霍桑作品自然人形象
纳撒尼尔·霍桑是19 世纪美国浪漫主义最重要的代表作家，在他的
长篇小说中塑造了一系列自然人形象。在初期的不可熟之作、第一部
长篇小说《范肖》 (1828) 中，塑造了一个贞洁的姑娘埃伦·郎顿，在
她身上就已有了此后这个系列人物的雏形。在霍桑此后创作的长篇小
说中，此类形象向来没有中止过：《红字》(1849) 里的珠儿、《七个尖角顶的宅第》 (1851) 里的菲比·潘钦、《玉石人像》(1860) 里的多纳泰罗等。他们构成了霍桑人物世界里的自然人家族. 在《玉石人像》里，作家更是明确地提出了“自然人”的说法。他们是作家心目中的
理想人物，他们与集中表现社会黑暗和人类罪恶的社会人一同，服务
于霍桑的“性本恶”思想。本文主要经过这几个人物，剖析霍桑笔下
的自然人形象、作家创作的动因以及他对此类人物的思虑。
霍桑笔下的这些自然人形象是他的著作中难得的惹人注视的亮点，发
散着独到的人品魅力。作品中的自然人缘于以下几方面：
第一，这些人物都处于社会的边沿状态，生活在远离尘嚣的世界里。
《红字》里的珠儿是父亲母亲“罪恶”的产物，她和犯通奸罪的母亲
海斯特被社会所遗弃，但这个凡间中的“罪孽”，却在大自然中遇到
了欢迎和招待：她忧如是自然的女儿，“丛林母亲以及养育的这些野兽，全都在此人类的孩子身上辨出了一种和蔼的野味”。《七个尖角
顶的宅第》中的菲比固然有潘钦家族的尊贵血统，但她其实不是作为
一个潘钦家的人长大的，由于母亲出生贫贱、家庭贫寒，她生在乡间、擅长田间，大自然是她自由呼吸的天地。《玉石人像》中的多纳泰罗
的出身更富裕传奇色彩，他的先人是半人半神半兽的农牧神，他生活
的贝尼山老城堡如同世外桃源，远离人间的喧哗和纷乱，他常流连于
山川泉林之间，于是有了自然界的灵气，甚至能与动物沟通思想感情。这些人物独到的出身和人生经历使他们生活在自然状态里，进而不自
觉地将他们与资本主义社会的文明、罪恶隔走开来。
第二，拥有追求自由的激烈梦想和朴素纯真的本性。
由于这些人物较少地遇到罪恶的熏染和礼教道德的约束，他们都没有
循序渐进的卑琐。在珠儿的气质中，只有把法律损坏得支离破裂的自由，而根本没有法律，也没有对威望的恭敬，不论人类的法律或意愿正确与否，她都嗤之以鼻。菲比身上没有潘钦家族的气质，她既未沾染家族自
视门第尊贵的恶习，也不盼望家族遗产糊口。“她视任何清————————————
规劝律于不管，独善其身令人敬佩，又从不与四周环境相左”。与这两位同类相
比，多纳泰罗的自然本性表现得更加突出，他“有一种不切实的特征，使他不受拘束”，像个不懂规矩的孩子似的对礼制风俗不论不管，而仅凭感觉、激动、本能判断怎样办事。
正由于他们没有清规劝律的限制，他们的个性得以自由充足地发展。珠儿是贞洁无暇的象征，有着激烈的爱和狂野率性的个性，闪耀着热忱豪放的生命活力。菲比纯真、朴素、坚毅又聪颖，“本性热忱洋溢，难有完整寂静、不漏声色的时候”。多纳泰罗开朗、英勇、和善、真挚，“如阳光般爽朗，有旋风似的激情”。
第三，他们与道德沦丧的资本主义社会及其罪恶水火不容。
这些人物洋溢着的野性的自由使他们超越了社会、时代的约束，拥有自觉的反叛力量。小珠儿看似稚拙的语言行为中流露出她对爱与恨界
线的绝对自觉的分辨，关于齐灵沃斯这个阴险险恶的化身，珠儿老是
怀着无名的惧怕和仇视对他避而远之。相同的情节发生在菲比身上，
当她与面慈心狠、狡诈冷峻的潘钦法宫首次见面时，法官试图以亲吻
的方式示其慈祥，可是只是出于本能，菲比缩了回去。多纳泰罗对象
征着险恶的神奇人的愤恨，促进他杀死了这个幽灵般的人。他们心灵
的贞洁真挚与黑暗罪恶之间爱憎分明，这类实质上的截然相反使两者
没法和睦。
第四，他们代表了和睦的精神和力量。
些人物都出在一个不睦的境里，是会有邪出、罪
生，他充任了促进于和的角色。珠儿拒接受一个虚的
生父，她指丁梅斯代“你胆怯! ——你不老！⋯⋯你不肯意答
明日正午拉着我和的手 ! ”她不可以接受母摘下象征羞耻的 A 字，想和丁梅斯代躲避和的做法，她就像霍桑“要真！要真
”的警世箴言的行者，只有当丁梅斯代当众坦承了他所犯下的罪孽后才
愿意近接他，只有当父、母理解到了自己的罪，才能激起她的所有的怜
悯心。菲比用周的人来福祉，成他快平和的源泉：也衰败腐败的潘家
来了希望和活力。她与仇人后代霍格雷渥定情，即是用化解了两个家族
一百余年的愤恨。多泰死了神奇人，除去了生活中的邪而他罪状的悔
去了自己心灵上的罪感，也教育了别人，最使全部矛盾停息。
体来，个系列的人物都拥有自然、无暇的本性，自由自在、桀不
的个性，充活力、清爽丰富的精神世界，都用烈的改着世界的杂乱。
因此，他拥有自然人的特色，也正因，作家直接称之“自然人”。
二
霍桑塑造自然人其实不是有时的，他生活在一个思想特别活的代，当
流行的各样理、思潮了他灵感，些自然人是他汲取的有关理与他自
己的“性本”思想共同孕育出的果。
自然人的直接理根源是梭的“自由人性”，也与当从欧洲涉及到美国的
浪漫主思潮和 19 世靡美国的超主思想中的自然关系亲密。
18世法国启发思想家梭在《人不一样等的发源和基》、《科学和的
复能否促了俗的朴实》、《弥》等著中地述了他的 " 自由人性 " 思
想，最早提出了自然人、社会人的看法。梭人的不幸大部分都是人自
己造成的，社会的展然能令人遇到教育，智力能持完美，但它会生
不一样等和
人性的堕落。“由于理性过于发展，身体变得纤弱，并且考虑问题过
于复杂，反而生出精神世界的无量烦忧，不如自然状态中的人纯真、
朴素、率真、自然和强健。”l 因此，他偏执地以为“科学艺术的文明
没有给人类带来利处，只是造成了社会道德堕落和各种罪恶。”2 甚至断
言“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全
变坏了。”3
可见，卢梭怀念原始同等的自然状态，赏识处于自然状态下的自然人，
以为“在卢梭看来，未被私有制和文明污染过的自然人，是遵从良知
的指导和支配的，处于自然状态的人材真实符合人的本性。”4 鉴于以上
理解，卢梭提出了“自然的道路就是幸福的道路”、“回归自然”
的口号，希望入们可以保持自然的朴实、纯真的生活方式以摒弃资本
主义罪恶，挽救己堕落的社会人，去实现社会同等和人的自由。启发
思想飘洋过海传到新大陆，立刻惹起了极大的反应。霍桑显然地遇到
过卢梭思想的影响，他的这些小说，换个角度来看，就是在表现社会
人与自然人的矛盾。
当时流行的浪漫主义和超验主义的自然观与卢梭的上述理论有着千丝
万缕的联系。受卢梭的这些学说的影响，为了抗衡损坏传统社会构造
和传统价值看法的资本主义城市文化和工业文化，浪漫主义作家尽兴
抒发对大自然的感觉，寄望自己的理想和感情。发端于美国19 世纪 30、40年月的超验主义就是浪漫主义思想与美国特定思想情况相互影响凝固
而成的精华。超验主义的重要代表人物爱默生在他的著作《大自然》中，“倡导人们要亲身实践，投入到自然的广博胸襟中，以直觉去感觉自然
的启迪。”5 霍桑受浪漫主义文艺思想的影响很深，超验主义更是他思
想的一个重要构成部分，它们都表达了对现实的激烈不满，都特别看重
自然在人类发展中的作用，希望人们从自然状态获取真谛。它们对霍桑
创作自然人起到了推进、促动的作用。
促动自然人创作的更深层的原由还在于他们是为霍桑的“性本恶”思
想服务的。
霍桑是一个坚定的人性恶论者。受加尔文教教义的“原罪”、“内在
的堕落”的看法的影响，他将因社会巨变所引起的全部社会问题、人
和人之间的矛盾、犯法现象等等都归因于一个抽象的“恶”字一一人
类灵魂的堕落、心灵的罪恶。对社会深深的绝望使霍桑“老是塑造社
会人，而不只是自然入。”6 在他看来，任何矛盾的解决都要从这个与生俱来、无所不在的“恶”下手。他说：“内在世界一旦净化，外在
世界游荡的好多罪恶都会自行消逝。”7 他用自然人的美好与人心的丑恶作对照，烘托出罪恶心灵的丑恶、可怕，希望人们可以正视掩饰在
各种罪恶现象背后的这个终极原由，忏侮赎罪，以消弭罪恶。在霍桑
看来，只需每一个社会人都可以像自然人那样朴实、真挚、和善，那
么这个钩心斗角、人情冷暖的名利场就会减少好多烦忧和不幸。他在《玉石人像》中说：“我们把纯真保持得越久，并将其进一步坚持到
将来的生活中，价值就越大。”从这个意义上讲，霍桑创作自然人是
对人类罪恶灵魂的揭穿和对其出路的一种探究，以及对完好人性的盼望。
霍桑作品自然人形象
资料1 纳撒尼尔•霍桑是美国浪漫主义文学心理分析小说的开创者，擅长以象征手法描写复杂的阴暗心理。他的写作笔调狂野而又哀伤，寓意深远，忠实于其一贯以来的主题——批判清教主义的偏执与歧视。《年轻的小伙子布朗》被霍桑自比为“心理罗曼史”，自发表以来，对于其象征手法的研究多不胜数，但大多集中于宗教意义的探讨。本文通过分析小说中环境和女性形象的象征意义，探究在当时父权主义社会中女性觉醒思潮在小说中的体现。 1纳撒尼尔•霍桑与《年轻的小伙子布朗》 1.1纳撒尼尔•霍桑 纳撒尼尔•霍桑出生于马萨诸塞州塞伦镇一个传统的清教世家，他的祖辈是该地的第一批移民者之一，并参与了史上臭名昭著的女巫审判。这在其代表作《年轻的小伙子布朗》中有所影射。 霍桑对清教抱着矛盾的态度。一方面，他不遗余力地抨击清教的盲目迷信与狭隘排他的虚伪教条；另一方面，他又无法摆脱思想的桎梏，以加尔文主义来看待这个世界。这直接影响了《年轻的小伙子布朗》的写作方法。在该小说中，霍桑使用反叙法，尖锐地批判清教主义。与此同时，女性的觉醒与反抗在他眼中依旧难去越矩之嫌，虽然在文中肯定了女性觉醒的进步，却丑化了女性的形象。 本文对该小说中的女性形象的象征意义进行了分析，挖掘霍桑对女性反抗思潮的体现。 1.2《年轻的小伙子布朗》 《年轻的小伙子布朗》选自霍桑的短篇小说集《古宅青苔》，以其惯用的新英格兰为背景。新英格兰清教盛行，符合霍桑的永恒主题——宗教信仰的丧失，人性的诱惑，以及清教社会的阴暗，因而常作为霍桑作品中的故事发生地。该小说讲述了主人公古德曼•布朗离开光明温暖的家，踏上黑暗森林的午夜之旅，也是从虔诚到罪恶的堕落之旅。在那里，虔诚的村民都堕落为恶魔的信徒，甚至连主人公的妻子费丝也难以幸免。 2清教主义与女性 2.1清教主义 清教产生于16至17世纪玛丽一世时期的流亡新教团体，是英国新教的重要分支，随后在政治与思想上取得了统治地位。清教徒奉行严格的圣经解释，反对祭祀的繁文缛节，推行严厉的布道。他们遵循禁欲和俭省节约的原则，倡导在尘世间受苦，从而完成自我救赎。这个压抑的社会环境在小说中衍化为阴郁的森林。 2.2清教社会中的女性 清教思想在当时已发展为成熟的思想体系，对女性的束缚更甚于男性。在男性主导的社会里，女性沦为附庸。她们的传统领域是家庭，整天纠缠于家务。丈夫和儿子占据了女性几乎所有的生命。她们是厨娘，是挤奶工，是洗衣女……但绝不会是拥有独立思想的人。
霍桑作品《红字》读后感范文霍桑作品红字读后感范文 纳撒尼尔·霍桑是美国19世纪影响最大的浪漫主义小说家和心理小说家。182017年7月4日出生于马萨诸塞州塞勒姆镇一个没落的世家。他的祖辈之中有人曾参与清教徒迫害异端的事件，为著名的1692年“塞勒姆驱巫案”的3 名法官之一。这段历史对霍桑的思想产生了深刻的影响。霍桑的父亲是一名船长,在他4岁时去世。1821年霍桑在亲戚资助下进入博多因学院，同学中有诗人朗费罗与后来当选为总统的皮尔斯等。1825年大学毕业，回到塞勒姆镇，从事写作。他曾匿名发表长篇小说《范肖》(1828)和几十个短篇作品，陆续出版短篇小说集《古宅青苔》(1843)、《雪影》(1851)等，逐渐得到重视和好评。 1836年和1846年霍桑曾两度在海关任职，1841年曾参加超验主义者创办的布鲁克农场。他于1842年结婚，在康科德村居住，结识了作家爱默生、梭罗等人。1848年由于政见与当局不同,失去海关的职务,便致力于创作活动，写出了他最重要的长篇小说《红字》(1850)。这部作品以殖民地时期新英格兰生活为背景，描写一个受不合理的婚姻束缚的少妇犯了为加尔文教派所严禁的通奸罪而被示众，暴露了当时政教合一体制统治下殖民地社会中的某些黑暗。作者细致地描写了经过长期赎罪而在精神上自新的少妇海斯特·白兰，长期受到信仰和1/ 7
良心的责备而终于坦白承认了罪过的狄姆斯台尔牧师，以及满怀复仇 心理以至完全丧失人性的白兰的丈夫罗杰，层层深入地探究有关罪恶和人性的各种道德、哲理问题。小说以监狱和玫瑰花开场，以墓地结束，充满丰富的象征意义。 作为霍桑的代表作，《红字》最典型的体现了霍桑对待清教有着矛盾性这一特征。在这部作品中，他塑造了一个坚定而具有神奇般个性的女性——海斯特·白兰，由于和牧师丁梅斯代尔通奸，受到清教教会的谴责。她胸前被佩以红字“a”做为惩罚并当众受到辱骂和羞辱。红字“a”针针扎进了海斯特·白兰的心里，即使“把那个记号遮起来”，红字“a”是罪与罚的证明，是一个女人恶的体现。为了获得新生，海斯特·白兰公开承认了自己的罪行，携带女儿在郊外的一间孤僻的茅屋里开始了“殉道”般漫长的救赎之路。在霍桑看来，海斯特·白兰是有罪的，她犯了当时社会所不能容忍的通奸罪，但更关键的是她的欺骗罪，她和齐灵沃斯达成了一种交换，即齐灵沃斯不再问孩子的父亲是谁，她也不向牧师暴露齐灵沃斯的真实身份。这样的手段是值得怀疑的，尽管是为了爱。海斯特·白兰的初衷是为了保护牧师丁梅斯代尔，但也给他带来了更大的痛苦。而她努力用自己的善行弥补自己的过失,以至于许多妇女向她倾诉自己内心的秘密,寻求安慰和忠告。“清教主义者认为，人拥有一种趋向于德性的自然倾向，不过，只有通过了某种‘训练’，人们才能可能达到德性的完美。”海斯特·白兰正是通过这种“训练”努力用自己的善行弥补所犯下 的罪，“最终净化了她的灵魂”，“并造就出一个比她失去的更纯 2/ 7
《红字》珠儿人物形象研究综述 摘要《红字》是纳撒尼尔·霍桑的代表作。在这部小说中，珠儿是学者讨论的一个热门人物。多年来，人们一直在研究珠儿这个形象的象征意义。本文梳理了珠儿这个人物形象的研究现状，发现多数学者都认为她是反衬邪恶的化身，是三位成年形象(海斯特、丁梅斯代尔和齐灵沃斯)的救赎者，也代表了霍桑对清教主义的反叛与厌恶。但是，较少有人从“隐含作者”这个角度出发，分析霍桑在珠儿身上投射的理想追求，这为国内对《红字》人物形象研究提供了新的方向。 关键词《红字》；珠儿；人物形象；美国小说 一、研究背景 《红字》是19世纪美国著名小说家纳撒尼尔·霍桑的代表作。它以17世纪清教徒马萨诸塞湾殖民地为背景，讲述了海丝特·白兰因通过外遇怀上了女儿，并努力创造悔过自新的生活和尊严的故事。故事还涉及其他三个人物：罗杰·齐灵沃斯(她的丈夫)、丁梅斯代尔先生(与白兰因有私情的男人)和珠儿(“罪恶的产物”)。霍桑以高超的写作技巧赋予了小说中每一位人物丰富的象征内涵，因此，多年以来，后人对小说的人物形象的分析也层出不穷。其中，对珠儿的象征意义的研究也有很多。象征手法通常是作家借助某一具象来传达某些观点或者理想追求而使用的一种写作手法。有学者认为，珠儿的出现是为反衬丁梅斯代尔和罗杰·齐灵沃斯的自私与邪恶，也是一个救赎这两个角色的存在，她就是一个“活着的A字”。也有学者认为珠儿阳光开朗的形象是霍桑表达对传统教条主义的厌恶的方式。本文尝试从珠儿人物形象的分析角度出发，总结国内外研究的重点，并对未来的研究方向提出建议。
二、国外研究现状 在对珠儿的研究中，象征主义是学者采用得最多的视角。在大多数关注象征意义的论文中，珠儿的象征意义已经从一个活生生的红字，到一个价格高昂的贵重物品，再到小说中的寓意。不过，在其他论文中也发现了其他的象征意义。例如，Eisinger认为珠儿“是一个老式的孩子”，她代表了清教徒的信仰——“每个人的灵魂都是珍贵的，有义务把珠儿从对自然的束缚中释放出来，为她在人类社会中找到一席之地”[1](注：笔者译)。而Griffith则认为珠儿代表着年轻的美国，是自由的象征[2]。 珠儿，这样一个狂野、任性、像小恶魔一样的人物，也被认为是她母亲海丝特的写照。许多学者把研究的重点放在珠儿和海丝特的关系上。Lasser分析说，珠儿像一面镜子，反映了海丝特所害怕的东西；但她也是海丝特良心的化身，母亲海斯特胸前的红字是珠儿一生中注意到的第一件事，婴儿时期的珠儿甚至伸手去摸过那个红字。随着她的成长，海丝特经常为她做红色的衣服。每当珠儿穿上红色的衣服，她就像一个活生生的红字[3]。事实上，她是另一种形式的红字——赋予生命的红字，它是海丝特邪恶的象征。在海丝特精神不断受到煎熬的过程中，海丝特自身的绝望、反抗、任性、阴郁和沮丧也在珠儿的身上进行了对应的表现。同时，珠儿像是母亲海斯特性格和精神形象的对立面，是一种互补。也就是说，珠儿是母亲内心深处保留的善良与正义。Whelan将珠儿归为海丝特的寓言化身，表达了后者的内心想法[4]。同时，珠儿的身上也反映了“海丝特和丁梅斯代尔之间复杂的爱情和激情的纠结”。 目前，也有人在探讨珠儿与作者纳撒尼尔·霍桑之间的关系。Budick认为霍桑和珠儿一样，也是清教徒的孩子[5]，然而他并没有过多提及。后来在周红菊发
《红字》中象征主义的运用的文献综述 摘要:纳撒尼尔·霍桑是十九世纪美国伟大的浪漫主义小说家。作为一位伟大的浪漫主义小说家，霍桑对象征主义手法的运用可以说是独具匠心。 长篇小说《红字》是霍桑重要的象征主义代表作品，无疑也是美国文学浪漫主义时期最著名的作品之一。也正是这部巨著使得霍桑誉满全球。龚翰熊在现代西方文学思潮中认为，“作者巧妙的运用了象征主义手法，加强了作品的艺术效果。”整篇作品象征主义手法贯穿始终。其中，作重要的要数红字“A”本身的象征意义。它不仅以各种各样的形式出现，而且其象征意义不断变化，从“通奸”到“有能力的”甚至“天使般的”。此外，小说中四个主要角色：海斯特，丁梅斯代尔，齐灵沃尔斯，珠儿也都有其各自的象征意义。小说描述的景物和场景，例如监狱，森林，玫瑰花园等等也都寓意深刻。本文正是从这几方面着手，探究作者在小说中对象征主义手法的巧妙运用。 关键词: 红字；霍桑；“A”；象征主义 介绍 《红字》是美国19世纪影响最大的小说,享利·詹姆斯曾说《红字》是“本世纪最优秀的富有幻想力的小说”。董衡巽在美国文学简史(上册)提到：“它是道德的代表,还是非道德的象征;是对清教道德规范的抨击,还是对它的赞颂,作者似乎没有对人物的褒贬,除了宗教戒规外,没有行为是非界限。”霍桑的小说多采用象征手法, 要归因于他思想中神秘主义的影响, 正如英美文学评论家朱虹所说:“在霍桑的作品中, 最常见的一个现象就是:由于作家的主观精神的照射, 客观事物既是它自己, 同时又是别的什么。吴亮在象征主义小说说：“客观物质世界仅仅是假象,而它的‘灵性’才是本质。”他说,‘一切都是灵性, 就好比灵魂与躯体的关系一样。’”[3]这种观点决定了霍桑在创作中不对客观事物作真实的描摹, 而是借象征去揭示客观事物背后的隐秘含义。下面我们来看一看在《红字》中霍桑是如何运用象征手法来揭示小说的丰富内涵的。 (一)“红字”的象征意义 充满象征意义与神秘色彩的红色 A 字几乎贯穿小说的每一个场景, 连结着小说中的所有人物。它粘附在海丝特的衣着上, 刻在她死后的墓碑上, 刺在丁梅斯代尔的肉体上, 甚至神秘地出现在天空中。红字成为全书含义最为丰富的象征物。红字首次出现在小说的第二章, 当海丝特被狱吏推到刑台示众时,“在她长裙的胸前, 亮出了一个字母A。”[4]姚乃强在<红字[M]》中描述她胸前的红字“熠熠发光”, 极为显眼。按当时
霍桑作品自然人形象 纳撒尼尔·霍桑是19 世纪美国浪漫主义最重要的代表作家，在他的 长篇小说中塑造了一系列自然人形象。在初期的不可熟之作、第一部 长篇小说《范肖》 (1828) 中，塑造了一个贞洁的姑娘埃伦·郎顿，在 她身上就已有了此后这个系列人物的雏形。在霍桑此后创作的长篇小 说中，此类形象向来没有中止过：《红字》(1849) 里的珠儿、《七个尖角顶的宅第》 (1851) 里的菲比·潘钦、《玉石人像》(1860) 里的多纳泰罗等。他们构成了霍桑人物世界里的自然人家族. 在《玉石人像》里，作家更是明确地提出了“自然人”的说法。他们是作家心目中的 理想人物，他们与集中表现社会黑暗和人类罪恶的社会人一同，服务 于霍桑的“性本恶”思想。本文主要经过这几个人物，剖析霍桑笔下 的自然人形象、作家创作的动因以及他对此类人物的思虑。 霍桑笔下的这些自然人形象是他的著作中难得的惹人注视的亮点，发 散着独到的人品魅力。作品中的自然人缘于以下几方面： 第一，这些人物都处于社会的边沿状态，生活在远离尘嚣的世界里。 《红字》里的珠儿是父亲母亲“罪恶”的产物，她和犯通奸罪的母亲 海斯特被社会所遗弃，但这个凡间中的“罪孽”，却在大自然中遇到 了欢迎和招待：她忧如是自然的女儿，“丛林母亲以及养育的这些野兽，全都在此人类的孩子身上辨出了一种和蔼的野味”。《七个尖角 顶的宅第》中的菲比固然有潘钦家族的尊贵血统，但她其实不是作为 一个潘钦家的人长大的，由于母亲出生贫贱、家庭贫寒，她生在乡间、擅长田间，大自然是她自由呼吸的天地。《玉石人像》中的多纳泰罗 的出身更富裕传奇色彩，他的先人是半人半神半兽的农牧神，他生活 的贝尼山老城堡如同世外桃源，远离人间的喧哗和纷乱，他常流连于 山川泉林之间，于是有了自然界的灵气，甚至能与动物沟通思想感情。这些人物独到的出身和人生经历使他们生活在自然状态里，进而不自 觉地将他们与资本主义社会的文明、罪恶隔走开来。 第二，拥有追求自由的激烈梦想和朴素纯真的本性。
自然人与社会人分歧分析 关于霍桑《红字》的主题，学者们有着不同的理解。在众多评论中， 最耐人寻味的，当属美国评论家尼娜·贝姆教授的观点：《红字》是 一部描绘自然人与社会人分岐的小说。尼娜·贝姆提到“（‘市场’）这个场景显示在个人与由个人组成的社会之间原先具有的一致中出现 了一个可想而知的分歧，一道裂隙。”［１］而事实上，整部小说或 多或少反映了自然的个人与社会的个人之间的矛盾、冲突。这种冲突 试着达成某种一致，最后以一种相融状态结束。谁胜？谁负？ 《红字》中自然人与社会人的冲突可从两个层次来理解。首先是代表 自然人利益的一伙人与代表社会人利益的一伙人之间的冲突；然后是 每个人的自然属性与社会属性的冲突。 一、作品中代表自然人利益的主要是女主人公海斯特及其女儿珀尔， 而代表社会人利益的是两个情敌丁梅斯德与齐林窝斯霍桑将海斯特追 求自然人利益的思想表现得淋漓尽致。在海斯特看来，追求爱情这是 个人的事，与社会、道德、宗教无关。所以她形式上虽然接受了惩罚 胸前佩带红色Ａ字，而在思想上却“没有接受惩罚她的那些社会道德 规范”［２］。而且这一罪之罚的形式标志Ａ字也被她绣得光彩夺目，并成为“她进入别的女人不敢涉足的领域的通行证”。为拯救行将失 去生活勇气的牧师，海斯特劝牧师离开小镇，到自由美好的地方生活，过一家三口的正常生活这也是自然人最起码的要求。 珀尔的存有本身便是自然人与社会人的矛盾。作为“自然”的产物， 爱的结晶，珀尔来到世上，其与生俱来的“自然”品质在作品中得到 充分渲染。珀尔与太阳、森林融合为一体，与狼成为朋友，说明珀尔 是自然的一部分。正如尼娜·贝姆教授所说，“她具有清教徒所竭力 否定的一切自然的品质。”而珀尔的存有作为一种惩罚，使海斯特想 起自己的罪恶。珀尔在行使“社会”对海斯特的监控权利，只要海斯 特做出违背社会约束的事情，珀尔就会提醒她（如海斯特摘掉Ａ，珀 尔不认她的一幕）。因而福格勒在《霍桑的小说》中将珀尔看成“是
撒尼尔·霍桑1804年7月4日出生在美国马萨诸塞州的萨莱姆——该地名是基督教圣地耶路撒冷的后半，足见当年早期移民的宗教情愫。霍桑一家原是新英格兰地区的名门望族，世代都是虔诚的清教徒。早期的清教徒注重理智，排斥感情，推崇理想，禁绝欲望，后来在新英格兰却发展到极致：不但迫害异己，甚至连妇女在街上微笑都要处以监禁，儿童嬉戏也要加以鞭笞。由于早期新英格兰殖民地的英格兰移民采取的是政教合一的政权组织形式，在其中担任要职的霍桑家族的先祖威廉及约翰父子二人先后在迫害教友派及臭名昭著的1692年萨莱姆“驱巫案”中扮演过不光彩的角色。家族的这一段历史使长大成人后的霍桑在心理上始终怀有负罪感，早在1827年他23岁时，便在其姓氏的拼写中有时加上一个字母“W”，以示区别于祖先，后于1830年索性将这种新拼法正式固定下来，成为现在大家熟悉的字样; 更在后来他的小说《七个尖角顶的宅第》中以他这两位先祖为原型写成了“反面人物”潘钦上校。 霍桑一家后来家道中落，以航海为业，从事西印度群岛地区的贸易，到他的父亲这一代，境遇更是大不如前。小纳撒尼尔4岁时，做船长的父亲害黄热病客死于荷属圭亚那（今苏里南），全靠他才貌双全的母亲含辛茹苦地将他和姐姐艾比及妹妹露易莎抚养成人。 家庭和社会环境中浓重的清教气氛深深地影响了小纳撒尼尔，而母亲哀伤的寡居生活，也对他的成长起着潜移默化的作用，使他自幼便性格忧郁，酷爱读书，耽于思考。从他12岁以来的日记判断，他在观察和写作上，都是早熟的。他14岁时，到外祖父在缅因州的庄园中住了一年。附近的瑟巴果湖，成了少年霍桑打猎、钓鱼、读书和散步之处，使他得以充分领略自然风光。据他晚年回忆，他的一生以那段时光最为自由愉快，而他的孤僻个性和诗人气质，乃至独自散步的习惯，都是在那时养成的。 霍桑的文学生涯是从自娱开始的。16岁的时候，他就编辑了一份家庭报纸，叫做《旁观者》，从总共8期的该报来看，版面和栏目与当地的正规报纸《萨莱姆报》无异，风格则幽默风趣，模仿英国最早的由艾狄生和斯梯尔编辑的《闲话报》。第一期出版于1820年8～9月间，最后一期结束于1822年初。这份报纸全部由他一手操办。每一期报纸出版后，在其大家族的范围内传阅，为家族成员增添了不少乐趣。这对霍桑后来的文学创作及编辑工作无疑是极好的学徒期。 霍桑的文学学徒期的另一方面是他的诗歌创作。应该指出，在19世纪上半叶，诗歌传统
霍桑《红字》写作手法分析 ——丁梅斯代尔的心理描写 摘要：纳撒尼尔·霍桑是美国19世纪影响最大的浪漫主义小说家和心理小说家，具有深邃、敏锐的观察力，擅长心理描写，能够利用对场景的描绘、情节的发展、自然景物的衬托，将人物复杂矛盾的内心世界与现实有机地结合起来，层层深入，挖掘主人公灵魂深处的秘密。《红字》中的丁梅斯代尔是具有极高天赋和学术造诣的年轻牧师, 同时作为一名深受教民崇敬的牧师, 他的身上早已被深深地打上清教主义的烙印，在犯了与海丝特的通奸罪以后, 他十分清楚自己的罪恶与耻辱，因而一直被隐形的红字所困不能解脱，作者对牧师的悲剧是同情而痛恨的，而作者本人也没能找到摆脱清教主义束缚的办法。本文试图对丁梅斯代尔牧师的心理描写进行分析，探索小说悲剧的根源，比较深入地了解霍桑的创作思想的复杂性。 关键词：心理描写清教主义罪恶解脱 前言 霍桑1804年出生在一个笃信基督教清教的破落贵族家庭，生活受到宗教传统思想影响很大，所以他后来被认为是“清教徒的躯壳，异教徒的灵魂”的霍桑。霍桑与清教祖先有很深的渊源关系，深受新英格兰清教主义的影响，但他本人并不是清教教徒，霍桑了解清教徒的信仰，对苛刻的教规却深表怀疑。他的出生背景和家庭遭遇决定了他是反抗清教主义迫害的，同时他的创作思想也无法摆脱清教主义影响的束缚。 《红字》讲述了发生在北美殖民时期的恋爱悲剧，情节简单，问世来一直是批评家和读者不衰的话题。霍桑注重心理描写，常把人的心理活动和直觉放在首位。一方面，受创作时代和宗教思想的影响，小说揭示了灵魂善恶，罪孽；另一方面，人的行为举止终有其心理依据，复杂的心理变化反应了生活在清教主义盛行的社会环境中的内心煎熬。《红字》共塑造了三个主要人物，海斯特，丁梅斯代尔和沃灵斯顿处境不同，各有隐私。丁梅斯代尔是作者在忏悔意识的支配下产生的人物，霍桑试图通过丁梅斯代尔牧师的忏悔和心理历程,让人们承认基督教教义中所说的与身俱来的恶，受尽心理折磨的牧师在圣坛上结束了可怜的生命。在小说的结局中，霍桑似乎是让丁梅斯代尔得到了解脱，牧师击退妄图控制内心的软弱，坦白了自己的内心的罪恶，“怀着胜利的喜悦在耻辱中死在众人面前”，得到了民众的谅解和敬畏。值得注意的是，清教徒文化中有一个词，叫“职业”。“职业”是被冥冥之中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务，而完成这个任务，既是每个个体天赋的职责和义务，也是感谢神的恩召的举动。丁梅斯代
从《红字》的人物塑造分析霍桑的矛盾心理 摘要霍桑是19世纪美国浪漫主义文学的杰出代表，《红字》是其最著名的代表作品。在他的成长过程中，当地浓厚的宗教氛围深深地影响了他，使他逐渐形成了喜欢思考同时又十分多疑的性格，这在《红字》中体现得尤为突出。本文正是通过《红字》中人物形象的塑造，对霍桑这种矛盾心理进行了分析。 关键词：纳撒尼尔·霍桑《红字》人物塑造矛盾心理 中图分类号：i106.4 文献标识码：a 一《红字》的情节概述 《红字》是以17世纪发生在波士顿一个真实故事为素材的。女主人公海丝特·白兰以为自己的丈夫齐灵渥斯死于海难，于是和当地的牧师丁梅斯代尔秘密发生了恋情，并且生下了女儿珠儿。但是为了维护丁梅斯代尔的名誉，她拒绝说出女孩儿父亲的名字。在当时宗教性的社会条件下，这种恋情被视为通奸，所以海丝特被迫戴上了具有侮辱性意味的红色a字，独自带着孩子顽强地生活。而两年后，海丝特的丈夫齐灵渥斯突然出现，看到自己的妻子受到侮辱，他决定想尽一切办法找出这个人，实施报复。当他慢慢发现丁梅斯代尔就是海丝特的情人时，他以医生身份慢慢接近他，并且旁敲侧击地提醒他，对他进行心理折磨。七年之后，海丝特决定和丁梅斯代尔一起逃走，临行前作为牧师的丁梅斯代尔做了最后一次精彩的布道，他决心向众人们坦白自己的罪行，当他做完这一切之后，自己却倒地而亡。齐灵渥斯也因为自己疯狂报复的行为而身败名裂，
在不久之后死去。海丝特带着珠儿先是离开了新英格兰，但是数年后又重新回到了这里，胸前还是佩戴着那个红色a字，她以自己的勤劳和善良，赢得了他人的尊重。 二《红字》中人物形象矛盾心理的描写 1 海丝特的矛盾心理描写 海丝特是小说中最重要的人物，在霍桑的笔下，她的容貌端庄，举止优雅，贤良淑德，几乎是一个完美女性的化身。其身上最大的矛盾就在于，她到底认为自己是不是有罪的。一开始的海丝特并不认为自己是有罪的，生下女儿珠儿之后，她被当地的人们视为是通奸，并且戴上了具有侮辱性意味的红色a字，而这一切都是外人所为，海丝特本身并不认为自己有罪。她可以站在刑台上怒斥逼她说出孩子父亲名字的人，她可以不顾自己的安危和要带走孩子的人拼命，还可以鼓动自己的情人一起出逃，离开这个地方。可见她的内心中对于自己的所作所为是十分坦然的，在她的心中十分鄙视那些清教的教义，她不信上帝，而是信自己的人性，自己的情感。然而矛盾之处就在于，当丁梅斯代尔死在道场之后，她带着珠儿离开了这个让她伤心欲绝地方，后来长大的珠儿也在欧洲过上了十分美满的生活，她完全可以留在自己的女儿身边安度余年。但是她却又回到了那个曾经让她受尽了屈辱的地方，而且还在胸前戴上了那个红字a。这里，清教中的“原罪论”得到了最好的体现，清教教义中认为人生来都是有罪的，要靠人们在生活中不断地赎罪。海丝特回到故里，表面上是赎罪，其实并不是宗教意义上的赎罪。而是她的
《红字》女主人公性格分析 摘要：《红字》不仅是美国浪漫主义小说的代表作，也是美国精神分析小说的开创者。纳撒尼尔·霍桑不同于常人的生活和经历使他形成了独特的世界观、创作思想和技巧。他巧妙地运用隐喻、象征等细腻的艺术手法，不断探索人类灵魂最深处的柔软，成功地塑造了《红字》女主人公海丝特·白兰这一复杂的人物形象，也形成了海丝特独特的性格特征。在这本书中，海丝特意志坚定、勇敢而又矛盾。一次次的羞辱和愤怒让她承受了许多别人无法理解的痛苦，同时也让她变得更加坚强和独立，她的这一特点让人感触良多。与此同时，她那许多令人称赞的优点和积极的行为又值得我们每个人去学习。 关键词：性格分析勇敢孤独坚强独立善良 女主人公海斯特是一个淑女。在第二章中，海斯特首次亮相时，那令人惊艳的外表和独特的气质无不使她立刻就吸引了众多的目光。她不但没有蓬头垢面的挫败面容，而且焕发着普通妇人所没有的气质，举手投足尽显当时女性的优雅风范。颀长的身材，优雅的体态，浓密的头发，在阳光的照耀下显得熠熠生辉，分外夺目。匀称的五官，莹润的肤色，秀密的眉眼，深邃的眸子，令人印象深刻无法忘怀。她的身上散发着某种尊严和高贵，难以用语言来表达，却令人难以忘怀。当所有人都以为她会因为自己的罪行黯然憔悴的时候，她却依旧光彩照人，就连那不幸的遭遇和无尽的耻辱都变成了耀眼的光环，衬托着她的淑女姿态和她的端庄优雅。 海斯特是一个勇敢的女人。那种勇敢不是胆大包天，不是目无一切，也不是男人性情里的勇敢，而是一种从内心散发出来的无畏。当别人用冷峻而严厉的声音逼迫她说出孩子的父亲是谁的时候，她坚贞不屈，坚定又从容地说：“决不，
我不会说的！”无论其他人对她怎样好言相劝，或者是威逼恐吓，她都无动于衷，也没有一丝一毫的犹豫，只是保持着自己的坚定和勇敢，心甘情愿地承担所有需要遭受的痛苦。那种无畏不是强装出来的，也不是别人给予的，是从骨子里透露出来的。在当时那种时代背景下，倘若不是拥有这样无比的勇敢，海斯特可能一分钟也无法在世间生存。 作为一个孩子的母亲，海斯特时刻散发着母性的光辉，彰显着母爱的伟大。牢门打开时，她抱着几个月大的孩子走了出来，完全进入公众视野时，她下意识地将孩子紧紧抱在胸前。这是一位母亲潜意识中对孩子的呵护，即便是在最艰苦的时刻，即便面对着千万双眼睛的冷酷注视，即便是自己承受着一切的罪行，她都用最细微的动作展现着母爱。关押期结束后，海斯特获得了自由的生活，而在接下来的日子里，她也无时无刻不把自己的孩子放在第一位。她对自己，只要能勉强维持生计即可。而对于自己的孩子，她总是希望能够给她提供最好的条件。她自己穿着最粗劣、最黯淡、最简陋的衣服，除了胸前佩戴的红字之外，全身上下没有任何装饰品。但是，她孩子的衣服却新颖奇特，甚至是匠心独具，与这个小姑娘的天真烂漫和活泼可爱相得益彰，散发着天生的优雅气质，也映衬着海斯特对她无尽的爱。当得知某些蒙面人想剥夺她的孩子的时候，她失去了平日里的缄默，失声尖叫，甚至几近疯狂。在海斯特眼里，孩子就是她唯一的财宝，那是她倾尽所有换来的唯一令她感到幸福的东西。即便这个孩子如同她胸前的红字一般，时刻提醒她自己曾经犯下的罪过，但是她也不惜放弃一切来保护她的挚爱。 海斯特是一个孤独的女人。她是如此的孤独，为了不让心爱之人遭受罪过，她毅然决然地独自担起了所有的罪行，没有一个人敢帮她说话，她的情人更是不
《红字》中自然人与社会人的冲突 《红字》通过对男女主人公丁梅斯代尔与海斯特的 爱情悲剧的描写，以一件通奸案为题材，表现了宗教对人的心灵的摧残和对人权、人性的压抑，反映了清教殖民统治的黑暗。通过描叙小说人物的思想矛盾和生活遭遇，反映了自然的个人与社会的个人之间的矛盾、冲突。 一、人与宗教的冲突 《红字》中的故事发生在17世纪中叶殖民地时期的新 英格兰。故事一开始就是怀里抱着婴儿的海斯特在一群清教徒的众目睽睽下等待对自己“罪孽”的宣判。女主人公海斯特出身于英国没落贵族家庭，下嫁给畸形年老的齐灵渥斯。在他们移民波斯顿的途中，齐灵渥斯被印第安人俘虏，海斯特只身到美，从此丈夫音信杳无，谣传已经葬身海底。后来，她遇到了当地的牧师丁梅斯代尔，两人相恋并生下女儿珠儿。这个孤苦伶仃的少妇与才华横溢的牧师的结合本应是合乎 情理。但当地的居民大都是清教徒，强调理性，禁绝欲望。“浓厚的宗教气氛是新英格兰生活中的一个重要特点”{1}。此事被当时虚伪的清教社会视为大逆不道，海斯特便被认定为犯下了通奸罪，被关进监狱，并罚终身佩戴象征耻辱的红
色字母Ａ。 然而，即使受到精神上的折磨和世俗的非议，海斯特也没有因此消沉，反而变得坚强，她忍辱负重，独自顽强地抚养着珠儿。在海斯特看来，追求爱情纯属个人的私事，与宗教无关。虽然她在形式上接受了胸前佩带红色Ａ字的惩罚，而在思想上却“没有接受惩罚她的那些社会道德规范”{2}。表面上看，海斯特“诚实”地“招认”了自己的罪行，并“顺从”地接受社会、宗教、法律对她的惩罚。但她内心深处并没有一刻顺从过。一方面，宗教强加在她身上的无形的精神桎梏增添了她的痛苦；另一方面，外界的束缚更强烈地激励起了她的反抗，促使了她坚定了追求幸福生活的决心。海斯特不仅仅是一个勇敢追求美好爱情和家庭幸福的独立女性，更是一位从心底里与清教统治和愚昧传统顽强对抗的斗士。 与海斯特相比，在宗教教义和世俗规范的束缚下，丁梅斯代尔显得十分懦弱。他在教区中担任至高的社会责任，自认是教区中最神圣的人。因此，他不敢面对自己的“罪孽”，并终日受到来自内心谴责的精神折磨，试图通过为教民们超度、赎罪、布道来赎罪。但这种奢望至死也未能实现。在痛苦中挣扎了七年后，丁梅斯代尔在刑台因心力交瘁而死去，以死亡来向上帝谢罪。他的懦弱不仅使海斯特独自承担了全部的罪责与耻辱，也让自己成了宗教教义的牺牲品。在与宗教的抗争中，丁梅斯代尔远远没有海斯特这个弱女子坚强。
摘要 珠儿是霍桑在《红字》中塑造的一个至关重要的形象，其特殊的成长环境，性格特点及其圣洁美好的人性特征构成她别具一格的整体形象。珠儿身上带有的“罪孽”“救赎”“挚爱”的象征意义令这个人物形象更加饱满和形象。因为珠儿的存在，海斯特得到内心的救赎，重获希望。珠儿对于小说主题和对其他三位主要人物具有象征和反衬作用，体现了人性的善与恶、美与丑的鲜明特点 关键字：《红字》；珠儿；象征；作用
Abstract Pearl is a vital image portrayed by Hawthorne in The Scarlet Letter. Her special growth environment, personality characteristics and holy and beautiful human characteristics constitute her unique overall image. The symbolic meaning of "sin", "redemption" and "beloved love" carried on Pearl's body makes this character's image fuller and more vivid. Because of Pearl's existence, Hester received a redemption in his heart and regained hope. Pearl has a symbolic and contrasting effect on the theme of the novel and on the other three main characters, reflecting the distinctive characteristics of good and evil, beauty and ugliness of human nature. Key words: "The Scarlet Letter"; Pearl; Symbol;Function
霍桑作品的生态女性观 生态女性主义(ecofeminism),又称生态女权主义,是当代西方环境运动与女性运动结合而形成的社会变革需求的文化思潮。1974年法国女学者奥波妮在《女人或死亡》一书中首次提出生态女权主义的概念,号召妇女领导一场生态运动,重新认识人与自然的关系。生态女性主义的主要观点是批判男权主义的文化价值观,赞颂女性贴近自然的美好本质,进而呼吁两性之间的相互平等及人类征服大自然的错误思想的改变。纳桑尼尔•霍桑是美国文学史上最具影响力的小说家之一,随着生态女性主义在中国研究的发展,生态女性主义文学批评这一新兴的理论成为研究霍桑作品的一个新方向,在这一新的视野下的霍桑研究发现霍桑的女性主义研究可以与其自然社会环境研究相结合来进行。 一、霍桑的时代背景和人生演绎 作家的人生演绎和时代背景与其作品中的主题思想有着不可分割的联系。霍桑的祖先是萨拉姆镇上的名门望族,然而历史为他提供的他的父辈们的形象是很不光彩的和父权的：压抑、苛刻、残暴、专制和厌恶女人,例如,约翰•霍桑将许多被控为女巫的妇女判处死刑；威廉•霍桑是殖民地最可怕的法官。受其祖先的影响,霍桑的许多作品的社会背景都是以父权制和压迫妇女为特点的。霍桑4岁丧父,之后跟母亲和两个姐妹相依为命,霍桑直接体验了妇女社会地位低下、无权、无能的处境带来的生活困苦。 19世纪中期,妇女运动在美国达到鼎盛时期,1845年,玛格丽特•富勒出版《十九
世纪的女性》一书中提出的男女平等的观点,在美国社会中产生了极大的反响。在她们的影响下,霍桑逐渐意识到女性在社会中的不平等地位。当时的美国正处于多事之秋,妇女运动在19世纪到达鼎盛时期,而在国外,革命的浪潮席卷了整个欧洲大陆。这种长期与女性的密切关系和当时女权运动在社会上的反响结合起来,使霍桑很自然地关注妇女在社会中受到的不刚正待遇,这种关注很容易在其作品中流露出来。霍桑童年在缅因州快乐而自由的生活,使得他对大自然有着深切的热爱。长大后,霍桑与爱默生、梭罗等超验主义者建立了深厚的友谊,受其影响,霍桑加入布鲁克农庄———美国历史上最为著名的超验主义乌托邦配合体之一,超验主义对他的思想和创作产生了不可磨灭的影响,在他的作品中,霍桑一方面反映自然人和社会人的冲突,另一方面提倡建立一个人与自然、社会与自然之间平等和谐的社会。霍桑的生活背景与当时的时代背景促使其在作品中对自然和女性持同情的态度,追溯压迫女性和自然的根源———父权制社会,倡导探寻建立一个乌托邦,即一个人人平等的和谐社会。 二、霍桑作品的生态女性主义解读 受其人生经历和时代背景的影响,霍桑在他的许多作品中都蕴涵着超前的生态女性主义意识,本文将以《红字》《拉帕其尼的女儿》《胎记》三篇小说为例来阐释 （一）女性与自然的交融 《红字》《拉帕其尼的女儿》《胎记》三篇小说都体现了自然与女性的紧密结合与水乳交融。霍桑的成名作《红字》中第一章———狱门中,女主人公海斯特•白兰跨
霍桑作品自然人形象 纳撒尼尔·霍桑是19世纪美国浪漫主义最重要的代表作家，在他的长篇小说中塑造了一系列自然人形象。在早期的不成熟之作、第一部长篇小说《范肖》(1828)中，塑造了一个纯洁的姑娘埃伦·郎顿，在她身上就已有了后来这个系列人物的雏形。在霍桑以后创作的长篇小说中，此类形象一直没有中断过：《红字》(1849)里的珠儿、《七个尖角顶的宅第》(1851)里的菲比·潘钦、《玉石人像》(1860)里的多纳泰罗等。他们构成了霍桑人物世界里的自然人家族.在《玉石人像》里，作家更是明确地提出了“自然人”的说法。他们是作家心目中的理想人物，他们与集中体现社会黑暗和人类罪恶的社会人一起，服务于霍桑的“性本恶”思想。本文主要通过这几个人物，分析霍桑笔下的自然人形象、作家创作的动因以及他对此类人物的思考。 霍桑笔下的这些自然人形象是他的著作中难得的引人注目的亮点，散发着独特的人格魅力。作品中的自然人缘于以下几方面： 首先，这些人物都处于社会的边缘状态，生活在远离尘嚣的世界里。 《红字》里的珠儿是父母“罪恶”的产物，她和犯通奸罪的母亲海斯特被社会所遗弃，但这个尘世中的“罪孽”，却在大自然中受到了欢迎和款待：她仿佛是自然的女儿，“森林母亲以及养育的这些野兽，全都在这人类的孩子身上辨出了一种亲切的野味”。《七个尖角顶的宅第》中的菲比虽然有潘钦家族的高贵血统，但她并不是作为一个潘钦家的人长大的，因为母亲出生贫贱、家庭穷困，她生在乡下、长于田间，大自然是她自由呼吸的天地。《玉石人像》中的多纳泰罗的身世更富有传奇色彩，他的祖先是半人半神半兽的农牧神，他生活的贝尼山老城堡犹如世外桃源，远离人世的喧嚣和纷杂，他常流连于山水泉林之间，于是有了自然界的灵气，甚至能与动物交流思想感情。这些人物独特的身世和人生经历使他们生活在自然状态里，从而不自觉地将他们与资本主义社会的文明、罪恶隔离开来。 第二，具有追求自由的强烈愿望和质朴纯真的本性。
（一）"经济人"的概念 "经济人"意思为理性经济人，也可称"实利人"。这是古典管理理论对人的看法，即把人当作"经济动物"来看待，认为人的一切行为都是为了最大限度满足自己的私利，工作目的只是为了获得经济报酬。（二）"经济人"假设的依据 "经济人"的假设，起源于享受主义哲学和英国经济学业家亚当·斯密（Adam Smith）的关于劳动交换的经济理论。亚当·斯密认为：人的本性是懒惰的，必须加以鞭策；人的行为动机源于经济和权力维持员工的效力和服从。 美国工业心理学家麦格雷戈在他的《企业中的人性方面》（1960）-书中，提出了两种对立的管理理论：X理论和Y理论。麦氏主张Y理论，反对X理论。而X理论就是对"经济人"假设的概括。X理论的基本观点如下：①多数人天生是懒惰的，他们都尽可能逃避工作。②多数人都没有雄心大志，不愿负任何责任，而心甘情愿受别人的指导。③多数人的个人目标都是与组织目标相矛盾的，必须用强制、惩罚的办法，才能近使他们为达到组织的目标而工作。④多数人干工作都是为满足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金钱和地位才能鼓励他们努力工作。⑤人大致可分为两类，多数人都是符合于上述设想的人，另一类是能够自己鼓励自己，能够克制感情冲动的人，这些人应负起管理的责任。（三）"经济人"假设内含的管理策略 根据"经济人"的假设而采取相应的管理策略，可以归纳为以下三点： 1、管理工作重点在于提高生产率、完成生产任务，而对于人的感情和道义上应负的责任，则是无关紧要的。简单地说，就是重视完成任务，而不考虑人的情感、需要、动机、人际交往等社会心理因素。从这种观点来看，管理就是计划、组织、经营、指导、监督。这种管理方式叫做任务管理。 2、管理工作只是少数人的事，与广大工人群众无关。工人的主要任务是听从管理者的指挥，后勤部拼命干活。 3、在奖励制度方面，主要是用金钱来刺激工人生产积极性，同时对消极怠工者采用严厉的惩罚措施，即："胡萝卜加大棒"的政策。 泰勒是"经济人"观点的典型代表。泰勒主张把管理者与生产工人严格分开，反对工人参加企业管理。他写道："一切计划工作，在旧制度下都是由劳动者来做的，它是凭个人经验办事的结果；在新制度下则绝对必须由管理部门按照科学规律来做，这是因为，即使劳动者熟悉工作进展情况并善于利用科学资料，要一个人在机器旁劳动，同时又在办公桌上工作，事实上是不可能的。显然，在多数情况下，需要有一类人先去制定计划，另一类完全不同的人去实施计划"。 泰勒所提倡的"时间--动作"分析，虽然有其科学性的一面，但其基本出发点是考虑如何提高生产率，而不考虑工人的思想感情。他认为，如果工人能按照他所设计的标准动作进行工作，工作效率就会提高。 （四）对"经济人"假设的评价 "经济人"假设及其相应的X理论曾风行于20世纪初到30年代的欧美企业管理界。这种理论改变了当时放任自流的管理状态；加强了社会上对消除浪费和提高效率的关心，促进了科学管理体制的建立。这对我国目前的管理实践，有一定借鉴作用。但"经济人"假设及X理论，也有很大局限性。 1、"经济人"假设是以享乐主义哲学为基础的，它把人看成是非理性的，天生懒惰而不喜欢工作的"自然人"。这是20世纪初个人主义价值观点统治思想的反映，泰勒从企业家与工人都有的营利心来录求提高效率的根源，把人看成机器。这是与马克思主义的人是社会的人，人的本质就是社会关系总和的观点相对立的。 2、"经济人"假设的管理是以金钱为主的机械的管理模式，否认了人的主人翁精神，否认了人的自觉性、主动性、创造性与责任心。他们认为由于人是天性懒惰的，因此必须用强迫、控制、奖励与惩罚等措施，以便促使他们达到组织目标。 3、"经济"假设认为大多数人缺少雄心壮志，只有少数人起统治作用，因而把管理者与被管理者绝对对立起来，反对工人参与管理，否认工人在生产中的地位与作用，其人性观是完全错误的。 （一）"社会人"假设的依据 "社会人"假设的理论基础是人际关系学说，这一学说是由霍桑实验的主持者梅奥提出来的，之后又经英国塔维斯托克学院煤矿研究所再度验证。后者发现，在煤矿采用长壁开采法先进技术后，生产力理