传统私塾读经背诵法——传统私塾经验类编
阅读：3122014-10-05 22:23
标签：深圳梧桐山天谦学堂
传统私塾读经背诵法
廖智楷辑录
1、初授小儿读书，须循序渐进
小儿读书，若初四句，不必多教遍数，以教识字为上。若两句识得字，又读得稍熟，则令识后两句字，读后两句，又稍熟，然后令通读四句。既读得四句尽熟，则放归。似此数月。则又可添一两句。若其后授得字多，则初则分三两授读，俟其口熟，则通读。若其中有甚难读者，则特读数十遍；如甚易者，则分读时不须读，直待通一授读，然后读其易者。——宋-王日休-《训蒙法》
2、授书分段，每细段看读百遍，倍读百遍，通倍三十遍
师授本日正书。假令授读大学正文章句或问，共约六七百字，或一千字。须多授一二十行，以备次日或有故，及生徒众，不得即授，可先自读。免致妨功。(先计字数。画定大段，师记起止于簿。点定句读，圈发假借字音，令面读子细正过。于内分作细段，随文义可断处，多不过十句。少约五六句。大段约千字，分作十段，或十一二段，用朱点记于簿。还案，每细段，看读一百遍。倍读一百遍。句句字字要分明，不可太快。句尽字重读，则句完。不可添虚声，致句读不明。且难足遍数，须用数
珠，或记数板子记数。每细段二百遍足，即以墨销朱点。即换读如前。宁剩段数，不可省遍数。仍通大段倍读二三十遍。必待一书毕，然后换一书，并不得兼读他书，及省遍数)。
……既每细段看读百遍. 倍读百遍. 又通倍大段。早倍温册首书. 夜以序通倍温已读书. 守此决无不熟之理。
——元-程端礼-程氏读书分年日程
3、每天背读及早晚背书温书要求
每夙兴，即先自倍读已读册首书，至昨日所读书一遍。内一日看读。内一日倍读（译白：当天看读的，当天就要背下来）。生处误处记号，以待夜间补正遍数。其间日看读（译白：那种隔日看读再背诵的方式），本为童幼文理未通，误不自知者设。年十四五以上者，只倍读。师标起止于日程空眼簿。凡册首书烂熟，无一句生误，方是工夫已到。方可他日退在夜间，与平日已读书，轮流倍温。如未精熟遽然退混诸书中，则温倍渐疏，不得力矣。凡倍读熟书，逐字逐句，要读之缓而又缓，思而又思。使理与心浃。朱子所谓精思，所谓虚心涵泳，孔子所谓温故知新，以异于记问之学者，在乎此也。
——元-程端礼-程氏读书分年日程
4、看读百遍，倍读百遍之读经法之重要性（读书如何避免不精熟）
读书自须成诵。熟读而未能精思者有之矣。未有不能记忆而能有得者也。自幼至长。应读之书甚多。今之课读者。初读生书时，学生强记以塞责，
先生以能倍而即止。逾时渐忘，后来即加温习，已须多读遍数。重费工夫。迨读书渐多，工夫渐少。温习难遍，多所遗忘。继以温理苦难，师生皆以为畏。直至废弃旧书，同于未读。则前功尽弃。终身无精熟之书矣。看读百遍，倍读百遍之法。似乎迂苦难行。不知百遍之功，中材皆能熟记。倍读百遍。尤能牢记，不至趁口读过。亦收放心之一法也。又复连前带倍，每日温倍，不费工夫，温书虽多。无虞难遍。是虽勤苦于前，而终得收效于后也。前辈常云。读生书。莫待温时熟。言初读时，必使透熟，终身不忘也。又云，读温书，好像生时读。言已精熟，惟恐趁口读过，必须字字分明，句句体认，如读生书也。二语与程氏所言相表里。总之读一句。熟一句。得寸则寸。则工夫不致浪掷，终身受用不尽矣。
——清-陈弘谋-《养正遗规-程畏斋读书分年日程》注
读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方始味出。使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融会贯通，然后为得。如未精熟，再加百遍可也。仍要时时温习，若功夫未到，先自背诵，含糊强记，终是认字不真，见理不透，徒敝精神，无益学问。
——明-何伦-《何氏家规》
读书以过目成诵为能，最不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？……东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之。坡洒然不倦，岂以一过即记，遂了其事乎？
———清-郑板桥-《家书》
5、从识字到初教小学再教四书的步骤
生子至三四岁时. 口角清楚. 知识稍开。即用小木板方寸许. 四方者. 千块. 漆好。朱书千字文。每块一字. 盛以木匣。令其子每日识十字. 或三五字。识字多者. 或乳媪. 或仆婢. 量.予奖赏. 则终日引诱认字. 胜于引诱戏骂矣。复令其凑集成句读之。或聚或散. 或乱或齐. 听其顽耍。则识认是真。如资质聪慧者. 百日可以识完。再加以三字经. 千家诗等书. 一年可识. 一二千字. 然后从师入塾。以五六岁为率。近世惑于七颠八倒之说. 至九岁. 方送入塾者. 非也。字之识者过半. 则读之易。且其目之所视. 亦知属意在书. 而不仰天口诵矣。读半年小书. 便可教读四书。即与之逐字讲. 逐句讲。如俗语一般. 使知书如说话。从前至后. 如问如对. 有上句. 便知应有下句。先将本日所教生书. 讲了一遍. 然后教以读。教读数遍. 已能成诵。如读不下. 再与之讲以第二句之故。如资质可以读十五行者. 止读十一二行。宁使其精力有余. 不可使之不足。
——清-唐彪-《父师善诱法》
6、读书必须细计遍数；读书作文总期于熟
唐彪曰：古人读书，必细记遍数；虽已成诵，必须满遍数方已。故朱子云：读一百遍时，自然胜五十遍时；读五十遍时，自然胜三十遍时也。
唐彪曰：欲学生书熟，必当设筹以记遍数，每读十遍，令缴一筹。一者，书之遍数得实，不致虚冒；二者，按期令缴筹，迟则便可催促督责之；三者，筹不容不缴，由学生不得不勤读，以早完课程，殆一举而三善备矣。
——清-唐彪-《父师善诱法》
唐彪日：凡经史之书，惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文，熟则听我取材，不熟，安能得力也。然熟亦难言矣，但能背，未必即熟也。故书文于能背之后，量吾资加读几多遍，可以极熟不忘，则必如其数加之，而遍数尤宜记也。最忌者，书读至半熟而置，久而始温。既已遗忘，虽两倍其遍数，亦不熟矣！
唐彪日：天下事，未经历者，必不如曾经历者之能稍知其理也；经历一周者，必不如经历四五周者之能详悉其理也；经历四五周者，又不如终身练习其事者之熟知其理而能圆通不滞也。故凡人一切所为，生不如熟，熟不如极熟，极熟则能变化推广，纵横高下，无乎不宜。读书作文之理贵于熟，何待言哉！
——清-唐彪-《读书作文谱》
7、遍数之繁简，宜因人而定；读书带理书之法
唐彪曰：凡幼学，本日所读书，但随其资之高下，令读之若干遍，必满其数，能背固佳，即不背亦可。次日加读若干遍，均令满数，然后总背。生则示儆。讹别字，以角圈标记之，然后授生书。此读书带理书之法也。凡书倩朋友先背，后送先生背，则纯熟而无讹误生涩矣（资有
高下，授书有多寡，故遍数之繁简，宜因人而定，不能尽拘一例。斟酌变通，必使与资相合方善也。）
——清-唐彪-《父师善诱法》
8、具体读法——一段生书五日分读并连背法（如何避免强记而速忘）
每见先生教了学生一首生书. 并不计其遍数. 惟期能背而已。今日教. 或今晚背. 或次早背。不知学生尽力一时强记. 茍且塞责。及过数日. 茫然不知. 读有何益。莫若教了一首生书. 即令读三十遍。令其写字. 以养其气。字毕. 令将昨日所教生书. 读二十读。又令少息. 再读前日所教者二十遍。仍少息. 再读前一日所教者二十遍。又读前二日者二十遍。总共一百十遍。连生书共读五首。凡学生清晨. 一到书房. 不许温读。即令其前背五首背起. 连背至今早应背之书止. 共背五首。是一首书. 读过五日。又背带背五日. 然后歇。是在学生口中习熟十日. 可以永久不忘矣。万一背时有差讹字句. 即与他讲明. 这句书原是这样讲. 应该读某字。如此教法. 自然终身不忘。粗书理. 可以渐次明白。读完四书. 而直讲已明。读经时. 即可细为讲究章旨矣。（书中有难读之句. 摘出多读数十遍. 则通体易熟。亦是一法。）
——清-唐彪-《父师善诱法》
……宜将经画七八百字，分作五日读之，每日读四十遍，五日之后，必能熟背。此妙法也，今指出与人共之。
——清-唐彪-《读书作文谱》
9、从七、八十字渐增至二、三百字以上即止；熟书之良法，必不可易质之利钝，禀受于天，今人或不及古。程氏谓“随日力、性资，自一、二百字渐增至六、七百字，日永年长，可近千字乃已”。则人或疑其苦以所难。兹拟减：从七、八十字渐增至二、三百字以上即止，不敢以日诵千字强责。今之童幼，或致畏难苟安也。
至云每大段内必分作细段，每细段必看读百遍，背读百遍，又通背读二、三十遍（后凡读经书，仿此），此则熟书之良法，必不可易。又云，才办遍数，即暂歇少时，复令入学。此以惜小儿易困之精神，而化其怠缓待暮之习，宽严相济，塾师所不知也。
——清-黄之骥-《宏远谟斋家塾程课条录》
10、晨课背书要则；读书须看、背、分、合，循环不已，交尽其功
每日夙兴将已，读册首书，至昨日所读书，送函丈前背读一遍，生处、误处，师为正之，即用朱点记，以待夜间补正遍数。次晨背读，复有生、误处，仍加点记如前法，必求烂熟，无一句一字生、误，方是功夫已到。大抵生书一道，看读、背读遍数既足，始分之、继合之，又通之、温之，连朝连夕，复接续读之，则亦透熟矣。可以经时不忘，计有半月，乃去册首最先一道，前者日减则后者日加，循环不已，旧闻新得，交尽其功，岂不美哉？凡熟书逐字逐句须缓读，以致其抑扬深思，以昭其涵泳。斯理与心融，乃非记问之学所及。
——清-黄之骥-《宏远谟斋家塾程课条录》
11、子弟读生书，须于清晨乘其朝气熟读生书
子弟读生书，须于清晨令其连读，自百遍至二百遍，熟如流水，乃及别事。盖今日之根本既深，嗣后永不遗忘，及理书时不烦多读，即通本一气滚下，何等省力。每见乡塾中不乘其朝气熟读生书，日午纠督，一句一格，先生挞之，而加怒子弟，愈久而气昏，究竟此书甫读，彼书又忘，及后竭力温理，徒苦难熟。
——清-石成金-《传家宝》
12、新课教读法
书忌口传。或不论生徒敏钝，教至数十遍，甚则师口一停，徒亦默然者，不知儿童止用口耳，不用心目，虽滔滔背读，倘摘指一字，则茫无以应也。如上挨认字数遍后，口授十数遍，或数十遍。数十遍中，每教两三遍，须令自读一遍再教。又如教八句诗，先教四句成诵，后再教四句，又遇资之最钝者，须逐句教读一遍，令本生自然读五遍，方教下句，教完一首，又通首教五遍，或十遍，或数十遍，自能成诵，切勿因其资钝，落口传恶套。到成诵后，师须静听，差则提之，此处一宽，后来大为费力。又教书朗诵，勿恃自己书熟，令童子追读不上。又教时，便将书义粗粗训解，难者罕譬曲喻，令彼明白，则后来受用。
——清-崔学古《幼戒-教书》
13、探、带、理、默、兼理、背书法
探书：以五首为率，每日每首读二十遍。读至五日，非百遍乎？然须正日又读百遍，则每首二百遍矣。况今日读，明日后日又读，至五日，心口渐顺，自不涩。生者探至五日，背者带前五日，则每首而读十日，何患书之不熟也。
带书：额定五首，其差处生处，全赖此处稽查，若先生苦难，少至三二首。则书不熟矣。生徒若多，挑背亦可。盖师虽偷力，生则全理矣。
理书：逢十总理十日书文，限午前背完，下午念探书。逢廿理廿日书文，作两日理，限次日午前完，下午念探书。逢月总理一月书文，作三日理，第三日午前完。逢季总理一季书文，作五日理。凡书念完一本，则通本理一遍，年终将一岁书文，总理一遍。
默书：背生书后，掩卷摸写，忌写变体小字，遇重字不可用两点，须连写二字，有一节书，分两首念者，须连写前半节。
兼理：凡课读，必兼理熟书，不得一本放空。如大学已完，进读中庸，是庸为生书，学为熟书，第一次理半板，第二次一板，三次理二板，四次三板，发至通本背乃已。然亦不可止停。照前原理，或三板，或五板，各随生熟而多寡之。读中庸半本后，须将先半从头理起，照理大学之法，读上论如之，上论不必半部读完，二册即可从头理起。每完二册，法即如前。下论两孟读理亦如前法，读完四书，进而读经，然后可将四书分作四本，学庸上论作一本，下论作一本，上孟作一本，下孟作一本，每
本或三板，或五板，各随生熟而多寡焉。读经亦如四书法，随读随理，旋转不穷，书无不熟矣。
背书：师生须口耳相接，生涩差訛，切勿提过。然吃紧在读不在背。忽于读而慎于背，晚矣；忽于初背，而慎于温理，晚矣。
——清-崔学古《幼戒-教书》
14、吴氏家塾授蒙教学全程：识字、念书、讲书、背诵法
学者自幼至长，皆须日日有课程本，写、记尤须有一定工夫。课程宜宽，工夫宜切实，不间断。认字以《四书集字》《五经集字》，写与识先易讲者，认字须令真，移地与小大不同都认得，教认偏旁，认相似，不同者会分别。
读书先要端端正正坐着念，手足不妄动，不跛倚，眼不旁看。念书要一字字清楚，一句句清楚。单字认清念清再合成句，其蒙童乍念不成句或念字不清，先生与之同念，俟上口再令就位自念。念字切忌鼻腔，又忌喉音。送字不出，以致音俱不清又易于哑。须令唇音字送到唇边，齿音字送到齿边，舌音字送到舌尖，余可以此细推……不使送不到，不使音不住，此一字音住，下一字方动。不使有杂音零碎毛病，必须会换气，一字有一字一定念法，如何鼓动方出真音，人之自然，此天籁也。字字鼓动不错，再不连混，自然便会换气。会换气，则朗朗如贯珠、字字清真、字字轻圆，再念不累矣。再能用心念进去，则声有兴致，而更熨贴矣。
先生再能粗讲字义，分出文气，句读节次断开，领着念上口，则使听者，不能不欣然于书声之可乐矣。念书背书，不许成片滚着快念抢念，字既不清，且有口无心；一错便茫然无措，且存心含混，即是欺诳，戒之戒之。念字不许尽着重，念不下去，声只要轻清不在大小，乱嚷甚不成事，莫似两部鼓吹。蒙童，切勿使以读书为苦，大忌口念心混、终日念终日玩，坏其心术，不如不念。须令念时，心、口、眼俱认真，能念十句只令念五六句，不可贪多。头遍必须多遍念，极熟不使勉强。暂记不难，再背过难，再背过犹用心，认真加遍数，念极熟也。念熟后，未到吃早饭时亦可放学，午间亦可放学一次。以放学与早放学为念好之奖赏，使之欢喜舞蹈，畅达其发、生之气，则可谓善于养蒙者矣。头一遍念不熟，极如蒸馍未熟，即撤火揭笼，再蒸亦不能去生心。盖书少则可挨着强背，书多则愈积愈生，温书成一大累，多费无限工夫，仍念不熟，职此之故。朱子教人：生书读三百遍。今虽未能如法，亦须成诵后，再认真念几十遍也。
念书必须记遍数。或用十文钱记、或用纸写、或用竹写、一至十字均可。念生书，质钝不易成诵者，分作几截念，再合念成诵，再多念遍数。书上要贴号，一日一号，五日五号，至第六日合五号温，不上生书；第七日退去第一号，连本日一号合温，再背，以次递推……至十五号合温，竭一日之力为之。书渐多，岁数渐长，心渐入矩，聪明渐进，生书不添惟添温，各经书，日各一号。背书不熟或多背几遍，可使收心；背不过不可提字，不得不严。头一日所念书，黎明未起前，父师令其自背一遍最好。
上生书，即须讲。蒙童有蒙童讲法。过二年，温熟书，再另讲。看其岁数、资质能解得到何处，即随时启发之。书理虽有浅深，非浅者有异也。以大学问能教小学生方是真有涵养，方是真实，说得平易分明也。……句读宜讲求圈点，必工整；字音脚须讲求字体；正俗宜讲求书板，错者、讹者宜改正。讲字须领会，记得方算，不记得再说、再领会。
——清-吴式芬-家塾授蒙浅语
15、童蒙以诵习为主，遍数愈多愈好，量其材力而授之
精诵读
成童读书讲论贵多于诵习，而童蒙则以诵习为主，讲论之功止解大义已足，不可躐等求速。盖童蒙知识未开，多有记性，诵读既熟，便终身可以不忘。读书之道，遍数愈多愈好，量其材力而授之。书能诵百行者授以五十，而以读百行之功力读之，则遍数可以加多。背诵后复读百遍，而日日又兼所授者并读，或五日或十日，再从头逐节抽退，则书无不可熟。读时最要真切安详，宜中声不宜急疾，取其静也；宜重声不宜模糊，取其真也。不可多一字不可少一字，不可误一字不可倒一字。心到眼到口到，而又从容精细，自然字字清楚。读熟后再限千遍，使其言皆若出于己之口尤善。而读时记数，宜力戒伪妄，方能踏实。书宜就《广三字经》中所载，循序读之。《小学》、《近思录》、《四书》、《五经》皆宜读注，若限以资力而不能读注者，先读正文，俟后追补。古人云：“读书千遍，其义自见。”且义纵有不明，思索亦易。精思由于熟读，以后根基胥筑于此，所关非细，切勿轻视。
——清·王晋之《问青园课程》
16、学生背诵检查法
唐彪曰：凡学生背书，必使其声高而缓，先生用心细听，则脱落论误之处，了然于耳，然后可以记其脱误而令其改正。若声轻而且速，则不及察矣。又有书不能背，倩同堂之人哄然读书，以乱师之听闻者；又有书不能背，将所读之书，或书之掌中，或书于片纸偷视而背者。凡此诸弊，为师者亦当时时觉察也。
——清-唐彪-《父师善诱法》
17、家传温书之法
若读书当时虽极熟。久而不读亦必忘。予尝诵一真言。二十万遍。久而不诵。皆忘之。故读过书。不可不温。其温书之法。且若初读过书一卷。则一日温此一卷。其后读过二卷。则二日温一遍。三卷则三日温一遍。二百卷则二百日能温一遍。亦永不忘。如长成者。读过语孟六经。一放下之后。则周年未必能温。此所以不能记也。此乃杨子吴秘之家传。温书之法如此。则初读时不须四授。以一日之工温之。亦不须一卷了。又分为两授温之。既省工。又永永不忘之妙法也
——宋-王日休-《训蒙法》
18、温过之书，宜作标记。更宜置课程簿，五日一记
唐彪曰：温过之书，宜作标记。不作标记，或多温，或少温，淆乱无稽，书之不熟，皆由于此。且有不肖弟子，避难就易，反温其熟者，置其生者。故标记不可少也。更宜置课程簿，五日一记，如初一至初五日，读某书起，至某书止，温某书起，至某书止。童蒙不能记者，先生代为记之，庶免混乱无稽之弊。
——清-唐彪-《父师善诱法》
19、温书标记之法
唐彪曰：学生读过之书，资钝者以三十行为一首；资颖者以四十行为一首，俱于其行下画断，以为每日温习之定额（三十、四十行之下，画一小画，三百四百行之下，画一曲尺画）。书头之上，以“理”、“温”、“习”、“熟”四字为纲，加圈以记其温过之次数，如第一次书头上记“理”字，二次“理”字上加一圈，三次又加一圈，四次加尖角圈，第五次记“温”辽，六次、七次、八次加圈如前，九次记“习”字，十次与十一、十二次加圈如前，十三次记“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前，此温书标记之法也（以上温书，虽也三十、四十行为率，若资性悬绝，犹当因资增减，不宜执定其数也）。
——清-唐彪-《父师善诱法》
20、倍读熟书，须缓读精思，虚心涵泳
凡倍读熟书，逐字逐句，要读之缓而又缓，思而又思。使理与心浃。朱子所谓精思，所谓虚心涵泳，孔子所谓温故知新，以异于记问之学者，在乎此也。
——元-程端礼-程氏读书分年日程
附：读经背诵实例
1、崔述读书例
述五岁始授《论语》，每一字旁，必硃书平、上、去、入字，使不误于方音。每授若干，必限令读百遍，以百钱置书左而递传之右，无论若干遍能成诵，非足百遍不得止也。既足，则令少憩，然后再授如前。——清-崔述-《考信录》
2、民国初钟先生读书例
钟先生还提到怎样教小孩子背书，有“背带书”、“背理书”、“背年书”、“挑书”之说。钟先生说小孩子刚开始读这些书时，普通资质的，每天背两三行就可以了，若是聪明一些的或者年纪再大一些的，可以酌量增加。第二天要求背诵头天学过的内容，如果背不出来就让他接着读。每天都要检查前些天所学内容的背诵情况，这叫“背带书”；以前背过的整本书，也要随时抽背，这叫“背理书”；一年终了，要让小朋友将一年所学过的，通背一遍，这叫“背年书”，如果背不出来，就要重读，
直到准确无误地背出来为止。对于已经背过的书，还要时不时抽取其中的一句，让小朋友背上下文，这叫“挑书”。钟先生说只有这样，才能让小孩子把书背得滚瓜烂熟。等小朋友把基本的书背过了，然后才可以给他们讲解，这叫“开讲”。老师给学生讲过的书，第二天要求学生“回讲”。如此循序渐进，方能成功。
钟先生所总结的，实际就是旧时私塾的教学方法。
——檀作文《怎样教少儿学习国学经典》
3、崔元章：我的私塾生活
我从八至十四岁，断断续续上过四年私塾。
在私塾里，绝大部分时间是读书。凡读书必须背诵。每天上午，走进学屋，即向老师背诵前一天所读的书。之后，老师另教新的内容。其法是：师生同用手指着字，老师念一句，学生跟着念一句。其量是老师根据学生的能力而定，重复教四遍，学生就到自己的座位上读。读至会背，去向老师背，老师再教新的。背多少遍，因人而异。读到大约十一点左右，老师示意停止，开始写字，直到中午放学。
下午，仍是写字，老师看作业交得差不多了，示意读书。进行仍如上午，直到放晚学，学生吃过晚饭，复读一天所读的书。
第二天鸡叫头遍或二遍即起床读书，直到熟背。每天如此，除大小便外，不出学屋，也没有休息。在一个屋里，有十几个学生，或二十几个不等。老远就能听到书声琅琅，因为个人都在听自己的声音，用心记忆，彼此之间，没有妨碍。每一本书读到一半时，老师让返回复习。一次背初读
时三天的量，每天共复习多少，也是依各人的能力，复习完，再复习第二遍，每次背初读时九天的量，复习完，再一次背完半本，读完下半本，仍如前复习。待背完下半本，要全本合在一起背。这次复习，一般要四天。这次背，老师要提，提到哪，都必须接着背下去。如提某章节的第一句，比较易接。如果提某节的中间一句，甚至末尾一句，则不好接，但都必须能接，才算背完这本书，接着再读新的一本。
读完几本书以后，为了不遗忘，老师要学生既读新书，有要带着复习已读过的书。有的带一本，有的带三本或更多。不仅带经书，有的还带古文唐诗等，以扩大知识范围。初上学的时候，觉得比自己大的学生，大学长、二学长、老师，读书背书都特别好听，并且轻松自在，那情景是怎么得来的呢？没见人问过也没听老师讲过。但当读完几本书后，自己就慢慢也成了那样子。速度快慢随己，声音高低随己，抑扬顿挫随己。所以常有在上学放学的路上，在田野看庄稼的时候，就情不自禁放声背起书来。在私塾里，一直读呀背呀，天天读，月月读，年年读，我们也不厌烦，并且越读越喜欢读，越读越聪明。本来有些躁气的人，读了几年书，竟能不自觉地沉静了。常听老人们议论学生说：“你看某某，满脸书色。”这可能是《孟子》尽心篇说的：“仁义礼智根于心，其生色也，脺然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻》”还有点象《易经》坤卦六五的文言说的：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”
（转自《华夏复兴论坛》作者步稀）
【传统私塾教育答问】 第七集为什么背完就忘 班主任：老师好。 陈老师：大家好。我们今天继续。传统私塾教育有很多的疑问,我们有缘分，全国各地，乃至于海外，有一些参与过这些传统文化学校的教学的这些老师跟我们一同来交流，我们共同来学习。目的是什么呢？不要走错路，不要教错了，不要学错了。尤其是不能教错了，这是我们做传统文化私塾老师的本分，绝对不能够自以为是，自己发明创造，没有师承，瞎教乱教，那就麻烦了。今天，这位义工老师有一些自己的见闻，一块把它讲出来。我们大家一同来按照古圣先贤的教导，按照经典，我们来看看，是对还是错。 班主任：老师，学生就是以前在一些传统文化学校做过生活老师，也做过教学，看到了很多的现象，就有一些疑问想请教，因为自己有很多的疑惑。 陈老师：不敢当。 班主任：就有的孩子，他在传统文化的学校，他学了几年了，而且都十几岁了，但是就是一部完整的经典都没有，就不会背。 陈老师：他在学校背没背过？ 班主任：背过。 陈老师：背过。学了几年之后你再让他背背不出来了。 班主任：对。 陈老师：都忘了。 班主任：对。一部完整的都背不下来。再就是他背了几年的经典，他还会跟老师顶撞。就是前段时间才发生的一件事情，他跟生活老师顶撞，生活老师让他早点睡觉、关灯，跟他讲一些生活的这些常识。他不听，然后他跟老师顶撞，他说不听，然后还拿着【弟子规】来量老师，就说你哪一条没有做到，你怎么样，你凭什么管我。 陈老师：你这个问题实际上是两个问题，我们一个一个地来说。头一个，传统文化的学校的孩子，背经典滚瓜烂熟，甭多了，再过也就是一两年吧，什么都忘了，你们见到过这样的学生吧。 班主任：见到过。 陈老师：很多。原来四书五经都会背，后来什么都忘了。这是什么原因呢？第一个，这些孩子在背这个经典的时候就不如法，背的时候就有问题。你看背，我们讲要指读，而且这一遍，你不是会背，要背多少次？十次、百次，你们有一堂课叫【读书千遍】。大家一定要记得，是千遍不是百遍，所以要常常地温习，这是第一个。第二个，这个孩子在背书的时候当时能记住，其实不要等两年，
怎样看待私塾学堂教育给私塾松绑，激发民间创造新活力，让私塾孩子参考，给私塾待遇。都是中国人，为何不同等级之间不能公平合理地上下纵向流通呢？ 放开民间经商，老百姓都过上了好日子，这是改革带来的好处。 放开民间办学，老百姓会过上更好的日子，这是走出改革深水区的途径。 中国不缺人，缺的是人才，真正的大人才，能干事、干好事、干大事的大人才。 实行愚民教育，最后愚蠢的是自己、遭殃倒霉的还是自己。众怒难犯。民众的口水都会淹死人，更别说民众往里缩的拳头。自己种的是什么果，最后自己就吃什么果。种好果吃好果，种恶果，是吃不到好果的。因为愚蠢的人会干出你想不到的傻事、蠢事、恶事。而聪明的坏人是不会干出对自己、对别人都没有好处的事情。愚蠢的坏人干出的尽是对自己、对别人都没有好处的坏事。普通人都是靠引导、教育出来的。如何教育才好呢？自顾自地：自以为聪明，民众看不到吗？民众不会反抗吗？民众连死都不怕，他们会怕什么呢？还会怕刀吗？官视民如草芥，民视官如父母吗？民只会视官如仇寇。 私塾能真正地因材施教。符合万物由金木水火土素构成的哲学。私塾不会一刀切，私塾使得每一个人都能得到成长的机会，都有成功的希望。当人活着没有希望，他就会走绝路，走狠路。这就是现在社会暴扈之气弥漫的原因。私塾使得：大家都能走不同的桥，通过不同
的途径达到生活幸福的彼岸。大家都能在不同档次的私塾就读，每一个人都有成才、成功的希望。人心中充满希望就会开心、快乐。 私塾解决国家投入教育资金不足的问题，每一个教师都可以过着有尊严的生活，真正受人尊重的生活，恢复师道尊严。教师不再为几十元而偷偷摸摸地带家教、赚外快，以养家糊口。 私塾使得家长能有更多的选择，能者有尊荣，庸者没饭吃，这就是市场的选择作用，市场的大浪淘沙。家长的眼睛是雪亮的，家长的口碑成为私塾维持的背后力量。 私塾小班化教学使得教学效果卓然，避免大班化、一锅大杂烩乱煮，啥都得不到。 私塾紧密联系社区、家长，使得社会风气扭转成为可能。私塾堂主成为社区精神坐标，使得居民自治成为可能、为政府分忧，分解社会矛盾，为社会压力锅泄压。以点带面，以点破面，带动一方风气好转。 私塾促进教育多元化，符合：百花齐放百家争鸣。实现教育目的、目标多元化、多层次。满足教育多元需求。打造家族、地域特色文化。 私塾解决不同等级人群、外地人、本地人融合的问题、人以群分和谐共处、各得其所。放开私塾后，外地孩子就读本地学校问题得以解决。加V：sishu7 放开私塾后，将解决：为就读好学校，拉关系走后面批条子，行贿受贿，逼得干部群众不得不变坏。 放开私塾后：留守儿童、留守妇女问题得到解决。儿童、妇女身
《顽童闹学堂》背后的中国古代教育智慧 2016年2月15日下午，听徐建顺老师讲中国古代教育，受到很多启发，尤其是讲《顽童闹学堂》那一段特别精彩，原来，在顽童闹学堂的背后，竟然隐藏着如此丰富的中国古代教育智慧。听完他的讲座最大的感受就是，我们真的误会中国古代的教育了，西化的教育把我们害惨了！下面的内容是我做的听课笔记，文中许多观点是随手记录徐老师所讲，也加了一些自己的理解，可能会与老师的本意不完全一致。老师讲的内容非常丰富，记录得很匆忙，语言有些零乱，分享给大家，供参考与批判。 一、中国古代教育总的特点是“人”的教育 从培养目标上看，中国古代教育可以分为三类：1、成人教育——以品性为最终目标2、化人教育——以熏陶为主要形式3、立人教育——以生活能力为基础 从结构上看，中国古代教育可以分为家庭教育、社会教育、专业教育三个层面。大的也可分为普及教育与专业教育两个层面。 从这些特点上看，中国古代教育的核心是人，目标是成人、化人、立人，今天的教育有的说法是培养考试机器，有的说法是培养劳动大军，有的说法是培养接班人，比较起来，哪个更科学呢？
二、中国传统蒙学的力量，让农村也很有文化 按照时间顺序，中国古代的教育先有家庭教育，后有蒙学教育。家庭教育主要覆盖的是0-3岁，主要是由母亲负责的性情习惯养成，这是蒙学基础。《礼记》上就记载了从胎教说到出生的养育常识，一个核心的思想是养成人的中正，主要是性情习惯的培养。 4-7岁的孩子，则要进入蒙学馆学习，主要由蒙学先生教生活习惯和学习方法、学习能力。徐建顺老师说，生活包括衣、食、住、行等主要方面，是中国蒙学的教育目标。当今中国的教育体系，是世界上为数不多的不教生活的教育。根据对一些上过私塾的老先生们的采访，可以得知，孩子们到蒙馆里读书时，发现《三字经》和其他歌谣，都是母亲教过的。在中国古代，蒙馆先生、学馆先生分得还是比较清楚的。不同的阶段也有不同的教育目标。蒙学馆的教育目标主要了解中国的基本文化常识，养成生活的良好习惯，这是所有孩子都要达到的。另一个目标，是极少一部分孩子要达到的，即养成学习的习惯和能力，达到了这个要求，先生就会推荐他到学馆。《官场现形记》里有类似这样的记载。没有这份资质的，所谓的知识学习就此就结束了。 中国古代没有规定，穷苦人家的孩子不能读书。从先秦到明清，都有穷苦人家读书出来的例子。中国古代宗族聚居，一个家族一定会有富人，富人有三件事必做，修祠堂，修路，
一、问题简答（4道，每一道题5分） 1、学校教育产生得条件 在我国古代学校以形式存在，如“私塾”“舍”等。在西方，学校为school，源于希腊语，意为休息、休闲得场所。教育在我国古代指得就是教诲人们做人得活动，“得天下英才而教育之，三幸也”，“天命之为性，率性之为道，修道者为教”。我国得学校教育在社会政治、经济、文化得发展与社会需求得影响下产生于奴隶社会： 社会生产力得发展与奴隶制国家得产生为学校教育创造了物质条件。随着社会分工日益明确，生产力水平不断提高，物质资料生产不断丰富，人们得剩余产品不断增多，社会阶层得产生与国家得出现，随着奴隶制国家得产生，占统治地位得奴隶主为了维护本阶级得经济利益与社会秩序，教育得产生成为必然。 体力与脑力劳动得分工与专任教师得出现；为学校教育提供了客观条件与人才支撑。社会分工不断深入，从传统得生产领域发展到整个社会体系之中，使得一部分人从生产领域中分立出来从事专门得管理与知识活动，促成了脑力与体力得分工。同时国家得产生，为了方便国家得管理，传承国家得意志，代表本阶级利益得专任教师也由此产生。 文字得出现与广泛应用，为学校教育得产生提供了必要得文化基础。文字得出现成为人们记载生活经验、文化知识得唯一工具，文字产生后，促进了专门进行教育得场所（学校）与从事教育得教师得产生。 国家机器得出现，为学校教育得出现提供社会需求得帮助。国家得出现，机器得产生，国家机器得操作需要专门得知识分子进行管理，因此，进行专门得学校教育成为社会得要求。 以上我们可以得出，学校教育得产生不仅仅就是统治阶级为了维护统治得需要，更多层面上就是一定社会经济、政治、文化与社会需求共同作用下得结果。 2、概括杜威教育思想得核心内涵 杜威就是美国著名得实用主义代表人，其教育思想对我国教育具有重要得影响。 从教育本质上来瞧，杜威将教育本质归为：教育即生活，教育即生长，教育即经验重组（有得也称之为教育即改造）。 从教育目得论来讲，杜威提倡教育无目得论，认为教育过程就就是教育目得。 从教育起源来讲，杜威认为教育起源于生活，在恩格斯得教育起源于劳动得观点上进一步深化，认为教育不仅仅传递得就是劳动经验，同时她也传递得就是生活经验。 从教学论方面来讲；杜威提倡“儿童中心论”与做中学。杜威在法国著名教
学而推广之兼济天下 2012年9月29日，一代禅宗大德，文化大师南怀瑾与世长辞，无数人为之哀恸。南怀瑾在中西文化界有巨大声望，被视作一代宗师，是现代中国文化“引路人”。 1918年，南怀瑾先生诞生于浙江乐清柳市的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时，先生除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学历史、琴棋书画、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学。 为求深研佛法，南怀瑾奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。三年闭关批阅佛教经典<大藏经>，南先生穿上僧衣，于青灯古佛旁斋戒素食，日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂致终生受益无穷。后来，南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修，由于来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头于书丛之中，披阅了全套<永乐大典>、<四库备要>等经史典籍，所获甚丰。1945年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派，得以参透密宗各派奥秘。在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终于修得大成。 1949年春，南怀瑾先生经波历险，始来台湾。刚开始，生活甚为清苦。然先生素来超然物外，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台湾的第一部巨着<禅海蠡测>。几年后，先生相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席，且应邀到多所大学、机关、社会团体讲学。1969年，他立“东西精华协会”，意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉，并促进中西文化交流。接着，先生创立了“老古出版社”，后更名为“老古文化事业公司”，创立了“大乘学舍”，后更名为“十方丛林书院”，并出版发行<知见>杂志。虽日见繁忙，然先生矢志弘扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下系列传世之作，<论语别裁><孟子旁通><老子他说><易经杂说><易经系传别讲>……南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众02006年7月1日至7日，年届九旬的南怀瑾在大学堂首次开讲，吸引了各方人士。可谓老骥伏枥，志在千里，把余热发挥到了极致。 素材运用：其实，不仅是大师需要闭关，我们平常人也都需要闭关。当你心情烦躁时，当你事业困顿时，当你运道不顺时，就有必要退居一室，屏息万缘，澄心凝虑，对自己的以往做一番反省。直到找出应对的策略。如此，当你出关之后，必能比以前飞得更高，走得更远。
学校历史沿革 篇一 历史沿革：1959年6月，经山西省人民政府晋中专区行署批准，晋中专区文化艺术学校在祁县成立，后定名为晋中专区戏剧学校。1960年至1965年，根据国家经济困难时期的政策，结合1962年省政府文件精神，学校实行“压缩编制、减少经费、适当补贴”的原则办学，以实践教学为主培养了第一批学生，1965年学校撤销。1975年9月，经晋中地区革命委员会批准，学校重新组建，更名为晋中地区“五七”艺术学校。学校重建初期，坚持边教学边建设，先后借居于榆次市郊聂村、车辋、省轻工业纺织学校等地，1977年初择校址于榆次市安宁村南（即现址迎宾街282号）。1978年6月，学校新校址正式落成，同年，学校更名为山西省戏曲学校“晋中文艺班”，学生编制纳入省统一招生计划，办学经费有了保障，学校业务活动受省文化厅统一指导。1981年，学校归属晋中地区，更名为“晋中地区文艺班”。1984年10月经山西省人民政府批准，正式定名为山西省晋中地区艺术学校，1985年4月，晋中地区编制委员会批准学校为县处级建制，校党支部升格为校党委，学校各项工作逐渐走向正规化、系统化、科学化。2021年随着晋中地区撤地设市，学校更名为山西省晋中市艺术学校，面对国家招生并轨政策，学校实行“面向基层、面向社会、培养和造就实用型中等艺术人才”的办学方向。
2021年更名为晋中市艺术学校至今，简称“晋中艺校”,是一所全额事业单位学校，占地面积8000平方米，建筑面积7066平方米。 学校现状：晋中艺校是山西省中等职业教育首批管理“四星级”学校,戏曲表演专业为“全省重点示范专业”。学校围绕“举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象”的使命任务，本着“传承民族文化，培养艺术人才”的办学理念，秉承“自立、自爱、勤学、苦练”的校训，沿着“以人才求突破，以质量求生存，以管理求效益，以创新求发展”的路径，坚持“遵循办学规律，健全管理体制，完善运行机制，提高办学水平”思路，按照“思想围绕学校转，工作围绕教学转，教职工围绕学生转”的工作方法，朝着“努力把艺校打造成为转化优秀传统文化的园地、传承革命文化的熔炉、发展先进文化的窗口；把学生培养成具有艺术潜质、技能过硬、素质优良、德艺双馨、富有创造力的艺术人才”的目标，开展教学与管理工作，深化职业教育教学改革，主动适应山西经济社会发展和产业结构调整，全面提高人才培养质量，促进学生全面发展，提升学校综合实力。 篇二 琴潭实验学校是一所历史悠久，期间曾几度更名，有过重建、合校的多次变革，依然屹立在这座青山绿水环绕的城市中不倒。她的前身分别为祝圣庵私塾和秀峰农中，经过了几十年的历史变迁，学校于2021年合并，取名桂林市琴潭实验学校。她在曲
【传统私塾教育】 教孩子的学问第八集 传统文化老师：老师好！ 陈老师：大家好! 传统文化老师：老师，我们在前几期的节目中有提到，孩子背书的方法，可以用这个读一百遍背一百遍。 陈老师：四门功课，读一百遍背一百遍，自己要能正体字默写，还能够把它讲解出来大意。 传统文化老师：有家长来信呢就讲到，说有一个学校，他们这个学习的方法叫做“一三七”学习计划，这“一”呢，是一天读十分钟，“三”呢，是读三种经典，“七”呢，是读七天，也就是说每一天读三种经典，每一种经典读十分钟，然后读七天，用这种方法。 陈老师：这个时间不够，如果说三种经典，每天都读十分钟的话，才半个小时啊，二十四小时其它时间做什么呢？这个时间远远不够啊；第二，三种经典在同一天来背诵，这个也不好，师父常常教给我们，这个经典哪，他还没记住，下一部又来了，下一部没记住，再下一部又来了，他脑子是糊的。 传统文化老师：那这个家长就问，像我们这种，一种经典读一百遍背一百遍，孩子会不会枯燥啊? 陈老师：孩子会不会枯燥，你通过实验就够看得出来，你之所以会问这个问题，我想是应该站在这个成年人这个角度，孩子会不会枯燥啊？其实啊孩子的心呢，他很接近纯净纯善，当然现在的孩子那就另讲了，就像你们说的三岁都管不了，他那心里边脑子里都是糊的啊，那是另当别论，总的来说呀，孩子应该是心比较安定的，那么读一百遍背一百遍目的何在呢？让他保持他现在这种清净心，是这个意思，他小时候心清净啊，受污染少啊，让他保持住，你说他会不会觉得枯燥啊？不会！什么人会觉得枯燥呢？心里边杂念欲望很多的人会觉得这个枯燥，他本身就比较清净，本身比较清净哪里来的枯燥啊，古人一直都是这么来的，所以我们现在是以污染的心、大人的心去揣度他，你那个教不好，你说这一天背三部经典，好像是不枯燥的，其实你把他的定力破坏了，背书为什么？这是最原始的问题呀，不是为了不枯燥啊，不枯燥是为什么？这讲不通嘛，所以这些都是西方人的、现代人的这些非常错误的观念，你去问很
古代蒙学与当代小学教育问题之思考 引言： 最近，几次走进小学，都听见朗朗的读书声，而学生诵读的不是课本上的文章，而是古代蒙学教材——《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《弟子规》等。 感叹之余，也引起了我的很多思考。现将几个思考不成熟的问题显摆这里，与同行、家长及坛友们相互学习、探讨，以求能为重视孩子教育的家长提供一些有益的东西。 说明:本文参阅了很多书籍和文章，这里就不一一注明了。 一、为什么今天的学校里重现了封建社会私塾教育的学习内容？ 要弄明白这个问题，关键是应该弄懂“国学”这一概念。 一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。 国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。 国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。 古代蒙学属于国学的范畴。让今天的孩子学习封建社会私塾的教育内容，这不但是顺应国学教育从孩子开始的社会需求，更重要的是肯定了古代蒙学的价值以及对古代蒙学的重新审视和定位，同时，也是时代的需要，社会的需要，更是继承和发扬中华民族优秀文化遗产的需要。诵读古代蒙学教材和文化经典，似乎更能激发我们的民族热情，陶冶我们的道德情操，增强民族文化的自信心和自豪感。因此，古代蒙学进入我们的学校也就不足为奇了。 二、对中国古代蒙学的初步认识 我们可以从四个方面来认识古代蒙学。 第一、教材。最早出现的蒙学教材是南朝梁代的《千字文》，由周兴嗣所撰。以后有南宋初钱氏所著《百家姓》；南宋王玉麟所撰《三字经》；明朝萧有良撰《龙文鞭影》；明未清初程登吉撰《幼学琼林》。其它还有《千家诗》、《增广贤文》、《声律启蒙》、《千金裘》……等。“蒙学”的教材在明清时基本上定型，《三字经》、《百家姓》、《千字文》成为统一定型的教材，简称为“三”、“百”、“千”。 这些教材最惊人之处就是使用时间长。，使用范围广。《千字文》使用了千年，而其它教材也用了五六百年，这不能不说是个奇迹。而且这并不是政府编写，颁发全国统一使用的教材，而是民间在漫长的历史岁月中，逐渐形成和完善的统一教材。更惊人的是朝代在不断地更替，政策和方针也在不断地改变，而教材却一如既往地沿用。教材基本上是统一的，科举考的四书五经历代也是统一的，正由于有了这两个方面的统一，使全国的学子处于相对公平的起跑线上，科举考试中，穷乡僻壤的学子也有金榜题名的可能，这也是华夏文化得传播到边远地区的根本原因。 第二、教育方式。中国古代没有师范教育，但文化教育却走在世界的前列，成为世界
2018书院会讲发言稿：古代书院教学 书院是为我国历史中教学机构，培养了诸多的精英，创造了辉煌的成果，也形成了一套机制完善的传统私学模式，下面是小编带来的2018书院会讲发言稿：古代书院教学，有兴趣的可以看一看。 中国传统教育有三个部分，一是官学，是指中国封建王朝统治者直接开办和管辖及历代官府按照行政区划在地方所办的学校系统，是中国古代社会最主要的官学教育制度；二是私塾，是我国古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构，是进入官学教育机构之前的基础教育阶段；三是书院，是私塾毕业之后进入的有别于官学的另一种教育系统，有固定场所，形成了固定的学制，有名师讲学，取得了突出的教育成就，形成了广泛的影响。在历史上私人讲学是儒学传播的主要方式，而书院则是高级别讲学活动展开的主要场所，名宿大儒就是通过聚众讲学的方式一代又一代的传承着文人的精神特性。 1、私学的不同发展阶段 私学与官学相对立存在，在中国教育史上占有重要的地位。古代私学教育主要产生于于春秋时期，其中以孔子的私学规模最大、影响最深远。孔子拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批掌握文化知识的人才。孔子为代表的儒家重视教育，以六经为教科书：诗——语文课，书——政治课，易——数学课，礼——道德伦理课，乐——音乐艺术美学课，春秋——历史课。秦朝采纳丞相李斯的建议颁“禁私学令”，否定教育的作用，违
背历史发展规律，实为秦二世而速亡的原因之一。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，以今文经学为官学，但是并不禁止私学。于是古文经学面为由私人传授的私学，到东汉末年已取得了压倒官学的地位，如马融、郑玄等古文经学大师的私学学生多达千人以上。魏晋南北朝时期，官学衰颓，私学却呈现繁荣局面，名儒聚徒讲学仍占重要地位，学生人数上百人或计千人屡见不鲜。这个时期的私学教学内容突破了传统的儒学，还包括玄学、佛学、道教、以及科学技术等。萧梁周兴嗣编辑了影响深远的蒙学读物《千字文》、颜推之的《颜氏家训》成为家庭教育的代表作。《五经》《论语》《千字文》等教材还传入日本。唐代私学遍布城乡，制度不一，程度悬殊，既有名士大儒，如颜师古、孔颖达在任官之前，均是私学教师，“以教授为业”、“以教授为务”，一代名儒刘焯、国子学博士尹知章，不仕尹知章，不仕归田后均在家乡教授生徒；另一方面也有村野启蒙识字的私立小学。唐代以后，宋元明清私学教育，一方面是书院制度的产生和发展，形成私学的重要形式；另一方面蒙学教育主要是私人设立的学塾、村学和蒙学，启蒙教材宋代有《百家姓》《三字经》，以及以后编的《千家诗》《杂字》等到。明清，学塾有坐馆（或教馆）、家塾（或私塾）义学（或义塾）等三种形式。清代一钧（1783-1854）撰《教童子法》是一部专门论述启蒙教育著作，对蒙学教授方法作全面论述，并对蒙学的一般原理提出了独特的见解。 2、书院的千余年发展 据《新唐书》记载：唐开元“六年（718年）,乾元院更号丽正修书院……十一年（723年），置丽正院修书学士。光顺门外亦置书院。十二年，东都明福门外，亦置丽正书院。十三
亳州市2021版高三上学期语文10月月考试卷A卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分） (2019高一下·丽水月考) 阅读下面一段文字，完成小题。 “一带一路”倡议自提出以来，[甲]不仅在国内引起强烈反响，人们对它评头论足，大加赞赏；而且得到了国际社会的广泛关注和积极响应。截至目前，已有100多个国家和国际组织表达了对“一带一路”倡议的支持，中国已与40余个国家和国际组织签署50余份“一带一路”相关合作协议。[乙]协议的主要内容分为8个部分：时代背景、共建原则、框架思路、合作重点、合作机制、双方积极行动、中国各地方开放态势、共创美好未来，然而，美国总统却在国会的国情咨文里，宣称美国有领导“自由世界”的使命，以“防止共产主义的渗入”；[丙]同时大事渲染希腊、土耳其受到共产主义的严重威胁，要求国会拨款4亿美元，给予所谓“援助”。 （1）文段中加下划线的词，运用不正确的一项是（） A . 评头论足 B . 截至 C . 大事 D . 给予 （2）文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（） A . 甲 B . 乙 C . 丙 （3）下列各句中，没有语病的一项是（） A . 春节期间，打车需求量增加，正是网约车大显身手的时候，可是频频出现的打车难、打车软件乱加价，让人心堵，也凸显了供需矛盾。 B . 15日上午7时18分，在溪边下游发现了伤痕累累的、没有了生命特征的周炳耀，听到了这个不幸的消息传来，人们伤心不已。
C . “双十一”期间，许多网络诈骗分子瞄准消费者抢购期间放松警惕的机会实施诈骗，他们采用的诈骗手段包括假链接、假客服、弹出窗口、网络诈骗等。 D . 《舌尖上的中国》这部风靡海内外的纪录片，用镜头展示烹饪技术，用美味包裹乡愁，给观众带来了心灵的震撼。 （4）下列各句中，没有语病的一项是（） A . 统计数据显示，在德国的实体书店、网络书店以及电子书三种销售形态中，实体书店销售额始终占据图书市场的半壁江山。 B . 所谓诗学，就是将生活中可以成为诗的原料融合、升华、提炼到诗的境界，使之陶冶、熔铸、炼化为文学艺术作品的手段。 C . 由于文化断层已久，传统私塾教育失传，导致民间各种“读经教育”由于缺乏引导和规范，甚至带有愚昧的宗教色彩。最流行的“弟子规”、“老实大量纯读经”等模式已经成为一种极为荒唐野蛮的愚民“读经教育”。 D . 创新是供给侧结构性改革的关键，“苟日新，日日新，又日新”，创新的高水平决定了供给能力大小，创新不仅体现在研发上，还体现在营销方式及产品质量追溯和售后上。 二、现代文阅读 (共3题；共27分) 2. （6分）(2017·广安模拟) 阅读下面的文字，完成小题。 美国文化人类学者克利福德?吉尔兹曾提出著名论断：“法律是一种地方性知识。”法国启蒙思想家、法学理论奠基人孟德斯鸠在其名著《论法的精神》中试图从地理、宗教、民情、风俗中追寻法的精神。他们虽然都没有洞悉法最终根源于特定社会的经济物质条件，但都从德与法的关系角度，阐释了一个民族的德性惯习极大地影响到法的内容与形式。在这个意义上，德与法相互交融，德乃人们心中之法。 道德是人们心中的法律，法律是成文的道德。法律与道德相互促进与融合的成熟形态，即表现为法律信仰与法治观念，亦即形成法律至上的规则意识。法治成功的内在标志，是法律被民众所普遍尊重和信仰，而不是畏惧、忌惮法的强制力，即通过润物细无声的方式，于日常社会生活之中增强法治的道德底蕴，引导并赢得“人心” 法律与道德并非浑然一体。一般而言，国人擅长整体性和综合性思维方式，因而常常容易将道德与法律做一体性认识和处理，然后如太极八卦一般，讲究两者的相互转化。这也是中国古代法律道德化与道德法律化的根本原因之一。然而，现代社会，道德与法律相对分离，法律获得相对独立性和自足性，有助于形成适应现代工商业社会生活的法律体系、树立法律权威、构建现代法治国家。当然，在分析法律的相对独立性、看到法律与道德相对分离的
中国传统孝文化的历史变迁 中国孝文化源远流长，在中国历史上发挥了举足轻重的作用。 “孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的，而在当代孝文化作为一种最基本的亲亲关系，应该也可以发挥它应有的当代价值，有助于社会主义现代化建设。 中国传统孝文化是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。 黑格尔曾说过“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。” 中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。 孝文化是一个复杂的文化现象，从不同的视角来审视可以得出不同的结论。在当代，我们不能对其作简单的二元对立分析，而要从孝文化的历史与内涵中重新审视其当代价值。 孝作为一种社会意志是随着人类社会的产生而产生的。 先秦：孝道的形成与确立 在我国第一部诗歌总集《诗经》中有“率见昭考，以孝以享”之语，充分说明了孝之原始意义。人们在生产劳动，与大自然的不断斗争中，为乞求平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动。 殷商、西周是传统文化的开端和创造时期，也是孝观念的初步形成和确立时期。 殷人把祖先视为喜怒无常、令人惧怕的鬼神，他们对祖先的祭祀更
多的是一种宗教意义上的祈求，并没有更多的伦理内涵。 到了西周，人们依然对祖先进行虔诚而隆重的祭祀，不过与殷人不同的是，周人对祖先的祭祀既是一种宗教行为和政治行为，又包含着浓厚的敬仰、追念等血缘亲情，是一种伦理行为。 值得注意的是，西周孝观念除了祭祀祖先这层含义之外，还增添了奉养父母的新意义。 祭祀祖先是贵族的特权，奉养父母作为平民的义务，使孝观念向着“子德”的方向演进，并逐渐取代祖先祭祀，成为后世孝道德主要内容。 春秋战国时期，儒家文化开创者孔子在其思想理论中丰富和发展了孝文化的内涵，提出了“孝弟也者，其为仁之本与！”的观点，“仁”是众德之总，而“孝弟”则又被视为众德之源、之总的“本”，其地位在整个传统理论中升到了核心，同时确立了“孝”对于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也从此成为协调亲子关系的伦理规范，并成为古代社会宗法道德的基础。 孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观点，并指出，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“人人亲其亲、长其长，而其天下太平。”还进一步强调“事亲，事之本也”，认为尊亲、事亲是人生最大的事情。 孔孟对孝的论述，已经涉及到后世孝道的方方面面，从而确立了传统孝道的基本面貌。 汉魏隋唐：“以孝治天下” 汉代是中国帝制社会政治、经济、文化全面定型的时期，也是孝道
左松涛新式学堂与民间私塾的博弈 『生活需要读书和新知』 晚近国人的教育观受到外来思想的深刻改造，对传统私塾与新式学校均有简单化的评判倾向，多视两者为落后与进步、野蛮与文明之争。新式学堂与中土学塾，教育理路存在差异。新式学堂注重实用，将知识分门别类教授，不以一师为范围，学生转益多师，师道尊严大失。旧有学塾强调道德教育，单纯的知识授受，仅是教育的一部分，学塾以一师为中心，所习以老师德行文章为模范，是所谓“师教”。两种教育理路本 各有所长所短，并非一方绝对高明。无论对科举停废前大量存在的旧式民间学塾，还是从清末到民国所发生的私塾与学校长期的纠缠竞争，亟待进行深入、持平的研究。左松涛教授新著《近代中国的私塾与学堂之争》（生活·读书·新知三联书店2017-5）竭力重构当年的历史环境与历史观念，重建有关近代中国私塾与学堂之争的诸多重要史实，可为中国追求教育现代性的努力提供多方面的参考。*文章版权所有，转载请与微信后台联系。新式学堂与民间学塾的博弈（节选） 文| 左松涛 科举停止，学堂竞立，人心摇动。1905年，山西举人同时 亦是塾师的刘大鹏观察到风气已有替换，认为“下诏停止科考，士心涣散，有子弟者皆不作读书想，别图他业，以使子弟为
之，世变至此，殊可畏惧。” 由于前途不再，以教授举业为主的学塾多有倒闭，塾师出路堪虞。10月22日，刘大鹏在太谷县城聚会，“同人皆言科考一废，吾辈生路已绝”，可谓观感一致。从11月日记开始，刘大鹏不断记录同行停业的消息，11月3日记“科考一停，同人之失馆者纷如，谋生无路，奈之何哉！”12月25日记“顷闻同人失馆者多”，次年3月19日记“去日在东阳镇遇诸旧友借舌耕为生者，因新政之行，多致失馆无他业可为”。 类似情形，在其日记中不断出现。这不是山西一地情形，可资印证的是，1906年湖北鄂城学子朱峙三也注意到：“县市教书先生今春学生甚少，盖各生家庭均观望城内新开之三堂小学也，纷纷问讯。” 该处小学堂所招学生，基本在十四岁以上，甚至三十多岁者亦有多人前来报考。《图画日报》则以图文并茂的方式报道清末上海新年出现的新现象，称：“新年已过学堂开，学子莘莘鱼贯来。宝贵光阴休混掷，各将子弟快栽培。新学昌明旧俗除，不须香烛把诚舒。皮包一个携将去，上课钟鸣即读书。讲堂优礼谒先生，脱帽鞠将右手擎。不比昔时须下拜，磕头习惯幼年成。笑煞村儒尚训蒙，赵钱孙李教儿童。一心只望新生至，开馆收来贽见丰。” | 《开学堂》，《图画日报》第196号第7页 一旦失去了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想，稍有风吹草
古代私塾经验 私塾一般分为家塾、族塾、村塾（亦称社学）、义塾、散馆。前四者都是由组织者（如族长、约长）延请教师。唯散馆是教师自行开馆，接纳学生。就今天的私塾复兴来看，两者并非泾渭分明。许多私塾都是一位家长教子读经，周围邻里积极响应筹办，然后又对外招生，可谓由家塾而村塾而散馆。但总体而言，私塾的存在，不论是因为家长的责任感，还是民间团体的职责，还是教师自身的生存需要……其产生皆来自民间。 《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”郑注：“古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。”疏：“百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾，故云家有塾。”按宋以前，民皆居于闾中，没有市肆林立的街道。闾中出入，皆由闾两侧的大门。《汉书?食货志》载“春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。”可见原本村塾的教育，是针对大众的，且以宣化德行为主。然后，闾中俊选，升于党之庠，再选而入遂之序，再选而入国学，与世子及公卿大夫世子同学。正是这些散落闾里的私塾，与国家抡才大选一起，构成了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的选举社会。 唐宋以降，人们所以把民间普遍的教育组织称为“塾”，一方面是因为“家有塾”的教化渊源。还有一方面，是因为从《仪礼》看，士之外门、庙门皆有两塾；由《尚书?顾命》知天子路门亦有两塾。可见古时门侧大都有塾，自天子达于庶人。从这两个意义上讲，“塾”既是进入朝廷的最基层教育单位，同时又是各家各户，里甲厢坊力所能及的风化之源。 私塾的开办，与尊师之礼。 大明黄佐《泰泉乡礼》具体记载了社学（就组织看，实际是乡约组织下的村塾）的建立，及礼仪：众共推择学行兼备而端重有威者，送有司考选，以为教读。约正率钱具礼，于正月望后择日开学。预期，遣人赍[jī，同赍]书聘之。届期，乃躬迎之。约正率钱，凡有子弟愿入学者，人各不过五十文，多则纱一疋，侑以羊酒，少则布一疋，侑以鹅酒。书式曰：“乡侍生某姓名顿首启硕德某先生道丈执事：侧闻先生学行纯懿，里闬[hàn]钦仰之日久矣。古者士大夫居乡，则推尊以为父师，子弟从之游，而孝弟忠信之俗兴焉。兹某择某月日，敢以乡校教事见屈。盖欲一乡童蒙观感，弗纳于邪，启其聪明，养之以正，他日成人，克遵名教，是大有造于某也。倘不遐弃，则某荣幸之至。敬因执事者以闻。某年月日，某再拜启。”择子弟能供事者赍赴其家，再拜敬请。教读固辞。复再拜以请。俟诺，乃复命。除在城大馆外，俱用儒士，不许罢闲吏役及非儒流出身之官或丁忧生员及因行止有亏黜退者。其四方流寓于此者，踪迹无常，恐或梗化，尤当精择。届期，约正会各父兄躬诣其家，再拜迎之。退，乃各盛服候于社学门外，诸生候而前至门，让主人入而右，教读入而左。至阶，让主人升自东阶，教读升自西阶。至堂，让主人东向，教读西向，行再拜礼。师席南向。主人各前布席。席定，诸生行四拜礼，以次献茶具饭。毕，辞而退，就馆，入便室。若有司备礼延聘在城大馆，亦令附近乡约约正帅各父兄主其事。 值月于前一日，列诸生长少之序挂于门内东西两壁。质明，生徒至，依序立于两阶下。约正、约副入，与教读誓戒，社祝致辞，出。乃就坐开馆。馆堂设先圣位。约正、约副入，与教读上香，行四拜礼。毕，社祝抗声致辞曰：“凡预此会者，以孝弟忠信为本。其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过遂非者，不在此位。”教读拱手应曰：“诺。”社祝复抗声致辞曰：“凡预此会者，以立教、明伦、敬身为本。其闻善不相告，闻恶不相警，礼俗不相交，患难不相恤，阳善阴恶，二三其德者，不在此位。”约正、约副皆拱手应曰：“诺。谨受教。”相与揖逊而出。俟先生就坐，诸生以次执事赞礼，乃升堂侍教。其未冠者，从俗总角。已冠者，平头巾，服绢布青圆领，或直领，不许用纻丝纱罗及违制服色。出入不许驺从舆马。侍于先生，虽富贵，冬毋炉，夏毋扇，坐毋用脚凳。坐必依齿序。若有贵贱相远者，亦当更处，以存大体。若先生起居及客至，俱一体执事。 古代，塾师称为西席，这是源于《学记》“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学……大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也”。周朝室中以西席为尊，故师者居之。若是后代无堂室之别，则通以南面为尊，故拜师礼上，塾师皆南面。 所以，古代即便末世风俗凋敝，对于师长的尊敬，至少在表面上是从来不曾少过的。比如《明史》记载海瑞公“署南平教谕。御史诣学宫，属吏咸伏谒，瑞独长揖，曰：台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。”明朝教谕未入流。御史虽正七品，而在地方，权高于布政使，以品官相见礼，当在下位再拜。然而海公抗礼，御史亦无可奈何。可见古人皆知师道尊贵，虽达官，不敢以富贵加也。
A卷 选择题：（2*10=20分） 1.职业教育在古代社会采取的主要是（C）形式。 A.家庭教育 B.私塾教育 C.学徒制 D.官府办学 2. 目前在我国的职业教育课程模式中占主导地位的课程模式是（D） A.集群式课程模式 B. 能力本位课程模式 C.MES课程模式 D.三段式 3. 以学科为基础组织起来的各门学科的课程形态的是（ C ）。 A.学生中心课程 B.社会中心课程 C.学科中心课程 D.科目本位课程 4.下列特点中，（A）不属于职业教育课程模式的特点 A.直接性 B.多样性 C.共适性 D.应变性 5. 职业教育课程分析可划分为（B）三个阶段。 A.社会需求分析、行业分析、学科分析 B. 社会需求分析、行业分析、教学分析 C. 行业分析、学科分析、教学分析 D. 社会需求分析、学科分析、教学分析 6. MES课程内容的基本单位是（ B） A.培训大纲 B.学习单元 C. 学习材料 D.培训模块 7. 在课程理论研究上，（ D ）把研究范围从课程开发拓展到了如何教学，提出了行动导向和项目导向的教学理论 A.能力本位课程模式 B. MES C.“双元制”课程模式 D.学习领域课程模式 8. 学习领域，是行动领域的教学归纳，是按照教学论要求对职业行动领域进行归纳后用于职业学校的教学行动领域。下列命名，能够体现学习领域命名原则的是（A）。 A.人力资源信息收集与处理 B.点钞票 C.最优化策略 D. 经济学 9. 下列关于学习情景与学习情境区别的说法不正确的是( A ) A.学习情景设计时间跨度长，学习情境设计时间跨度短 B学习情景难度较低，学习情境难度较高 C.学习情景涉及的要素较少，学习情境涉及的要素较多 D.学习情景活动空间较小，学习情境活动空间较大 10.集群式模块课程力图吸收现有职业教育课程模式的优点，及我国传统模式的长处，形成既适应市场经济需要又符合教育内在规律并考虑学生个性发展的课程模式，其最主要特点是（B）。
中国美育形态的古今转换和历史变迁 【内容提要】在相当长得时刻里,美育被理解为是一种综合得艺术教育.伴随时代进程,美育从总体上呈现出退步独立、越发纯粹得趋势,经历乐教、美术教育、心灵教育、情感教育等进展时期,展示出中国美育传统形态现代转换得历程. 【关键词】美育/中国美育形态/转换 人类早期得美育大多借助于原始得综合艺术.在相当长得传统社会里,美育实际上是一种综合得艺术教育.然而,在不同得时代有不同得实践方式,从总体上呈现出美育逐步独立、越发纯粹得趋势,更展示出中国美育传统形态现代转换得历程. （一）美育是乐教. 从美育得实践形态来看,中国上古时代诗乐舞三位一体得乐教是传统美育最差不多得存在形态.由于诗歌、音乐在上古教育中得地位较为重要,因此,人们又称之为诗教、乐教.孔子讲,人一辈子得成长进步之教育大多是“兴于诗、立于礼、成于乐”.可见,人们把中国古代得美育称为乐教,要紧是由于乐是早期中国艺术得母体,且具有非常强得综合性.郭沫若讲：“中国旧时得所谓乐（岳）,它得内容包含得非常广.音乐、诗歌、舞蹈,本是三位一体不用讲,绘画、雕镂、建筑等造型艺术也被包含着.甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都能够涵盖.所谓‘乐（岳）者,乐（洛）也’,凡是使人欢乐,使人得感官能够得到享受得东西,都能够广泛地称之为乐（注：郭沫若：《公孙尼子与其音乐理论》,见《沫若文集》第16卷,人民文学出版社1962年版,第186页.）.可见,古代美育得乐教形式具有鲜亮得情感和趣味性. 所以,古代得美育——乐教绝不只是形式上得情感性,它得形式是一种蕴含着深厚浓郁得社会理性与道德精神得有意味得形式,社会关怀是古代美育形式得最高指向.孔子教其弟子常常“鼓瑟击罄”,然而它得趣味教育得核心则在于“仁”字,因此他又讲“里仁为美”.孟子讲“充实之为美”,所关怀得也是人得道德境地得完善.因此,古代得乐教,又称为礼乐教育,礼为本,乐为体,乐只是礼得手段与途径而已.《乐记》讲,“乐者,通伦理者也”.由此可见,作为古代美育得乐教,是一种以社会得道德关怀为内核得综合性得艺术教育.另外,古代美育——乐教在形式上既具有综合性,又具有交叉性,还具有杂糅性.所谓交叉性与杂糅性是指古代乐教既与其他教育交合而成,而且乐教之中也常含有非美育得成分.格外令人关注得是,六艺教育不是艺术教育,也就不可能是美育了.六艺教育中,乐与书是艺术教育,属于美育.礼是伦理教育,属于德育.数是数学教育,属于智育.射与御则属于技术教育.由此可见,古代得“艺”至少有两层意思,即“艺术”与“技艺”.古代得六艺教育,既重视艺术教育,也注重技术教育.作为道德教育得“礼”,所以是不可分离得,而且必须置于六艺之首.显然,古代美育——乐教不只是一种简单得逻辑学上得指称,而是以一个简单得概念蕴含着一种运动得复杂得内在意义得逻辑形式. （二）美育是美术教育. 当美术教育取代传统美育得乐教得时候,美育得内容发生了全然得变化.尽管称美育为乐教得时刻之长几乎贯穿整个古代社会,“艺术教育”得概念则到近代中国社会才出现,而且与“美育”等概念几乎是同一个时期诞生得.然而,称美育为艺术教育和美术教育则从全然上显示出由传统美育向现代美育得变迁.这一时期,在保存中国传统得乐教形态得情况下,西方得素描、写生、钢琴、歌剧等艺术形式,也进入了中国教育领域,它标志着中国美育现代形态得全面形成. 专门需要指出得是,在古今社会转换得时期,尤其是晚清到民国初期得中国学术界,美学与美术、审美和艺术是不分得,因此美育与美术教育、艺术教育也差不多通用.这种现象出现得缘故要紧有二点：一点是由于西方人得aesthetic既有美学也有审美得意思,而且西方人在阐述“aesthetic education”所指涉得通常确实是“art education”（注：尤根·哈贝马斯：《现代性得哲学话语》,德国法兰克福1985年版,第45-50页.）.另一点是中西融合与古今转换,使中国人在许多新得概念形式面前还处于习惯时期,一时还不可能得到明晰得理解与运用.因此,人
【传统私塾教育】 教孩子的学问第一集 各位同学： 大家好！大家请坐。 我们这堂课叫传统私塾教育，那么它下设很多小的课程，我们在上一次有一堂课叫作「父母的恭敬心最重要」，很多的观众反响很强烈，那么今天我们有一个新的课程，这个课程是专门来向大家介绍学生案例，也就是说海内海外，这么多年来很多的学生在学传统文化，有学成功的，有学失败的，失败的很多，成功的少。那么我们这些年来也见识了很多的地方，见了很多的家长和学生，我们体会非常深，为什么呢？现在的这个传统文化的学习和教学五花八门，怎么教的都有，真的最后结果呀，很多的孩子被耽误了，我们看到之后，家长难过，孩子也很沮丧，边上的人看了之后呢，对传统文化误会增加了，这都不是人们所愿意看到的，所以从今天开始，关于传统文化私塾的教学、传统文化学校的这种教学方面呢，我们看到这些案例，那么借这些机会供养给大众，希望能够对家长、学校的老师在教学方面能够有一定的这个启发，能够有一定的益处，希望大家不要走这些弯路，因为什么呢？孩子就像一张白纸，你说它这上面有一道折痕，几个皱褶，你再给它去恢复正常啊，它那个印迹还在，如果一次就正确的话这些弯路都可以避免。我常常给同学们做这么一个比方，你看我们这个手，这个地方是原点，从这个地方出发到这儿，两年的时间，到这儿发现错了，哎呀学错了，怎么办呢？他还要再回到这个原点，归零嘛，这是什么过程呢？就是改正自己错误的知见的这个过程，你得改自己的毛病习气，你学错了嘛，你的观念、你的知见都错了嘛，方法理论错啦，回到原点至少得两年，把这个错的改了得需要两年哪，回到原点之后知道这儿是正确的，再从这儿走过去又两年，多长时间呢？六年哪！如果你的孩子，这是原点，他知道这儿是正确的，遇到好老师善知识，这一教就是正确的，到达这个地方——两年，正确的只需要两年，错误的六年哪！我常常拿这个给大家做比方，孩子都很好啊，最后学出来为什么就千奇百怪呢？方向错了，就在这儿，所以这个方向非常重要，你等到他再回来重新改，晚啦，比别人晚了四年哪，所以我们今天会听到几个案例，我们可以对号入座，你的孩子所受的教育是不是这样子的，在家里边你教育孩子是不是这样的，所以无论是家长还是老师