先释学问之义后明问答之旨
人人皆习言学问，却少有于此二字之义加以明晰之解说者。如见人读书多、见闻广，或有才辩、能文辞，便谓之有学问。古人所谓学问似乎不是如此，此可说是有知识、有才能，若言学问，却别有事在。知识是从闻见得来的，不能无所遗；才能是从气质生就的，不能无所偏。今所谓专家属前一类，所谓天才属后一类。学问却要自心体验而后得，不专恃闻见；要变化气质而后成，不偏重才能。知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就。唯尽知可至于盛德，乃是得之于己；尽能可以为大业，亦必有赖于修。如此，故学问之事起焉。是知学问乃所以尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。
学问二字，今浑言不别，实际上学是学，问是问，虽一理而有二事。浅言之，学是自学，问是问人。自学是要自己证悟，如饮食之于饥饱，衣服之于寒暖，全凭自觉，他人替代不得。《学记》曰：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其（美）[善]也。” 佛氏亦有“说食不饱，数宝不富”之喻，最善。问人即是就人抉择，如迷者问路，病者求医，须是遇善知识，不然亦有差了路头、误服毒药之害。古语曰：“一盲引众盲，相牵入火坑。”又曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”皆指师家不明之误，所谓自救不了，为人即祸生也。禅师家接人每以言句勘辨，故有宾主料简。不惟师择弟子，弟子亦要择师。若学者不具参方眼，师家不辨来机，互相钝置，名为一群瞎汉相趁。儒家问答、接人手眼实与禅师家不别，会者自知，但先儒不显说耳。故必先学而后问，善问者必善学，善学者必善问。师资道合，乃可相得益彰。
孔子自居好学，又独称颜回为好学。“舜好问而好察迩言”，所以为“大智”。由此言之，好学好问皆为圣贤之事，未可轻易许人。圣贤是果位人，犹示居学地，示有下问，“有若无，实若虚”。何况学者在因地，若得少为足，便不肯用力。
今人于记诵考据之学非不用力，但义理则非所尚，此其蔽也。安其所习，而耻于问人，今人于政治问题、社会问题未尝不研究，未尝不问人，但于自己心性则置而不谈，未尝致问，此由耽于习而忽于性，故以为不足问也，何由得有成就？今日学者为学方法，可以为专家，不可以成通儒。此所言成就，乃欲个个使成圣贤。
古人论学主通，今人论学贵别。
若问：学是学个什么？答曰：伊川尝试颜子所好何学论，便是解答此问题。须知古无科学、哲学之称，亦无经学、史学之目，近世以汉、宋分途，朱、陆异撰，用朝代姓氏为别，皆一孔之见。濂、洛、关、闽只是地名，考据、词章同为工具。八儒三墨各自名家，入室操戈互相胜绌，此庄生所谓“道术将为天下裂”也。学只是学，无假头上安头，必不得已，强名义理之学，如今立科、哲，各从所好，权示区分，犹胜以时代地域为号。《论语》四科有文学，《宋史》列传出道学，文则六艺之遗，道为义理所寄，实即学文、学道之倒言耳。
孔子问礼于老聃，问乐于苌弘。“入太庙，每事问。”“夫子焉不学？而亦何常师之有？”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”此其所学所问，亦不可加以名目，故谓“大哉孔子，博学而无所成名”。知此则知今之所谓专家者，得之于别而不免失之于通，殆未足以尽学问之能事。虽然，分河饮水，不无封执之私；互入交参，乃见道体之妙。既知统类，则不害差分，致曲通方，各就其列，随顺世间，语言亦复何碍？故百家众说，不妨各
有科题，但当观其会通，不可是丹非素，执此议彼。能舍短取长，何莫非道？万派朝宗，同归海若；容光必照，所以贞明。小智、自私乃存畛域，自智者观之，等同一味，岂有以异乎哉？
今略说因地学问之道。
《易》文言曰：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”学要进德修业，积累而成，故曰聚。问则解蔽去惑，言下洞然，故曰辨。“宽以居之”谓体无不备，“仁以行之”谓用无不周。《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”上四明体属知，下一达用属行，知行合一，体用不离，与《易》文言同旨。释氏以闻、思、修为三学，亦同《中庸》。闻该学、问，思约思、辨，修即笃行也。思辨即学问之事，学而不思则无得，问而不辨则不明，故学问必要思辨。知是知此，行是行此，即此体，即此用。故《论语》只以思、学并言；佛氏开为三，闻、思、修；《中庸》开为五，学、问、思、辨、行。约而言之，则但曰学。言有广略，事惟一贯。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”博学而不笃志，犹之未学；切问而不近思，犹之未问。学欲其博，是要规模阔大，非谓泛滥驳杂也；问欲其切，是要体会亲切，非谓腾口说、骋机锋也。志欲笃，笃谓安止而不迁；思欲近，近谓不远而可复。优柔餍饫，若江海之浸，膏泽之润，学之力也；涣然冰释，怡然理顺，问之效也。故学必资于问，不学则不能问。
《学记》曰：“幼者听而弗问，学不躐等也。”非不许问，谓不可躐等而问也。又曰：“力不能，问，然后(告)[语]之，(告)[语]之而不知，虽舍之可也。”此谓不思之过。
孔子曰：“不愤不启，不悱不发。”朱注：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”“举一隅不以三隅反，则不复也。”愤、悱是能思，举一反三是善悟。不能如是，圣人之所不教。上根如颜子，闻一知十；其次如子夏，告往知来；子贡闻一知二；樊迟、司马牛最下，闻而不喻。如樊迟问仁、问智，不达，再告以举直错枉，犹不达，乃退而问子夏；司马牛问仁、问君子，皆以为未足：此皆在不复之列。《论语》多记孔门问答之词，实为后世语录之祖。
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者。”除第五类外，前三亦假问答。但孟子之意似以答问为接下机，其实问虽有高下，答则因才而施，其道是一。
《学记》曰：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。”此是问答之轨范。
学以穷理，问以决疑。问前须学，问后要思。故学问之道以致思为最要，思则得之，不思则不得也。学者观于此，亦可以明问答之旨矣。
吕与叔曰：“古者宪老而不乞言，仪刑其德，无所事于问也。其次则有问有答，然犹…不愤不启，不悱不发?。又其次则有讲有听，讲者不待问也，听者不致问也，如此则师虽勤而道益
轻，学者之功益不进。又其次则有讲而未必听。至于有讲而未必听，则无讲可矣。”
今于讲论之外，开此问答一门，乃欲曲顺来机，加以接引，观其资质所近，察其习气所偏，视其志趣所向，就其解会所及。纳约自牖，启其本心之明；应病与药，救其歧路之失。随感而应，其用无方，祭海先河，庶几知本。至于发问，当有范围，虽无倦于相酬，亦致诫于陵节。诸生平日所治科目，各有本师，无劳诹及。但关于身心义理，欲知求端致力之方，或已知用力而未得其要者，不惜详为之说。
诸所不答，条列如下：一、问单辞碎义、无关宏旨者不答。一、问僻书杂学、无益身心者不答。一、问时政得失不答。一、问时人臧否不答。一、辞气不逊不答。一、越次而问不答。
一、数数更端不答。一、退而不思再问不答。
最开始知道马一浮，是因为约摸七年前闹的一个笑话。当时在初学书法，休息之时便在书房周围到处活动，左瞧瞧右看看，见到老师桌上放着一本字帖，看到上面落款写的两个字，前者似曾相识，好像在翡翠台的港剧字幕会经常碰到，于是我指着第二个非常潦草的字问：“老师，这写的是什么呢？”他看了看说：“戏。”“哦，”我笑得好像知道了很多：“独戏。好名字啊。”话音未落，老师大笑起来：“那字不是独（獨），是蠲呀！”那个时候书房里都是年龄相仿的小孩子，他们也肯定不懂那个字是什么，可是也装着知道很多地跟着大笑起来，令我感到非常尴尬。休息结束后我一直静静地练字，一言不发。 下课后，与我一起来的小屁孩都被家长接走了，趁着没人，我悄悄地问：“老师，那两个字是什么意思啊？是谁写的呢？给我讲讲吧。”就像是一下子来了兴致，老师跟我讲了很多关于署名“蠲戏”的大师，马一浮的事。遗憾的是，那个年纪虽然学着书法，我却对国学大师兴趣不大，辜负了老师的热情介绍，那些故事那些话，我听过便忘了。 蠲戏，去除不严肃行为，是治学要严谨的意思。 马一浮，中国国学家，书法家，篆刻家，近代新儒家学派的代表人物之一，与梁漱溟、熊十力齐名，是“新儒学三圣人”之一，“一代儒宗”之称。据说，他遍览杭州文汇阁藏书，丰子恺先生曾说：“他是此间学问最好的人。” 可以这么讲，马一浮是自学成才，当之无愧的一个神童。三岁的时候，他在母亲的启蒙下读书认字，四岁便与两位姐姐一起到私塾旁听。到了十岁的时候，他父亲请了一位乡间颇有名望的举人来家教书，但一年不到，举人老师就告辞了。追问再三，老师才肯道出原委：原来是学生的才学已超过自己，自己已无法再教。之后当过县官的父亲想亲自教马一浮，却发现倒不如让他自学。 与仲永之伤不同，童年的才学为马一浮打下了坚实的传统文化基础，他的勤奋与天赋，令他在那个黑暗的晚晴时期，有微力去保护他认为的民族文化精华。在中学与西学的冲突之下，他与好友谢无量、马君武立下与旧王朝决裂的誓言。到了二十世纪初，他到美留学。看到美国人民欢庆独立日的时候，他激动万分。这在当时的中国是不可想象的，于是他开始通过阅读学习西方的文化，从形式到内容，都要认真地学习，渴望改变中国。 后来，落后挨打的清王朝覆灭。经过了那么漫长的几十年国难民哀，新中国成立。本以为在新的大环境下，自己可以安心悉心地“培国本”，可是1966年，文化大革命爆发。 1966年，红卫兵冲进马一浮家“扫四旧”，烧毁他收藏的无数珍贵书画典籍，只有部分没烧完的藏书和书板被浙江省图书馆和博物馆抢救出。 随之而来便是抄家。当马一浮被赶出了西湖边上的寓所时，已是暮年的他，毕生风骨傲岸的他，向红卫兵恳求道“留一方砚台给我写字好不好”得到的却是一记耳光。 悲愤交集，数月后他胃大出血。又数月，辞世。 1967年6月2日。享年85岁。 看了很多资料与视频，总算对他有了一些迟到了七年的了解。与其不断提起他在儒学文化抑或翻译西方著作方面的成就，我更愿意讲他对书法的深厚的情意。坦白地说，当看到他被抄家时低下头问那帮疯狂的“小将”是否可以留下一方砚台，我整个心都酸了。是啊，留下一方砚台，留下一枝笔，就是留下了他的命，他的根。毕生数十年，他与儒墨是不可割舍，然而更深厚的，是他对中华民族的爱，对中华传统文化的信仰。 “学未足以名家兮，或儒墨之同流”，他似乎也无悔可以归去了。
2014中考语文课外文言文专练：林逋论学问★林逋论学问 学者之问也，不独欲闻其说①，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事②。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。 （选自林逋《健余劄记》） 注释】 ①闻其说：听师长的论说。②为其事：实践师长所教诲的事。 启发与借鉴】 学与问。上文中说，问是为了学，而学又是为了做人，这就把学习的目的与途径都讲清了。刘开在《问说》中指出：君子之学必好问。问与学，相辅而行也，非学无以致疑（引起疑问），非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。作者从文与学的关系入手，指出问的重要作用。至于学习的目的也各有不同，如荀子在《劝学》
中说：君子之学也，入乎耳，著（明晓）乎心，布乎四体，行乎动静小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则（才）四寸耳，曷足以美七尺之躯哉（嘴巴与耳朵间的距离不过四寸，怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养而完美）？ 译文】 求学的人提问，不只要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不只要了解方法，还要实践师长所教诲的事。这其中，既能向师长请教、又能和朋友探讨，是求学的人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。 阅读训练】 1.解释： (1)独(2)方(3)辩(4)诸(5)实务 2.翻译： 盖学以学为人也，问以问所学也。
3.北宋初期晚唐体诗人之一的林逋有梅妻鹤子之称，其诗《山园小梅二首?其一》中_____，_______两句更是脍炙人口。 参考答案】 1．（1）只（2）方法、技能（3）探讨、分辨（4）之于（5）实在的事情 3．疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏
篇一：巴金的读书方法阅读及答案 1.不受条件限制,可以充分利用时间.巴金列举了两个例子：一个是苏联卫国战争期间,列宁格勒长期被德军包围的时候,有一位少女在日记中写着“某某型,《安娜·卡列尼娜》”一类的句子.当时没有电,也没有蜡烛,整个城市实行灯火管制,她不能读书,而是在黑暗中静坐回忆书中的情节.托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜.另一个例子是他自己在十年内乱中的亲身经历.他说：“‘文革’期间要是造反派允许我写日记,允许我照自己的意思写日记,我的日记中一定写满了书名.人们会奇怪：我的书房给贴了封条,加上锁,封闭了十年,我从哪里找到那些书来阅读?他们忘了人的脑子里有一个大仓库,里面储存着别人拿不走的东西.”这两个事例说明,在一切不具备正常读书条件的情况下都可以“读书”.这一段在写法上有什么特点? “我现在跟疾病作斗争,也从各种各样的作品中得到鼓励……即这样写有什么好处?2.巴金说： 使在病中我没有精神阅读新的作品,过去精神财富的积累也够我这有限余生消耗的.一直到死,人都需要光和热.”著名作家巴金的读书方法十分奇特,因为他是在没有书本的情况下进行的.读书而无书的确算得天下一奇了,这到底是怎么回事呢?巴金说：“我第二次住院治疗,每天下午睡不到一小时,就下床坐在小沙发上,等候护士同志两点钟来量体温.我坐着,一动也不动,但并没有打瞌睡.我的脑子不肯休息.它在回忆我过去读过的一些书,一些作品,好像它想在我的记忆力完全衰退之前,保留下一点美好的东西.”原来他的读书法就是静坐在那里回忆曾经读过的书.这样有许多好处： (1)不受条件限制,可以充分利用时间.巴金列举了两个例子：一个是苏联卫国战争期间,列宁格勒长期被德军包围的时候,有一位少女在日记中写着“某某型,《安娜·卡列尼娜》”一类的句子.当时没有电,也没有蜡烛,整个城市实行灯火管制,她不能读书,而是在黑暗中静坐回忆书中的情节.托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜. “‘文革’期间要是造反派允许我写日记,另一个例子是他自己在十年内乱中的亲身经历.他说： 允许我照自己的意思写日记,我的日记中一定写满了书名.人们会奇怪：我的书房给贴了封条,加上锁,封闭了十年,我从哪里找到那些书来阅读?他们忘了人的脑子里有一个大仓库,里面储存着别人拿不走的东西.”这两个事例说明,在一切不具备正常读书条件的情况下都可以“读书”.(2)温故而知新.通过回忆,将过去读过的书拿出来一点点地咀嚼,就象牛反刍一样,能进一步消化吸收.每回忆一次都会有新的理解,新的认识,新的收获. (3)能够不断地从已读过 “我现在跟疾病作斗争,也从各种各样的作品中得到鼓励……即的书中吸取精神力量.巴金说： 使在病中我没有精神阅读新的作品,过去精神财富的积累也够我这有限余生消耗的.一直到死,人都需要光和热.” 篇二：巴金的读书方法阅读及答案 永远相信爱因斯坦的一句话兴趣是最好的老师首先努力一会有了成就感就会越有兴趣有兴趣就越会用心去读用心就有进步进入一个良性循环 ...篇四：巴金的读书方法阅读及答案 提问者采纳著名作家的读书方法十分奇特,因为他是在没有书本的情况下进行的.读书而无书的确算得天下一奇了,这到底是怎么回事呢?说：“我第二次住院治疗,每天午睡不到一小时,就下床坐在小沙发上,等候护士同志两点钟来量体温.我坐着,一动也不动,但并没有打瞌睡.我的脑子不肯休息.它在回忆我过去读过的一些书,一些作品,好像它想在我的记忆力完全衰退之前,保留下一点美好的东西.”原来他的读书法就是静坐在那里回忆曾经读过的书.这样有许多好处： (1)不受条件限制,可以充分利用时间.列举了两个例子：一个是苏联期间,列宁长期被德军包围的时候,有一位少女在日记中写着“某某型,《》”一类的句子.当时没有电,也没有蜡烛,整个城市实行灯火管制,她不能读书,而是在黑暗中静坐回忆书中的情节.的小说 “‘文革’帮助她度过了那些恐怖的黑夜.另一个例子是他自己在十年内乱中的亲身经历.他说： 期间要是允许我写日记,允许我照自己的意思写日记,我的日记中一定写满了书名.人们会奇怪：我的书房给贴了封条,加上锁,封闭了十年,我从哪里找到那些书来阅读?他们忘了人的脑子里有一个,里面储存着别人拿不走的东西.”这两个事例说明,在一切不具备正常读书条件的
奇人林逋 湖上青山对结庐，坟头秋色亦萧疏。 茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。 ——林逋《自作寿堂因书一绝以志之》 林逋是北宋的奇人。年輕的时候，他曾放游江淮一带，其后隐居杭州孤山，梅妻鹤子，20年不踏足城市，卒年61岁，一生不娶、不仕。 隐居生活是怎样的呢？根据《梦溪笔谈》的记载，林逋常常泛舟外出，家中养了两只鹤，若是来了客人，他家的童子就先招呼客人坐下，然后开笼放鹤。林逋见到鹤，就掉转船头返家，会见客人。
林逋自己不求仕进，一生清寂，但他鼓励后生去求仕。侄子考取了功名，他表现得非常开心。他明白，自己所走的路并不是人人都行得通的，所以并不以身示范。 林逋的人生表现并不突出，却在生前身后都有非常大的影响。 宋真宗曾经为林逋赐号“和靖处士”。此外，范仲淹、梅尧臣、欧阳修、苏轼这些名家，都留下了赞誉林逋的文字。欧阳修说：“自逋之卒，湖山寂寥，未有继者。”如此称誉，不可谓不高了。 林逋擅诗，曾写下“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的咏梅诗句，为百世传诵。不过，这两句是从五代时期江为的诗句“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”中化用而来的，林逋仅仅改动了两个字。 林逋在世的时候，就为自己修好了坟墓，然后题写了《自作寿堂因书
一绝以志之》。诗的前两句，写的是坟墓周围之景。后两句，茂陵指的是汉武帝，这两句用了一个典故：汉武帝欣赏司马相如的文才，得知相如病重，便派使者到其家中索要文章，但使者到时，司马相如已死，其家人奉上一篇遗稿，内容为歌颂汉武功德、劝汉武封禅。 泰山封禅是古代君王一个极其重大的典礼，一般是在太平盛世、皇帝建立过宏大功业的情况下才会举行。林逋这两句另有所指，那就是宋真宗的泰山封禅。宋真宗的功业实在不能算宏伟，却做了耗费巨大的封禅之事。 林逋这首诗，充满自傲之意：我辞世之后，若是皇帝派人来我家寻找遗稿，我很高兴自己没有写过劝皇帝封禅的文章。 这寥寥数语背后，其实是宋代士人的主色。司马光说：“吾无过人者，但平生行为，未尝有不可对人言者耳。”一个做过宰相、久经浮沉的
一、志向?学问 1.范仲淹有志天下 2.陈蕃愿扫除天下 3.班超投笔从戎 4.宗悫乘风破浪 5.祖逖闻鸡起舞 6.画家赵广不屈 7.苏武牧羊北海上 8.燕雀安知鸿鹄之志 9.项羽志大才疏 10.孔门师徒各言志 11.顾炎武手不释卷 12.欧阳询揣摩古碑 13.文徵明习字 14.王冕僧寺夜读 15孙权喻吕蒙读书 16.陆游筑书巢 18.智永与“退笔冢” 19.匡衡凿壁借光 20.张溥与“七录斋” 21.晋平公炳烛而学 22.高凤专心致志 23.叶廷珪与《海录》 24.为人大须学问 25 任末好学勤记 26.王充市肆博览 27.欧阳修“三上”作文 28.林逋论学问 29.欧阳修诲学 30.王安石伤方仲永 文言文阅读知识（一）——实词 二、教育?修养 31.李存审出镞教子 32.贪污者不得归本家 33.陶母责子退鲊 34.诸葛亮“诫子书” 35.陆游家训 36.孟母三迁
37.曾子杀猪明不欺 38 子路受教 39.孔子因材施教 40.墨子怒责耕柱子 41.唐太宗赐绢惩顺德 42.陈万年教子谄谀 43.钱大昕默坐观弈 44.王荆公旁听文史 45.大树将军冯异 46.颜回不迁怒不贰过 47.曾参不受鲁君邑 48.贤妻桓少君 49.魏徵论自制 50.吕蒙正不记人过 51.石勒不计前嫌 52.韩信袴下受辱 53.世评华歆王朗 54.周处改过自新 55.齐宣王好谀 56，陈寔晓喻梁上君子 文言文阅读知识（二）——虚词 三、人才?品性 57.萧何追韩信 58.汉高祖论“三杰” 59.东吴四英杰 60.治本在得人 61 齐桓公登门访士 62.陆贽论人才 63.物各有短长 64.汉武帝下沼求贤 65.宋仁宗重用王安石 66.唐太宗论举贤 67.何充直言不讳 68.吕僧珍不仗势 69.刘庭式娶盲女 70.范式言而有信 71.王坦直言惊益王 72.饿死不吃“嗟来之食”
巴金的读书方法 着名作家巴金的读书方法十分奇特，因为他是在没有书本的情况下进行的。读书而无书的确算得天下一奇了，这到底是怎么回事呢?巴金说：“我第二次住院治疗，每天午睡不到一小时，就下床坐在小沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。我坐着，一动也不动，但并没有打瞌睡。我的脑子不肯休息。它在回忆我过去读过的一些书，一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下一点美好的东西。” 原来他的读书法就是静坐在那里回忆曾经读过的书。这样有许多好处： (1)不受条件限制，可以充分利用时间。巴金列举了两个例子：一个是苏联卫国战争期间，列宁格勒长期被德军包围的时候，有一位少女在日记中写着“某某型，《安娜?卡列尼娜》”一类的句子。当时没有电，也没有蜡烛，整个城市实行灯火管制，她不能读书，而是在黑暗中静坐回忆书中的情节。托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜。另一个例子是他自己在十年内乱中的亲身经历。他说：“‘文革’期间要是造反派允许我写日记，允许我照自己的意思写日记，我的日记中一定写满了书名。人们会奇怪：我的书房给贴了封条，加上锁，封闭了十年，我从哪里找到那些书来阅读?他们忘了人的脑子里有一个大仓库，里面储存着别人拿不走的东西。”这两个事例说明，在一切不具备正常读书条件的情况下都可以“读书”。 (2)温故而知新。通过回忆，将过去读过的书拿出来一点点地咀嚼，就象牛反刍一样，能进一步消化吸收。每回忆一次都会有新的理解，新的认识，新的收获。 (3)能够不断地从已读过的书中吸取精神力量。巴金说：“我现在跟疾病作斗争，也从各种各样的作品中得到鼓励……即使在病中我没有精神阅读新的作品，过去精神财富的积累也够我这有限余生消耗的。一直到死，人都需要光和热。” 高尔基救书 世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救书籍，他险些被烧死。他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。”
云雀叫了一整天经典句子 1、小有才气，反而显得小家子气。 2、你再不来，我要下雪了。 3、性格极好，脾气极坏，微斯人吾谁与归。 4、往往是还未开始爱，爱已经过去了。 5、负心人负了我之后还会去负别人，我平静下来。 6、负心人负了我以后，还会去负别人，我平静下来。 7、知得愈多，爱得愈多，爱得愈多，知得愈多，知与爱，永远成正比。 8、负心，不奇，奇的是负心之前的一片真心。 9、纯乎私人性的作品，就不是艺术。 10、不会思想的人的思想，是可怕的。 11、街角的寒风，比野地的寒风尤为悲凉。 12、愚夫的背后，必有一位愚妇。 13、我回过头去对十九世纪说，我们不该是二十世纪。 14、思想家一醉而成诗人，一怒而成舞蹈家。 15、玩物丧志，其志小，志大者玩物养志。
16、我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪，你再不来，我要下雪了。 17、由贫穷而构成的一点浪漫，予决不求人沟通。 18、我是一个在黑暗中，大雪纷飞的人啊。 19、我倒并不悲伤，只是想放声大哭一场。 20、十一月中旬，晴暖如春，明明指的是爱情。 21、绝色美貌，是看不清看不准看不完的。 22、不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。 23、又来一个羞答答的，厚颜无耻者。 24、直道相思了无益，且作新狂解救狂。 25、那种吃苦也像享乐的岁月，便叫青春。 26、一个人，随便走几步，性格毕露。 27、你强，强在你不爱我；我弱，弱在我爱你。 28、无审美力是绝症，知识学问救不了。 29、有的书，读了便成文盲。 30、玫瑰一愿，愿与莫扎特的音乐共存亡。 31、尽我一生，所遇皆属无缘之缘。 32、君子难近乎，远小人则君子近焉。 33、我爱好诗人，所以对坏诗人特别恨。
1、范仲淹有志于天下 范仲淹二岁而孤母贫无靠再适常山朱氏既长知其世家感泣辞母去之南都入学舍昼夜苦学五年未尝解衣就寝或夜昏怠辄以水沃面往往糜粥不充日昃始食遂大通六经之旨慨然有志于天下常自诵曰当先天下之忧而忧后天下之乐而乐 2、陈蕃愿扫除天下 藩年十五尝闲处一室而庭宇芜秽父友同郡薛勤来候之谓藩曰孺子何不洒扫以待宾客藩曰大丈夫处世当扫除天下安事一室乎勤知其有清世志甚奇之 3、班超投笔从戎 班超字仲升扶风平陵人徐令彪之少子也为人有大志不修细节然内孝谨居家常执勤苦不耻劳辱有口辩而涉猎书传永平五年兄固被召诣校书郎超与母随至洛阳家贫常为官佣书以供养久劳苦尝辍业投笔叹曰大丈夫无它志略犹当效傅介子张骞立功异域以取封侯安能久事笔研间乎左右皆笑之超曰小子安知壮士志哉 【翻译】 4、宗悫乘风破浪 宗悫（què）字元干南阳涅阳人也叔父炳高尚不仕悫年少时炳问其志悫曰愿乘长风破万里浪炳曰汝若不富贵必破我门户兄泌娶妻始入门夜被劫悫年十四挺身与拒贼十余人皆披散不得入室时天下无事士人并以文艺为业炳素高节诸子群从皆好学而悫任气好武故不为乡曲所称 【翻译】 7、苏武牧羊北海上 律知武终不可胁白单于单于愈益欲降之乃幽武置大窖中绝不饮食天雨雪武卧啮雪与毡毛并咽之数日不死匈奴以为神乃徙武北海上无人处使牧羝羝乳乃得归别其官属常惠等各置他所武既至海上廪食不至掘野鼠去草实而食之杖汉节牧羊卧起操持节旄尽落 【翻译】8、燕雀安知鸿鹄之志 陈涉少时尝与人佣耕辍耕之垄上怅恨久之曰苟富贵无相忘佣者笑而应曰若为佣耕何富贵也陈涉太息曰嗟乎燕雀安知鸿鹄之志哉 【翻译】 9、项羽志大才疏 项籍少时学书不成去学剑又不成项梁怒之籍曰书足以记名姓而已剑一人敌不足学学万人敌于是项梁乃教籍兵法籍大喜略知其意又不肯竟学 【翻译】 10、孔门师徒各言志 颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之 【翻译】 11、顾炎武手不释卷 凡先生之游以二马三骡载书自随所至厄塞即呼老兵退卒询其曲折或与平日所闻不合则即坊肆中发书而对勘之或径行平原大野无足留意则于鞍上默诵诸经注疏偶有遗忘则即坊肆中发书而熟复之 【翻译】 12、欧阳询揣摩古碑 欧阳询尝行见古碑晋索靖所书驻马观之良久而去数百步复反下马伫立及疲乃布裘坐观因宿其旁三日方去 【翻译】
巴金谈回忆读书法 巴金曾在《读书》杂志上撰写的一篇文章里谈到这样一件事：“我第二次住院治疗，每天午睡不到一小时，就下床坐在小沙发上，等侯护士同志两点钟来量体温。我坐着一动也不动但并没有打瞌睡。我的脑子不肯休息，它在回忆我过去读过的一些书、一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保存下一点美好的东西”这就是著名作家巴金的一种读书方法----回忆法。所谓“回忆读书法”，就是静坐在那里，回忆曾经读过的书。这是一种奇特的读书方法，因为它是在没有书的情况下进行的。“回忆读书法”有什么好处呢? 首先，使用回忆读书法不受条件限制，可以充沛利用时间，在没有书的情况下，仍可读书。汉末女诗人蔡文姬，博古通今，精通音律。汉末战乱时流落匈奴十二年。曹操当丞相后，顾念他父亲的著作在战乱中散失，需要能人整理，于是以重金将蔡文姬赎回归汉。曹操命她整理父亲的著作。蔡文姬凭记忆，通过回忆将父亲已散失的书籍文稿整理、默写出来四百余篇，为继承和发扬民族文化做出了重要贡献。其次，使用回忆读书法，温故而知新。将过去读过的书一点点的进行咀嚼，就像牛反刍一样，能使我们进一步的消化吸收。我们每回亿一次，都会有新的理解，新的认；识，新的收获。人们在学习写作的时候，就是通过反复回忆曾经读过的书，加以分析、构思，最后形成我们新的作品的。 作者徐兴生创作《金瓯缺》这部小说的时候，也是用回忆读书法协助他了却了这个宏愿的。在他病中住院时，有个朋友送他一套书《三朝北盟会编》。在读了两遍后，徐兴生对书中关于英雄人物马扩的那几十条记载，已经达到烂熟于心的程度，可以说这个人物形象在他脑海里栩栩如生，呼之欲出。于是他确定以马扩为其小说的主角。但由于种种原因，原书已在文革中被“抄”走毁掉。但幸好徐兴生脑子里的书是“抄”不走也毁不掉的。他通过回忆原作，完成了这部小说的创作。 另外，通过回忆读书法，我们还能够不时地从读过的书中吸取精神力量。当我们遇到困难和跟疾病做斗争的时候，就会从我们读过的各种各样的作品中得到鼓舞，战胜困难和病痛。张海迪不就是不时的从读过的书中得到力量，得到知识，战胜病痛，取得胜利的吗?回忆读书法有多种形式。我们怎样利用此法协助我们学习呢? 用尝试回忆法协助我们记忆学习过的知识。我们将看过的书、学过的知识，看一点，记一点，写一点，循环往复。每记一段一节一局部内容时，就合上书本回忆一下，再用笔写出来。通过这样有意识的记忆和想象，再把它回忆出来，有助于我们牢记学过的知识。具体做法是，第一次记内容A，20分钟后复习A，两天后忆A记B，对忆不上来的A再同B一起记，20分钟后再复习没有i己住的A和新记的B，两天后再回忆AB。这样反复进行下去，看似费时，其实是事半功倍。 用联想回忆法“牵引”而回忆起有关联的另?步地把我们所需的资料回忆出来。这种方法在我们阅读学习中有很大作用。如回忆固的历史事件、文学形象、数学公式、物理化学公式答题、填空题等等，都需要我们运用联想进行回忆。联想回忆法可分为接近联想回忆法、类似联想回忆法、对比联想回忆法三种基本类型，所以运用此法选择何种类型很主要。在同一联想类型中，选择何种联想中介物又是十分关键的。选择的好就会豁然开朗，一下子回忆起来某种资料或解题方法；选择的不好，有时十分简单的问题也会卡壳，百思不得其解。 用推算回忆法协助我们记忆有关数字和历史年代。推算回忆法就是运用各种运算方法，从已经记住的数字，推算出需要记忆的数字。例如，记住抗日战争发生在1937年，那么前一
先释学问之义后明问答之旨 人人皆习言学问，却少有于此二字之义加以明晰之解说者。如见人读书多、见闻广，或有才辩、能文辞，便谓之有学问。古人所谓学问似乎不是如此，此可说是有知识、有才能，若言学问，却别有事在。知识是从闻见得来的，不能无所遗；才能是从气质生就的，不能无所偏。今所谓专家属前一类，所谓天才属后一类。学问却要自心体验而后得，不专恃闻见；要变化气质而后成，不偏重才能。知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就。唯尽知可至于盛德，乃是得之于己；尽能可以为大业，亦必有赖于修。如此，故学问之事起焉。是知学问乃所以尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。 学问二字，今浑言不别，实际上学是学，问是问，虽一理而有二事。浅言之，学是自学，问是问人。自学是要自己证悟，如饮食之于饥饱，衣服之于寒暖，全凭自觉，他人替代不得。《学记》曰：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其（美）[善]也。” 佛氏亦有“说食不饱，数宝不富”之喻，最善。问人即是就人抉择，如迷者问路，病者求医，须是遇善知识，不然亦有差了路头、误服毒药之害。古语曰：“一盲引众盲，相牵入火坑。”又曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”皆指师家不明之误，所谓自救不了，为人即祸生也。禅师家接人每以言句勘辨，故有宾主料简。不惟师择弟子，弟子亦要择师。若学者不具参方眼，师家不辨来机，互相钝置，名为一群瞎汉相趁。儒家问答、接人手眼实与禅师家不别，会者自知，但先儒不显说耳。故必先学而后问，善问者必善学，善学者必善问。师资道合，乃可相得益彰。 孔子自居好学，又独称颜回为好学。“舜好问而好察迩言”，所以为“大智”。由此言之，好学好问皆为圣贤之事，未可轻易许人。圣贤是果位人，犹示居学地，示有下问，“有若无，实若虚”。何况学者在因地，若得少为足，便不肯用力。 今人于记诵考据之学非不用力，但义理则非所尚，此其蔽也。安其所习，而耻于问人，今人于政治问题、社会问题未尝不研究，未尝不问人，但于自己心性则置而不谈，未尝致问，此由耽于习而忽于性，故以为不足问也，何由得有成就？今日学者为学方法，可以为专家，不可以成通儒。此所言成就，乃欲个个使成圣贤。 古人论学主通，今人论学贵别。 若问：学是学个什么？答曰：伊川尝试颜子所好何学论，便是解答此问题。须知古无科学、哲学之称，亦无经学、史学之目，近世以汉、宋分途，朱、陆异撰，用朝代姓氏为别，皆一孔之见。濂、洛、关、闽只是地名，考据、词章同为工具。八儒三墨各自名家，入室操戈互相胜绌，此庄生所谓“道术将为天下裂”也。学只是学，无假头上安头，必不得已，强名义理之学，如今立科、哲，各从所好，权示区分，犹胜以时代地域为号。《论语》四科有文学，《宋史》列传出道学，文则六艺之遗，道为义理所寄，实即学文、学道之倒言耳。 孔子问礼于老聃，问乐于苌弘。“入太庙，每事问。”“夫子焉不学？而亦何常师之有？”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”此其所学所问，亦不可加以名目，故谓“大哉孔子，博学而无所成名”。知此则知今之所谓专家者，得之于别而不免失之于通，殆未足以尽学问之能事。虽然，分河饮水，不无封执之私；互入交参，乃见道体之妙。既知统类，则不害差分，致曲通方，各就其列，随顺世间，语言亦复何碍？故百家众说，不妨各
172.★林逋论学问学者之问也，不独欲闻其说①，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事②。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。（选自林逋《健余劄记》）【注释】①闻其说：听师长的论说。②为其事：实践师长所教诲的事。【启发与借鉴】学与问。上文中说，问是为了学，而学又是为了做人，这就把学习的目的与途径都讲清了。刘开在《问说》中指出：“君子之学必好问。问与学，相辅而行也，非学无以致疑（引起疑问），非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。”作者从文与学的关系入手，指出“问”的重要作用。至于学习的目的也各有不同，如荀子在《劝学》中说：“君子之学也，入乎耳，著（明晓）乎心，布乎四体，行乎动静……小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则（才）四寸耳，曷足以美七尺之躯哉（嘴巴与耳朵间的距离不过四寸，怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养而完美）？”【译文】求学的人提问，不只要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不只要了解方法，还要实践师长所教诲的事。这其中，既能向师长请教、又能和朋友探讨，是求学的人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。【阅读训练】1.解释：(1)独 (2)方 (3)辩 (4)诸 (5)实务2.翻译：盖学以学为人也，问以问所学也。3.北宋初期“晚唐体”诗人之一的林逋有“梅妻鹤子”之称，其诗《山园小梅二首?其一》中“_____，_______ ”两句更是脍炙人口。【参考答案】1．（1）只（2）方法、技能（3）探讨、分辨（4）“之于”（5）实在的事情3．疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成7-9题。 家(节选) 这一年除夕的前一天的下午，觉慧和觉民一起到觉新的事务所去，他们买了几本新杂志，还了一本翻译小说《前夜》。 刚走到觉新的办公室门口，就听见里面算盘珠子的响声，他们揿起门帘进去。 “你出来了”觉新看见觉慧进来，抬头看了他一腿，吃惊地问道。 我这几天都在外面，你还不晓得”觉慧笑着回答。 “那么，爷爷晓得了怎么办”觉新现出了为难的样子，但他仍旧埋下头去拨算盘珠子我管不了这许多，他跷得，我也不怕。”觉慧冷淡地说。觉新抬头看了觉慧一眼，把眉头皱了皱，继续披算盘珠子。 “不要紧，爷爷哪儿记得着许多事情我想他一定早忘记了。”觉民在旁边解释道，他在窗前的藤椅上坐下来。觉慧也拿着《前夜》坐在一把椅子上，随意翻着书页，口里念着： “爱情是个伟大的字，伟大的感觉……但是你所说的是什么样的爱情呢照我的意思看来，所有的爱情，没有什么区别，若是你爱恋，一心去爱恋。” 觉新和觉民都抬起头带着惊疑的眼光看了他两眼，但是他并不觉得，依旧用岡样的调子念下去： “我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来!” 一股股热气在他的身体内直往上冲，他激动得连手也颤抖起来，他不能够再念下去，便把书阖上，端起茶碗大大地喝了几口。 陈剑云从外面走了进来。 “我在读书，宇宙里有生有死，爱情里也有死有生……” “这是什么意”剑云低声说。没人回答他，一种莫名的恐怖在这小小的房间里飞翔，渐渐地压下来。 “这样的社会，才有这样的人生!”觉慧觉得沉闷难受，愤愤不平地说，“这种生活简直是在浪费青春，浪费生命!”
这种思想近来不断地折磨他，可他无意间遢见了觉新的茫然的眼光，连忙掉过头去，又看见剑云的忧郁的、忍受的表情。他转眼去看觉民，觉民埋着头在看书。屋子里是死一般的静寂。他觉得什么东西在咬他的心。他不能忍受地叫起来： “为什么你们都不说话……你们，你们都该受诅咒！”众人惊讶地望着他，不知道他为什么大叫。 “为什么要诅咒我们”觉民阖了书溫和地问，“我们跟你一样，都在这个大家庭里面讨生活。”“就是因为这个缘故!觉慧依旧愤恨地说，你们总是忍受，你们一，点也不反抗。你们口里说反对旧家庭，实际上你们却拥护旧家庭。你们的思想是新的，行为却是旧的。你们没有胆量……你们是矛盾的，都是矛盾的!”这时侯他忘记了他自己也是矛盾的。” “三弟，平静点，你这样吵又有什么好处做事情总要幔慢地来，”觉民依旧温和地说，“你个人又能够做什么我们的痛苦不见得就比你的小。” 觉慧过头，又遇见觉新忧郁的眼光，好像在责备他似的。他埋下头去，过了一会儿，他的声音又响了。 “我们不是奢侈家，不是贵族，也不是命运和自然的爱子，我们只是劳动者。穿起我们自己的皮制的围裙，在自已的黑暗的工厂里，做自己的工作。在我们这黯淡的生活里，也有我们自己的骄傲，自己的幸福!” “三弟，请你不要念了。”觉新痛苦地哀求道。 “为什么难道你没有幸福，就连别人说把福争过来的话也不敢听吗”觉慧对他的大哥 不客气地说，他很不满意大哥那种日趋妥协的生活方式。 “唉，你不了解我，你的环境跟我的不冏，”觉新推开算盘，叹口气说，“你说得对，我的确怕听见人提起幸福，因为我已经没有得到幸福的希望了，我也做过美妙的梦，可是我的幸福早就給人剥夺了，我并不怪別人，我是自愿地把担子从爹的肩膀上接过来的。我的痛苦你们不会了解……我还记得爹病中告诉我的一段话:‘我的病恐怕不会好了，我把继母同弟妹交給你，你好好地替我看顾他们。你的性情我是知道的，你不会使我失望。'从此以后，我每想到爹的话，就不住要流泪，同时我也觉得除了牺牲外，再也没有别的路。我意做一个牺牲者。然而就是这样我也对不起爹，因为我又把你们大姐失掉了……”觉新愈说下去，心里
哲学国学文化论文-六艺之为道一心之为德——马一浮学 术思想片论 六艺之为道一心之为德——马一浮学术思想片论 二十世纪上半叶，正值战乱频仍，国是蹇难，而致力于“本国学术之独立”的一代中国学人却创造了现代学术思想史上的辉煌实绩。国学大师们留下的著作，其恢弘的精神气象和博大精深的学术建构，堪为后学楷模。 马一浮(1883——1967)是其中的一个代表。他以张横渠“四句教”(为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平)为治学宗旨，秉承宋明心性之学，融通儒、道、释，主张各种立于文字的宗教或学问虽有千差万别，但在心性本源上却是殊途同归。马一浮的主要学术著述有《泰和会语》、《宜山会语》，两者皆为1938年抗战避难途中为浙江大学师生讲学稿。而最详尽地表述其学术思想的，则是1939年9月至1941年5月在乐山乌尤寺创设“复性书院”并任主讲，结集刊行的《复性书院讲录》六卷，以及当时答复院内外问学者书信结集成的《尔雅台答问》、《尔雅台答问续编》。马一浮的学术思想，可用他在《泰和会语》中“六艺之为道，一心之为德”这句话提挈，以下试做阐明。 一、六艺该摄一切学术 何为“六艺”,一般认为是指礼、乐、射、御、书、数这六种古代儒家的技艺教育。马一浮则依据《汉书?艺文志》，以“六艺”特指“六经”，也就是孔子删修并成为儒家经典的《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易经》、《春秋》，“经者常也，以道言，谓之经;艺尤树艺，以教言，谓之艺。” 也就是说，六经总括天地万物的根本原则，以之教导人就称六艺。 六艺之教的宗旨，马一浮引《礼记?经解》中孔子的一段话:“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，
文言文翻译练习 1、范仲淹有志于天下 原文：范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 2、陈蕃愿扫除天下 原文：藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。 3、班超投笔从戎 原文：班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”
4、宗悫（què）乘风破浪 原文：宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。 5、祖逖闻鸡起舞 原文：范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 6、画家赵广不屈 原文：赵广，合肥人。本李伯时家小史，伯时作画，每使侍左右。久之遂善画。尤工画马。几能乱真，建炎中陷贼，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从遂断右手拇指遣去，而广平生适用左手。乱定，惟画观音大士而已。又数年，乃死，今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。
巴金的读书方法 著名作家巴金的读书方法十分奇特，因为他是在没有书本的情况下进行的。读书而无书的确算得天下一奇了，这到底是怎么回事呢?巴金说：“我第二次住院治疗，每天午睡不到一小时，就下床坐在小沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。我坐着，一动也不动，但并没有打瞌睡。我的脑子不肯休息。它在回忆我过去读过的一些书，一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下一点美好的东西。”原来他的读书法就是静坐在那里回忆曾经读过的书。这样有许多好处: (1)不受条件限制，可以充分利用时间。巴金列举了两个例子：一个是苏联卫国战争期间，列宁格勒长期被德军包围的时候，有一位少女在日记中写着“某某型，《安娜·卡列尼娜》”一类的句子。当时没有电，也没有蜡烛，整个城市实行灯火管制，她不能读书，而是在黑暗中静坐回忆书中的情节。托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜。另一个例子是他自己在十年内乱中的亲身经历。他说：“‘文革’期间要是造反派允许我写日记，允许我照自己的意思写日记，我的日记中一定写满了书名。人们会奇怪：我的书房给贴了封条，加上锁，封闭了十年，我从哪里找到那些书来阅读?他们忘了人的脑子里有一个大仓库，里面储存着别人拿不走的东西。”这两个事例说明，在一切不具备正常读书条件的情况下都可以“读书”。 (2)温故而知新。通过回忆，将过去读过的书拿出来一点点地咀嚼，就象牛反刍一样，能进一步消化吸收。每回忆一次都会有新的理解，新的认识，新的收获。 (3)能够不断地从已读过的书中吸取精神力量。巴金说：“我现在跟疾病作斗争，也从各种各样的作品中得到鼓励……即使在病中我没有精神阅读新的作品，过去精神财富的积累也够我这有限余生消耗的。一直到死，人都需要光和热。 万斯同闭门苦读 清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。 司马光警枕励志 司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。 陶弘景菜园求学 古代的时候，对自然界产生很多误区，人们相信螺赢是将螟蛉变成自己的儿子这个荒唐的传说，还把领来的儿子叫做“螟蛉子”。陶弘景对此表示怀疑。他在村边的菜园子里找到一窝蜾蠃，蹲在菜地里聚精会神地整天观察。陶弘景发觉它们有雄也有雌，经过许多天细致的观察，陶弘景终于揭穿了蜾蠃衔螟蛉的秘密：原来蜾蠃也有自己的后代，螟蛉是被衔到窝里给幼虫当食物的，根本不存在“螟蛉义子”这回事！从此，陶弘景更感到，凡事最好亲自观察，绝不能人云亦云。 欧阳修借阅典籍 北宋大文学家欧阳修，自幼天资过人，但是，他四岁时父亲就去世了。由于家境贫寒，家里无钱买纸买笔，欧阳修的母亲郑氏为了让儿子习文练字，想出了一个巧妙的办法，用荻草代替毛笔教小欧阳修写字教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样日以继夜、废寝忘食，只是致力读书。欧阳修勤奋刻苦，练成了一手好字，成为远近闻名的神童，而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李尧辅，将李尧辅带上好学之路。
林逋传原文及翻译 林逋字君复，杭州钱塘县人。幼年丧失父母，致力求学，不为句读训古之学。性情恬淡好古，不追求荣誉利益，家里贫穷衣食不足，心安理得。起初远出游览长江、淮河流域之间，很长时间才返回杭州。在西湖孤山构屋居住，二十年脚不踏及城市。宋真宗听说他的名字，赐给他粟米、布帛，诏令官吏一年中季节时令慰问。薛映、李及在杭州时，每次造访林逋的居室，清淡终日而离去。林逋曾自己在屋旁修造坟墓。临终时做诗，有“茂陵他日求遗稿，犹喜曾对《封禅书》”的句子。不久去世，州府向皇帝报告，宋仁宗感叹哀悼，赐给他谥号“和靖先生”，赠送粟米、布帛以助丧事。 林逋善写行书，喜欢做诗，他的诗澄清通彻雄健独特，多有奇句。既完稿，随即丢弃。有人说“：为什么不录下以示后世？”林逋说：“我正隐居山林沟壑，尚且不想以诗闻名一时，何况后世呢！”但是好事的人往往私下记录诗句，现在所流传的还有三百多篇。 林逋曾寓居临江，当时李咨刚考中进士，没有人知道他，林逋对人说“：此人是辅佐大臣的人才。”等到林逋去世，李咨正好被解除三司使的职务任州太守，穿着白色冠服，与林逋的弟子哭吊七天，埋葬了林逋，刻上林逋的遗句放在墓中。 林逋没有娶妻，无子，教导兄长的儿子林宥，登进士甲科。林宥的儿子林大年，很有操守自喜，宋英宗时，任侍御史，连连被御史台移文外出治理狱讼，拒不肯行，被御史中丞唐介所奏，降为蕲州知州，去世于任上。 译文： 林逋，字君复，是杭州钱糖人，(他)幼年丧父，致力求学，不为甸读训诂之学。(他)性情淡好古，不迫求荣誉利益，家里贫穷，吃的穿的不够，（但他依然)安然自若的样子，起初(他)远出游览长江、淮河流域之间，很长时间(才)返回杭州，在西湖的孤山建屋屠住，=十年足迹不踏及域市，宋真宗听说他的名字，赐给(他)粟米、布帛，-诏令(他的)上级官吏每年四季·都去慰问(他)。薛映-1李及在杭州时，夸次造访林逋的晷室人都要》济谈丁，整天才离牙。(林逋)曾自己在屋旁修造坟墓。(他)临终时柞诗.·有“茂陵他日球求遗稿，犹喜曾无封掸书”的句子。不久(林逋》去世，州府向皇帝报告。宋仁宗感叹哀悼，赐给(他)谥号“和靖先生"，赠送栗米、布帛(以助丧事)。 林逋善写行书，喜欢作侍，他的语言澄清通彻、雄健独特；多有奇句。(他)完成一稿就随即丢弃它。有人说：“为什么不把(这些诗》记录下来给后世的人看呢？”林逋说：“我正在山林沟壑里隐居，尚且不想以诗闻名一时，何况后世呢！”但是好事的人往往私下记录诗句，现在所流传的还有三百多篇。 林遗曾客居临江，当时李话刚考中进士，没有人知道(他的才能) ，林逋对人说：“这个人是辅佐君王的人才d。”等到林逋去世，李路正好被解除三司使的职务任州太守，(他) 穿着白色冠服，与林逋的门人哭吊七天，埋葬了林适，刻上(林一逋的)遗句放在墓中。 林逋没有娶妻，没有子女，教导兄长的儿子林宥，(林肴)考中了进士甲科。林宥的儿子林大年，非常耿介高洁，自我欣赏，宋英宗时，(林大年)任侍御史，接连被御史台派去外出治理案件，(他都)拒绝命令，不肯前行，(后来)被御史中丞唐介所奏，降为薪州知州，在官任上去世。
一、翻译划线句： 墨子怒责耕柱子 子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与牛，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。” 万事莫贵于义 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足，子为之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。” 子路受教 子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”……子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。” 陆贽论人才 人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃之士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。 顾炎武手不释卷 凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。 王冕僧寺夜读 原文：王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。 陆游筑书巢 原文：吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！