复旦大学陈果老师的经典语录
关于朋友
对方（真正的朋友）说的不是他自己的话，对方说的是你心里想说的却无从表达的话。
朋友不是酒友，不是玩伴，是你寂寞的慰藉者，不是你精神的庇护所。朋友不是你为了任何的功利的原因搭建起来的人脉人桥，不是哄来哄去扎堆的人群。
朋友不是对你的任何意见或观点都持有赞同，迎合态度，显示出自己的妥协。这样的人是跟班，不是朋友。朋友有的时候比你的敌人对你还苛刻。
朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献。我们之所以交朋友，不是为了被爱。你之所以交朋友，是因为你有那么多的爱要付出。你之所以交朋友，并不是因为朋友有用，朋友是“无用的”。无用就是无功利之用。
他不是你的亲人，跟你没有血缘关系。但是你和他在同一个问题上经常能碰撞出默契。朋友如空气，朋友如水。朋友，并不时常想起，但却无处不在。
朋友不是实用品，朋友是奢侈品。什么叫奢侈品。一旦你拥有它，你就心满意足。爱朋友，就不要在不必要的时候给人家带来麻烦，爱他就不要让朋友为你操心。不要让他承担过多功利之用。既然君子之交淡如水，就不要拿太多颜料搞混它。当我出现危机的时候，你并不需要做任何事情，你只要陪着我，这个时候也许我们只是相互握手，但是那已经足够了，这样精神上的默契和同在感已经足够了，我知道我一点也不寂寞。
朋友的前提是真诚。我和他在一起的时候，我可以做自己，而他同样也可以做他自己。我不强加任何原则，可以安静的思考。所以衡量一段友谊的一个最好的标准就是，你和朋友在一起的时候，你心理面感觉很满足。比满足更高的是安宁。你没有任何需要刻意去做的行为，没有不得不说的话，没有需要打破冷场还需要投入的热情。这就是朋友给你的效果。
你和真正的朋友，你无需任何的语言交流。无需任何刻意的矫饰。你和他在一起时，安静但不冷清。因为相互信任和理解，而构成了一个轻松宽松的氛围。
理解的同情和同情的理解。同情，不要和可怜放在一起。同，感同身受。情，是情感。佛家所说的慈悲心，就是同情。同体大悲，世界上任何角落的悲哀就如同我本人发生的悲哀一样。朋友之间，就是这样一种同情和理解。人和人之间很多时候很费力的一点是你说了一句话，你还要去向对方解释为什么你要这么说。什么情况下人和人之间不需要解释。那就是一种理解的同情和同情的理解。跟朋友之间就应该如此。你们互相共存，却不相互干扰。
关于孤独
寂寞是一种病。寂寞的药方是社交。但是这里我要非常冷酷地提醒大家，社交是非常廉价的。虽然社交是吸引人的。廉价不代表没有价值，只是价值不高。社交无非出于两种目的，一种出于利益关系搭建人脉，每个人都只是一个节点。第二，社交就是一群寂寞者的相互取暖。为什么？因为人跟人在社交当中接触的时间如此短促，交谈如此肤浅，如何认识到你之为你的价值所在？寂寞者的累加还是寂寞者，就好像一件无意义的事情重复一千遍还是无意义的，一句无意义的话重复一千遍还是成不了真理。寂寞的群体是逃不出寂寞本身的。
狂欢是一群人的寂寞，孤独是一个人的狂欢。
孤独与寂寞不是一回事。孤独是自成世界的一种状态。孤独表现出来的是一种圆融的姿态。印度恒河边的冥想者是圆融的，道教里能达到冥想并且羽化的人是圆融的人。而寂寞，是一种无所适从的寂寞。寂寞是由虚无引起的恐惧，表现出的是焦灼，百无聊赖，像困兽一样踱来踱去。孤独是一种由思想带来的一种挥之不去的气质。它给人的感觉是娴静的，是淡定的。孤独者，对于环境没有必然要求。孤独者可以身处闹市，甚至被朋友包围着。孤独是自己的一份心境，即便是在闹市和喧嚣中，孤独者依然能够做到“和敬清寂”。（“和敬清寂”是日本茶道的精神。）
人是在思考自己而不是思考他人的时候产生了智慧。人是在自我批判当中，而不是批判他人的过程当中,看到自己的勇气和智慧的。当人孤独的时候，他就是在和自己对话，那是一种自我反思的过程。自我反思是一切思想的源头。自己何等重要，一个唯一陪伴我们一辈子的人。
正因为我们不断需要和别人说话，所以我们没有时间和自己说话。我们真正属于自己的时间是非常少的。跟朋友在一起的时候你的时间属于朋友，跟亲人在一起属于亲人，即使一个人在教室自习的时候你的时间也属于你的作业，你的专业。即使你一个人待在宿舍，但是一旦你开启电脑，打开MSN，你的时间就不属于你自己。因而人是需要孤独的。
很多时候我们的眼睛坏了我们的大事。很多人我们看得见的时候，我们的感知仅有视觉。但是你会发现，当你看不见他，你才会动用自己全身的细胞去感受他。因为你怕忘掉他，他是如此重要，你不能忘掉他，但是你不能看到他，所以你必须去怀想他。
关于自由
学习的最终目的，是以一颗清醒的头脑从善若流。同时，我们要知道，我们要学会思想。思想的自由，是最高的独立。如果在复旦的四年当中，你如果真的学会了一样东西，并且让你受用
终身的话，那只可能是思想的自由。你所学的专业可能不对口，你不喜欢，这些东西未必长久。在复旦的校园里一个真正合格的老师，他不会去压抑你的思想。对于学生思想发展的各种结果，我们应该引导，而不是压抑。这是复旦身为复旦自由的精神和独立的人格所在。
少一点偏听偏见，多一点海纳百川。我们对于任何真诚的声音，应该打开思想的大门。但是不要向任何偏见妥协。这些偏见，肯能是社会的偏见，家庭长期的传统所产生的偏见，但是，最严重的偏见是你自己的偏见，当你自己产生偏见的时候，你也要学会破除他。
自由不是放纵。自由是取舍。取我们所要的，舍弃我们不要的。自由，分成主动被动。什么叫被动的自由？比如法律，我们不能在法律之外舞蹈我们的自由，比如本能，我们不可能不吃东西而生存。但是，在这些范围之内，我们做出的取舍就是主动的。所以康德有句话说得很好：“自由不是你想做什么就做什么，那是兽性。自由是你不想做什么的时候，可以不做。”
关于感恩和爱
任何人选择不帮你是自然的，是人性的正常状态。他之所以帮你，是他选择自我奉献。所以，感恩心是很重要的。
耶稣告诉我们：爱人如己。首先要学会爱自己。关怀他人的他首先要把自己料理的很好。关怀是一种付出，只有富足的人才能付出啊。你本身就是一个一碗水都端不平的人，你怎么帮人家去端平一碗水？
关怀是在你生命当中能让你感到非常快乐的事情。
感恩并不只是言谢。很多时候，人类之间的交流最低的档次是语言。最高的档次是“端其心，落其行”。铭记善意并传播善的种子。我们既然是善的受惠者，就应当把我们的涌泉相报报给你能接触到的所有人。
这个世界上从来不存在谁谁谁对你好。谁谁谁指的是任何人。尤其包括你的父母爱人朋友。为什么，他为什么要对你好？他对你好的原因是因为他爱你，这种好，要落到你的理解，对你的包容，对你的奉献。问题是，为什么两个平等的人一个就因为对另外一个人好？不好又怎么样？因为你要知道，什么是爱？每一份爱解构到底，其实都是付出，都是自我的牺牲和奉献。我们这个人类世界，之所以值得留恋，之所以还值得我们去努力和奉献，就是因为有爱。
但是，我们往往会铭记一个陌生人的一点小小的帮助，然后想要回报。却很多时候记不住那些和我们亲近的人爱我们的人对我们的好。这些爱并非理所当然。这份爱，再多的感恩也不过分。
其他
犹太人有一句格言：犹太人生活到哪里，善的
种子就播撒到哪里。这是一个种族的远见啊。你以为要使自己的国家以利于世界之林，需要怎样的雄心壮志？这样的远见就够了。如果有一天，无论中国人在世界上的哪里，他都在播撒善的种子，不会有任何歧视，不会有任何看不起。这就是对于国家的最大奉献。
……人有的时候，就是这么贱。只有你到了国外的时候，你才会发现你的根原来深深地扎在中国。
当你要对一个人的生命和对一个人的前途下决定的时候，再多的慎重的思考都不是过分的。你们将来会成为法官，律师，老师，各种各样社会的人才，当你要决定一个人命运和前途的时候，再多慎重的思考，都不是多余的。
真正的美一定是善良的，一定是真实的。真实是最高的高贵。艺术大师林风眠有一句话很著名：“美不分领域，美不分区域。美只有真和假之分。”真善美，真是善和美的前提。
什么是学习？学是模仿和效仿，习是操练和实践。学习就是把你学来的东西不断投入你的生活实践，从而从一个外在标准变成一个内在的习惯和需求。真正的教育，是没有语言表达这一关的。真正的学习，是要谋求榜样的力量，真正的学习，是要谋求精神的导师。老子也说过：“行不言之教。”真正的教育不应该有太多的语言。真理，往往是心领神会的。这个时候耳朵其实是个多余的东西。
孔子最喜欢的学生是颜回。为什么最喜欢颜回。因为他第一，不迁怒，第二，不二过。不迁怒，这很难做到。很多时候，我们一生气就迁怒于手机，枕头，迁怒于同学。有时候父母打个电话就迁怒于父母。其实父母很无辜啊。不二过，就是不重复犯错误。
不要轻易地去说“对不起”三个字。任何话说多了就很廉价。不要让对不起成为你的口头禅。当他成为口头禅的时候，它其中已经没有蕴含抱歉了。真正的对不起也是千斤重的，他的对不起不仅仅是对于你所伤害的，更是对自己的道德良知的谴责。