故不积跬步无以至千里的翻译
这句话的意思是：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远。出处：荀子《劝学》
劝学 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是 也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从 这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人 的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千 里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃， 也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停 地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如 果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强 健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一 啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身， 这是因为它用心浮躁啊。
劝学原文及翻译【三篇】 【篇一】《劝学》原文、注释与翻译 原文： 君子曰：学不能够已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳 则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高 之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明 自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 注释： 一、字音 木直中（zhòng)绳 輮（róu） 槁（gǎo)暴(pù) 就砺（lì） 参（cān)省(xǐng)
须臾（yú) 跂（qì) 楫（jí） 生（xìng)非异 跬（kuǐ)步 骐骥（qíjì) 驽（nú)马十驾 锲（qiè)而舍之 金石可镂（lòu) 螯（áo) 蛇鳝（shàn） 二、字义 1、君子：这里指有才能的人。 2、已：停止。 3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形, 干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁， 能够做蓝色染料。 4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。 5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6、輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。 7、规：圆规，测圆的工具。
中考文言文《劝学》全文详细翻译 导读：劝学 作者：荀况 君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青;冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，(如果)它把烤弯煨成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。本直中绳，輮以为轮，其曲中规;虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 所以，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。《诗》上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。 故不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王
之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 我曾经整天发思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非如长也，而见者远;顺见而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，
常见固定句式及其翻译 固定句式也叫固定结构，它的语法特点就是由一些不同词性的词凝结在一起，固定成为一种句法格式，表达一种新的语法意义，世代沿袭，约定俗称，经久不变。这些固定结构可以分为以下几种类型： 一、表示某种语气的固定结构 1.表判断语气。 （1）常见的有“无以”“所以”或“者…也”等。 ①故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》 ②臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。——李密《陈情表》 “无以”相当于“没有用来…的办法”。 ③师者，所以传道受业解惑也。——韩愈《师说》 “所以”相当于“是用来…的”。 ④亚父者，范增也。——司马迁《鸿门宴》 ⑤非我所谓传其道解其惑者也。——韩愈《师说》 “者…也”表判断是常见的，还有“者也”连用等，例句很多，不再赘述。 （2）“……之谓也”（用在句末，表示总结性判断的固定结构，又是宾语前置的结构。）—般译为：“说的就是……”或“大概说的就是……吧”。 “……之谓……”（用在句中，宾语在“谓”的后边，这里的“之”是助词，用在主谓之间，取消句子的独立性）——“……叫作……”、“……称作……”、“……认为……”、“……说……”。 ①“诗云：‘他人有心，子忖度之。’——夫子之谓也。”——译文：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’——（这话）说的就是夫子您这样的人。 ②“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。”——译文："俗语说：'知道了很多道理，自以为没人能赶上自已了。'这说的就是我呀。” ③宜乎，百姓之谓我爱也。——译文：百姓认为我吝啬，看来是理所当然的了。 ④此之谓失其本心。（孟子《鱼我所欲也》）译文：这叫作失去了他的羞耻之心。 2. 表疑问语气。表疑问语气的固定句式比较多，常见的有： （1）如……何、若……何、奈……何；中间可插入名词代词和短语，可译为“把……怎么样”“对……怎么办”“怎样对付（处置、安顿）。 例句：以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？ 译文：凭您的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？ （2）“如何（何如）”、“若何”、“奈何”连用，表询问或商量的语气，相当于现代汉语中的“怎么样”“为什么”“怎么”等。 例句：①如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。——李商隐《马嵬》“如何”相当于“为什么”。 译文：为什么做了四十年的天子，还不及卢家夫婿能长伴莫愁？ ②轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”——《战国策·荆轲刺秦王》 “何如”相当于“怎么样呢”。 译文：荆轲说：“我现在有一个建议，可以用来解救燕国的忧患，又报将军的深仇大恨，怎么样？” ③沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”——司马迁《鸿门宴》 今闻购将军之首，金千金，邑万家，将奈何？——《战国策·荆轲刺秦王》 “奈何”相当于“怎么样”。 （3）：何也”“何为” ④一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？——贾谊《过秦论》 “何也”相当于“为什么呢”。 ⑤苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”——苏轼《赤壁赋》 “何为”是宾语前置句式，也就是为何”，相当于“为什么…”。 （4）“庸…乎”，相当于现代汉语的“那里（怎么）……呢” 例句：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译文：我（是向他学）习道理，那里管他的年龄比我大还是比我小呢？ （5）“奚（何）以…为”（“何以”是“以何”的倒装，意思是用什么，拿什么，凭什么）“何（奚、曷）……”，译为“用……做什么呢”“要……干什么呢”“为什么要……呢”。 ⑥何以伐为？译文：为什么要讨伐他呢？
【不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江 海。】劝学文王安石翻译 其他回答（23） 君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。…… 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明
自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊缉偿光锻叱蹬癸拳含哗生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。 《荀子》中劝学语句，意思是说： 行程千里，都是从一步一步开始； 无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成； 引申意思是如果做事不从一点一滴中做起， 那就不可能有所成就。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
不积小步无以至千里不积小流无以成江海的意思 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的意思是不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。 出自战国时期思想家、文学家荀子的《劝学》。 原文节选： 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 释义： 因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥
故不积跬步的故用法 不积跬步，无以至千里，这句话出自《荀子•劝学》一书，强调了积累小步的 重要性。在我们的日常生活中，这句话也有许多实际的应用方法。 这句话告诉我们坚持做一件事情的重要性。无论是学习、工作还是养成一种良 好习惯，只有持之以恒，日积月累，才能取得长足的进步。在学习方面，每天保持阅读一段时间、积极思考和总结，可以提升我们的知识储备和思维能力。在工作中，坚持每天完成一定的任务，不断学习进步，可以增加经验和技能，为未来的发展奠定坚实基础。此外，养成一种良好习惯也需要坚持不懈的努力，如每天锻炼身体、定时睡眠等，可以有效改善健康状况。 这句话提醒我们要注重积累日常的小成就。在追求目标的过程中，不要只看重 终点的成果，而是要关注每一个小的进步和成功。每当我们完成一项小任务或克服一个小困难，都是我们向目标迈进的一次积极跨越。这种积极心态不仅能够增加自信心，还能够激励我们继续努力，不断挑战自我。因此，要时刻意识到自己所取得的小成就，给予自己适当的奖励和鼓励，以保持积极进取的动力。 这句话提醒我们要善于积累小的资源。在人际关系和物质资源方面，也是一样 的道理。通过经常与他人建立联系、进行合作与交流，我们可以获取更多的资源和机会，获得更大的发展空间。同时，节约每一分钱，合理利用资源，也是一种比较实际的做法。小额存款、投资理财、循序渐进地进行商业计划等等，都是有效积累资源的方式。 在生活中遵循“不积跬步，无以至千里”的原则，我们能够逐步实现自己的目标 和愿景。积累日积月累的努力、关注小的进步和成功、善于积累小的资源，都是我们在追求梦想过程中应该坚持的行动。让我们一起践行这个方法，让每一次的跬步都积累成千里之行。
高中必考文言文句子翻译 故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。下面是我们为您收拾的高中必考文言文句子翻译，期望对各位有所协助。 高中必考文言文句子翻译： 1. 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 不一会儿，月亮从东山上面升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前。 2. 纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 任凭小船在茫无边际的江上飘荡，越过那茫茫的江面。 3. 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 使深渊里潜藏的蛟龙舞动，使孤舟中的寡妇哭泣。 4. 寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。 大家像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。 5. 酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉? 他面对长江畅饮，横握长矛吟诗，本是一世英豪，但是目前他又在哪儿呢? 6. 逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。 不断流逝的，就像这江水，但实质上未曾消逝。月亮时圆时缺，但是始终没有增减。 7. 盖将自其变者而观之，而天地曾不可以以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?
从变化的一面去看，那样天地万物的变化连一眨眼的工夫都不会停止。从不变的一面去看，那样事物和大家都是无穷无尽的，还羡慕什么呢? 8. 青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。 靛青，是从蓝草中提取的，但是比蓝草的颜色还要青;冰，是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 9. 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习，并且每天检验反省自身，那样他就会聪明多智，并且行为就不会有过错了。 10. 假舆马者，非利足也，而致千里。 借助车马的人，并不是脚走得快，但是可以到达千里之外。 11. 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 借助舟船的人，并不是会游泳，但是可以横渡江河。 12. 君子生非异也，善假于物也。 君子的本性跟普通人没什么不一样，只是君子善于借助外物罢了。 13. 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 积累善行养成高尚的品德，那样精神和智慧就得到提高，圣人的心境由此拥有。 14. 师者，所以传道受业解惑也。 老师，是靠他来传授道理、教授学业、讲解疑难问题的人。 15. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”原文 及解释 名句：无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。 摘自：《荀子·劝学》 解释：没有精诚专一的志向，就不会有明辨是非的智慧；不能专心一志，苦干一番，也不会有显著的功绩。 劝学原文： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。的意思 一、“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍”——出自荀子的《劝学》，意思是—— 以千里马（骐骥）的一跃，却还不到十步，而老马走一步没多远，却不舍，相比之下，当然老马走的更远了。这样比喻作学问，说明我们应该持之以恒。 二、附原文如下： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能
长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之滫（异体“修”加三点水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 【译文】 君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔
原文: 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 翻译: 君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
古代励志名言警句带翻译 古代经典励志名句有哪些?中国古人励志名言有许多。下面是小编为您收集整理的古代励志名言警句带翻译，希望对您有所帮助。 古代励志名言警句带翻译 1、天行健，君子以自强不息。——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反。 6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 7、己所不欲，勿施于人。——《论语》 译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别
孙权劝学译文 篇一：读《劝学》有感 一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境”“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“囊萤照读”“画灰练字”“头悬梁，锥刺股”的动人典故。古之圣人尚且如此，何况今之众人乎? 学习，最重要的是端正学习态度，正如荀子所云：“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”学习的确需要这种坚持不懈的精神。可并不是所有的学子都意识到了这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉?有的人一曝十寒，这样三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭进去，知识未获得，岂不冤哉?也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半。”而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉?“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”要想到达胜利的彼岸，贵在持之以恒。粗实的铁棒能被磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概;涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种百折不挠的精神! 人的一生是在不断学习和积累中度过的：同样是忙碌的一生，结果，有的人竹篮打水一场空，一事无成;而有的人却硕果累累，成了有口皆碑的人物。这些都和学习态度密不可分。前者或如不
能以跃十步的骐骥，或如六跪二鳌的螃蟹;后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。 一、学习是修身立德之本 《劝学》是荀子的代表作之一，作为开篇之作，《劝学》论述了学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓说理，提出“学，不可以已”。他为自己的结论从几个角度展开论述押“木受绳则直，金就砺则利。”而经过学习后的人又是怎样的呢?他用“青出于蓝”、“冰寒于水”、“直木为轮”、“木受绳直”、“金就砺利”等比喻围绕“博学”可以改变人的品性这点来进行论证，认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造的结果。人要改造成为“知明而行无过”的君子，利器就是“博学而日参省乎己”。学识广博的人，能天天检讨自己的言行，就会更加聪明，不犯错误。荀子是善于从生活中悟出道理的哲人，普普通通的现象经过他过滤即成精义，道出了“近朱者赤，近墨者黑”的人生体验。他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香为例，告诉人们居住时要选个好地方;交友，要交那些有学识有修养的人，防止邪恶染身。“居必择乡，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。 荀子指出：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲
劝学高中课文翻译及通假字 《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内 容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。 一、《劝学》原文： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利， 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝 跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子 生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉。 积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小 流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六 跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 二、《劝学》翻译： 有道德修养的人说：学习是不可以停止的. 靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨线,用火烤把它弯曲成车轮,（那么）木材的弯度（就）合 乎圆规的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使 它成为这样的.所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上 磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为 就不会有过错了。因此,不登上高山,就不知天多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚； 不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此.《诗经》上说：“你这个君子啊,不要 总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了. 我曾经整天地思考,却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望,却不如登上 高处看的广阔.登上高处招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊,声 音并没有增大,但听的人都听得清楚.借助车马的人,不是脚步快,却能到达千里之外；借助 船只的人,不是善于游水,却能横渡江河。君子的本性（同一般人）没有差别,只是善于借 助外物罢了。
劝学原文及翻译赏析 《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。下面小编为大家带来劝学原文及翻译赏析，希望大家喜欢！ 《劝学》原文： 君子曰：学不可以已。 青取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 《劝学》译文： 君子说：学习是不可以停止。 靛青，（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是由水凝冻成的，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨线，（假如）给它加热使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经过墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀拿到磨刀石上（磨过）就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了。
荀况《劝学》原文和译文 原文： 君子曰：学不可以已. 青，取之于蓝，而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利,君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣.故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也.干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰:「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直.神之听之,介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发,系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干,茎长四寸,生于高山之上，而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑.兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服.其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也. 物类之起,必有所始.荣辱之来，必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一,火就燥也，平地若一,水就溼也。草木畴生，禽兽群焉，物
各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也,君子慎其所立乎！ 积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德，而神明自得,圣心备焉.故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮.其仪一兮，心如结兮!"故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也.故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也.故书者，政事之纪也；诗者,中声之所止也；礼者，法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也,春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳,出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之
骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍翻译 【名句】骐骥①一跃，不能十步；驽马②十驾③，功在不舍④。 【注释】①骐骥：骏马。②驽马：劣马。③十驾：十天的路程。④不舍：坚持不懈。 【释义】骏马虽然跑得很快，一跃也不过十步;劣马跑上十天也可以行走千里，根本原因就在于坚持不懈。 【点评】比喻做学问要坚持不懈，不要因条件不好而自暴自弃。 出自春秋战国荀子《劝学》 原文如下： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（君子生通：性）
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（江海一作：江河） 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
劝学高中课文原文 劝学高中课文原文 《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一论说文，是《荀子》一书的首。这文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。下面为大家带来劝学高中课文原文，快来看看吧。 劝学高中课文原文 1 《劝学》 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 《劝学》翻译 有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨