴人的后裔。

唐代中晚期诗人、哲学家。

他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门弟。

政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。

诗现存800余首。

其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含思宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。

其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。

晚年所作，风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹。

刘禹锡耳濡目染，加上天资聪颖，敏而好学，从小就才学过人，气度非凡。

他十九岁游学长安，上书朝廷。

二十一岁，与柳宗元同榜考中进士。

同年又考中了博学宏词科。

后来在政治上不得意被贬为朗州司马。

他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《采菱行》等仿民歌体诗歌。

一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句"玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽"触怒新贵被贬为连州刺史。

后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。

名句很多，广为传诵。

824年夏，他写了著名的《西塞山怀古》："王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

"这首诗为后世的文学评论家所激赏，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。

后来，几经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史。

当时苏州发生水灾，饥鸿遍野。

他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。

苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为"三杰"，建立了三贤堂。

刘禹锡《陋室铭》原文翻译和注释陋室铭唐：刘禹锡山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

斯是陋室①，惟吾德馨②。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒③，往来无白丁④。

可以调素琴⑤，阅金经⑥。

无丝竹之乱耳⑦，无案牍⑨之劳形。

南阳⑩诸葛庐，西蜀子云〔11〕亭。

孔子云：“何陋之有？”〔12〕注释：①斯、是：均为指示代词斯，这。

陋室：陈设简单而狭小的房屋。

②惟：同介词“以”,起强调作用。

德馨，意指品行高洁。

馨，能散布到远方的香气。

③鸿儒：这里泛指博学之士。

鸿，大。

儒，旧指读书人④白丁：未得功名的平民。

这里借指没有什么学问之人。

⑤素琴：不加雕绘装饰的琴。

⑥丝竹：弦乐、管乐，这里指的是奏乐的声音。

此处泛指乐器。

乱耳，使听力紊乱。

⑦案牍：官府人员日常处理的文件。

⑨南阳：地名，今湖北省襄阳县西。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。

〔10〕子云：汉代的扬雄（前53-18）的字。

他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”,据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”.文中子云亭即指其住所。

川中尚有纪念他的子云山、子云城。

〔11〕何陋之有：之，表宾语提前。

全句意为“有何陋”.《论语o子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。

有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。

〔12〕劳形：使身体劳累。

形，形体、身体。

译文：山不一定要高，有了仙人居住就著名了。

水不一定要深，有了龙居住就灵异了。

这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。

青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。

与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。

可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。

没有嘈杂的`音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。

它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。

孔子说：”有什么简陋的呢？作者简介：刘禹锡，字梦得，唐代文学家，词人，洛阳人。

陋室铭——1.陋室：简陋的屋子。

2.铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

3.在：在于。

4.名：出名，著名，名词用作动词。

5.灵：神奇；灵异。

6.斯是陋室：这是简陋的屋子。

斯：指示代词，此，这；是：表肯定的判断动词。

7.惟吾德馨（xīn）：只因为住屋的人品德好就不感到简陋了。

惟：只；吾：我；8.馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。

《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”9.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。

上：10.长到；入：映入。

11.鸿儒：大儒，这里指博学的人。

鸿：同“洪”，大；儒：旧指读书人。

12.白丁：平民，这里指没有什么学问的人。

13.调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。

调：调弄，这里指弹（琴）。

素琴：不加装饰的琴。

14.金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是儒家经典。

金：珍贵的。

15.丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。

丝：指弦乐器；竹：指管乐器。

16.之：语气助词，不译。

用在主谓间，取消句子的独立性。

17.乱耳：扰乱双耳。

乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

18.案牍（dú）：官府的公文，文书。

19.劳形：使身体劳累。

劳：形容词的使动用法，使……劳累；形：形体、身体。

20.南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

南阳：地名，今河南省南阳市。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕；诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中；子云：即扬雄，西汉时文学家，蜀郡成都人；庐：简陋的小屋子。

21.孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。

《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。

陋室铭一句原文及翻译陋室铭一句原文及翻译《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感，以下是小编整理的《陋室铭》一句原文及翻译，希望能帮助到同学们。

《陋室铭》一句原文对应一句翻译1、山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

译文：山不在于高，有仙人就出名了。

水不在于深，有了龙就灵验了。

2、斯是陋室，惟吾德馨。

译文：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚3、苔痕上阶绿，草色入帘青。

译文：苔藓痕迹碧绿，长到台阶上;草色青葱，映入竹帘里。

4、谈笑有鸿儒，往来无白丁.。

译文：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。

5、可以调素琴，阅金经。

译文：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。

6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

译文：没有奏乐的音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。

7、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

8、孔子云：“何陋之有?”译文：孔子说：“有什么简陋呢?”《陋室铭》分层评析文章内容包括三层意思。

第一层(从开头至“惟吾德馨”)以类比的方式引出文章主旨。

文章开篇即以“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。

山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。

“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。

山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。

以下文字皆由此生发。

第二层(“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”)描写居室环境即日常生活。

作者从周围景色入手，“苔痕上阶绿，草色入帘青。

“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。

陋室铭原文翻译及赏析（精选4篇）陋室铭原文翻译及赏析(精选4篇)陋室铭原文翻译及赏析1原文：山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？译文山不在于高低，有仙人（居住）就出名；水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。

这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。

苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。

与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。

可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。

没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子（它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了）。

孔子说：“(既然君子住在里面），又有什么简陋的呢？”注释题目：选自《全唐文》卷608。

陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。

后来发展成一种文体。

1.在（zài）：在于，动词。

2. 名（míng）：出名，著名，这里指因...而著名，名词用作动词。

3.灵（líng）：名词用作动词，有灵气。

4.斯是陋室（lòu shì）：这是一间简陋的屋子。

斯：这。

是：表示判断。

陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

5.惟吾德馨：好在我（室主人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。

惟：只。

吾：我，这里是指住屋的人自己。

德馨：德行馨香。

《尚书君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”馨：香气，这里指品德高尚。

6.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓的痕迹蔓到台阶，苍翠碧绿；青草的颜色映入竹帘，一片青葱。

7. 鸿儒（hóng rú）：这里指博学的人。

鸿：大。

8. 白丁：百姓，这里指没有什么学问的人。

9.调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。

调：调弄，这里指弹奏（琴）。

《陋室铭》诗词解释赏析《陋室铭》诗词解释赏析引导语：古诗词之美,美在意境,正如王国维在《人间词话》中所说:“文章之妙,一言以蔽之,曰:有意境而已矣。

”解读中国古典诗词就要把握住意境的营造,独有的审美内涵,在阅读欣赏中丰富想象、开阔视野,提升文学素养、审美情趣。

下面，小编带大家走进古诗词美丽的境界，去欣赏古代著名诗人的高风亮节吧!陋室铭唐刘禹锡【原文】山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有?【译文】山不在于高低，有仙人(居住)就出名;水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。

这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚(就不感到简陋了)。

苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。

与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。

可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。

没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子(它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了)。

孔子说：“(既然君子住在里面)，又有什么简陋的呢?”【注释】题目：选自《全唐文》卷608。

陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。

后来发展成一种文体。

1.在(zài)：在于，动词。

2. 名(míng)：出名，著名，这里指因...而著名，名词用作动词。

3.灵(líng)：名词用作动词，有灵气。

4.斯是陋室(lòu shì)：这是一间简陋的屋子。

斯：这。

是：表示判断。

陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

5.惟吾德馨：好在我(室主人)的品德高尚(就不觉得简陋了)。

惟：只。

吾：我，这里是指住屋的人自己。

德馨：德行馨香。

《尚书君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”馨：香气，这里指品德高尚。

《陋室铭》赏析范文山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有?永贞九年，刘禹锡再度被征召上京，后又因玄都观诗讽刺了保守派而外迁。

外迁至今属广东省的连州任剌史，后又迁任今属四川的夔州，今属安徽的和州任剌史。

陋室是刘禹锡和州剌史任上所造，时间在长庆四年即公元824年至宝历二年即公元826年之间。

《陋室铭》大约就写于这段时间或之后不久。

陋室，就是刘禹锡任和州剌史时所建的简陋的房子。

所谓铭，是古代的一种文体，用于述功纪行或警戒劝勉，它一般体制短小，文辞精粹;句式上多用对偶句，且合乎一定的韵律，读起来铿锵有力。

刘禹锡写陋室，其实是一个隐喻。

达官贵人所居的府第虽是豪华，但他们结识交往的都是无德而又无才之人，所过的生活不是“乱耳”就是“劳形”，自己所处虽是陋室，但结识的人既有德且有才，所过的生活是多么的闲适与平淡啊。

这是刘禹锡对现实生活的叛逆，也是对官场生活的叛逆。

这无疑是对现实生活的讽剌。

这篇铭文的特点可以用陆机说的“博约而温润”(《文赋》)来概括。

博，指内容广博;约，指文辞简约，概括性极强;温，指气度温和，从容不迫;润，指语调温顺。

刘禹锡的《陋室铭》在这几个方面都具有这些特点。

这篇铭文短短的八十一字，内容广博，既述怀抱，又明心志;气度温和，既所托有所指，而又含而不露，实在是千古铭文的第一篇!刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被"气"出来的。

据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。

和州知县见他被贬而来，便横加刁难。

先是安排他住在城南门，面江而居。

刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门："面对大江观白帆，身在和州思争辩。

"这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。

陋室铭译文及注释
《陋室铭》是唐朝刘禹锡的诗作。

译文如下：
山不在于高，有了神仙就出名。

水不在于深，有了龙就显得有了灵气。

这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。

到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：“这有什么简陋呢？”
注释如下：
苔痕：苔藓痕迹。

帘中：半开着的帘子内。

草庐：用草盖的房。

西蜀：三国时蜀国地区在今四川一带。

扬子云：扬雄，西汉学者扬雄（前53年~18年），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫都区）人。

扬雄是继司马相如之后西汉最杰出的文学家，擅长辞赋。

扬雄曾在成都设有门馆，称为“扬子宅”，后人称“扬子云宅”。

泥金：用金粉或金属粉制成的颜料。

刘禹锡陋室铭翻译和原文原文：标题：陋室铭作者或出处：刘禹锡山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

能够调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？”译文或注释：山不一定要高，有了仙人就了。

水不一定要深，有了龙就灵异了。

这虽是简陋的房子，仅仅我的品德美好（就不感到简陋了）。

青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。

与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。

能够弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。

没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。

它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。

孔子说：“有什么简陋的呢？”【注释】[1]选自《全唐文》卷六○八。

陋室，简陋的屋子。

古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用韵的。

[2]有仙则名：有了仙人就成了名山。

古代传说，仙人多住在山上。

名，出名。

[3]有龙则灵：有了龙就成为灵异的（水）了。

龙，古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。

灵，灵验。

[4]斯是陋室，惟吾德馨（xī）：这是简陋的屋子，仅仅我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。

斯，这，为指示代词。

陋室：陈设简单而狭小的房屋。

惟，只，同介词“以”，起强调作用。

吾，我，这里指住屋的人自己。

馨，香气，这里指品德高尚。

[5]苔（tái）痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。

[6]鸿儒（rú）：博学的人。

鸿，大。

儒，旧指读书人。

[7]白丁：未得功名的平民。

这里指没有什么学问的人。

[8]调素琴：调，调弄，这里指弹（琴）。

素琴，不加雕绘装饰的琴。

素，不加装饰的。

[9]金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广，这里泛指佛经。

[10]丝竹：弦乐、管乐、琴瑟、箫管等乐器。

唐代刘禹锡《陋室铭》原文注释译文陋室铭 ( 刘禹锡 )山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有 ?译文山不在于高低，有仙人 ( 居住 ) 就出名 ; 水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。

这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚( 就不感到简陋了) 。

苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。

与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。

可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。

没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子 ( 它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了 ) 。

孔子说：“ ( 既然君子住在里面 ) ，又有什么简陋的呢 ?”注释题目：选自《全唐文》卷608。

陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。

后来发展成一种文体。

1.在(z ài) ：在于，动词。

2.名(míng) ：出名，著名，这里指因 ... 而著名，名词用作动词。

3.灵(l íng) ：名用作，有灵气。

4.斯是陋室 (l òushì) ：是一陋的屋子。

斯：。

是：表示判断。

陋室：陋的屋子，里指作者自己的屋子。

5.惟吾德馨：好在我 ( 室主人 ) 的品德高尚 ( 就不得陋了 ) 。

惟：只。

吾：我，里是指住屋的人自己。

德馨：德行馨香。

《尚君》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”馨：香气，里指品德高尚。

6.苔痕上，草色入帘青：苔的痕迹蔓到台，翠碧; 青草的色映入竹帘，一片青葱。

7.儒 (h óngr ú) ：里指博学的人。

：大。

8.白丁：百姓，里指没有什么学的人。

9.(ti áo) 素琴：奏不加装的琴。

：弄，里指奏( 琴) 。

素琴：不加装的琴。

声韵和谐、语言优美的短文——刘禹熙《陋室铭》赏析《陋室铭》是一篇语言优美的抒情短文。

构思很新颖，通篇采取托物抒情的方法，借助赞美简陋的居室来表现作者高尚品德和安贫乐道的情趣。

这篇作品可能写于刘禹锡被贬谪朗州司马以后，文中对官场卑污和世俗尘嚣的鄙弃，反映出作者在政治上遭受挫折之后的心境。

文章开头，作者并没有直接点出陋室，而是以“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”作为铺垫，引出“斯是陋室，唯吾德馨。

”这种以比兴起笔，贴切自然地引入正题的写作手法，有助于表达文章的主题思想。

作者用山水陪笔，来衬托文章的主旨，表达了陋室虽然简陋，但我——居住的人道德高尚，名声远播，陋室也就不陋的思想感情。

文章开头以山水起兴，那么房子呢？自然不在于宽敞华丽，只要有位杰出的人物居住就会受到人们的仰慕。

本文就是用这种方法引题，从“山”、“水”引到“陋室"。

“斯是陋室，惟吾德馨”直接点出了题旨。

“惟吾德磐”是“由于我的道德高尚，(陋室就)出名了。

”“馨”在此处应指“陋室”的名声飞扬远方，“陋室”是狭隘简陋的房子。

杜甫《甘林》诗：“勿矜朱门是，陋此白屋非。

”因此，“陋室”也是被人瞧不起的屋子。

但是，刘禹锡的“陋室”，因其主人学识渊博，道德高尚，又“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，“陋室”也就具有好声誉，引起人们注意，远近出名了。

而文中刘禹锡以“陋室”比“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，不但突出了他的道德高尚，更证实了“陋室”的“香”之远闻，名扬四方。

“馨”字这样解释，“斯是陋室，惟吾德馨”就与起首二句紧密联系，互相照应了。

意思说，这虽然是个狭小简陋的屋子，只因为我的品格高尚使它也变得美好，散发出花木般的芳香。

“馨”字的本义是花草树木的香气，移用来描写人的品德，这用的是“移就”的修辞手法。

“陋室”因“德馨”而“馨”，这就点明全篇的中心思想。

接着，作者描述了陋室的有关情况。

“苔痕上阶绿，草色入帘青”，写出了陋室的外的自然景物，表现了作者对陋室幽静清雅的景色的喜爱之情。

中考必背《陋室铭》原文译文注释(刘禹锡)山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有?译文山不在于高低，有仙人(居住)就出名;水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。

这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚(就不感到简陋了)。

苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。

与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。

可以弹奏不加装饰的琴，阅读。

没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子(它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了)。

孔子说：“(既然君子住在里面)，又有什么简陋的呢?”注释题目：选自《全唐文》卷608。

陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。

后来发展成一种文体。

1.在(zài)：在于，动词。

2. 名(míng)：出名，著名，这里指因...而著名，名词用作动词。

3.灵(líng)：名词用作动词，有灵气。

4.斯是陋室(lòu shì)：这是一间简陋的屋子。

斯：这。

是：表示判断。

陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

5.惟吾德馨：好在我(室主人)的品德高尚(就不觉得简陋了)。

惟：只。

吾：我，这里是指住屋的人自己。

德馨：德行馨香。

《尚书君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”馨：香气，这里指品德高尚。

6.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓的痕迹蔓到台阶，苍翠碧绿;青草的颜色映入竹帘，一片青葱。

7. 鸿儒(hóng rú)：这里指博学的人。

鸿：大。

8. 白丁：百姓，这里指没有什么学问的人。

9.调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。

调：调弄，这里指弹奏(琴)。

素琴：不加装饰的琴。

10.金经：这里指佛经。

《陋室铭》字词解释及翻译《陋室铭》字词解释及翻译文字像精灵，只要你用好它，它就会产生让你意想不到的效果。

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下面，小编为大家分享《陋室铭》字词解释及翻译，希望对大家有所帮助！陋室铭(刘禹锡)山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有?注释题目：选自《全唐文》卷608。

陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。

后来发展成一种文体。

1.在(zài)：在于，动词。

2. 名(míng)：出名，著名，这里指因...而著名，名词用作动词。

3.灵(líng)：名词用作动词，有灵气。

4.斯是陋室(lòu shì)：这是一间简陋的屋子。

斯：这。

是：表示判断。

陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

5.惟吾德馨：好在我(室主人)的品德高尚(就不觉得简陋了)。

惟：只。

吾：我，这里是指住屋的人自己。

德馨：德行馨香。

《尚书君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”馨：香气，这里指品德高尚。

6.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓的痕迹蔓到台阶，苍翠碧绿;青草的颜色映入竹帘，一片青葱。

7. 鸿儒(hóng rú)：这里指博学的人。

鸿：大。

8. 白丁：百姓，这里指没有什么学问的人。

9.调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。

调：调弄，这里指弹奏(琴)。

素琴：不加装饰的琴。

10.金经：这里指佛经。

11.丝竹：指琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。

“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

12.之：助词，不译。

用在主谓间，取消句子的独立性。

13.乱耳：扰乱双耳。

乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

14.案牍(dú)：(官府的)公文，文书。

陋室铭之杨若古兰创作唐·刘禹锡原文山不在①高，有仙则名②.水不在深，有龙则灵③.斯是陋室④，惟吾德馨⑤.苔痕上阶绿，草色入帘青⑥.谈笑有鸿儒⑦，来往无白丁⑧.可以调素琴⑨，阅金经⑩.无丝竹⑾之乱耳⑿，无案牍⒀之劳形⒁.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：何陋之有？译文山纷歧定要很高，有了神仙居住就成了名山.水纷歧定要很深，有了龙就成为灵异的水了.这是简陋的房子，只是由于品德高尚的我住在这里就不感到简陋了.苔痕碧绿，长至阶上；草色青葱，映入帘里.在这里与我谈笑均乃博学者，来往绝蒙昧识浅薄的人.闲时可以用来弹弄不加装潢的琴，浏览佛经.没有吹打的声音扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累.南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子.孔子说：“有什么简陋的呢？”正文题目：选自《全唐文》卷六〇八.陋室：简陋的房子.铭：古代刻在器物上用来警戒本人或称述功德的文字，多用韵.后来发展成一种体裁.（1）在：在于，在意，动词.（2）名：着名的,闻名的,名贵的.（3）灵：有灵性，这里作动词.（4）斯是陋室：斯：唆使代词，这.是：判断动词.陋室：简陋的房子.（5）惟吾德馨：惟：只，这里指住屋的人本人.馨：喷鼻气，这里指品德高尚.这是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）.德馨：品德高尚.馨，喷鼻气散布的远，古代经常使用来描述人的品德高尚.吾：我，这里指作者，陋室的主人.〔6〕苔痕上阶绿，草色入帘青：碧绿的苔痕长到了阶上；青葱的草色映入了帘里.说明来访问刘禹锡的人少.草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，衬着了恬静的气氛.上：动词.（7）鸿儒：大儒，博学的人，学问赅博的学者.鸿：大.儒：有学问的人.（8）白丁：原指平民苍生，这里指没有什么学问的人.（9）调（tiáo）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装潢的琴.（10）金经：古代用泥金书写而成的佛经.（11）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器.这里指吹打的声音.（12）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义.（13）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）.乱：使……扰乱.（14）案牍（dú）：官府的公文.牍，①古代写字用的狭长的木简.②文件；书信.（15）劳形：使身体劳累（使动用法）.劳：使……劳累.形，形体、身体.（16）南阳：地名，今河南省南阳市西.诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕.（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子.这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，由于居住的人很着名，所以受到人们的景仰.诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，闻名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中.扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人.庐，简陋的小房子.（18）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标记，无实义.全句意为“有何陋”.语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了.本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思.此处援用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋.与前文“斯是陋室，惟吾德馨”鞭长莫及.把个"陋"字完整翻了过来，达到"不陋"的最完满的境界，这是全文的点睛之笔.突出标明了作者高洁立崖岸的情操和安贫乐道的情趣.。

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古文鉴赏《陋室铭》【作品介绍】《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集。

一说为刘禹锡所著，另一说则为早于刘禹锡的崔沔所著。

这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役，安贫乐道洁身自好的高尚情操，反映了他不慕富贵，不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。

【原文】陋室铭作者：[唐]刘禹锡山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。

斯是陋室[1]，惟吾德馨[2]。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒[3]，往来无白丁[4]。

可以调素琴[5]，阅金经[6]。

无丝竹之乱耳[7]，无案牍之劳形[8]。

南阳诸葛庐[9]，西蜀子云亭[10]，孔子云：“何陋之有[11]?”——选自《全唐文》卷六0八【注释】[1]斯、是：均为指示代词。

陋室：陈设简单而狭小的房屋。

[2]惟：同介词“以”，2起强调原因的作用。

德馨(xīn新)：意指品行高洁。

馨：能散布到远方的香气。

[3]鸿儒：这里泛指博学之士。

[4]白丁：未得功名的平民。

这里借指不学无术之人。

[5]素琴：不加雕绘装饰的琴。

[6]金经：即《金刚经》(《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称)，唐代《金刚经》流传甚广。

[7]丝竹：弦乐、管乐。

此处泛指乐器。

乱耳：使听力紊乱。

[8]案牍：官府人员日常处理的文件。

[9]南阳：地名，今湖北省襄阳县西。

诸葛亮出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。

[10]子云：汉代扬雄(前53—18)的字。

他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。

文中子云亭即指其住所。

川中尚有纪念他的子云山、子云城。

[11]何陋之2有：之，表宾语提前。

全句意为“有何陋”。

《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”【译文】山不在于它的高低，有仙人居留便会出名;水不在于深浅，有蛟龙潜藏就会显得神灵。

这虽然是一间陋室，但我的道德高尚却到处传闻。

苔痕布满阶石，一片碧绿;草色映入帘帷，满室葱青。