诗大序
序文分四科。
風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。（一）出體。分二。甲釋義。情動於中，而形於言。言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。乙明詩之由來。情發於聲，聲成文謂之音。（二）辨用。分三。甲牒前起後。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。乙判治亂。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成敬孝，厚人倫，美教化，移風俗。丙移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（三）總出六義。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。（四）分釋三名。分四。甲釋風。分二。子正風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。達於事變，而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發
乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。丑變風。是以一國之事，繋一人之本。謂之風。言天下之事，行四方之風，謂之雅。乙釋雅。分三。子風雅合釋。雅者，正也，言王政之所由廢興也。丑專釋雅。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。寅分釋小、大。頌者，美盛德之形容。以其成功，高於神明者也。丙釋頌。是謂四始，詩之至也。丁敍始。
然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故繋之周公。南，言化自北而南也。《雀巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繋之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子。愛在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關雎之義也。
最开始知道马一浮，是因为约摸七年前闹的一个笑话。当时在初学书法，休息之时便在书房周围到处活动，左瞧瞧右看看，见到老师桌上放着一本字帖，看到上面落款写的两个字，前者似曾相识，好像在翡翠台的港剧字幕会经常碰到，于是我指着第二个非常潦草的字问：“老师，这写的是什么呢？”他看了看说：“戏。”“哦，”我笑得好像知道了很多：“独戏。好名字啊。”话音未落，老师大笑起来：“那字不是独（獨），是蠲呀！”那个时候书房里都是年龄相仿的小孩子，他们也肯定不懂那个字是什么，可是也装着知道很多地跟着大笑起来，令我感到非常尴尬。休息结束后我一直静静地练字，一言不发。 下课后，与我一起来的小屁孩都被家长接走了，趁着没人，我悄悄地问：“老师，那两个字是什么意思啊？是谁写的呢？给我讲讲吧。”就像是一下子来了兴致，老师跟我讲了很多关于署名“蠲戏”的大师，马一浮的事。遗憾的是，那个年纪虽然学着书法，我却对国学大师兴趣不大，辜负了老师的热情介绍，那些故事那些话，我听过便忘了。 蠲戏，去除不严肃行为，是治学要严谨的意思。 马一浮，中国国学家，书法家，篆刻家，近代新儒家学派的代表人物之一，与梁漱溟、熊十力齐名，是“新儒学三圣人”之一，“一代儒宗”之称。据说，他遍览杭州文汇阁藏书，丰子恺先生曾说：“他是此间学问最好的人。” 可以这么讲，马一浮是自学成才，当之无愧的一个神童。三岁的时候，他在母亲的启蒙下读书认字，四岁便与两位姐姐一起到私塾旁听。到了十岁的时候，他父亲请了一位乡间颇有名望的举人来家教书，但一年不到，举人老师就告辞了。追问再三，老师才肯道出原委：原来是学生的才学已超过自己，自己已无法再教。之后当过县官的父亲想亲自教马一浮，却发现倒不如让他自学。 与仲永之伤不同，童年的才学为马一浮打下了坚实的传统文化基础，他的勤奋与天赋，令他在那个黑暗的晚晴时期，有微力去保护他认为的民族文化精华。在中学与西学的冲突之下，他与好友谢无量、马君武立下与旧王朝决裂的誓言。到了二十世纪初，他到美留学。看到美国人民欢庆独立日的时候，他激动万分。这在当时的中国是不可想象的，于是他开始通过阅读学习西方的文化，从形式到内容，都要认真地学习，渴望改变中国。 后来，落后挨打的清王朝覆灭。经过了那么漫长的几十年国难民哀，新中国成立。本以为在新的大环境下，自己可以安心悉心地“培国本”，可是1966年，文化大革命爆发。 1966年，红卫兵冲进马一浮家“扫四旧”，烧毁他收藏的无数珍贵书画典籍，只有部分没烧完的藏书和书板被浙江省图书馆和博物馆抢救出。 随之而来便是抄家。当马一浮被赶出了西湖边上的寓所时，已是暮年的他，毕生风骨傲岸的他，向红卫兵恳求道“留一方砚台给我写字好不好”得到的却是一记耳光。 悲愤交集，数月后他胃大出血。又数月，辞世。 1967年6月2日。享年85岁。 看了很多资料与视频，总算对他有了一些迟到了七年的了解。与其不断提起他在儒学文化抑或翻译西方著作方面的成就，我更愿意讲他对书法的深厚的情意。坦白地说，当看到他被抄家时低下头问那帮疯狂的“小将”是否可以留下一方砚台，我整个心都酸了。是啊，留下一方砚台，留下一枝笔，就是留下了他的命，他的根。毕生数十年，他与儒墨是不可割舍，然而更深厚的，是他对中华民族的爱，对中华传统文化的信仰。 “学未足以名家兮，或儒墨之同流”，他似乎也无悔可以归去了。
《毛诗大序》 【原文】 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 《毛诗大序》① 《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。 故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。 【注解】 ①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。 ②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。 ③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。” ④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗 正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。” ⑤风：读去声，用作动词，教化之意。 ⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。 ⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌 乡乐《关雎》、《葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。 ⑧动：感动。 ⑨化：感化。
云雀叫了一整天经典句子 1、小有才气，反而显得小家子气。 2、你再不来，我要下雪了。 3、性格极好，脾气极坏，微斯人吾谁与归。 4、往往是还未开始爱，爱已经过去了。 5、负心人负了我之后还会去负别人，我平静下来。 6、负心人负了我以后，还会去负别人，我平静下来。 7、知得愈多，爱得愈多，爱得愈多，知得愈多，知与爱，永远成正比。 8、负心，不奇，奇的是负心之前的一片真心。 9、纯乎私人性的作品，就不是艺术。 10、不会思想的人的思想，是可怕的。 11、街角的寒风，比野地的寒风尤为悲凉。 12、愚夫的背后，必有一位愚妇。 13、我回过头去对十九世纪说，我们不该是二十世纪。 14、思想家一醉而成诗人，一怒而成舞蹈家。 15、玩物丧志，其志小，志大者玩物养志。
16、我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪，你再不来，我要下雪了。 17、由贫穷而构成的一点浪漫，予决不求人沟通。 18、我是一个在黑暗中，大雪纷飞的人啊。 19、我倒并不悲伤，只是想放声大哭一场。 20、十一月中旬，晴暖如春，明明指的是爱情。 21、绝色美貌，是看不清看不准看不完的。 22、不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。 23、又来一个羞答答的，厚颜无耻者。 24、直道相思了无益，且作新狂解救狂。 25、那种吃苦也像享乐的岁月，便叫青春。 26、一个人，随便走几步，性格毕露。 27、你强，强在你不爱我；我弱，弱在我爱你。 28、无审美力是绝症，知识学问救不了。 29、有的书，读了便成文盲。 30、玫瑰一愿，愿与莫扎特的音乐共存亡。 31、尽我一生，所遇皆属无缘之缘。 32、君子难近乎，远小人则君子近焉。 33、我爱好诗人，所以对坏诗人特别恨。
先释学问之义后明问答之旨 人人皆习言学问，却少有于此二字之义加以明晰之解说者。如见人读书多、见闻广，或有才辩、能文辞，便谓之有学问。古人所谓学问似乎不是如此，此可说是有知识、有才能，若言学问，却别有事在。知识是从闻见得来的，不能无所遗；才能是从气质生就的，不能无所偏。今所谓专家属前一类，所谓天才属后一类。学问却要自心体验而后得，不专恃闻见；要变化气质而后成，不偏重才能。知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就。唯尽知可至于盛德，乃是得之于己；尽能可以为大业，亦必有赖于修。如此，故学问之事起焉。是知学问乃所以尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。 学问二字，今浑言不别，实际上学是学，问是问，虽一理而有二事。浅言之，学是自学，问是问人。自学是要自己证悟，如饮食之于饥饱，衣服之于寒暖，全凭自觉，他人替代不得。《学记》曰：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其（美）[善]也。” 佛氏亦有“说食不饱，数宝不富”之喻，最善。问人即是就人抉择，如迷者问路，病者求医，须是遇善知识，不然亦有差了路头、误服毒药之害。古语曰：“一盲引众盲，相牵入火坑。”又曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”皆指师家不明之误，所谓自救不了，为人即祸生也。禅师家接人每以言句勘辨，故有宾主料简。不惟师择弟子，弟子亦要择师。若学者不具参方眼，师家不辨来机，互相钝置，名为一群瞎汉相趁。儒家问答、接人手眼实与禅师家不别，会者自知，但先儒不显说耳。故必先学而后问，善问者必善学，善学者必善问。师资道合，乃可相得益彰。 孔子自居好学，又独称颜回为好学。“舜好问而好察迩言”，所以为“大智”。由此言之，好学好问皆为圣贤之事，未可轻易许人。圣贤是果位人，犹示居学地，示有下问，“有若无，实若虚”。何况学者在因地，若得少为足，便不肯用力。 今人于记诵考据之学非不用力，但义理则非所尚，此其蔽也。安其所习，而耻于问人，今人于政治问题、社会问题未尝不研究，未尝不问人，但于自己心性则置而不谈，未尝致问，此由耽于习而忽于性，故以为不足问也，何由得有成就？今日学者为学方法，可以为专家，不可以成通儒。此所言成就，乃欲个个使成圣贤。 古人论学主通，今人论学贵别。 若问：学是学个什么？答曰：伊川尝试颜子所好何学论，便是解答此问题。须知古无科学、哲学之称，亦无经学、史学之目，近世以汉、宋分途，朱、陆异撰，用朝代姓氏为别，皆一孔之见。濂、洛、关、闽只是地名，考据、词章同为工具。八儒三墨各自名家，入室操戈互相胜绌，此庄生所谓“道术将为天下裂”也。学只是学，无假头上安头，必不得已，强名义理之学，如今立科、哲，各从所好，权示区分，犹胜以时代地域为号。《论语》四科有文学，《宋史》列传出道学，文则六艺之遗，道为义理所寄，实即学文、学道之倒言耳。 孔子问礼于老聃，问乐于苌弘。“入太庙，每事问。”“夫子焉不学？而亦何常师之有？”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”此其所学所问，亦不可加以名目，故谓“大哉孔子，博学而无所成名”。知此则知今之所谓专家者，得之于别而不免失之于通，殆未足以尽学问之能事。虽然，分河饮水，不无封执之私；互入交参，乃见道体之妙。既知统类，则不害差分，致曲通方，各就其列，随顺世间，语言亦复何碍？故百家众说，不妨各
论述《诗大序》的文学思想 【摘要】《诗大序》为《诗经》的研究著作。 《诗大序》阐述了《诗经》的特征、内容、分类、表现手法和社会作用，堪称先秦儒家诗论的系统总结。它进一步阐明了诗歌言志抒情的特征和诗与音乐、舞蹈的关系，明确提示了诗歌音乐和时代政治的关系，把《诗经》的分类和表现手法概括为“六义”说，并特别强调诗歌的社会作用：“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。本文试就这些思想，对《诗大序》的文学思想作一粗浅的探索。 【关键词】诗经毛诗大序小序子夏毛公卫 宏六义 一、经学兴起的时代背景 秦统一中国之后，我国的文化进入了统一的进程。但秦王朝采取文化专制政策，而且这个王朝存在的时间极短，严格说文学上并无建树。汉兴，文化的统一进程得到继续。汉代是我国古代社会发展的全盛期之一，在文化上也有重大的建树。这首先就表现在文化的融合上。齐文化与楚文化融合中原文化，成为汉文化的基础。其次表现在儒学的空前发展上。汉初是尚黄、老的，思想上崇尚无为。武帝定儒学于一尊，以儒学缘饰吏治，思想领域也进入大一统时期。此时之儒学，已不同于先秦儒学。它已建立起一套与大一统政治制度相适应的思想体系，天人关系，君权神授，天君臣民有严格的纲纪遵守。这一思想体系给了我国后来的思想文化的发展以极其深远的影响。在当时当国家从长期分裂走向大一统的时候，这套思想体系，是与它相适应的，具有其积极的意义。政治和思想的大一统，影响于学术领域，就是经学的高度发达。经学的发达，又给文学带来功利目的。汉文学就是在这样的思想背景上发展起来的。《诗》被尊为“经”，用于吏治；对于楚辞的评论依“经”立义；赋的创作目的明确的说是为了讽谏。经学给文学以约束，给它规定了发展的方向。 二、《诗经》的流传 我国文学发展的初期，诗、文是主要样式。诗的最早的形态是没有文字记载的歌谣。早期的诗来自民间，多数为集体创作。经采集删订，成《诗》三百，用之于宴飨、讽颂、言语。《诗》的时代，诗、乐、舞是一体的。从文学的角度说，初期出自民间的诗，或有非功利之目的；但是删定而用于教育、用于政治外交场合之后，它的非功利的目的也就消失，而赋予了功利的目的。这就是说，我国文学发展的初期，诗主要是以其实用的功能存在的。诗的创作是一回事，诗的解读是另一回事。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，原本称为《诗》或《诗三百》，汉代以后才尊为“经”。它收录了从西周初年到春秋中叶（公元前11世纪到前6世纪中）约五百余年间的诗歌共305篇。包括《国风》（分为十五国风）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《颂》（分为周颂、鲁颂、商颂）40篇。《小雅》中另有6篇“笙诗”，仅存诗题，不在305之数。 “《诗经》”是后起之名。从“诗”或“诗三百”，到尊之为“经”，称呼的变化与《诗经》的作用以及人们对它的认识有关。秦以前，除去祭祀、宴享时奏唱而外，《诗经》还有两个重要作用：一是常常作为外交场合言谈应对的辞令，一是作为教育的课本。在外交场合断章取义、赋《诗》言志的情形，《左传》中多有记载。而作为教本，大约由孔子始。《史记﹒孔子世家》：“（孔子）以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千人焉。”《论语》载孔子云“不学《诗》，无以言”（《季氏》），“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也”（《阳货》），可证司马迁之言不诬。这个时期，《诗》是一种比较平实有用的工具，还没有上升为不可违背的“经典”。秦火之后，《诗三百》随其他典籍一道遭焚。只因为它是乐歌，有幸在学者的记诵中得以保全。汉代传授《诗经》的有四家，即：鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛苌。或取其国名，或取其姓氏，而称为鲁、齐、韩、毛四家诗。《诗经》在其编辑之初，人们便着眼于它的实际用途；到了汉代，经学兴起，学术与政治联姻，《诗经》作为五经之一而显赫、兴盛，一跃而为儒者言必称引、论必为据的经典。鲁、韩、齐三家诗先后于文帝、景帝时立博士学官，属今文经；毛诗出现稍晚，又是古文经，未得立。但是到东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，随着郑学大昌，毛诗遂独行于世，其余三家诗逐渐消亡，我们今天所看到的《诗经》便是毛诗。 三、《诗大序》的内容 《诗大序》为《诗经》之研究著作。 “《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
哲学国学文化论文-六艺之为道一心之为德——马一浮学 术思想片论 六艺之为道一心之为德——马一浮学术思想片论 二十世纪上半叶，正值战乱频仍，国是蹇难，而致力于“本国学术之独立”的一代中国学人却创造了现代学术思想史上的辉煌实绩。国学大师们留下的著作，其恢弘的精神气象和博大精深的学术建构，堪为后学楷模。 马一浮(1883——1967)是其中的一个代表。他以张横渠“四句教”(为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平)为治学宗旨，秉承宋明心性之学，融通儒、道、释，主张各种立于文字的宗教或学问虽有千差万别，但在心性本源上却是殊途同归。马一浮的主要学术著述有《泰和会语》、《宜山会语》，两者皆为1938年抗战避难途中为浙江大学师生讲学稿。而最详尽地表述其学术思想的，则是1939年9月至1941年5月在乐山乌尤寺创设“复性书院”并任主讲，结集刊行的《复性书院讲录》六卷，以及当时答复院内外问学者书信结集成的《尔雅台答问》、《尔雅台答问续编》。马一浮的学术思想，可用他在《泰和会语》中“六艺之为道，一心之为德”这句话提挈，以下试做阐明。 一、六艺该摄一切学术 何为“六艺”,一般认为是指礼、乐、射、御、书、数这六种古代儒家的技艺教育。马一浮则依据《汉书?艺文志》，以“六艺”特指“六经”，也就是孔子删修并成为儒家经典的《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易经》、《春秋》，“经者常也，以道言，谓之经;艺尤树艺，以教言，谓之艺。” 也就是说，六经总括天地万物的根本原则，以之教导人就称六艺。 六艺之教的宗旨，马一浮引《礼记?经解》中孔子的一段话:“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，
毛诗序： 汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。 《毛诗序》 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。 风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。 大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。 【译文】 《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。 诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，
毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，后人称为《毛诗序》。《毛诗序》是中国诗歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。其主要观点如下： 首先，《毛诗序》揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。其云：“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，这与先秦时代就已产生的“诗 《毛诗序》进一步提出“情动于中而形于言”的观点，比较“在心为志，发言为诗”的表述，在这里“志”与“情”的关系与内涵虽然没有得到明确的说明，但《毛诗序》认为它们是可 仍然是基于诗与乐的紧密相关性来认识诗的本质的。正因如此，《毛诗序》才汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充。如果联系中国古代文学观念的整个发展史，就会意识到这一补充是多么有意义。 其次，《诗大序》基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。序文已认识到这种教化作用与情感之间的关系，所以说“风以动之，教以化之”。不过，序文将情感作用(如“动天地感鬼神”云云)与社会作用都夸大了。由于诗歌被视为一种教化的工具，在《毛诗序》看来，《诗经》中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻，如以“后妃之德”解《关雎》，这就未免牵强附会。同时，序文认为政治与诗歌既然是不可分的，那么时代政 再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。后人对“六义”的具体解释不同，却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。文中没有对赋、比、兴作具体的解释，却为后来的诗歌刨作论提供了极富启示性的一组范畴。序文对风、雅、颂作了重点阐发，其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的。文中提出“主文而谲谏”，要求诗歌以委婉含蓄的方式达到讽谏的目的，这显然是儒家的“温柔敦厚”诗教观的另一种表述。不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处。所说“发乎情止乎礼义”，在指出诗歌的抒情特征时，更进一步要求情感抒发严格接受儒家道德教义的规范。这一观点对后世文学的影响很大，也很复杂。 总之，《诗大序》不仅仅是一种总结，对后来文学观念的发展，更是产生了深远影响。尽管这种影响很复杂，既有积极面，也有消极的一面，但毕竟构成了儒家诗学传统的一个重要环节。
马一浮 马一浮（1883～1967），名浮，字一浮，浙江会稽（今浙江绍兴）人。 中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”，现代新儒家 的早期代表人物之一。于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又 精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家，丰子恺推崇其为“中国 书法界之泰斗”。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职， 均不应命。建国后，任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆长、全国政 协委员。所著后人辑为《马一浮集》。 查看精彩图册 中国国学大师、一代儒宗，一生著述宏富，有“儒释哲一代宗师”之称；周恩来总理曾称他是“中国当代理学大师”；是引进马克思《资本论》的中华第一人；是诗人和书法家。[1-7] 马一浮先生名浮，幼名福田，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人，男，汉族，浙江绍兴人。少年时读书，过目能诵，时称神童。早岁应浙江乡试，名列榜首，后与马君武、谢无量在上海创刊《二十世纪翻译世界》传播西方文化，时有“天下文章在马氏”之誉。 1899年赴上海学习英、法、拉丁文。1903年6月，赴美国主办留学生监督公署中文文牍，后又赴德国和西班牙学习外语。1904年东渡至日本学习日文；1911年回国，赞同孙中山领导的辛亥革命，常撰文宣传西方进步思想。辛亥革命后，潜心研究学术，古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。蔡元培曾邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。抗日战争爆发后，应竺可桢聘请，任浙江大学教授，又去江西、广西讲学；1939年夏，抗战期间在四川乐山创办“复性书院”，任院长兼主讲。中华人民共和国成立后，1953年任浙江文史研究馆馆长，1964年任中央文史研究馆副馆长；是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。 马一浮先生擅长书法，各体皆备，碑帖兼取，尚古而脱古，自成一家。尤精行草及隶书，行草运笔俊利，章法清逸而气势雄强，横划多呈上翻之势，似淡拘成法，拙中寓巧，气格高古；隶书取精用弘，形成用笔温厚、结体潇洒之特点。亦善治印，朴茂而富韵致。 马一浮先生工诗词，喜吟哦，他对文字学、古典文学及哲学均深有造诣，能法、英、德、日、俄、拉西六种外文。著述甚富，主要有《泰和会语》《宜山会语》《复性书字讲录》《尔雅台答问》《尔雅台答问继编》《老子道德经注》《马一浮篆刻》《蠲戏斋佛学论著》《蠲戏斋诗编年集》《避寇集》《朱子读书法》等，所著后人辑为《马一浮集》。 目前，在浙江省杭州西湖蒋氏山庄建有“马一浮纪念馆” 人物评论 《理学大师马一浮》 近年来，海内外学术界对于近现代儒学及其代表人物的研究相当热门，其中对那些自构体系、融会西学的所谓“新儒家”的代表人物，诸如梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗三等人，已发表了大量的研究论文和专著，广为人们所知。然而，有一位被周恩来总理称之为“中国当代理学大师”①的马一浮，却鲜为人提及。究其原因，可能与马一浮从不标新，更不自构体系，而始终只是默默地潜心体究宋明理学，躬自践行中国传统文化的为人精神，匿居陋巷，不求闻达等有关。这在今日着眼于“新”的学人们看来，马一浮似乎偏于“仍旧贯”，对传统儒学没有多少新的发明，因而未予重视和研究。 其实，马一浮在二、三、四十年代是与梁漱溟、熊十力等人齐名的儒家学者。他对于传统儒家文化，特别是宋明理学的深刻研究和体验，是时人所公认的。众所周知，熊十力是极少称许别人的，但是他对马一浮却推许说：“马先生道高识远”（《十力语要》卷二《与贺昌群》）。
毛诗大序及译文 《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而 故用之鄉人焉，正夫婦也。《关雎》是赞美后妃的美得的，是《风》的第一首 诗，是用来教化天下的老百姓、矫正夫妇之道的。 風，風也，教也，風以動用之邦國焉。所以它既适用于普通老百姓， 也可以用在诸侯的邦国之中。 之，教以化之。风的意思就是讽喻、教化；用 詩者，志之所之也，在 讽喻来感化人们、教化人们。 情動於中而形心爲志，發言爲詩。诗是人们用来表达志向的，蕴藏在内心 就是志向，用语言表达出来就是诗。 於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之， 永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情感在心里被触动就会用 语言来表达，若语言不足以表达，就会吁嗟叹息，若吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌 情發於聲，聲成文謂之咏，若长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈起来。 治世之音安以樂，其政和；亂音。情感通过声音来表达，声音组成宫、 商、角、徵、羽的音调，就叫做音乐。 世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。太平盛世 的音乐安详而欢乐，因为那时的政治和睦；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，因为那时 故正得失，動天的政治乖戾；亡国之时的音乐哀伤而愁思，因为那时的国民困顿贫穷。 先王以是地，感鬼神，莫近於詩。所以匡正政治得失，感动天地鬼神，没 有什么比诗更接近于实现这个目标。 經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。前世的君王用诗歌来规范 夫妻关系，养成孝敬行为，敦厚纲常伦理，美化教 育风气，改变不良风俗。 故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫 上以 “比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。 風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失， 國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。上层的统治者用“风”来教化下层的老 百姓，下层的老百姓用“风”来讽喻上层的统治者，用文雅的言辞作委婉的谏劝，劝谏的人不会获罪，被谏的人足可以得到警戒，所以叫“风”，到了王道衰微，礼义荒废，政教失和，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗迥异，“变风”、“变雅”的诗就 國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，兴起了。
２０１０年第１期总第２１４期 齐鲁学刊 ＯＩｔＵＪＯＬＩＲＮＡＬ Ｎｏ．１ ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２１４ 马一浮主讲浙江大学“国学讲座＂始末 ‘宫云维 （浙江工商大学人文学院，浙江杭州３１００１８） 摘要：仔细考证马一浮浙江大学“国学讲座”始末，可澄清有关竺可桢邀请马一浮至浙大任教、马一浮受聘浙大“国学讲座”等传闻，对马一浮浙大“国学讲座”的影响应予实事求是的评价。 关键词：马一浮；浙江大学；国学讲座 中图分类号：Ｋ２０３文献标识码：Ａ文章编号：１００１—０２２Ｘ（２０１０）０１—００４６—０５ 马一浮主讲受聘浙江大学“国学讲座”，不仅是浙江大学校史上的一段佳话，也是中国现代学术史上一段佳话，学界颇为传诵。但综览相关著述，或语焉不详，或有违于史实，对马一浮研究造成了不良影响，兹考辨如下。 １９３６年４月２５日上午９时，竺可桢与胡刚复、李志超、郑晓沧等正式往浙江大学校长办公室办理交接事物，并视察文理学院各部。这是竺可桢正式出任浙江大学校长的开始。事见４月２５日《国立浙江大学校刊》及竺可桢日记。 早在该年３月，竺可桢知道自己即将出任浙江大学校长时，本着“为浙大觅得在可能范围内最适当之人”的宗旨［１］（第六卷，Ｐ４６），即开始多方为浙大罗致各科教员。５月６日上午十点。竺可桢至公安局会晤赵华煦，赵向竺可桢介绍了杭州“瑰宝”马一浮与邵裴子，竺可桢即有意聘请二人为“国学教师”。事见竺可桢日记：“（５月６日上午）十点，至省政府晤秘书长黄华表（二明），谈顷刻，即至公安局晤赵华煦，渠介绍马一浮与邵裴子，此二人杭州视为瑰宝。马本名马福田，与大哥同榜为案首，汤寿潜选为东床，未几至美国。近三十年来潜研哲学，但始终未至大学教书。余托赵觅寿毅成为介，一探其愿否至浙大。邵裴子则余已访晤一次，请为国学教师极相宜。”［１］（第六卷，Ｐ６８）此为竺可桢有意邀请马一浮至浙大任教之始。在此后三个月的时间里（５月７日至８ ４６月７日），竺可桢先后两次（５月２４日、７月１７日）登门造访，并请马一浮的好友寿毅成、王子馀、张圣征等屡屡多方劝说。竺可桢日记详细记载了这一过程：５月７日，章子梅来……询及马一浮，据云渠虽清寒，但汤宅时时接济。［１］（第六卷，Ｐ６９） ５月２４日，五点，赵龙文、徐曙岑、寿毅成、晓沧来，偕至马一浮寓。……余等均 劝其为学生授课，甚至学生至渠家听讲亦 行。［１］（第六卷，Ｐ８０） ６月７日，中午，葆泉先生来，知子馀先生已函商马一浮来校担任演讲。［１］（第六卷，Ｐ８９） ６月８日，接王子馀函，知马一浮不惯学校生活，不能来校讲课。［１］（第六卷，Ｐ８９） ７月１７日，四点半，至马所巷十三号甲马一浮处。马经眼科医生张圣征之劝驾 已允到校教课。余拟在刀茅巷十七号特设 一房为其教课之所。［１］（第六卷，Ｐ１１２） ７月２０日任葆泉来谈及马一浮事，谓据张圣征云，马或疑余邀请之心非真诚，无 非欲假借渠之名义，似有疑余之真心，故嘱 余即作一复与子馀。［１］（第六卷，Ｐ１１４） ８月１日，九点至青年路晤张圣征，应子梅之邀。谈及马一浮事，适圣征之兄天 汉亦在座。据张云，一浮提出一方案，谓其 所授课不能在普通学程以内，此点余可允 收稿日期：２００８一０３一０９ 作者简介：宫云维（１９６４一），男，山东乳山人，历史学博士，浙江工商大学人文学院教授。
马一浮：孝经大义序说 今人治社会学者，动言家族起源由于掠夺，中土圣贤所名道德悉为封建时代之思想，经籍所载特古代之一种伦理说，可供研究历史文化之材料而已：是无足异也。以六艺之道判之，疏通知远本为《书》教之事，《书》之失诬。今之为此言者，亦有近于《书》教，特据蛮俗以推之上世，以为历史过程不越此例，其意亦欲疏通知远，而不知其失之诬也。目中土圣贤经籍为传统思想斥之无余，而于异国殊俗影响之谈则奉为实训，信之惟恐不及，非惑欤？夫诬经籍、诬圣人、诬史实，犹曰闻见之弊为之；至于诬其己之本心而果于自弃，则诚可哀之大者。曷为而至于是？知有人欲而不知有天性也。夫“豚食死母，眴而弃走”，庄生之寓言。“寄物瓶中，出则离去”，孔融之冤谳。（文举孝友，安得有是言？是曹操令路粹枉奏，坐以不道耳。）苟以私欲为万事根本，则国家民族之爱、人类同情之心又何自而生乎？《孝经》始揭父子之性，在《诗》曰秉彝，在《书》曰降衷，在《易》曰各正性命，在《中庸》曰天命之谓性。孟子曰：“尽其心者，知其性也；知性则知天矣。”此而不知，故于率性之道、修道之教皆莫知其原，遂以万事万物尽为爱恶攻取之现象，而昧其当然之则，一切知解但依私欲、习气展转增上，溺于虚妄穿凿，蕴之为邪见，发之为暴行，私其身以私天下，于是人生悉成过患矣。夫以身为可私，是自诬也；私天下，是诬民也。安于自诬者，必敢于诬民，是灭天理而穷人欲也。率天下以穷人欲，于是人之生也，乃儳焉不可终日矣。如或患之，盍
亦反其本邪？曷为反其本？由六艺之道，明乎自性而已矣。曷由而明之？求之《孝经》斯可明矣。性外无道，事外无理。六艺之道，即吾人自性本具之理，亦即伦常日用所当行之事也，亘古亘今，尽未来际，尽虚空界，无须臾而可离，无一事而不遍者也。由是性之发用而后有文化，故曰：“观乎人文，以化成天下。”其用之有差忒者，由于体之不明，故为文之不常也。（《易》曰：“物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”）除习气，尽私欲，斯无不明、无不当矣。吾人性德本自具足，本无纤毫过患，唯在当人自肯体认。与其广陈名相，不若直抉根原，故博说则有六艺，约说则有《孝经》。《孝经》之义终于立身，立身之旨在于继善成性。圣人以天地万物为一身，明身无可外，则无老氏之失；明身非是幻，则无佛氏之失；明身不可私，则一切俗学外道皆不可得而滥也。六艺皆以明性道、陈德行，而《孝经》实为之总会。德性是内证，属知（非闻见之知）>；行道是践履，属行。知为行之质，行是知之验。德性至博，而行之则至约。当其行时，全知是行，亦无行相可得。（《孟子》曰：“由仁义行，非行仁义。”是无行仁义之相也。）故可以行摄知，以道摄德，以约摄博。如耳目口体并是心摄，视听言貌并是思摄，制度文为并是礼摄，家国天下并是身摄。明此，则知《诗》《书》之用、《礼》《乐》之原、《易》《春秋》之旨，并为《孝经》所摄，义无可疑。故曰：“孝，德之本也。”举本而言，则摄一切德。“人之行，莫大乎孝”，则摄一切行。“教之所由生”，则摄一切教。“其教不肃而成，其政不严而治”，则摄一切政。（政亦教之所摄。）五等之孝，无患不及，则摄一切人。“通于神明，光于四海，
中国古代文学史名词解释 文学名词解释 提前注明：名词解释是有技巧性的，要交代年代，作者，代表作，文学特征，文学的历史作用等等，以及对后 世的影响。切记不要死记硬背。 熟读文学史，做到烂熟于心，写起来就自由流畅了。 一 . 先秦： 1 、六义 《毛诗大序》总结了《诗经》的艺术经验，把《周礼 春官大师》中的“六诗”说发展为“六义”说。其云： “故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。风雅颂是对《诗经》的分类，而赋 比兴是对《诗经》表现方法的归纳。唐代孔颖达在《毛诗正文 大序》“诗有六义”句《疏》中说“风、雅、 颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义焉，赋、比、兴，是诗之所用， 风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”这就是所谓“六义”的由来。 2 、诗三百： 《诗经》共有 305 篇，称为 “ 诗三百 ” 或 “ 诗三百篇 ” ，是举其成数作《诗经》的代称。到西汉初年，诗三百篇被 奉为经典，才尊之为《诗经》
。 3 、变风、变雅 《诗大序》 将 《风》 《小雅》 《大雅》 各分为正、 变。 “正风”“正雅”是两周王朝兴盛时的特点， “变风”“变 雅”则是西周王朝衰落之后的作品， 所谓“王朝衰， 礼义废， 政教失， 国异政， 家殊俗， 而变风， 变雅作矣。 ” 郑玄《诗谱》将十五国风中的《周南》《召南》列为“正风”，其余十三国均为“变风”。将《小雅》中《鹿 鸣》至《菁菁者 x 》十六篇，《大雅》中《文王》至《卷阿》十八篇列为“正雅”，认为它们是文王、武王、 成王时期的作品，其余则都属“变雅”，认为是西周中衰之后厉、宣、幽三朝的作品。正 变说反映了汉儒将作 品与政治，社会历史紧密联系起来加以考察、阐释的批评方法。 4 、笙诗： 又称“六笙诗”，指《诗经 小雅》中的《南 X 》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《田仪》六篇，有声无 辞，据《礼仪》记载，这六篇都以笙奏，故名笙诗。 5
马一浮言录 读书如人行远，必假舟车。舟车之行，须由轨道，待人驾驶。驾驶之人，既须识途，亦要娴熟。不致迷路，不致颠覆，方可到达。故读书之法，须有训练，存乎其人。书虽多，若不善读，徒耗日力。不得要领，陵杂无序。不能入理，有何裨益？所以《学记》曰：“记问之学，不足以为人师也。”古人以牛驾马，有人设问曰：“车若不行，打车即是？打牛即是？”此以车喻身，以牛喻心。车不自行，曳之者牛。肢体运用，主之者心。故欲读书，先须调心。心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性。然后读得一书，自有一书之用。不是泛泛读过。须知读书，即是穷理博文之一事。然必资于主敬，必赖于笃行。不然，则只是自欺欺人而已必涵养纯熟，然后气自常定，理自常明。逢缘遇物，行所无事，毫不费力。然其得力处，皆在平日读书穷理工夫不间断，于不知不觉之中，滓秽日去，清虚日来，气质自然清明，义理自然昭著，此正孟子所谓集义也读书非徒博文，又以蓄德，然后能尽其大。盖前言往行，古人心得之著见者也。蓄之于己，则自心之德与之相应
大凡一切学术，皆由思考而起，故曰学原於思。思考所得，必用名言，始能诠表。名言即是文字，名是能诠，思是所诠。凡安立一种名言，必使本身所含摄之义理明白昭晰，使人能喻，谓之教体。必先喻诸已，而后能喻诸人。因人所已喻，而告之以其所未喻，才明彼，即晓此，因喻甲事而及乙事，辗转开通，可以助发增长人之思考力，方名为学。故学必读书穷理，书是名言，即是能诠，理是所诠，亦曰“格物致知”。物是一切事物之理，知即思考之功。《易·系辞传》曰：“唯深也，故能通天下之志。 ”换言之，即是於一切事物表里洞然，更无睽隔，说与他人，亦使各各互相晓了，如是乃可通天下之志，如是方名为学人人皆习言学问，却少有于此二字之义加以明晰之解说者。如见人读书多、见闻广，或有才辩、能文辞，便谓之有学问。古人所谓学问，似乎不是如此。此可说是有知识，有才能，若言学问，却别有事在。知识是从闻见得来的，不能无所遗；才能是从气质生就的，不能无所偏。学问却要自心体验而后得，不专恃闻见；要变化气质而后成，不偏重才能。知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就。唯尽知可至于盛德，乃是得之于己；尽能可以为大业，亦必有赖于修。如此，故学问之事起焉。是知学问乃所以尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。学问二字，今浑然不别，实际上学是学，问是问，虽一理而有二事。浅言之，学是自学，问是问
诗大序 序文分四科。 風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。 詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。（一）出體。分二。甲釋義。情動於中，而形於言。言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。乙明詩之由來。情發於聲，聲成文謂之音。（二）辨用。分三。甲牒前起後。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。乙判治亂。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成敬孝，厚人倫，美教化，移風俗。丙移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（三）總出六義。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。（四）分釋三名。分四。甲釋風。分二。子正風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。達於事變，而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發
乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。丑變風。是以一國之事，繋一人之本。謂之風。言天下之事，行四方之風，謂之雅。乙釋雅。分三。子風雅合釋。雅者，正也，言王政之所由廢興也。丑專釋雅。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。寅分釋小、大。頌者，美盛德之形容。以其成功，高於神明者也。丙釋頌。是謂四始，詩之至也。丁敍始。 然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故繋之周公。南，言化自北而南也。《雀巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繋之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子。愛在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關雎之義也。
毛诗大序及译文 《關雎》，后妃之德也，風之始也，所 以風天下而正夫婦也。《关雎》是赞美后妃的美得的，是《风》的第一首诗，是用来教化天下的老百姓、 矫正夫妇之道的。故用之鄉人焉，用之邦國焉。所以它既适用于普通老百姓，也可以用在诸侯的邦 国之中。風，風也，教也，風以動之，教以化之。 风的意思就是讽喻、教化；用 讽喻来感化人们、教化人们。詩者，志之所之也，在心爲 志，發言爲詩。诗是人们用来表达志向的，蕴藏在内心就是志向，用语言表达出来就是诗。情動於 中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞 之，足之蹈之也。情感在心里被触动就会用语言来表达，若语言不足以表达，就会吁嗟叹息，若吁嗟叹息不足以表达，就会 长声歌咏，若长声歌咏不足以表达， 就会情不自禁地手舞足蹈起来。情發於聲，聲成文謂之 音。情感通过声音来表达，声音组成宫、商、角、徵、羽的音调，就叫做音乐。治世之音安以樂， 其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之 音哀以思，其民困。太平盛世的音乐安详而欢乐，因为那时的政治和睦；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，因为那时的政 治乖戾；亡国之时的音乐哀伤而愁 思，因为那时的国民困顿贫穷。故正得失，動天地，感鬼 神，莫近於詩。所以匡正政治得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更接近于实现这个目标。先王以 是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風 俗。前世的君王用诗歌来规范夫妻关系，养成孝敬行为，敦厚纲常伦理，美化教育风气，改变不良风俗。 故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰 比，四曰興，五曰雅，六曰頌。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四
叫“兴”，五叫 “雅”，六叫“颂”。 上以風化下，下以風刺上，主文 而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政， 家殊俗，而變風變雅作矣。上层的统治者用“风”来教化下层 的老百姓，下层的老百姓用“风”来讽喻上层的统治者，用文雅的言辞作委婉的谏劝，劝谏的人不会获罪，被谏的人足可以得到警戒，所以叫“风”，到了王道衰微，礼义荒废，政教失和，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗迥异，“变 风”、“变雅”的诗就兴起了。 國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故變風發乎情， 止乎禮義。国家的史官清楚政治得失的事实，悲叹人伦关系的废弛，哀怨刑 法政治的严苛，就选择吟咏性情的诗歌，用来讽喻君上，通达世事变化的事实而又怀念旧时的优良风俗，所以 “变风”发自于内心的情感而不不超越礼义。 發乎情，民之性也； 止乎禮義，先王之澤也。发自于内心的情感是人民的本性；不 超越礼义是受了先王教化的恩泽。是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。因此，如果诗只是描述一个 国家的事，或表现一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗说的天下的 事，表现的是不同地方的风俗，就叫做“雅”。 雅者，正也，言王 政之所由廢興也。“雅”的意思就是正，表现的是 王政之所以衰微兴盛的原因。 政有小 大，故有小雅焉，有大雅焉。政事有小与大的分别，所以 有“小雅”，有“大雅”。 頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。 “颂”是赞美君王盛德，并将他的成功告诉给神明的。是謂四始，詩之至也。这就是“四 始”，它们是诗 中最好的。