2010年第5期
总第247期东北师大学报(哲学社会科学版)Journal o f N ort heast N or mal U niv ersity (P hilo so phy and Social Sciences)No.5 2010Sum N o.247
/思0与/在0的世界
)))笛卡尔哲学二元论新解
韩秋红,杨赫姣
(东北师范大学政法学院,吉林长春130117)
[收稿日期]2010-03-05 [基金项目]国家社会科学基金项目(05BZX043) [作者简介]韩秋红(1956-),女,吉林吉林市人,东北师范大学政法学院教授,博士生导师;杨赫姣(1986-),女,吉林吉林市人,东
北师范大学政法学院硕士研究生。
[摘 要]对笛卡尔/我思故我在0的重新思考,试图打开一扇领悟/思与在0真实奥秘的全新大门。笛
卡尔所论证的/我思故我在0不仅有着确立人类自身主体地位的功效和目的,同时也包含着他面向生活世界
的深沉思考。也就是说,/我思故我在0既是承认/思0的形上之气质,在人类思维领域为人类自身能力/立
法0;又是在/在0之中超越了以往人们对于/思0与/在0关系的理解。/思0与/在0不再只是对于/谁是第一
性?0亦或是/本体如何演变?0这些问题的探讨,更多地表现为为体现/我0的世界的/全0所做出的积极努力。
因此,/在0不仅体现笛卡尔对于客体实在性的关怀,也表现出他对真实生活世界的领悟。所以我们认为笛
卡尔是从/我思)我在)他在0的凸显主体之认识道路拓宽到/他在)我在)我思0凸显生活世界之实践道
路,其意在引起一种新思考,形成一种新思路。
[关键词]笛卡尔;二元论;我思;我在;他在;生活世界
[中图分类号]B565121[文献标识码]A [文章编号]1001-6201(2010)05-0016-05
众所周知,笛卡尔以/我思故我在0做出形而上的沉思,即通过观念层面、方法论意义上的怀疑,证明出我思与我在的确定性,并以此为不证自明、清楚明白的天赋观念,作为进一步沉思的前提。进而推论出我思与我在的心灵世界)))主观世界的存在、物理世界)))客观世界的存在、心灵世界与物理世界统一的世界)))上帝世界的存在。在西方哲学史传统教科书中,将笛卡尔上述思想规定为哲学史上典型的二元论哲学。这种基于哲学基本立场所作出的哲学派别判定已成共识、定论,我们不予反对。但在此基础上,以常识性、知识性为前提性思想基础,可否引发以下一系列问题性的思考:笛卡尔我思、我在仅仅是先验论的天赋观念吗?他在天赋的意义上确证下来的我思的真实意义何在?这一真实意义不能仅仅是在哲学史上对主体地位的确认和对自我意识的开掘吧?如果笛卡尔沉思出的二元世界是真实的二元世界的话,就不仅仅说明笛卡尔的沉思基于二元对立的思维方式,可不可以将其理解为为人类世界提供更为真实、更为丰富的世界图景呢?如是?何解?我们试解。
一、/我思0与/我在0
笛卡尔是一位谨慎的导师,他从不妄论,尤其是在/我是什么?0这个严肃的问题上。他常常引导我们关注他称之为/deceiver(骗子)0的东西。/有一个十分强大,十分狡诈的骗子,一直故意欺骗我。如果他是在欺骗我,那么不容置疑的我是存在的,就让他尽他所能来欺骗我,只要我想到我是一个什么东西,
他就总不会使我成为什么都不是。0[1]23/deceiv er0初识之时是个讨厌的家伙,他使人混淆常识性之思考与对/真0的严肃思考。/deceiver0把/真0掩盖的严严实实,诱导人们进行懒惰的信任,把/我0的确证性降低至/我想象0的层面之上,使人逐渐丧失了对/我是什么?0的终极兴趣。/极其恶毒、狡诈的人,用尽它的力量和机智来骗我,那么我到底是什么?0[1]25/deceiver0也同时是/我之真0显露的帮手,因为一旦我开始揭穿它的面具,/我0的真实内涵、/我0的存在便一一摆正、表明。关键问题便在于以何种东西去揭穿可恶的骗子的面具,而同时不伤害对/我0的信任。因此笛卡尔抽丝剥茧试图在层层的筛选中寻求/我0的明证性。在这个过程中,我的身体、感觉、联想等等容易使人出错的常识性认识都被笛卡尔/剥去0,只剩下/我思0与/我0有着稳固、不可否认的关系。/我0无论/思0的内容如何,/思0这一行动必然蕴含着一个主体,而这一主体必然是/我0。无论从/思0的来源上亦或是追随/思0的逻辑路径上,必然有一个主语,即/我0。也只有是/我0这个主体的/思0才能称之为/我之真0,因为他人的/思0在/我0之中无效,没有必然关系的明确性。正如笛卡尔所说:/如果由于我看见蜡,或者蜡存在,那么由于我看见蜡因此有我,或者我存在这件事当然也就越发明显。因为,有可能是我所看见的实际上并不是蜡;也有可能是我连看见东西的眼睛都没有;可是,当我看见或者当我想看见(这是我不再加以区别的)的时候,这个在思维着的我倒不是个什么东西,这个是不可能的。0[1]32/我思0在一个/最低0效率上也是可以证明主体对/我0是存在的。尽管它对其他外在于/我0的事物的判断可能为假或根本没有判断的前提,但至少我/能够、希望、肯定0清晰地认识到的是/我在0,而/我在0一旦确定,/我思0便是/我在0丰富内容的不二人选。也即/我在0一旦落实,/我思0即刻显现。/我思0与/我在0是在/我是什么?0也就是/我之真0之中永恒串联的,二者在/我0的主体的明确性中共同发挥作用,以支撑/我能对他在有何认识?0这一问题。
笛卡尔看似是在繁琐的论证/我思0与/我在0的关系,但这是必要的,也是之后所有问题展开的最有效根据。在/我思0与/我在0之中,人逐步确立了一种视角,即从我自身/思0与/在0的明证性中去看待一切事物,也就是必须把握住一个确定性再去寻求、确证另一个确定性。但是笛卡尔并没有草草地展开他的这一蓝图,他首先还是要弄清楚自身之思中有哪些是可作为物质世界之明确无疑的基础的。他承认这很困难也很复杂。但他还是很认真、很细致地提出/我既然在怀疑,我就不是十分完满的,因为我清清楚楚地见到,认识与怀疑相比是一种更大的完满0[2]。/我怀疑0这个/想0是我认识不到/真0的结果,也就是我认识之缺陷,但这丝毫不影响/我思故我在0的明晰性,因为我要求的/真0是在明确/我思0与/我在0之后而向外部世界发出的努力。笛卡尔诚然没有满足于仅仅局限于/我思0与/我在0关系的狭小王国,他需要用一种外力证明此关系,或者说是更好地理解二者作为最明晰的根据的普遍适用性。因此,他放开眼界,力图寻求/他在0王国与/我0的王国的真实联系。事实上,这种努力并不是建立一种庞大哲学体系的野心与企图,而应被看作是试图对生活世界进行更加完善、全面理解的努力与愿望的积极达成。笛卡尔很幸运,因为他把人类自身当做既是方式又是目标,既是人类理解自身的最好依据,也是人类为之开启理性之门的理想方向。因此,他幸运地走向了一条可以积极实现并有着持续性意义的道路。笛卡尔正是在这份幸运之中试图继续前进,继续寻求人类生活世界的全面样貌。
二、/我在0与/他在0
现在,可以简练地说,/我思0至少让/我0这个主体屹立不倒,剩下的问题是什么呢?是我们如何让/我0这个主体丰富起来,如何让这种/丰富0不再是无根的构想,而是在/我思0的支撑之下更进一步展开人类生活的全部样貌,打开世界应然的视野。从这一路径去理解笛卡尔的哲学观念,则可以看出,他的哲学不仅仅是认识论哲学,而且必然也有着本体论的意义。
首先,必须澄清一种说法。长期以来,人们愿意用/知识论研究范式,按照对与错、真与假的方式把西文哲学史规定为唯物主义与唯心主义斗争的历史0[3],把笛卡尔哲学视为身心二元论。诚然,不可否认,笛卡尔确定无疑的作出这样的论断,/我有一个肉体,我和它非常紧密地结合在一起;不过,因为一方面我对我自己有一个清楚、分明的观念,即我只是一个在思维的东西而没有广延,另一方面,我对于肉体有一个分明的观念,即它只是一个广延的东西而不能思维,所以肯定的是这个我,也就是我的灵魂,也就是说我之所以为我的那个东西,是完全、真正跟我的肉体有分别的,灵魂可以没有肉体而存在。0[1]82灵魂
与肉体相分离是思维达到自我纯粹性的必然结果。/我思0只与/我0直接相关,而在笛卡尔这里,/我0首先是/我的观念0。对于肉体的感觉无论如何也不是先在于/我思0之中不可动摇的证据。由此便把这种感觉归于/想象0,因为想象是对象性的行为,它不一定指向主体的作用。这里体现笛卡尔认识论的局限性,即主、客体在思维层面上永远存有一种分离的前提,所以教科书式的理解症结于此。而当我们试图放弃这条道路来思考笛卡尔的/别有用心0时,便可看出他把灵魂或者说相对于自己的思想与对象世界相分离之时,也正是世界全面性展开之时。因为他看到了,世界待解决的问题不仅是/我在0,而还在于/他在0。
所以,笛卡尔在对/他在0的理解上有着独特之处:对物体性存在的认知是与对几何学观念性知识的认知是不同的道路。他在这里首先做出了他的前提预设,对物体性的认知是注意力转向物体,/并且在物体上考虑某种符合精神本身形成的或者通过感官得来的观念0[1]78。笛卡尔对于这种/我思0之外的/别的方式0一开始便留给人以悬念,所以他说/我就猜测或许物体是存在的0,/或许0是由于物体性的存在是不在/我思0的观念之内的,而是一种/第一感觉0。在这里,笛卡尔实际上看到了经验事实缺乏实证性的特点,但是他仍没有脱离传统的理性思维,所以产生了/两条认识道路0。/我通过感官得来的那些观念,比起我沉思所能虚构的任何观念来,或者比起我认为印在我的记忆里的任何观念来都要生动得多,明显得多,甚至都以其特有的方式表现得清楚得多,看来它们不能是从我心里产生的,所以它们必然是由一些别的什么东西在我心里引起的。0[1]79对于感性经验的事物,笛卡尔没有办法完全否认,因为它是如此的切近人自身,所以他力求寻找一条不同于/我思0的根据,即/上帝0之路。
/上帝0是一切自然的真实性根据,/我把上帝是现实无限的领会到在他所具有的至高无上的完满性上再也不能有所增加这样一个高度。0[1]48在笛卡尔看来,上帝是唯一没有缺陷的存在体,不仅我的先在观念亦或是一切经验的感觉确定无疑的都来源于上帝。/上帝创造我的时候把这个观念放在我心里,就如同工匠把标记刻印在他的作品上一样0[1]53,我们的观念不论全面与否,毫无疑问来自上帝,但是这个上帝,以及上帝所下降的观念又必须通过/我思0来领会。如此一来,物体性也便顺理成章地承载于/我思0之上了,/我思0便显现了认识之全,上帝成就了认识的统一。上帝就是一个这样的观念,他把/我思0当作一种原则,引入/他在0的思考之中。上帝在/我思0之中体现的处处是完满的善与全,而/我在0作为/我思0的基础有一种有限性,从而不能很好的领悟/全0;而/我思0在上帝观念的照衬下,在通往/他在0的途中获得了一种实在性。由此,/我思0从我的灵魂中脱离出来,成为了科学可能、知识可能、人之可能的具有实在性的前提根据。/我思0的巨大力量在上帝观念的确定之后便更加熠熠生辉。笛卡尔完全有自信以一种全新的姿态面对世界。因为他不仅找到了不可怀疑之物,而且这种不可怀疑之物让我意识到了一个全体的基础。/当我认识到有一个上帝之后,同时我也认识到一切事物都取决于他,而他并不是骗子,从而我断定凡是我领会得清清楚楚、分明的事物都不能不是真的,,我既然认识了上帝,我就有办法取得关于无穷无尽的事物的完满知识,不仅取得上帝之内的那些东西的知识,同时也取得属于物体性质的那些东西的知识,因为物体性质可以用做几何学家们推证的对象。0[1]74-75很明显,上帝在笛卡尔这里并不是什么宗教观念,他始终是最根本的、最理想的源头。笛卡尔是在运用这一观念向人们诉说真理的确凿根据,也是在诉说/我在0世界之中是如何理解/他在0的。显然,/他在0在笛卡尔这里不是主动进入主体意识之中的,而是在/我思0能思之范围内,通过对上帝确证而得以显现的。但是,上帝绝不是作为目的而被引用的,而是对/他在0作出承诺的必要条件。总是由于对/他在0的思考才能自觉出上帝,因此可以说/他在0也是在印证/我思0的全面性,也就是对/我在0作出承诺。
三、/在0与形而上学
对/在0的承诺化解为一种通常的说法可以叫做思维与存在的关系问题。以往人们对于笛卡尔哲学的理解往往都难免牵扯到这个问题,这种做法无可厚非。但却往往认为笛卡尔至少在/他在0这一环节上没有理清认识论的本质,也就是没有找出物质存在的牢不可破之根据,因此他总是在这一问题上努力地自圆其说。这种看法在一定意识上割裂了笛卡尔自身的思想逻辑,虽然有其合理性,但缺少全局关怀。笛卡尔确实对于物质性存在的证明感到头疼,因为对它的证明没有很好的沿袭/我思)))我在0的
路径,而是踏上了另一条道路。看似是这样,但实际上笛卡尔是提出了一种原则,即对/我思0的回归原则。在证明/他在0特别是物质性存在的时候,笛卡尔大量的篇幅都是在叙述上帝的存在。这样的证明是十分必要的,它对于回归/我思0起到了至关重要的作用。笛卡尔在论证/他在0的时候也是试图寻找一个如同/我思0一样牢不可破的根据。但是,他认识到/我思0是精神直接指向我之内的动力,而对物质性存在的认识是从外部出发的,因此这种存在不可能直接回归于/我思0。因此,上帝实际上是具有了使/他在0回归/我思0的最大包容性。上帝由于他的完满性,把/我思0的一切观念推向无限,同时/他在0的朦胧性也在上帝那里成为了纯粹的自然之力。由于这种纯粹使/他在0观念进入/我思0,进入/我0的全面性之中,上帝成就/他在0回归/我思0的原则性,形成了一种反作用途径。即不仅/我在)))我思)))他在0是可以理解的,而且/他在)))我思)))我在0也同样具有真实的意义。这样一来完全不同于传统理解的是:/在0不再仅仅纠缠于自我思维能力与客观实在的确定性的硬性融合之中,因为这种两端式的思维方式怎么看来也不过是认识论的最初论调。如把视野置于更加广阔的世界之中,可以看到的是,物质性的/在0不仅仅具有/可否0认识的魅力,更加具有/何以0认识的魅力。那么在/何以0的问题上,我们也应另辟蹊径。
对于/在0可否做这样的理解:/在0不是如同亚里士多德般对于必然实体的肯定,而是把/在0看作是/思0向人间敞开的一种契机;对于/他在0的证明也不应该仅仅被理解为认识的必然规律,而是从/人0出发的必要环节,缺少了对/在0的思考也就是没有全面地揭示人类生活的真正样貌。所以更好地理解应是从/我在0走向/我思0是在我的内部精神一致性的指引下形成的;从/我思0走向/他在0是/我思0无限性的必然扩张。在这里需强调的是,笛卡尔纵使有了通往实践的基础、可能性,我们也同样不能忽略其实践的积极意义,也就是/他在0必须在回归的原则下形成自我的合理性。这样一来,他在真正进入/我0之中,体现的是/为我0的成就。因此/他在0到/我思0的路径才能真正体现实践的全面意义,/他在0就是/我0在世的积极体现。笛卡尔不仅是在论证/思与在0,而更是为/他在0寻找根基。/他在0是在现实生活中/我0的一切/思与在0的最好印证。这样一来,打通/思0与一切在,而使/在0有了一种形上之追求。/在0不仅是试图被确定下来的知识,不仅是作为一种前提之根据,同时有了一种后滞性,有待人们用/我思0之特性去充实/在0的丰富性。
在/在0的问题上胡塞尔走得更远一些,他重新理解了/我在0。认为/当我说-我存在.时,我完全是处在一种思想的关系中,在这里,-在.在-思.中实际上就是指-思.在自身中。这样一来,我也就是纯思或绝对的思,是意识的活生生的流程,是一条奔腾不息的赫拉克利特的河流。0[4]胡塞尔把我在先天的理解在/我思0之中,是对主体结构的超越性认识。这样一来便无需多虑/在0与/思0的关系如何,而关系本然的存在于主体之中)))/在0即是/思0,用意识化、意向性来调节/在0与/思0的尺度。胡塞尔在此意义上赋予了/在0以与/思0同样的形而上性,这一点可以说是笛卡尔意表未表的但却是由他而开始思考的。笛卡尔想方设法让/在0同/思0一样具有实在的确定性,虽然这种思想前提决定了/思与在0的分离,但是毕竟笛卡尔开始思考一种关系的存在,开始把人最应关注的两个世界纳入了眼界。由他开始,引发了一连串人类真实世界应然状态的思考。胡塞尔把这种主体性理解为先验主体也正是基于笛卡尔的这一思想基础。他批判笛卡尔哲学为一种实在论理论,认为实在论是哲学史上经久不衰的一种诱惑,哲学家们认为掌握了一种实体便是掌握了一连串的事物,把实在看作是终点。但胡塞尔却也认为/这种在先验主体中的为主体世界的实存设定寻找前提的诱惑会消失殆尽,只要我们考虑到,纯粹地看,我们所进行的所有推理本身都是在先验主体性中进行的,而且所有与世界相关的证实都以世界本身为尺度,因为世界是在经验中给予自身并证实自身。0[5]胡塞尔这里是说,还用无限后退的方式来寻求最终实体的做法已经不是衡量世界的合理方法,应该对于人的主体意识领域抱有自信,并在此范围内进行广泛的发掘与研究。从根本上说,先验主体已经给予我们充足的根据,让我们得以对外界事物进行准确的认识,使外物的/在0在/我在0之形上层面上予以展开,这是生活世界之所以在我之中的根本原因。所以说,笛卡尔思想中天才地/预感0到了/在0的丰富性与永恒价值,使/在0通过/思0的努力一步步向人的真实世界逼近。
四、小结
笛卡尔的/思0永远保持这样一种姿态,即在人的主体性之中骄傲的挺立。但是它又不是一座绝对
的孤岛,而是无时不在造就着思想的疆域用以完善人的知识和人的品格。何以看出/思0的这种力量?无疑是/在0的张扬。抛开以往对于笛卡尔理解的狭隘,就可以看到,/在0一定是一种思维确证下的能在,但是能在的同时又无时无刻不是一种真实的/在0,一种关乎人类生活的/在0。虽然这样的/在0曾有过巴门尼德、高尔吉亚式的理解,但由于缺乏/能在0的形上旨趣,也就缺乏了对生活富有哲学的严肃态度。所以我们说/思0与/在0分庭抗礼的结局只能是我们见到丰富思想与丰富人性的边角余料,但是把/思与在0共同纳入人类知识进程,纳入人类对生活世界的理解,才能认识到笛卡尔哲学是真正具有跨时代的伟大意义的。所以才能说,笛卡尔无愧为理性主义的开启之人。虽然笛卡尔在由内心向世界走进的途中荆棘满布,但是他敢于前行,敢于说出自己的真实理解。从此后人才乐此不疲地传承他,批判他。这些正是由于每个哲学家都是基于自己时代精神对哲学进行思考,从而使哲学与时代精神不断交相辉映,才使得生活世界呈现出各种面目,人对世界的理解才越加丰富和深刻。这一点也许与笛卡尔敢于/确证0两个世界的精神密不可分的。
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The World of/Thinking0and/Being0
)))New Understanding of Dualism in Descartes p Philosophy
H A N Q iu-hong,Y AN G H e-jiao
(College of Politics and Law,Northeast Normal U nivers ity,C han gchun130117,China)
Abstract:By rethinking/Cog ito,erg o sum0,the pa per tr ies to open o ne entrance doo r understanding/cog ito and sum0. /Cog ito,erg o sum0no t only has t he dominant position of human being s t o establish the efficacy and pur po se,also co nt ains his life for the wo rld unanswer ed.T hat is,/Cog ito,erg o sum0is t o r eco gnize the/cog ito0o f the metaphysical qualit ies,and to leg islate to the thinking of human being.It is beyo nd the understanding of the relationship bet ween /Cog ito0and/sum0in the past./cog ito0and/sum0is no lo ng er the under standing of/who is the f irst0or/how to develop0.T his discussion is mor e behaviour to be the/entire0o f my w or ld.T her efo re,/sum0not only reflect the reality of Descartes p concern for the object,but also to show the w or ld his r ea-l life insights.So w e think that Descar tes is/ Co gito-sum-his being0the hig hlig ht of the main ro ad of understanding to broaden/His being-sum-Co gito0,highlights the pr actical w ay o f life o f the wo rld,their thinking is int ended to lead t o a new idea.
Key words:Co git o;Sum;H is Being;L iving W or ld
[责任编辑:秦卫波]
笛卡尔的“我思故我在”的含义及其意义 篇一：笛卡尔我思故我在哲学思想 浅析笛卡尔我思故我在哲学思想 【摘要】笛卡尔是法国伟大的哲学家、物理学家、数学家、生 理学家。在西方近代哲学开创者之一笛卡尔的思想体系中，对后世 影响最为深远、复杂的是“我思故我在”这一哲学命题。笛卡尔在 哲学史上占有举足轻重的地位。 【关键词】笛卡尔生平；我思故我在；主要思想；后世影响 笛卡尔（1596—1650），笛卡尔是近代哲学的先驱，是理性哲学的 开启者。法国哲学家、数学家、物理学家、解析几何的创始人。笛 卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代 哲学之父”。被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之 一，被誉为“近代科学的始祖”。是西方伟大的哲学家之一，是理
性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影 响深远。在笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是 “我思故我在”，也是近代哲学开启的标志，所以对这个命题含义 的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解 都有重要的意义。 笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一 套完整的哲学体系。哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义 者。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理 性主义”哲学。 一、笛卡尔生平与著作 笛卡尔1596年3月21日生于法国都兰城。少年时期在欧洲著名的拉弗莱希耶稣会学院读书，打下了牢固的数学基础和天文学基 础。1613年进入波瓦蒂埃大学，1616年毕业，获得法律学学位。 由于家庭富有，不需要他开业作律师，同时由于他对经院哲学
你的得分：100.0 完成日期：2015年07月08日10点26分 说明：每道小题选项旁的标识是标准答案。 一、单项选择题。本大题共20个小题，每小题2.5 分，共50.0分。在每小题给出的选项中，只有一项是符合题目要求的。 1.辩证法所要求回答的是（ C ）。 A.世界的本原是什么的问题 B.世界的本质是什么的问题 C.世界的状况怎么样的问题 D.世界是否可知的问题 2.唯物辩证法和形而上学的根本分歧在于是否承认（C ）。 A.事物之间的普遍联系 B.事物在联系中运动变化 C.事物部的矛盾性 D.事物的客观实在性 3.唯物辩证法的实质和核心是（ A ）。 A.对立统一规律 B.质量互变规律 C.否定之否定规律 D.普遍联系的规律 4.唯物辩证法的畴是（ D ）。 A.容和形式都是主观的 B.容和形式都是客观的 C.容是主观的，形式是客观的 D.容是客观的，形式是主观的 5.联系的客观普遍性原理的方法论意义在于（ A ）。 A.它要求人们用整体的观点去认识事物 B.它是正确区分事物的基础 C.它是认识事物本质的基础 D.它是科学分门别类的客观依据 6.马克思主义哲学认为或然率就是对（ B ）。 A.可能性在质上的科学说明 B.可能性在量上的科学说明 C.可能性在质量结合上的科学说明 D.可能性向现实性转化的科学说明 7.包含在现实事物之中的，预示着事物发展前途的种种趋势，是潜在的尚未实现的东 西，称之为（ D ）。 A.偶然性
B.必然性 C.现实性 D.可能性 8.现象和本质是揭示（ B ）。 A.事物的外部矛盾和部矛盾相互关系的一对畴 B.事物的在要素和表现方式的一对畴 C.事物的外部联系和部联系的一对畴 D.事物的先后相继，彼此制约关系的一对畴 9.在现实中缺乏充分根据，因而在当前条件下，不能实现的称之为（ C ）。 A.不可能性 B.现实的可能性 C.抽象的可能性 D.微小的可能性 10.一切现象都是必然的，客观世界不存在偶然性，这种观点是（ D ）。 A.唯心主义的非决定论 B.相对主义的诡辩论 C.辩证唯物主义决定论 D.形而上学机械决定论 11.假象是指（ D ）。 A.正面地直接表现本质的现象 B.不存在于客观事物之中的现象 C.和本质没有同一性的现象 D.从反面歪曲地表现本质的现象 12.“原因和结果的区分是确定的又是不确定的”。这是（ B ）。 A.唯物主义的观点 B.唯物辩证法的观点 C.诡辩论的观点 D.折衷主义的观点 13.“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”这是一种（ D ）。 A.相对主义的观点 B.唯心主义的观点 C.形而上学的观点 D.唯物辩证法的观点 14.中国战国时期的庄子曾说过：“是亦彼也，彼亦是也。”这句话是一种（ C ）。 A.唯物主义的观点 B.唯心主义的观点 C.相对主义的观点
《笛卡尔哲学原理》读后感 听了老师介绍的几本关于马克思哲学的书,我立即对《笛卡尔哲学原理》产生了浓厚的兴趣。这本书是荷兰哲学家斯宾诺莎生前唯一用自己的名字出版的著作,全书包括两篇著作,即《笛卡尔哲学原理》和《形而上学思想》。前者用几何学方法陈述笛卡尔的哲学思想,后者是论述形而上学问题(存在物、上帝、灵魂等等)的札记。 笛卡尔的“我思故我在”是哲学自产生以来所能提供的传播最广的哲学命题,但是它并非结论,而是“大前提”,是笛卡尔“怀疑一切”的思维方式中之中唯一首先被确定的东西。在读这本书的时候,我对笛卡尔的“我思故我在”这一论断也进行了简单的研究,尝试找出笛卡尔思想中的怀疑一切的思想根源。 为了尽可在认识事物时审慎地前进,笛卡尔力求:排除一切成见;找出能够用来建立一切知识的基础;发现错误的原因;清楚而且明晰地理解一切事物。为了做到这些,他开始怀疑一切。但他并非怀疑论者。怀疑论者除怀疑而外别无其他目的。笛卡尔这样做是为着使自己的心灵摆脱一切成见,从而最后找出坚实不易的知识基础,这种知识基础只要存在,就不会不为他发现。因为真正的知识原则都必须是十分清楚的和可靠的,它们无需作进一步的论证,也根本没有可以置疑的地方,而如查没有它们,就什么都证明不了。经过长期的怀疑,笛卡尔发现了这些原则,此后他就不难辨别真伪和发现错误的原因。进而他告诫自己切勿把某种错误可疑的东西当作真实可靠的东西。 即使是数学,虽然清楚、明白的,好像是不会有错误的,“因为 不管我醒着也好,睡着也好,二加三总是等于五,正方形总不会有四条以上的边”。笛卡尔指出数学是我们思想的对象,但思想的对象是可以怀疑的;因为可能有一个“邪恶的精灵”,他恶作剧般地把一个根本不存在的对象置于我们的心灵之中,使之成为我们思想的对象,但这些对象不是思想的产物,而来自一个错误根源。所以,
浅谈笛卡尔与形而上学 勒奈·笛卡尔作为近代唯理论哲学的创始人不仅奠定了近代唯理论哲学的主要原则，更是为17世纪形而上学奠定了基础，在西方近现代哲学思想史上享有崇高地位。时至今日，笛卡尔在西方哲学中仍有着广泛的影响。一些流派、观点都直接或间接与他产生关系，从他的思想和方法中汲取灵感。而他对形而上学问题的思考就是他对西方哲学发展的主要贡献之一。 一、笛卡尔之前的形而上学 形而上学这个词源于希腊文ta meta ta physica ，字面意思是“在物理学之后”。它最初只是安德罗尼柯（Androicus)在整理和分类亚里士多德的著作时，把讨论终极本原问题的著作排在其物理学之后而得名。此书进入中国，由于其内容具有超感性、非经验对象的性质，与魏晋时期的玄学相似，曾被译为“玄学”。后来严复据《易传系辞上》中“形而上谓之道，形而下谓之器”之说，把“物理学之后”译为“形而上学”。再后来，在黑格尔那里，“形而上学”被赋予与辩证法相对的，某种机械的，静止的和绝对僵化的思想方法，马克思主义哲学主要也是在这一含义上使用该概念的。 形而上学问题涉及到哲学的基本特征和基本问题，在西方哲学传统中尤有重要意义，它是哲学问题的核心和基点，甚至成为哲学的同义词。
1．形而上学意义的开端 从古希腊最早的哲学家泰勒斯关于“水是万物本原”的思想开始，西方哲学就把探索“始基”，即宇宙自然永恒普遍之本质的形而上学问题提了出来。后来巴门尼德提出更为一般的“存在”作为万物的“始基”，从而奠定了他在形而上学史上的“开端”地位。巴门尼德认为有两条不同的研究途径：一条是主张“存在着存在，它不可能不存在”；另一条是主张“存在者不存在，非存在必然存在。” 保罗·爱德华兹(P.Edwards)在其主编的《哲学百科全书》的“形而上学”篇中这样认为：“最恰当地说，形而上学开始于巴门尼德，因为在他残留的作品中表现，至少是暗示了作为一门独特的哲学探索的形而上学的一些典型特征”。[1] 在巴门尼德之后，苏格拉底（Socratee, 公元前468—前399）对形而上学成为一门学科的形成起了一定作用，主要表现在：首先，他把神和心灵作为哲学的对象，对事物的目的进行研究。其次，他提出“美德就是知识”命题。这个命题的重要性就体现在它不仅可以推出善就是真，且具有“合理的利己主义”。再次，他对一般伦理定义进行寻求，为形而上学的基本对象的确定提供了前提。
笛卡尔有什么故事 笛卡尔是1596年出生的法国人，他的父亲是议会的会员，而他也算是出生在一个贵 族的家庭。笛卡尔的故事就开始于幸福的氛围当中，他有一个好的家庭背景，父亲的社会 地位也比较高，因此年少的笛卡尔几乎没有任何的烦恼。他享受的是贵族一般的豪华生活，如果非要说年少的笛卡尔有什么烦恼的话，那就是笛卡尔从小就身体虚弱，他在年幼的时 候经常生病。在笛卡尔年幼的时候，陪伴他的主要还是他的保姆，他的母亲也早就离开人 世了。笛卡尔在年幼的时候总是抱有很丰富的好奇心。 正是因为这种好奇心，笛卡尔在八岁那年就已经成为知名的神童了。八岁那年笛卡尔 接受教育，因为笛卡尔的身体状况不是很好，因此他经常是一个人躺在床上休息。笛卡尔 总是喜欢抱着一本书在床上思考。1612年的时候，笛卡尔成为法学院的学生，四年之后笛卡尔获得了博士的学位。就是在这个时候，笛卡尔开始走上了自己的与众不同的人生之路。 笛卡尔成为了一名军人，但是长久的军旅生活还是让笛卡尔感到厌烦，笛卡尔在这个 就开始关心科学和数学了，之后笛卡尔一直在研究自己感兴趣的科学和数学。笛卡尔就是 这样走上了科学探索之路。 笛卡尔的哲学思想影响了一代人，他是资产阶级哲学的开创者之一，他将唯物主义和 唯心主义结合在一起。这对日后的哲学领域起到了重要的影响。 其实总结起来的话，那就是笛卡尔的哲学思想主要有这样的几个。第一：科学要为人 类服务。笛卡尔认为，任何的科学都应该是对人有好处的，所有的科学都应该让人更好地 掌握自然。第二：怀疑一切，笛卡尔对外面的一切都是很怀疑的，笛卡尔认为我们所有的 观点都来自于我们自己的感受，而感受是会欺骗大家的，因此笛卡尔提出了怀疑一切这样 的哲学观点。 在笛卡尔的哲学思想当中，最重要的还是这一点：我思故我在。笛卡尔认为人只有存 在思想才能感受到自己的存在，当自己在思考的时候，自己就是存在的，而当自己有一天 不再思考的时候，自己就已经离开这个世界了。笛卡尔一直在怀疑，他可以怀疑任何的东 西的存在，但是他却从来没有怀疑过本身的存在。 笛卡尔的哲学思想对今天的哲学领域还是有一定的影响，还是有很多的哲学学者在研 究他的思想。 笛卡尔涉及的领域比较多，因此他的个人成就也是非常全面的，他对多个领域都有贡献。笛卡尔在哲学领域当中有了新的发展，其给哲学领域多创了一条路，同时其在物理学、生理学等等领域当中也有不俗的成就，最重要的还是笛卡尔曾经开辟了解析几何这个新领域，笛卡尔在数学领域当中取得的成就已经足够让他登上数学领域的高峰了。
第一章 一、判断题 哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。 凡是哲学都是理论化系统化的世界观。 凡是唯物主义都主张物质第一性，意识第二性。 一切具有辩证法思想的哲学都认为世界是精神的。 唯心主义都认为世界是“观念”的产物。 马克思主义哲学的直接理论来源是康德的先验论。 哲学与具体科学的关系是代替与被代替的关系。 “人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界”属于唯心主义观点。唯心主义是一元论。 马克思主义的基本原则方法必须坚持，已过时的个别理论要修改。 实事求是包含着丰富而深刻的哲学思想，它体现了自由和必然的统一。哲学的物质范畴是科学发展到一定程度所认识到某层次的物质形态。 意识是人脑的分泌物。 “白马非马"的命题割裂了矛盾的同一性和斗争性的关系。 “白马非马"的命题割裂了矛盾的普遍性和特殊性的关系。 唯物辩证法关于普遍联系原理，要求我们做到用整体性观点分析事物。掌握事物度的重要性在于可以克服“过”与“不及”的错误。 质和事物的存在是直接同一的。 质变的基本形式包括数量的增减和场所的变更。 辩证的否定观认为否定是事物发展的环节和联系的环节。 否定之否定规律揭示了事物发展是前进性和曲折性统一。 因果联系的复杂多样性表现在一因多果。 或然率是对可能性大小的科学说明和测定。 坚持内容和形式的统一就要反对形式虚无主义。 世界的统一性在于物质性的原理要由自然科学的长期发展来证明。 只有正确的思想，才有积极的能动作用。 意识的本质是一切物质所固有的根本属性。 人的大脑是自我感觉的产物。 人类意识的能动性是指能动地创造客观规律和宇宙万物。 辩证唯物主义认为，意识现象是物质世界发展到一定阶段上的产物。 作为哲学的物质范畴是指一切事物和现象的共同本质——客观实在性。割裂物质与运动的关系会导致形而上学唯物论和唯心主义。 运动和静止是绝对和相对的关系。 “此亦彼也，彼亦此也。”这种说法是一种诡辩论的观点。 割裂运动和静止的辩证关系会导致相对主义和诡辩论。 时间和空间的绝对性和相对性是指时间和空间可以脱离物质独立存在。世界的统一性原理唯物主义和唯心主义都承认。 主观唯心主义认为世界的本原是绝对精神。 客观唯心主义把世界的本原归结为“绝对精神”。 二元论的错误在于否认世界的统一性。 旧唯物主义理解的物质统一性是统一于“绝对精神”。
1、笛卡儿强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主 人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡儿还企图证明无限实体，即上帝的存在。他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。他主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。 对此，因为他的卓出成就使他的上帝的存在言论得到一时的风靡，导致人们思想的偏离，使那时的研究方向以及言论发生错误。 2、笛卡儿的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。 他的关于自然哲学的思想对于人体为同一机械规律所支配的机 器致使人们缺少了自主能动性。 3、笛卡儿在物理学方面的成就，反映了他的上述哲学思想。他同意阿基米德、毕达哥拉斯的某些科学观点。他否认真空的存在，但又同意原子论学说。笛卡儿对物理学的发展曾做出很大贡献。他论述了动量守恒问题，提出宇宙永远保持着同量的运动。他还推导出了抛
体的轨迹，发现了光的折射的基本定律。在光学理论上他坚持光的微粒说和光是一种压力的观点。他所论证的光在密介质中比在疏介质中走得快的观点却被费马否定了。 他的对于真空的否认致使科学发展的步伐落后了好几年，对于光在密介和疏介中得传播速度的看法与论证导致了一段时间的人们的错误认知。 4、笛卡儿最杰出的成就是在数学发展上创立了解析几何学。在笛卡儿时代，代数还是一个比较新的学科，几何学的思维还在数学家的头脑中占有统治地位。笛卡儿致力于代数和几何联系起来的研究，于1637年，在创立了坐标系后，成功地创立了解析几何学。他的这一成就为微积分的创立奠定了基础。解析几何直到现在仍是重要的数学方法之一。 虽然没这些思想是正确的，但是这个方法的论证，致使很多更简便的方法研究延后。 5、笛卡尔是近代哲学史上天赋观念说的典型代表，他对天赋观念的理解既体现于起初提出的“天赋观念直接呈现说”中，又体现于后来提出的“天赋观念潜在说”中。然而，最能反映其基本思想的，则是前者，即与笛卡尔的理性主义的哲学目的和方法密切相关的天赋观念直接呈现说。笛卡尔曾明确表示，他要建立一种与经院哲学不同的、具有确实可靠基础和实际效用的哲学，以便帮助人们获得确定性知识，从而达到认识自然、支配自然、造福人生的目的。应该看到，在这一点上笛卡尔与近代经验论者培根的观点是一致的。不过，在通
笛卡尔的心灵哲学及其价值(一) 摘要：心灵哲学成为当代西方哲学中最活跃的学科之一，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”，笛卡尔的二元论的思想成为他们批判的对象，因此，笛卡尔对心灵哲学所作的贡献是大多数哲学家所忽略的问题，本文将结合当代“本体论变革”中的部分思想对笛卡尔心灵哲学的思想进行全面的分析和评价。 关键词：心身关系取消主义解释主义同一论功能主义 最近三、四十年，心灵哲学作为哲学的一大分支，倍受哲学家的关注，得到了前所未有的发展，成为当代西方哲学中最活跃的学科之一。并且，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”。这一变革，共同的目的是批判、颠覆常识的心身观和潜藏在大多数哲学体系中的二元论幽灵。而作为二元论的代表者——笛卡尔，就不可避免的成为矛头所指。当然，笛卡尔的二元论的思想给哲学界带来的灾难不可视而不见。但是，当代心灵哲学所讨论的许多问题并未超出笛卡尔所思考的范围，而且一些重要思想的形成在某种程度上是在笛卡尔的观点的基础上发展和衍生起来的，甚至一些思想在某种程度上并未超越笛卡尔的思想。 一、笛卡尔关于心灵哲学的基本思想 笛卡尔的关于心灵哲学的思想大致可以从三个方面概括：自我意识、心身关系、人与机器。自我意识。笛卡尔的方法是以“怀疑”开路的。他的形而上学的沉思的“第一沉思”就是普遍的怀疑。我在怀疑,这也是在说，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必须也肯定我的存在。在他看来，“我思”必然依附一个主体，那就是我。因此，我是存在的。既然我是存在的，那就必然占有一定的空间，因此就具有广延的属性，属性又依附一定的实体，因而就推出了“物质实体”。我是一个实体，这个实体的全部本质和本性就是思想。“思”就是以属性而存在的，和上面一样又推出了“心灵实体”。 心身关系。上面已经说了，笛卡尔的“物质实体”和“心灵实体”是从属性“广延”和“思”中推出来的。他认为，“广延”和“思”无论从哪个层面上来看都不可能还原为对方，因此，它们具有不可还原性，物质实体和心灵实体具有绝对的区别，进而，他就提出了心身二元论的思想。人和机器。笛卡尔是“人和机器说”的坚决反对者。他认为人不是机器，动物才是机器，因为人和动物的身体是物质的不同形态，所以它们也服从物质的普遍规律。他同意将动物和人的肉体看作机器。但是，一旦超出了肉体和物质的范围，进入意识和精神的层面，就不能将动物和人同等对待。 二、笛卡尔的心灵哲学的价值所在 不管笛卡尔的二元论思想给哲学界带来了何种灾难，我们都不能被关于二元论的批判遮蔽了双眼，而对笛卡尔一概否定，对他的贡献置之不理。所以，不管别人怎么评价他、怎样诋毁甚至诅咒他，我们仍应正视他对心灵哲学所作的贡献。 笛卡尔为心灵哲学设定了共同的问题和对象。他认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。与此相关的，心与身有没有同一性，有没有“属”与“种”的关系，它们的结合和相互作用是如何可能的，对此应如何解释，这一系列的问题成为心灵哲学的核心问题，尽管讨论的方式和论域发生了很大的变化。 在当代，心灵哲学这一领域，爆发了并正在进行着所谓的“本体论的变革”，一些哲学家以解构心灵，祛除隐藏在人们心中的二元论幽灵为目的，提出了自己的一些见解和看法，极大地丰富了心灵哲学的思想。但是，他们讨论的部分问题并未超出笛卡尔所思考的范围，而且一些思想是在笛卡尔的观点的基础上发展和衍生起来的，甚至有的思想在某种程度上并未超越笛卡尔。下面，将结合当代本体论变革中的部分思想进行分析，以显示笛卡尔心灵哲学的价值。
学习中心/函授站_ 姓名学号 西安电子科技大学网络与继续教育学院 2019学年上学期 《马克思主义哲学基本原理》期末考试试题 （综合大作业） 考试说明： 1、大作业试题于2019年4月25日公布，2019年4月26日至2019年5月12日在线上传大作业答卷（最多上传10张图片）； 2、考试必须独立完成，如发现抄袭、雷同均按零分计； 3、答案须用《西安电子科技大学网络与继续教育学院综合大作业答题纸》手写完成，要求字迹工整、卷面干净。 一、单项选择题（每小题1分，共20分） 1. 马克思主义哲学和具体科学的关系是A A. 共性和个性的关系 B. 本质和现象的关系 C. 绝对和相对的关系 D. 内容和形式的关系 2. 下列观点中属于客观唯心主义的是D A. 吾心便是宇宙 B. 存在就是被感知 C. 心外无物 D. 现实世界是理念世界的影子 3. 哲学上二元论的根本错误在于A A. 否认世界的统一性 B. 否认世界的可知性 C. 否认世界是普遍联系的 D. 否认世界是运动发展的 4. “意识是人脑分泌的特殊物质”这是D A.辩证唯物主义的观点 B. 机械唯物主义的观点 C. 朴素唯物主义的观点 D. 庸俗唯物主义的观点 5.我国古代有人提出“白马非马”说法错误在于割裂了B A.矛盾的同一性和斗争性的关系 B. 矛盾的特殊性和普遍性的关系 C. 矛盾的主要方面和次要方面的关系 D. 主要矛盾和次要矛盾的关系 6. 割裂前进性和曲折性的统一会导致两种错误，其中一种是循环论，另一种是C
A. 激变论 B. 庸俗进化论 C. 直线论 D. 庸俗唯物论 7. 下列选项中属于旧唯物主义认识论观点的是C A. 认识是人脑主观自生的 B. 认识来源于绝对精神 C. 认识是主体对客体的直观反映 D. 认识是主体对客体的能动反映 8. 既承认社会发展的客观规律性又承认人的能动作用的观点属于A A. 历史唯物主义观点 B. 相对主义观点 C. 诡辩论观点 D. 折衷主义观点 9. 两种历史观在历史创造者问题上的根本对立在于是否承认D A. 杰出的人物在历史发展中的作用 B. 思想动机在历史发展中的作用 C. 剥削阶级代表人物在历史发展中的作用 D. 人民群众是历史发展的决定力量 10. 物质的唯一特性是B A. 运动变化性 B. 客观实在性 C. 可知性 D. 广延性 11. 运动和静止的关系是C A. 本质和现象的关系 B. 内容和形式的关系 C. 绝对和相对的关系 D. 原因和结果的关系 12. 自然科学是一种特殊的社会意识形式，它B A. 属于上层建筑 B. 不属于上层建筑 C. 属于特定经济基础的上层建筑 D. 其中一部分属于上层建筑 13.社会意识的本质特点在于A A. 社会意识是社会存在的反映具有相对独立性 B. 社会意识是全社会人的共同意识 C. 社会意识都具有鲜明的阶级性 D. 社会意识是独立于社会存在之外的精神实体 14.相对真理是指D A. 不包含绝对性的真理 B. 相对谬论 C. 基本上正确，包含有谬论的成分 D. 正确的认识，在广度和深度上有待于进一步扩展和深化 15.实践是检验真理的唯一标准，因为D A.它是人类有用的活动 B. 它是多数人参加的活动 C. 它是具有主观性的活动 D. 它是直接现实性的活动 16.“肯定中包含肯定，否定中包含否定”，这是B A. 折衷主义的观点 B. 辩证法的观点 C. 诡辩论的观点 D. 形而上学的观点 17.人的本质A A. 在其现实性上是一切社会关系的总和 B. 是人的自我保存 C. 在于人有思想有意识 D. 是自私自利 18.作为辩证否定的联系环节是指A A. 新事物产生于旧事物 B. 新事物优越于旧事物 C. 新事物区别于旧事物 D. 新旧事物融合为一体 19.区分量变和质变的根本标志，是看A A. 事物的变化是否超出“度” B. 事物的变化是否显著
第8卷第11期 2011年11月Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences) 湖北经济学院学报（人文社会科学版） Nov.2011Vol.8No.11 哲学的基本问题是思维与存在、物质与意识的关系。心身关系是哲学基本的核心命题之一。回顾历史进程，从笛卡尔的心身二元论到罗蒂的“心身统一性的唯物主义”，以及丹尼特的心灵解释学，走过了一条漫长的、相互更迭反复的道路。 虽然心身关系问题长期游弋于“对立”与“同一”的哲学价值取向之间。但每一种理论的产生总是离不开其所属的时代背景，并伴随着科技的进步而不断发展。古代自然科学不成熟，哲学家几乎完全是根据经验和思辨进行猜测和推断；笛卡尔的理论则是建立在当时缺乏系统性的自然科学基础之上；现当代，心灵哲学不再是学者独自冥思苦想的结果，而是具有更为广泛和坚实的学科依托。特别是二战后随着信息技术的发展，阿尔温·托夫勒所谓的“第三次浪潮”冲击着心灵哲学的方方面面。 一、笛卡尔实体二元论简述 心身关系是西方哲学所关注的核心命题之一。早在古希腊时期，毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学大师就曾做出过相关探索。这些古典理论把心灵视作外在于肉体的东西，强调了灵魂与肉体的分离关系，具有重灵魂而轻肉体的特征。直到笛卡尔心身二元论的提出，才将心身关系尖锐地摆在了所有哲学家的面前，成为不容回避的核心命题。 笛卡尔通过否定亚里士多德关于灵魂与肉体“一元论”的理论，重新肯定和阐述了柏拉图将两者看做是相互独立实体的思想，具体来说，世界是由两种截然不同、不依赖于其他东西而独立存在的实体构成的，其中每一种实体都仅仅具有唯一的一种属性———物质实体由于占有空间，其唯一属性是广延，其运动遵循自然规律；心灵实体则由于为人所特有、不占有空间，其唯一属性是思维，其行动遵循自由意志；物质实体无思维，心灵实体无广延，因而这两种实体实质上相互平行、彼此独立、互不干预，共同构成了世界的本原。笛卡尔认为，这两个层面中对立的各方都不能还原为另一方。即是说，心灵实体与物质实体、思维与广延是绝对不相同的东西，各自都不能成为对方的根据和解释。 19世纪后半叶，随着以孔德为代表的实证主义哲学思潮 兴起，传统的笛卡尔形而上学受到了质疑。学术界开始将传统的心身问题转变为对不同感觉要素（组合）之间关系的探究。 到20世纪20年代，一批新的心灵哲学流派不断涌现，如布伦塔诺的描述性心理学，冯特、詹姆斯的心理哲学、马赫的心身平行原理、胡塞尔的现象学等。但20世纪40年代以后，行为主义对心灵哲学提出了严峻的挑战。直到二战后，随着认知心理学的兴起以及实证主义和行为主义的衰落，人们对心理过程及其状态第一次具备了相对科学和客观观察手段，心身问题重新被纳入了主流哲学的研究范畴。维持根斯坦《关于心理学哲学的评论》的诞生，使关于心理现象的语词和概念进入了分析哲学的理论视野，以语言分析为基础的研究范式成为了现代心灵哲学的发展主流。 二、计算理论：前信息时代心灵哲学的嬗变 二战之后，随着商用计算机的使用在发达国家广泛使用，信息对整个社会的影响逐步提高到一种绝对重要的地位.信息量，信息传播的速度，信息处理的速度以及应用信息的程度等都以几何级数的方式在增长。特别是20世纪80年代民用 PC 机的普及和互联网的建构，人类进入了后信息时代（一般 认为，1984年是前后信息时代的分水岭，而发展中国家的后信息时代比欧美要晚10年左右）。 计算理论取得了远比笛卡尔更严格和细致的研究成果，揭示了人类心智与计算之间的密切联系。但从实质上来看，这些研究成果就总体而言并没有彻底超越笛卡尔心身二元论的理论深度和广度。其主要原因在于学者仍然沿用着惟理智主义的基本立场和研究方法，摆脱不了形而上学的禁锢和机械论的还原主义倾向。 第一，计算理论是以“计算的形而上学”为基础的。这种形而上学把高度复杂的存在事物简化为单纯的可计算事物，而人的精神本身就包含着众多不可计算性的方面。把一切心智过程都定量化的背后，意味着计算理论企图利用计算机产品模型的特征提供一种单向隐喻，以此来试图揭示心智的本质，达到对人类心智科学合理的认识，这一推导模式打有很深的笛卡尔式烙印。此外，从苏格拉底经由柏拉图、笛卡尔、莱布尼兹和康德一直传至常规AI 的这一哲学传统的分支，认为理论是根据抽象的原理（包括定律、规则、程序等）对客观的、与语境无关的元素（属性、数据等）之间的关系进行系统阐述的。西方哲学这种从笛卡尔开始的对确定性的追求是如此的根深蒂 笛卡尔实体二元论与信息时代心身关系的辨析 谢 峰 （华中师范大学心灵与认知研究中心，湖北武汉430079） 摘 要：自笛卡尔提出心身二元论以来，心身关系始终是西方哲学的核心命题，信息时代的来临则为探索该命 题提供了新的研究视野。本文在回顾相关理论发展脉络的基础上，解析了计算理论对传统心灵哲学的冲击，论证了人类实践活动由笛卡尔现实空间向信息时代虚拟空间延伸过程中，虚拟实在所带来的全新的存在体验。 关键词：信息时代；心身关系；笛卡尔二元论 19··
古希腊哲学主要思想学派概述 摘要：古希腊哲学家提出了许多自然哲学思想。概括分析其内涵，含有丰富的科学思想成份：一是对自然加以自然主义解释；二是将自然本质数学化，提出数学天文学；三是从实体的角度考察事物的形成与变化；四是将世界逻辑化并进行相应的经验观察。所有这些对于近代科学的诞生具有十分重要的意义。 关键词：自然哲学，科学数学化，原子论 Overview on main factions of natural philosophy of ancient Greek Abstract: the philosopher of ancient Greek has proposed many thoughts on natural philosophy. Summarizing their connotation with abundant elements of science, there are four aspects: firstly, naturalism explanation about nature; secondly, mathematicing the essence of nature and proposing Mathematics astronomy; thirdly, analyzing the formation and changes of things in substance aspect; fourthly, making the world logical and doing related observation. All of these have made great contribution to the birth of modern science. Key words: natural philosophy, mathematicization of science, atomism 希腊哲学的直接前身是原始的神话和自然宗教的世界观。希腊神话是一种把人和自然混沌不分的幼稚幻想的世界观。古希腊哲学同它最初分离就在于把人和自然区别开来，排除拟人观而把自然万物当作在人之外的对象来对待。古希腊人由此就产生了一种对自然本身来了解自然、寻求客观的原因和理由的科学态度和思维方法。[1]正因如此，我们看到最初的哲学只能是自然哲学。然而，人们关心的当然不只是自然，关心自然还是为了人类自己。人们创造的神话不仅包括自然，而且还包括了人们的社会生活。因此神话比最初的自然哲学包含着更全面的因素。哲学在思维方式上已经胜过了神话宗教，但还需要继续从那里学习和吸取营养，从那里获得某种智慧，并使哲学的研究从单纯的自然转回到研究社会和人生。哲学是通过哲学家们分别研究了自然和社会和思维之后，才逐渐形成和成长起来的。 在古希腊，科学处于萌芽状态，自然哲学和自然科学没有区分开来，哲学家们对自然的认识是以思辨和直观的方式进行的，他们开始探寻世界的成分、组成、形式结构和它的运行，深入思考、推论和证明自然的法则，形成对自然的独特看法。这些看法中蕴涵着深刻的科学思想成份，并在文艺复兴时期被倡导反思和扬弃，成为近代科学革命的先导。 一、米利都学派 古希腊第一个哲学流派——米利都学派的泰勒斯提出了第一个真正意义上的哲学命题——“万物的本原是水”。泰勒斯是根据对自然的观察，用自然的因素来解释自然的。必须明确的是，他所说的水不是我们现代自然科学所理解的水，也不是指万物的基本物质成分是水，而是指万物的开端、开始和起源是水，水是生命的本原，渗透在宇宙的万事万物中，使宇宙成为一个有机体。根据他的这一命题，宇宙作为生长、生成、生活的生命整体的本质就揭示出来了。这种含义可从下面他的一段话中反映出来：“宇宙的心灵便是神，万物是活的，而且充满了精灵；正是通过基础性的水，宇宙的运动贯注着神圣的力量。”[2] 米利都学派自然哲学的提出不是纯粹的猜测，是以一定的自然观察和思考为基础的，他们的问题意识一代比一代强。尽管他们所持有的是一种有机生成论的自然观，尽管早期的希腊哲学家们还远不是无神论者，很多思想还带有很强的早期神话的味道，但他们与神话的解
智慧树知到《智慧的秘密》章节测试答案 第1章单元测试 1、非对象性世界不是由意识人类所设定的 答案：错 2、现象世界包括了 答案：客观物质世界、客观知识世界、主观世界、未知物质世界、未知精神世界 3、以下哪些理论带有西方二元论的特征 答案：经典科学中的波动与粒子 4、缘起空与当下空都是典型的非对象性思维模式 答案：对 5、对象性世界可以被分为 答案：现象世界、本体世界 6、西方式的人与自然的关系一般都属于二元论 答案：对 7、现象世界指的是已进入意识人类感官视野的世界 答案：错 8、二元论属于对象性思维方式、不二论属于整合性思维方式 答案：错 9、本体世界不可能被意识人类感知，但可以被直觉或证悟，被指称和形上学描述言说 答案：对 10、马克思强调的“被固定为与人分离的自然界”、惠能的“本来无一物”都指的是非对象性世界 答案：对
第2章单元测试 1、印度哲学中“梵”“自我”都是一种形上学层面的智慧 答案：对 2、轴心时代之后，印度哲学坚持理性精神，而希腊哲学回归到宗教信仰 答案：错 3、奥义书把印度上古的吠陀神话上升到超形而上的高度来论述，因此它被称为印度哲学开端 答案：错 4、雅斯贝斯将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个基本阶段 答案：对 5、除了道路自信、理论自信和制度自信，中国特色社会主义的“第四个自信”是 答案：文化自信 第3章单元测试 1、阴阳图和太极图是被赋予了意义的对象性存在，而无极图则是对于意识人类没有任何现实意义或对象性意义的非对象性存在 答案：对 2、阴阳图、太极图、无极图在本质上是一个图 答案：对 3、五行思想是《易传》哲理体系的基本内核，是《易传》的总原则 答案：错 4、《易经》的“不易”思想体现了形下学智慧，而《易经》的“变易”思想体现了形上学智慧 答案：错 5、既济卦象征事物已经成功，未济卦则象征着事情的开始
笛卡尔的贡献有哪些_笛卡尔的哲学思想 笛卡尔涉及的领域比较多，因此他的个人成就也是非常全面的，他对多个领域都有贡献。笛卡尔的贡献到底表现在哪些方面呢?笛卡尔在哲学领域当中有了新的发展，其给哲 学领域多创了一条路，同时其在物理学、生理学等等领域当中也有不俗的成就，最重要的 还是笛卡尔曾经开辟了解析几何这个新领域，笛卡尔在数学领域当中取得的成就已经足够 让他登上数学领域的高峰了。 笛卡尔的贡献中，最重要的部分还是他对哲学领域的贡献。笛卡尔一个理性主义者， 他甚至已经提出了一套完整的哲学理论。对于现代哲学而言，笛卡尔是具有不一样的意义的，人们甚至认为他就是那个创造现代哲学的人。笛卡尔在其他的领域当中也取得了成就，他也做出了较大的贡献。他曾经提出过能量守恒定理，只是他自己在最后没有证明出这个 定理而已，还有就是他在天文学方面也取得了成就。 但是，在笛卡尔的所有的成就当中，大家还是认为笛卡尔是贡献最大的数学家，认为 笛卡尔对数学的贡献最大。的确，作为解析几何的创立者，笛卡尔的存在就好比是一个神话，就是因为这个神话，近代数学大门才被打开。 笛卡尔的哲学思想影响了一代人，他是资产阶级哲学的开创者之一，他将唯物主义和 唯心主义结合在一起。这对日后的哲学领域起到了重要的影响。 其实总结起来的话，那就是笛卡尔的哲学思想主要有这样的几个。第一：科学要为人 类服务。笛卡尔认为，任何的科学都应该是对人有好处的，所有的科学都应该让人更好地 掌握自然。第二：怀疑一切，笛卡尔对外面的一切都是很怀疑的，笛卡尔认为我们所有的 观点都来自于我们自己的感受，而感受是会欺骗大家的，因此笛卡尔提出了怀疑一切这样 的哲学观点。 在笛卡尔的哲学思想当中，最重要的还是这一点：我思故我在。笛卡尔认为人只有存 在思想才能感受到自己的存在，当自己在思考的时候，自己就是存在的，而当自己有一天 不再思考的时候，自己就已经离开这个世界了。笛卡尔一直在怀疑，他可以怀疑任何的东 西的存在，但是他却从来没有怀疑过本身的存在。 数学家笛卡尔在年幼的时候喜欢思考问题，其在年长之后由于对科学的爱好，而开始 研究科学，其中就包括数学。笛卡尔在数学领域当中有重要的地位，他创立了解析几何。 在笛卡尔出生的时候，当时已经存在代数，但是人们对于代数的研究还是很深刻，人们在 当时主要还是用几何的思维来思考问题，但是笛卡尔却巧妙地将几何和代数联合在一起了。之后笛卡尔更是创造了我们都知道的坐标系，从而解析几何学就存在于这个世界了。数学 家笛卡尔在这个领域当中，有了新的创造，这是他对数学的一种贡献。
一、单项选择题 1.片面强调理性认识的作用，在实际工作中会导致( ) A.经验论 B.教条主义 C.诡辩论 D.二元论 2.绝对真理和相对真理的关系是( ) A.两种性质不同的真理 B.两种各自独立的真理 C.真理的两个不同阶段 D.客观真理的两种不同属性 3.认识之所以能够不断地得到发展，其根本原因就在于( ) A.科学家们不断地发明创造 B.自然科学和社会科学的不断发展与结合 C.社会实践的需要 D.人们追求知识的愿望 4.感性认识和理性认识的区别在于( ) A.感性认识是可靠的，理性认识是不可靠的 B.感性认识是对对象的认识，理性认识是对本质的认识 C.感性认识来源于实践，理性认识来源于书本 D.感性认识来源于直接经验，理性认识来源于间接经验 5.在下列成对的理论中，属于唯物主义与唯心主义对立的是( ) A.能动反映论与机械反映论的对立 B.反映论与先验论的对立 C.可知论与不可知论的对立 D.唯理论与经验论的对立 6.感性认识有待于上升到理性认识，这体现了( ) A.认识论中的唯物论 B.认识论中的辩证法 C.认识论中的唯理论 D.认识论中的经验论 7.“从群众中来，到群众中去”的工作方式和领导方法同辩证唯物主义认识论 中的哪一个原理一致( ) A.从认识到实践，从实践到认识 B.从实践到认识，从认识到实践 C.从理性回到实践 D.从实践回到理性 8.有些同志工作中单纯凭自己的经验办事，轻视理论的指导作用。他们在认识论上犯了( ) A.类似唯心主义的先验论 B.类似唯理论的错误 C.类似客观主义的错误 D.类似经验主义的错误 9.“社会一旦有技术上的需要,则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进”这表明 ( ) A.实践是沟通主客体的桥梁 B.实践是检验认识真理性的标准 C.实践为认识提供物质手段 D.实践的需要是推动认识发展的动力 10.在真理标准问题上坚持辩证法，就是要坚持( ) A.实践标准是确定性和不确定性统一的观点 B.实践标准是主观性和客观性统一的观点 C.实践是检验真理唯一标准的观点
希腊哲学重视经验的自然主义和科学精神；基督教哲学重视超验性的形而上学。 近代哲学不仅关注自然科学的问题，形成了比较系统的认识论和自然哲学的理论；也关注超越性的本体论问题或形而上学问题。 18世纪法国无神论 哲学家讨论的神不是基督教的人格神，而体现为形而上学的终极存在。 18世纪末—19世纪初 思想体系的时代（德国古典哲学） 哲学的科学性如何体现 通过体系性来体现 牛顿《自然哲学的数学原理》 笛卡尔对洛克（英国，经验论）、牛顿的影响很大。 近代哲学 科学知识的发展使得哲学思想开始复苏。 科学知识的发展使人们重新树立起了对理性的信心。 科学知识的发展给哲学家提出很多问题。 近代哲学一开始就形成了经验论和唯理论之间的争论（围绕认识论） 近代哲学的精神：启蒙主义 狭义：18世纪法国哲学（启蒙运动），伏尔泰，狄德罗，巴赫 广义：整个近代哲学（从经验论和唯理论到德国古典哲学） 启蒙的核心：理性、自由 启蒙主义三大敌人：封建专制制度宗教迷信愚昧落后 近代哲学之初，哲学家们围绕着认识论展开了争论，分为经验论和唯理论。 经验论（英国经验论）：一切知识都来自感觉经验。洛克，贝克莱，休谟 唯理论（大陆唯理论）：感觉经验是相对偶然的不可靠的，知识只能建立在理性的基础上，法国笛卡尔，荷兰斯宾诺莎，德国莱布尼茨。 经验与理性之争 托罗密地心说哥白尼日心说 经验论与唯理论各持一端。 张志伟老师观点：人们尽可以怀疑一个哲学家的理论错误，但是最好不要怀疑他的智商。
培根提倡理性和经验结合。 笛卡尔（解析几何创始人） 我思故我在 笛卡尔《第一哲学沉思集》霍布斯（英国） 黑格尔认为笛卡尔是从头做起的哲学家。 去读世界这本大书。带着假面行走。——笛卡尔 康德之后哲学家才出自大学讲台。 笛卡尔登上哲学舞台之日，正是经院哲学衰落、哲学百废待兴之时。摆在他面前的艰巨任务，就是恢复理性的地位，重建形而上学，为整个人类知识大厦重新奠定基础，笛卡尔雄心勃勃。 笛卡尔形象地把人类之时比喻为一棵大树，形而上学是根，物理学或自然哲学是干，其他科学则是枝叶和果实。根深才能叶茂，所以他的一项很重要的工作就是重建形而上学的基础。换言之，哲学或形而上学应该是一切科学的基础，然而现在这个基础是非常不稳固的。 笛卡尔的思想 ●方法论 仿照几何学方法：理性演绎法 哲学与数学的关系十分密切 毕达哥拉斯学派：毕达哥拉斯定理 形式逻辑（亚里士多德）欧几里得几何学 笛卡尔：旧逻辑只能用来推理分析已知的知识而不能获得新知识。几何学方法能够推演出新知识来却只研究抽象的符号，而不研究知识。 理性演绎法 理性：理智直观，第一原理 笛卡尔要求哲学的基本原理必须满足两个条件： 第一，它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理； 第二，我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开那些原理，我 们就一定不能知道依靠于它们的那些事物。 演绎：仿照欧几里得的方法建立一套逻辑方法 ●天赋观念（基本原理） 笛卡尔根据观念的来源不同把观念分为三类：“在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是由我自己制造出来的。”