闲情偶寄(C)

闲情偶寄行乐第一李渔翻译1.《闲情偶寄》原文及翻译原文：牡丹得王于群花，予初不服是论，谓其色其香，去芍药有几？择其绝胜者与角雌雄，正未知鹿死谁手。

及睹《事物纪原》，谓武后冬月游后苑，花俱开而牡丹独迟，遂贬洛阳，因大悟曰：“强项若此，得贬固宜，然不加九五之尊，奚洗八千之辱乎？”韩诗“夕贬潮阳路八千”。

物生有候，葭动②以时，苟非其时，虽十尧③不能冬生一穗；后系人主，可强鸡人使昼鸣乎？正面宜向阳，此种花通义也。

然他种犹能委曲，独牡丹不肯通融。

处以南面即生，俾④之他向则死，此其肮脏⑤不回之本性，人主不能屈之，谁能屈之？（选自李渔《闲情偶寄》，有删改）译文：牡丹能够在群花中称王，我开始并不认同这一观点。

要说牡丹的颜色和香味，比芍药能强多少？选择最好的牡丹和最好的芍药来决一雌雄，还不知鹿死谁手呢？直到我看了《事物纪原》一书，说武则天冬天游后花园，看到所有的花都竞相开放，只有牡丹迟迟未开，于是将牡丹贬到洛阳，我才恍然大悟说：“牡丹像这样刚强不屈，被贬谪本来就是应该的，如果不给他以花王的荣耀，又怎么能洗清被贬到八千里外的耻辱呢？”韩诗：“夕贬潮州路八千”。

植物的生长有一定的时令季节，如果违反时令季节，那么就算有十个像尧那样的圣贤，也不能让庄稼在冬天长出穗来。

武则天虽为人主，但是她能强令公鸡白天打鸣吗？正面应当向阳，这是种植花卉的共同原理。

其他的花还能受点委屈，只有牡丹绝不肯通融。

让它朝南就会生长，让它朝其他方向就会死，这是牡丹高亢刚直、不可改变的本性，武则天都不能让它屈服，又有谁能使它屈服呢？2.李渔《闲情偶寄》原文意思.芙蕖恰如人意的地方不止一样，请让我详细地叙说它。

各种花正当时（惹人注目）的时候，只在花开的那几天，在此以前、以后都属于人们经过它也不过问的时候。

芙蕖就不是这样：自从荷钱出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。

有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。

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阅读下文，完成20-22题（8分）柳贵乎垂，不垂则可无柳。

柳条贵长，不长则无袅娜之致，徒垂无益也。

此树为纳蝉之所，诸鸟亦集。

长夏不寂寞，得时闻鼓吹者，是树皆有功，而高柳为最。

总之种树非止娱目，兼为悦耳。

目有时而不娱，以在卧榻之上也；耳则无时不悦。

鸟声之最可爱者，不在人之坐时，而偏在睡时。

鸟音宜晓听，人皆知之；而其独宜于晓之故，人则未之察也。

鸟之防弋，无时不然。

卯辰以后，是人皆起，人起而鸟不自安矣。

虑患之念一生，虽欲鸣而不得，鸣亦必无好音，此其不宜于昼也。

晓则是人未起，即有起者，数亦寥寥，鸟无防患之心，自能毕其能事。

且扪舌一夜，技痒于心，至此皆思调弄，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”者是也，此其独宜于晓也。

庄子非鱼，能知鱼之乐；笠翁非鸟，能识鸟之情。

凡属鸣禽，皆当以予为知己。

种树之乐多端，而其不便于雅人者亦有一节：枝叶繁冗，不漏月光。

隔婵娟而不使见者，此其无心之过，不足责也。

然非树木无心，人无心耳。

使于种植之初，预防及此，留一线之余天，以待月轮出没，则昼夜均受其利矣。

——选自李渔《闲情偶寄》20、作者提出种柳树“兼为悦耳”，这是因为（用原文回答）（2分）21、第二段中说道：“鸟音宜晓听”而“独宜于晓也”，其原因是：（4分）①②22、下列对本文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（2分）A．本文先从垂柳之可爱写到蝉附鸟集，因而能让人“时闻鼓吹”，“耳则无时不悦”，于蝉唱鸟鸣中产生一片悦情，寻觅到一种生活的乐趣。

B．接着写鸟在白天有“虑患之念”，故“虽欲鸣而不得，鸣亦必无好音”，清晨则无“防患之心”，故“自能毕其能事”“一鸣惊人”，两相对比，突出“鸟音宜晓听”的观点。

《闲情偶寄》《闲情偶寄》是一本古代汉族戏曲理论著作，中国最早的系统的戏曲论著。

清代李渔撰。

康熙十年(1671)刊刻，后收入《笠翁一家言全集》。

《闲情偶寄》包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等8部，内容较为驳杂，戏曲理论、养生之道、园林建筑尽收其内。

而涉及汉族戏曲理论的只有《词曲部》、《演习部》、《声容部》，故后人裁篇别出，辑为《李笠翁曲话》。

简介李渔汲取了前人如王骥德《曲律》中的理论成果，联系当时戏曲创作的实践，并结合他自身的创作经验，建立了一套完整的戏曲理论体系，其深度和广度都达到了汉族古典戏曲理论的高峰，为汉族戏曲理论批评史乃至中国文学批评史树立了一块里程碑。

李渔的戏曲理论以舞台演出实践为基础，因而能够揭示戏曲创作的一般规律。

他认为:"填词之设，专为登场。

"批评金圣叹评《西厢记》只是文人在案头把玩的《西厢》，并非优伶扮演的《西厢》。

李渔提出了"结构第一"的命题，含有命意、构思和布局，把结构放在首位，依次为"词采第二"，"音律第三"，"宾白第四"，"科诨第五"，"格局第六"，全面广泛地论述了戏曲创作中的诸多问题，其中对结构、语言、题材等论述尤为精辟。

李渔提出结构第一的原则，同时又提出"立头脑"、"减头绪"、"密针线"等一整套理论，都是针对当时戏曲舞台上的弊病而发的。

李渔主张结构谨严，情节紧凑，组织得天衣无缝，这不仅在当时具有较高的理论价值，而且至今仍具艺术实践意义。

关于语言，他认为要赋予它舞台艺术的特征，是写给观众听的而不是给人看的案头之作，在这个原则下，他提出了曲文应当贵显浅、重机趣、戒浮泛、忌填塞，宾白应当语求肖似，说一人肖一人，勿使雷同;文贵洁净，声务铿锵等一系列独特见地。

谈到题材，李渔认为贵在创新，以脱窠臼为第一使命，既然剧本名为传奇，就是因为其事奇特，未经人见而传之，绝不可亦步亦趋，东施效颦。

闲情偶寄清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。

它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发了自己的主张，内容极为丰富。

其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。

目录词曲部∙结构第一∙词采第二∙音律第三∙宾白第四∙科诨第五∙格局第六演习部∙选剧第一∙变调第二∙授曲第三∙教白第四∙脱套第五声容部∙选姿第一∙修容第二∙治服第三∙习技第四居室部∙房舍第一∙窗栏第二∙墙壁第三∙联匾第四∙山石第五器玩部∙制度第一∙位置第二饮馔部∙蔬食第一∙谷食第二∙肉食第三种植部∙木本第一∙藤本第二∙草本第三∙众卉第四∙竹木第五颐养部∙行乐第一∙止忧第二∙调饮啜第三∙节色欲第四∙却病第五∙疗病第六原文词曲部·结构第一作者：李渔填词一道，文人之末技也。

然能抑而为此，犹觉愈于驰马试剑，纵酒呼卢。

孔子有言：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。

”博弈虽戏具，犹贤于“饱食终日，无所用心”；填词虽小道，不又贤于博弈乎？吾谓技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。

能精善用，虽寸长尺短，亦可成名。

否则才夸八斗，胸号五车，为文仅称点鬼之谈，著书惟洪覆瓿之用，虽多亦奚以为？填词一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝词曲擅长，遂能不泯其国事者。

请历言之。

高则诚、王实甫诸人，元之名士也，舍填词一无表见。

使两人不撰《琵琶》、《西厢》，则沿至今日，谁复知其姓字？是则诚、实甫之传，《琵琶》、《西厢》传之也。

汤若士，明之才人也，诗文尺牍，尽有可观，而其脍炙人口者，不在尽牍诗文，而在《还魂》一剧。

使若士不草《还魂》，则当日之若士，已虽有而若无，况后代乎？是若士之传，《还魂》传之也。

此人以填词而得名者也。

历朝文字之盛，其名各有所归，“汉史”、“唐诗”、“宋文”、“元曲”，此世人口头语也。

李渔《闲情偶寄》自荷钱出水之日，便为点缀绿波;及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。

有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。

迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。

及花之既谢，亦可告无罪于主人矣;乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜，能事不已。

此皆言其可目者也。

可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥;避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。

至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。

只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣;乃摘而藏之，又备经年裹物之用。

是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。

自从荷钱出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿;等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。

有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。

因此，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的逸致。

等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，(花儿)先后相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应当得到的享受了。

等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方;于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还象未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立(在水面上)，不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会(呈献)完毕。

以上都是说它适于观赏的方面。

适宜鼻子(的地方)，那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气;(以它来)避暑，暑气就因它而减退;(以它来)纳凉，凉气就因它而产生。

至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。

只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不好看，好象成了被遗弃的废物;但是把它摘下贮藏起来，又可以在明年用来裹东西。

这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于观赏，没有那部分那一点不供家常日用。

李渔《闲情偶寄》居室部·联匾第四·序、联、匾额康熙⼗年（1671），《笠翁秘书第⼀种》即《闲情偶寄》（⼜叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔⼀⽣艺术、⽣活经验的结晶。

《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养⼋部，共有234个⼩题，堪称⽣活艺术⼤全、休闲百科全书，是中国第⼀部倡导休闲⽂化的专著。

居室部◎联匾第四⼩序【原⽂】堂联斋匾，⾮有成规。

不过前⼈赠⼈以⾔，多则书于卷轴，少则挥诸扇头；若⽌⼀⼆字、三四字，以及偶语⼀联，因其太少也，便⾯难书，⽅策不满，不得已⽽⼤书于⽊。

彼受之者，因其坚巨难藏，不便纳之笥中，欲举以⽰⼈，⼜不便出诸怀袖，亦不得已⽽悬之中堂，使⼈共见。

此当⽇作始者偶然为之，⾮有成格定制，画⼀⽽不可移也。

讵料⼀⼈为之，千⼈万⼈效之，⾃昔徂今，莫知稍变。

夫礼乐制⾃圣⼈，后世莫敢窜易，⽽殷因夏礼，周因殷礼，尚有损益于其间，矧器玩⽵⽊之微乎？予亦不必⼤肆更张，但效前⼈之损益可⽿。

锢习繁多，不能尽⾰，姑取斋头已设者，略陈数则，以例其余。

⾮欲举世则⽽效之，但望同调者各出新裁，其聪明什佰于我。

投砖引⽟，正不知导出⼏许神奇⽿。

有诘予者⽈：观⼦联匾之制，佳则佳矣，其如挂⼀漏万何？由⼦所为者⽽类推之，则《博古图》中，如樽罍、琴瑟、⼏杖、盘盂之属，⽆⼀不可肖像⽽为之，胡仅以寥寥数则为也？予⽈：不然。

凡予所为者，不徒取异标新，要皆有所取义。

凡⼈操觚握管，必先择地⽽后书之，如古⼈种蕉代纸①，刻⽵留题，册上挥毫，卷头染翰，剪桐作诏②，选⽯题诗，是之数者，皆书家固有之物，不过取⽽予之，⾮有蛇⾜于其间也。

若不计可否⽽混⽤之，则将来⽜⿁蛇神⽆⼀不备，予其作俑之⼈乎？图中所载诸名笔，系绘图者勉强肖之，⾮出其⼈之⼿。

缩巨为细，⾃失原神，观者但会其意可也。

【注释】①种蕉代纸：唐代书法家怀素和尚种植了芭蕉万余株，以蕉叶代纸练习书法，为千古佳话。

②剪桐作诏：周武王逝世后，周成王继位，唐发⽣内乱，周公灭了唐。

闲情偶寄（清·李渔）2009-06-03 16:55阅读(687)评论(0)◎窗栏第二吾观今世之人，能变古法为今制者，其惟窗栏二事乎！窗栏之制，日新月异，皆从成法中变出。

“腐草为萤”，实具至理，如此则造物生人，不枉付心胸一片。

但造房建宅与置立窗轩，同是一理，明于此而暗于彼，何其有聪明而不善扩乎？予往往自制窗栏之格，口授工匠使为之，以为极新极异矣，而偶至一处，见其已设者，先得我心之同然，因自笑为辽东白豕。

独房舍之制不然，求为同心甚少。

门窗二物，新制既多，予不复赘，恐其又蹈白豕辙也。

惟约略言之，以补时人之偶缺。

○制体宜坚窗棂以明透为先，栏杆以玲珑为主，然此皆属第二义；具首重者，止在一字之坚，坚而后论工拙。

尝有穷工极巧以求尽善，乃不逾时而失头堕趾，反类画虎未成者，计其数而不计其旧也。

总其大纲，则有二语：宜简不宜繁，宜自然不宜雕斫。

凡事物之理，简斯可继，繁则难久，顺其性者必坚，戕其体者易坏。

木之为器，凡合笋使就者，皆顺其性以为之者也；雕刻使成者，皆戕其体而为之者也；一涉雕镂，则腐朽可立待矣。

故窗棂栏杆之制，务使头头有笋，眼眼着撒。

然头眼过密，笋撒太多，又与雕镂无异，仍是戕其体也，故又宜简不宜繁。

根数愈少愈佳，少则可怪；眼数愈密最贵，密则纸不易碎。

然既少矣，又安能密？曰：此在制度之善，非可以笔舌争也。

窗栏之体，不出纵横、欹斜、屈曲三项，请以萧斋制就者，各图一则以例之。

△纵横格是格也，根数不多，而眼亦未尝不密，是所谓头头有笋，眼眼着撒者，雅莫雅于此，坚亦莫坚于此矣。

是从陈腐中变出。

由此推之，则旧式可化为新者，不知凡几。

但取其简者、坚者、自然者变之，事事以雕镂为戒，则人工渐去，而天巧自呈矣。

△欹斜格（系栏）此格甚佳，为人意想所不到，因其平而有笋者，可以着实，尖而无笋者，没处生根故也。

然赖有躲闪法，能令外似悬空，内偏着实，止须善藏其拙耳。

当于尖木之后，另设坚固薄板一条，托于其后，上下投笋，而以尖木钉于其上，前看则无，后观则有。

《闲情偶寄》重点注解【作者简介】【著作影响】《闲情偶寄》：“古代生活艺术大全”《闲情偶寄》是明末清初戏曲空、文学家李渔的重点著作之一，内容包含戏曲理论、饮食、营造、园艺、养生等。

在中国传统文化中享有很高声誉，被誉为“古代生活艺术大全”，名列“中国名士八大奇著”之首。

《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，其中在戏曲理论方面取得的成就最大，价值也最高。

李渔汲取了前人如王骥德《曲律》中的理论成果，联系当时戏曲创作的实践。

并结合他自身的创作经验，建立了一套完整的戏曲理论体系，其深度和广度都达到了中国古典戏曲理论的高峰，为戏曲理论批评史乃至中国文学批评史树立了一块里程碑。

李渔的戏曲理论以舞台演出实践为基础，因而能够揭示戏曲创作的一般规律。

他认为，“填词之设，专为登场”，批评金圣叹评《西厢记》只是文人在案头把玩的《西厢》，并非优伶扮演的《西厢》。

李渔提出了“结构第一”的命题，含有命意、构思和布局，把结构放在首位，依次为“词采第二”，“音律第三”，“宾白第四”，“科诨第五”，“格局第六”，全面广泛地论述了戏曲创作中的诸多问题，其中对结构、语言、题材等论述尤为精辟。

同时他又提出了“立头脑”、“减头绪”、“密针线”等一整套理论，都是针对当时戏曲舞台的弊病而发的。

此外，李渔还就语言、题材阐述了自己的见解，对导演和表演，也发表了很多中肯之言。

总之，李渔是元、明以来戏曲理论的集大成者，为中国戏曲理论批评的发展作出了巨大的贡献。

因此，《闲情偶寄》也被看做是一部戏曲理论专著。

【经典新解】01.刀能杀人，人尽知之；笔能杀人，人则未尽知也。

（出自《闲情偶寄·词曲部·结构》）直译：人们都知道刀是能杀人的，但不一定知道笔也能杀人。

新解：笔的确有这样的厉害，刀只伤害了人们的肉体，但是人们的心灵可能不会认同或屈服，而文字的话就可能达到让人从内心佩服的效果。

当年鲁迅等优秀的作家，他们用手中的笔来声讨反动派，他们的笔就像是锋利的茅一样狠狠02.东施之貌，未必丑于西施，止为效颦于人，遂蒙千古之诮。

李渔《闲情偶寄.饮馔部》李渔《闲情偶寄.饮馔部》《闲情偶寄.饮馔部》清.李渔饮馔部蔬食第一吾观人之一身，眼耳鼻舌，手足躯骸，件件都不可少。

其尽可不设而必欲赋之，遂为万古生人之累者，独是口腹二物。

口腹具而生计繁矣，生计繁而诈伪奸险之事出矣，诈伪奸险之事出，而五刑不得不设。

君不能施其爱育，亲不能遂其恩私，造物好生，而亦不能不逆行其志者，皆当日赋形不善，多此二物之累也。

草木无口腹，未尝不生；山石土壤无饮食，未闻不长养。

何事独异其形，而赋以口腹？即生口腹，亦当使如鱼虾之饮水，蜩螗之吸露，尽可滋生气力，而为潜跃飞鸣。

若是，则可与世无求，而生人之患熄矣。

乃既生以口腹，又复多其嗜欲，使如溪壑之不可厌；多其嗜欲，又复洞其底里，使如江海之不可填。

以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足哉！吾反复推详，不能不于造物是咎。

亦知造物于此，未尝不自悔其非，但以制定难移，只得终遂其过。

甚矣，作法慎初，不可草草定制。

吾辑是编而谬及饮馔，亦是可已不已之事。

其止崇啬，不导奢靡者，因不得已而为造物饰非，亦当虑始计终，而为庶物弭患。

如逞一己之聪明，导千万人之嗜欲，则匪特禽兽昆虫无噍类，吾虑风气所开，日甚一日，焉知不有易牙复出，烹子求荣，杀婴儿以媚权奸，如亡隋故事者哉！一误岂堪再误，吾不敢不以赋形造物视作覆车。

声音之道，丝不如竹，竹不如肉，为其渐近自然。

吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。

草衣木食，上古之风，人能疏远肥腻，食蔬蕨而甘之，腹中菜园，不使羊来踏破，是犹作羲皇之民，鼓唐虞之腹，与崇尚古玩同一致也。

所怪于世者，弃美名不居，而故异端其说，谓佛法如是，是则谬矣。

吾辑《饮馔》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇俭，一以复古；至重宰割而惜生命，又其念兹在兹，而不忍或忘者矣。

○笋论蔬食之美者，曰清，曰洁，曰芳馥，曰松脆而已矣。

不知其至美所在，能居肉食之上者，只在一字之鲜。

《记》曰：“甘受和，白受采。

”鲜即甘之所从出也。

此种供奉，惟山僧野老躬治园圃者，得以有之，城市之人向卖菜佣求活者，不得与焉。

李渔《闲情偶寄》种植部·草本第三·芙蕖、罂粟、葵、萱、鸡冠康熙十年（1671），《笠翁秘书第一种》即《闲情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。

《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。

种植部○芙蕖【原文】芙蕖与草本诸花，似觉稍异；然有根无树，一岁一生，其性同也。

《谱》云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。

”则谓非草本不得矣。

予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔，而袭成说于前人也。

以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。

群葩当令时，只在花开之数日，前此后此，皆属过而不问之秋矣，芙蕖则不然。

自荷钱出水之日，便为点缀绿波，及其劲叶既生，则又日高一日，日上日妍，有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。

迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此时在花为分内之事，在人为应得之资者也。

及花之既谢，亦可告无罪于主人矣，乃夏蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜，而能事不已。

此皆言其可目者也。

可鼻则有荷叶之清香，荷花之异馥，避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。

至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐，而互芬齿颊者也。

只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣，乃摘而藏之，又备经年裹物之用。

是芙蕖也者，无一时一刻，不适耳目之观；无一物一丝，不备家常之用者也。

有五谷之实，而不有其名；兼百花之长，而各去其短。

种植之利，有大于此者乎？予四命之中，此命为最。

无如酷好一生，竟不得半亩方塘，为安身立命之地；仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之。

殆所谓不善养生，而草菅其命者哉。

【译文】芙蕖同其他草本花卉好像有一些差异，但是它只有根没有枝干，一生只有一年，这些习性又是相同的。

《花谱》上说：“长在水中的叫‘草芙蓉’，长在陆地上的叫‘旱莲’。

李渔的《闲情偶寄》
李渔(1613年3月10日—1680年2月28日)，原名仙侣，字谪凡，号笠翁、笠翁山人。

汉族，江苏太仓人。

明末清初文学家。

生于明万历四十一年(1613年)三月二十七日，卒于康熙五十九年(1720年)正月廿八日。

出身商贾世家，自称祖籍福建长乐，先世为江夏人。

父李宝嘉，母王氏。

因从小多病，医治无效，在他9岁时过早地离开了人间。

《闲情偶寄》是李渔的代表作品之一，共收录24首。

这些作品不仅题材广泛，内容丰富，而且包含了深刻的思想意义和生活哲理，具有较高的艺术价值。

本书在后来成为中国古典诗词的重要经典著作。

闲情偶寄清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。

它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发了自己的主张，内容极为丰富。

其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。

目录词曲部∙结构第一∙词采第二∙音律第三∙宾白第四∙科诨第五∙格局第六演习部∙选剧第一∙变调第二∙授曲第三∙教白第四∙脱套第五声容部∙选姿第一∙修容第二∙治服第三∙习技第四居室部∙房舍第一∙窗栏第二∙墙壁第三∙联匾第四∙山石第五器玩部∙制度第一∙位置第二饮馔部∙蔬食第一∙谷食第二∙肉食第三种植部∙木本第一∙藤本第二∙草本第三∙众卉第四∙竹木第五颐养部∙行乐第一∙止忧第二∙调饮啜第三∙节色欲第四∙却病第五∙疗病第六原文词曲部·结构第一作者：李渔填词一道，文人之末技也。

然能抑而为此，犹觉愈于驰马试剑，纵酒呼卢。

孔子有言：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。

”博弈虽戏具，犹贤于“饱食终日，无所用心”；填词虽小道，不又贤于博弈乎？吾谓技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。

能精善用，虽寸长尺短，亦可成名。

否则才夸八斗，胸号五车，为文仅称点鬼之谈，著书惟洪覆瓿之用，虽多亦奚以为？填词一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝词曲擅长，遂能不泯其国事者。

请历言之。

高则诚、王实甫诸人，元之名士也，舍填词一无表见。

使两人不撰《琵琶》、《西厢》，则沿至今日，谁复知其姓字？是则诚、实甫之传，《琵琶》、《西厢》传之也。

汤若士，明之才人也，诗文尺牍，尽有可观，而其脍炙人口者，不在尽牍诗文，而在《还魂》一剧。

使若士不草《还魂》，则当日之若士，已虽有而若无，况后代乎？是若士之传，《还魂》传之也。

此人以填词而得名者也。

历朝文字之盛，其名各有所归，“汉史”、“唐诗”、“宋文”、“元曲”，此世人口头语也。

李渔《闲情偶寄》种植部·花卉第四·序、芭蕉翠云虞美人书带草康熙十年（1671），《笠翁秘书第一种》即《闲情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。

《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。

种植部◎众卉第四小序【原文】草木之类，各有所长，有以花胜者，有以叶胜者。

花胜则叶无足取，且若赘疣，如葵花、蕙草之属是也。

叶胜则可以无花，非无花也，叶即花也，天以花之丰神色泽归并于叶而生之者也。

不然，绿者叶之本色，如其叶之，则亦绿之而已矣，胡以为红，为紫，为黄，为碧，如老少年、美人蕉、天竹、翠云草诸种，备五色之陆离，以娱观者之目乎？即有青之绿之，亦不同于有花之叶，另具一种芳姿。

是知树木之美，不定在花，犹之丈夫之美者，不专主于有才；而妇人之丑者，亦不尽在无色也。

观群花令人修容，观诸卉则所饰者不仅在貌。

【译文】植物之中，各有所长，有以花取胜的，有以叶取胜的。

以花取胜的，叶子就没有可取的地方，像累赘一样，比如葵花、蕙草这些就是；以叶取胜的植物就可以没有花，不是没有花，叶子就是观赏的花，是造物主将花的风神色泽，都归到叶子上了。

不然的话，叶子的本色是绿色，要是把它当成叶子，让它长成绿色就可以了，为什么还要长成红色、紫色、黄色和青绿色呢？像老少年、美人蕉、翠云草这几种，五颜六色的，难道是用来愉悦观赏者的眼睛吗？就算长成青色绿色的叶子，也不像有花的草木植物的叶子，而是另有一种美观的姿态。

由此可知树木的美，不一定在花，就像男子的美，不仅仅在于有才，而女人的丑，不一定因为没有姿色。

看花让人懂得去修饰容貌，而看草要修饰的就不仅是容貌了。

种植部○芭蕉【原文】幽斋但有隙地，即宜种蕉。

蕉能韵人而免于俗，与竹同功。

王子猷偏厚此君，未免挂一漏一。

蕉之易栽，十倍于竹，一二月即可成荫。

坐其下者，男女皆入画图，且能使合榭轩窗尽染碧色，“绿天”之号，洵不诬也。

李渔《闲情偶寄》种植部·草本第三·玉簪、凤仙、金钱、蝴蝶、菊康熙十年（1671），《笠翁秘书第一种》即《闲情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。

《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。

种植部○玉簪【原文】花之极贱而可贵者，玉簪是也。

插入妇人髻中，孰真孰假，几不能辨，乃闺阁中必需之物。

然留之弗摘，点缀篱间，亦似美人之遗。

呼作“江皋玉佩”，谁曰不可？【译文】花当中最便宜却很可贵的，就是玉簪了。

将它插进女子的发髻中，是真是假，几乎分辨不出来。

它是闺阁中的必需物品。

然而留着不摘，让它点缀在篱笆中间，也像是美人遗失的发簪我。

我把它称为“江皋玉佩”，谁说不可以呢？种植部○凤仙【原文】凤仙，极贱之花，此宜点缀篱落，若云备染指甲之用，则大谬矣。

纤纤玉指，妙在无瑕，一染猩红，便称俗物。

况所染之红，又不能尽在指甲，势必连肌带肉而丹之。

迨肌肉退清之后，指甲又不能全红，渐长渐退，而成欲谢之花矣。

始用俑者，其俗物乎？【译文】凤仙是非常低贱的花，只适合点缀篱笆的角落，如果说能用它来染指甲，就大错特错了。

纤纤玉指，妙就妙在洁白无瑕，一染上猩红色，就是俗物。

何况染上的红色，又不全都在指甲上，一定会连旁边的皮肤也染红了。

等到皮肤上的红色褪掉，指甲上又不会全是红色了，指甲一边长，红色一边褪，就成了即将凋谢的花。

最初想到这种方法的人，难道不是很俗吗？种植部○金钱【原文】金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗诸种，皆化工所作之小巧文字。

因牡丹、芍药一开，造物之精华已竭，欲续不能，欲断不可，故作轻描淡写之文，以延其脉。

吾观于此，而识造物纵横之才力亦有穷时，不能似源泉混混，愈涌而愈出也。

合一岁所开之花，可作天工一部全稿。

梅花、水仙，试笔之文也，其气虽雄，其机尚涩，故花不甚大，而色亦不甚浓。

开至桃、李、棠、杏等花，则文心怒发，兴致淋漓，似有不可阻遏之势矣；然其花之大犹未甚，浓犹未至者，以其思路纷驰而不聚，笔机过纵而难收，其势之不可阻遏者，横肆也，非纯熟也。

李渔的《闲情偶寄》[按:写下这段文字，我自己心里也有一种“拉人头充数”的感觉，原因是大家习惯上把李渔称作是清代的戏剧家。

李渔是生活在明末清初，但他的生活的黄金岁月应该在明代，而且在他的思想深处和感情深处，他没有把自己当作清朝人。

这在明末清初的文人中间是非常普遍的，那些梁园遗老式的情结是根深蒂固的。

《闲情偶寄》一书成书在清康熙初，而实际上记述的东西大部分是明朝末年的事，时至康熙初，中原的大部分文人在思想、情感上，对清政府还没有一种认同感，在社会生活中，也是采取一种相对消极的“不合作”态度，这也算是我把李渔当作明人一起评说的一种理由。

]我们所熟知的李渔，大部分是因为他是一位著名的戏剧家，其实，李渔是一位多姿多彩、在各方面都有很多建树的学者，特别是其对“风流韵事”的雅兴，也达到了让一般文人难以企及的地步。

当然，这不是我在这里专门要关心的事。

作为一个文人，李渔对宜兴的紫砂壶当然也是算留心过。

为什么我说仅是留心呢,主要是他对宜兴紫砂茶具的认识非常理性、对紫砂茶具价值的评价非常实用而中肯。

在他的《闲情偶寄》里，书中在论“茶具”时说道:“茗注莫妙于砂壶，砂壶之精者，又莫过于阳羡，是人而知之矣。

然宝之过情，使与金银比值，无乃仲尼不为之已甚乎～置物但取其适用，何必幽渺其说，必至理穷义尽而后止哉!”诚哉斯言～～～在当今我们的紫砂界，无处不是玄而又玄的道理、古而又怪的言语、极而又过的艳辞。

我想，作为本质上是一种日用品的紫砂茶具，我们有没有更恰当、更通俗的语言去评说,,看到这些空穴来风、让人摸不着头脑的评说，我往往会问:是我们的文人在贬值,还是我们的紫砂艺术在贬值,,我想，当一味地、无原则地推崇某人某作品时，我们该不该学学前人,想想前人,,李渔所谓:“置物但取其适用，何必幽渺其说,”而“必至理穷义尽”，评价一种工艺美术品，毕竟不同于纯粹的“先锋艺术”，其适用性必须是作者、玩家考虑的首要标准。

记得顾景舟大师在论述紫砂艺术时，除了造型、神态之外，最重要的是其功用。

中华娱艺奇书之：《闲情偶寄》卷三·【清】李渔撰·《闲情偶寄》【清】李渔撰《闲情偶寄》卷三·声容部选姿第一“食色，性也。

”“不知子都之姣者，无目者也。

”古之大贤择言而发，其所以不拂人情，而数为是论者，以性所原有，不能强之使无耳。

人有美妻美妾而我好之，是谓拂人之性；好之不惟损德，且以杀身。

我有美妻美妾而我好之，是还吾性中所有，圣人复起，亦得我心之同然，非失德也。

孔子云：“素富贵，行乎富贵。

”人处得为之地，不买一二姬妾自娱，是素富贵而行乎贫贱矣。

王道本乎人情，焉用此矫清矫俭者为哉？但有狮吼在堂，则应借此藏拙，不则好之实所以恶之，怜之适足以杀之，不得以红颜薄命借口，而为代天行罚之忍人也。

予一介寒生，终身落魄，非止国色难亲，天香未遇，即强颜陋质之妇，能见几人，而敢谬次音容，侈谈歌舞，贻笑于眠花藉柳之人哉！然而缘虽不偶，兴则颇佳，事虽未经，理实易谙，想当然之妙境，较身醉温柔乡者倍觉有情。

如其不信，但以往事验之。

楚襄王，人主也。

六宫窈窕，充塞内庭，握雨携云，何事不有？而千古以下，不闻传其实事，止有阳台一梦，脍炙人口。

阳台今落何处？神女家在何方？朝为行云，暮为行雨，毕竟是何情状？岂有踪迹可考，实事可缕陈乎？皆幻境也。

幻境之妙，十倍于真，故千古传之。

能以十倍于真之事，谱而为法，未有不入闲情三昧者。

凡读是书之人，欲考所学之从来，则请以楚国阳台之事对。

肌肤妇人妩媚多端，毕竟以色为主。

《诗》不云乎“素以为绚兮”？素者，白也。

妇人本质，惟白最难。

常有眉目口齿般般入画，而缺陷独在肌肤者。

岂造物生人之巧，反不同于染匠，未施漂练之力，而遽加文采之工乎？曰：非然。

白难而色易也。

曷言乎难？是物之生，皆视根本，根本何色，枝叶亦作何色。

人之根本维何？精也，血也。

精色带白，血则红而紫矣。

多受父精而成胎者，其人之生也必白。

父精母血交聚成胎，或血多而精少者，其人之生也必在黑白之间。

若其血色浅红，结而为胎，虽在黑白之间，及其生也，豢以美食，处以曲房，犹可日趋于淡，以脚地未尽缁也。

李渔《闲情偶寄》·颐养部之饮、谈、沐浴李渔在六十岁前后，开始系统地总结他的经验，使其上升为理论。

康熙十年（1671），《笠翁秘书第一种》即《闲情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。

《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。

《闲情偶寄》其中《颐养部》总论养生，专论养生。

颐养部○饮【原文】宴集之事，其可贵者有五：饮量无论宽窄，贵在能好；饮伴无论多寡，贵在善谈；饮具无论丰啬，贵在可继；饮政无论宽猛，贵在可行；饮候无论短长，贵在能止。

备此五贵，始可与言饮酒之乐；不则曲蘖宾朋，皆凿性斧身之具也。

予生平有五好，又有五不好，事则相反，乃其势又可并行而不悖。

五好、五不好维何？不好酒而好客；不好食而好谈；不好长夜之欢，而好与明月相随而不忍别；不好为苛刻之令，而好受罚者欲辩无辞；不好使酒骂坐之人，而好其于酒后尽露肝膈。

坐此五好、五不好，是以饮量不胜蕉叶，而日与酒人为徒。

近日又增一种癖好、癖恶：癖好音乐，每听必至忘归；而又癖恶座客多言，与竹肉之音相乱。

饮酒之乐，备于五贵、五好之中，此皆为宴集宾朋而设。

若夫家庭小饮与燕闲独酌，其为乐也，全在天机逗露之中，形迹消忘之内。

有饮宴之实事，无酬酢之虚文。

睹儿女笑啼，认作斑斓之舞；听妻孥劝诫，若闻金缕之歌。

苟能作如是观，则虽谓朝朝岁旦，夜夜元宵可也。

又何必座客常满，樽酒不空，日藉豪举以为乐哉？【译文】宴会上有五种可贵的地方：酒量不论大小，贵在能喝好；一同饮酒的人不论多少，贵在善于一交一谈；酒菜不在丰盛与否，贵在能接续不断；酒令不论宽严，贵在可行；喝酒的时间不在长短，贵在能停下来。

有了这五种可贵的地方，才能谈饮酒的快乐，不然酒和朋友都成了伤害身体和心性的东西了。

我生平有五种爱好，又有五种不好。

两者虽然是相反的，但又并行不悖。

这五种爱好和五种不好是什么？不好酒却好客；不好吃却好谈；不好长夜喝酒，却好赏月不忍离去；不好设置苛刻的酒令，却好让受罚的人没得反驳；不好借酒使性的人，却好在酒后吐露真情的人。

闲情偶寄李渔原文及翻译
原文
秋花之香者，莫能如桂。

树乃月中之树，香亦天上之香也。

但其缺陷处，则在满树齐开，不留余地。

予有《惜桂》诗云：“万斛黄金碾作灰，西风一阵总吹来。

早知三日都狼藉，何不留将次第开？”盛极必衰，乃盈虚一定之理，凡有富贵荣华一蹴而至者，皆玉兰之为春光，丹桂之为秋色。

翻译
秋天里面最香的东西，就是桂花了。

树是月亮上的树（传说吴刚就在月亮上砍桂树），香味也是天上的香味道啊。

但它有缺憾的地方在于，它要开就整棵树都开了，不留一点余地。

我写了一篇名为《惜桂》的诗里面说“把万斛（量词）的黄金碾作灰尘（这里黄金应该指代桂花），
西风一阵总吹来（西北风总要吹来的，指的是冬天总会到的）。

早知三日都狼藉，何不留将次第开？（早点知道花过几天都会凋谢的，为什么不将一些花留到以后再开呢）”。

事物到了极繁荣就开始走下坡路了，这是天地万物的常
理，有些人富贵荣华一蹴而成（暴发户），他们（指的就是那些暴发户）都是春天里的玉兰，秋天里的丹桂。

闲情偶寄介绍
《闲情偶寄》为李渔重要著作之一。

内容包含戏曲理论、饮食、营造、园艺、养生等。

在中国传统雅文化中享有很高声誉，被誉为古代生活艺术大全，名列“中国名士八大奇著”之首。

《闲情偶寄》文字清新隽永，叙述娓娓动人，读后留香齿颊，余味道无穷。

周作人先生对此书推崇备至，认为本书唯一缺憾中在于没能涉及老年生活，否则必有奇文妙论。

总之，《闲情偶寄》不仅熏陶、影响了周作人、梁实秋、林语堂等一大批现代散文大师，开现代生活美文之先河，而且对我们今天提高生活品位、营造艺术的人生氛围仍有极大的借鉴价值。

李渔《闲情偶寄》：交有道之士，享清闲之福李渔的《闲情偶寄.颐养部》是一部专讲如何颐养身心的著作，他提出了“兹论养生之法，以行乐先之”的观点，并且又为不同处境的人们指出了不同的行乐方法。

在《随时即景就事行乐之法》中写道：“善养生者，不可不交有道之士。

”认为人在清闲时与“有道而善谈者”聊天对谈，也是消遣休闲时光、有益身心健康的一大乐事。

“读书，最乐之事，而懒人常以为苦；清闲，最乐之事，而有人病其寂寞。

”读书是最令人快乐的事，懒人却常常觉得辛苦；清闲是人生最难得的快乐，有人却嫌寂寞难耐。

所以，世间只有少数人能安享读书之乐，清闲之福。

所谓“清光不厌多，高人不厌闲。

”闲情逸致中蕴涵着人生的真快乐，大快乐。

所以，高人雅士认休闲为“清福”，明人华淑在《题闲情小品序》中说：“夫闲，清福也，上帝之所吝惜，而世俗之所避也。

一吝焉而一避焉，所以能闲者绝少。

仕宦能闲，可扑长安马头前数斛红尘；平等人闲，亦可了却樱桃篮内几番好梦。

面上寒暄，胸中冰炭，忙时有之，闲则无也；忙人有之，闲则无也。

”对“清闲”毫无保留的赞美，肯定了休闲的价值。

可见闲与忙是两种相反的生活态度，两种不同的人生价值取向。

一般人不认为闲是幸福，“病其寂寞”，因而好避闲而趋忙，故“能闲者绝少”。

但爱闲之人不等于慵懒之人，只是不愿为功名富贵而忙碌罢了。

清初文人张潮说：“人莫乐于闲，非无所事事之谓。

闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。

天下之乐，孰大于闲？”可见，文人雅士在闲暇时也“情有所寄”，并不肯浮泛虚度光景，而其中的乐事，即闲人所好的闲情逸致，无不有益于身心健康。

而对于那些懒于读书、苦于清闲的人来说，如何消遣清闲的时光而不觉得孤独寂寞？“就乐去苦，避寂寞而享安闲，莫若与高士盘桓，文人讲论。

”李渔认为，“与高士盘桓，与文人讲论”是打发休闲时光的获益最大、快乐最多的方法。

正如金圣叹在《水浒传序》中所说：“快意之事莫若友，快友之快莫若谈……有时风寒，有时泥雨，有时卧病，有时不值，如是等时，真住牢狱矣…吾友来，不以酒为乐，以谈为乐也。