民间故事的特点
篇一：民间传说及其艺术特色
民间传说及其艺术特色
摘要：世界各国都有自己的民间故事，各个民族也都有自己美丽动人的传说，
民间故事是一个浩瀚的大海，它以劳动群众为主体，是广大人民思想、感情的忠实表白，是历代社会生活的直接或间接的艺术反映，也是人民文艺才能的有力体现，它从各个不同的侧面和角度，反映了广大劳动人民的心声，凝聚着人民丰富的知识、智慧和经验，各民族文学包含民间口头文学和书面作家文学，民族民间文学的体裁主要有神话、传说、故事、歌谣、史诗、谚语等，它们相互影响相互依存，都有各自的优点和特色，都是反映社会生活的酸、甜、苦、辣，由于时代和社会的变迁，造成了它们流传下来的方式各不相同。
关键词：民间文学口头性反抗追求执著自然流露
一、民间文学的产生
民间文学从最初产生时起，就具有集体性，人类自从出现在世界上，就都过着集体的生活，每个人都是社会的人，一起耕种一起饮食，互相依存，共同生活于社会。原始社会时期，人们要生存下去，就必须团结起来，组成一个小团体，共同对抗野兽。离开了群众的人将无法生存，随着生产力的发展，出现了畜牧、农耕等生存方式，在劳动生产和求取安全方面，对社会集体力量的依靠更为需要，不管是在原
始氏族社会还是在后来的阶级社会，民间文学都是依靠集体来创作，依靠集体来流传，也依靠集体来保存的。
那些最古老的神话传说和歌谣都是整个氏族部落最关心的事物，作品的思想感情也是整个氏族部落的集体观念、共同心理状态的艺术概括。人们在进行种种集体活动时，就会伴随着种种的文化行为，一种文学的产生，有种方式：一种是你一句我一句地编唱，另一种是主要由一个人领唱，在场的其他人则随声附和，表现为一唱百和的形式，还有一种是分工合作的创作，先由一个人出故事，再由另一个人据以编出唱词，然后由第三个人编出曲调。种种迹象表明，民间文学的创作不可能不是集体创作。例如。
二、牛郎织女故事的完善
这是我国四大民间传说之一的人物传说，最早记载牛郎星和织女星的是西周的，中的，借喻人间恋人两者相爱，一年一度才会相会一次，到了魏晋南北朝时，曹丕的、谢惠连的等才有了牛郎织女的故事和七夕相会等完整情节，到了张华的、任昉的等，故事才进一步发展和丰富起来。张华的说，人间的人朝天河，见了牛郎，任昉的讲，河东织女是天帝之女，能织云彩，天帝怜其辛苦独处无欢悦，把她嫁给了河西牛郎，后来，又怒其贪欢忘了工作，把她责归河东，一年只准见一次面，从张华的到任昉的，扯到了得道仙人的事，可见，这个故事已经与仙道发生了关系1。现在通行的传说，把织女改为王母娘娘的外孙女，把误传了天帝命令的乌鸦改成了在天河上为他们夫妻搭桥的喜鹊。
三、牛郎织女故事的情节与发展
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明、忠厚的小伙子，她父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，他嫂子逼他去放牛，给他九头牛，让他等到有十头牛时才回家，牛郎无奈只好赶着妞出了村，他独自一个人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说，别难过，在伏牛山里有以同样病倒的老牛，你去好好照顾它，等它好了你就可以赶回家了，牛郎翻山越岭找到那头牛，细心照顾它，等它病好了的时候就赶回家去了。回家后，他嫂子多次加害于他，都被老牛设法相救，最后他们都被赶出了家。
一天，天上的仙女下凡来洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女偷偷下凡与牛郎成亲，结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女，一家人过着幸福的日子，但是好景不长，这件事很快被王母娘娘知道了，她亲自下凡来强行把织女带走，恩爱夫妻被拆散，老牛故事他在它死后用它的皮做成鞋，穿着就可以上天，牛郎按它的话做了，穿上牛皮做成的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼看就要追到，岂知王母娘娘扳下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎织女被相隔两岸，只能相对哭泣，他们忠贞的爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也没办法，只好允许两
个在每年七月七日于鹊桥相会。
我们在秋夜的繁星中间，在那条白练一样的天河两边，可以看到两颗明星，那就是牛郎星和织女星，牛郎星前后有两颗星小星，那是牛郎的两个孩子，离牛郎稍远的得地方有四颗星，排成平行四边形的样子，传说那是织女抛给牛郎的织布梭，离织女星不远的地方，有三颗星，排成个等腰三角形的样子，传说那是牛郎抛给织女的牛鞅子，他们用这种方式传递彼此的思念之情，天河虽然隔断了他们的通路，也隔不断他们真挚的爱情，他们态度坚决，他们一年相会一次，见面时彼此倾诉情思，说到伤心处，不觉黯然泪下，每年的七月七日这天，下界有些地方还下着绵绵细雨，这是牛郎织女的眼泪2。
每当七月七的时候，姑娘们就会仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能像织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻和美丽的爱情，由此形成了七夕节。
四、故事的艺术特色
第一、这个传说反映了我国小农经济的特点，以牛郎为代表的自耕农和以织女为代表的手工劳动者相互结合，有子有女，过着自由幸福的生活；同时也反映了封建统治阶级对他们的压迫剥削，这情节是在漫长的历史岁月中逐步完成的，主题也把他们的反抗性越来越加强，面对剥削者，他们毫无畏惧，但是由于自身能力有限，最后造成悲惨的结局。
第二、对爱情的忠贞，他们不因为被相隔银河两边而放弃哎对方，
哪怕只能见一次面，他们也是争取的，对对方的思念从未停止，人是有爱的，即使是长生不老的神仙还是卑微的普通人，他们都有追求和最基本的人性，还有对爱情的渴望，地位的悬殊和阻拦也阻挡不了他们的爱，让人佩服的是他们经历了那么多的磨难还未曾停止爱对方，有了鹊桥的相会，诠释了爱情的伟大。
第三、追求与反抗并肩。他们追求和向往美好的爱情，打破了现实和常规，为了爱情，他们奋不顾身，面对压迫者，他们没有退缩，而是坚强地走下去。
第四、牛郎织女是广大劳动人的心灵写照，是群众情感的自然流露，他们追求完美的爱情，向往幸福的生活，现实的残酷让他们苦不堪言，只有将自己的感情倾注于故事之中以表达自己对爱情的向往和情感3。
第五、牛郎织女的故事具有可信性，他把历史上存在过的人和事件相结合增强了其可信度，它实中有，虚中有实，虚实结合，事件的离奇，脱离了平常生活，具有传奇性的情节，如老牛说话、仙女等，通过夸张幻想等艺术手法来完成，传奇性的情节不仅深刻表达民众的思想，而且还吸引了听众，把人们所有的相同点集中放到牛郎身上来写，体现了人们对这一类人的同情和向往。
第六、他们爱情的结局不是因为自己的软弱，而是封建势力过于强大所造成，面对残酷的现实他们无能为力，只能听从命运的安排，人生苦短，拥有一次轰轰烈烈的爱情也就没有什么遗憾了，一帆风顺的爱情是没有的，有的是经历过生离死别后依偎在一起的相惜，只有
正确面对现实，学会珍惜身边的人，在遭受挫折的时候不要一味埋怨、消沉，经得起考验的爱情才是最美好的，不要把自己的幸福建立在别人的痛苦之上。
完美无法逃离“悲凉”的纠缠，现实与历史、审美与启蒙、传统的羁绊与理性的向往，都把我们现实中的人抛入一种两难境地，而难以获得一种历史的大欢喜，是那些最现意识到历史的召唤和依稀听到未来声音的人，感到苍凉的苦难之情。有人说爱情像一碗粥，又浓又稠，或许偶尔会有烧焦味，但唯有相爱的两个人才能品尝出其中的甜美滋味。爱情是美好的，从古到今它都是一个热点话题，也是人们时常关注的一个话题，或许一碗一个眼神、一个微笑、一个小小的问候都让人难以忘怀，振动心弦，荡起爱情的火花。
无论是神话、传说，还是故事，它们都是一定时期人们思想感情的流露4。反映了古人对美好事物的追求和向往，他们向往的爱情犹如甘泉般甜美。世界的颜色并非只有黑色和白色，黑与白之间还有很漫长的灰色地带，只要多相处，便能发现对方的优点，从而产生好感，这才是发展感情的自然过程，一见钟情以及从一而终的感情是不切实际的，我们需要的不是这种华而不实、虚幻的感情，有人形容跟异性交往就好像子海边捡石头，大家都会捡自己喜欢的那一颗，一旦捡到自己最喜欢的石头便把它带回家去，好好对它，因为那是你唯一的石头，要相信，自己已经找到最大最美最适合自己的那一颗，不要把它丢到海里。
民间传说是集体创作的并且是由口创作饿，具有一定的传承性，
由不同的人流传下来而有所变化，这就是它的变异性。各种异闻都有相同的部分，叫“主体”或“母题”，不同的人具有不同的意识形态，他们所说的话不尽相同，但大体意思是一致的，有时是语言形式的变异，有时是思想内容的变异。对后世影响较大。
参考文献：
1 高有鹏河南大学出版社 2001年第一版324页
2 龙柒. 中国画报出版社 2010年第一版
3王光东广西师范大学出版社
4刘守华陈建宪华中师范大学出版社2009第二版
篇二：民间文学复习民间文学特征、神话、传说、民间故事
民间文学的特征
是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性
一、民间文学的集体性
1、含义及表现：
创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。
表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。
（3）个人创作，集体流传。
2、集体性特征形成、发展及其具体内涵
（1）集体创作，集体流传；
（2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念；
（3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。
3、研究民间文学的集体性的意义：
（1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。
（2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。
（3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。
二、民间文学的口头性
1、口头性含义及其表现：
民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一
套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
2、口头性的形成及发展
(1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。这种最古老的文学就具有口头性的特征，它们是口头文学，也是最早的民间文学。
(2)口头文学具有很大优越性。被称为“永不凝冻的优质载体”。
? 一是群众以口语为媒介，可以不受文化程度的限制，使最广大民众能够欣赏这种学并立即参与创作。二是灵活性，这种文学活动能灵活简便地贯穿于人们的生产劳动、日常生活之中。
3、民间口头创作和书面文学的联系及相互影响：相互借鉴和交融。
三、民间文学的变异性
1、变异性特征及其表现：
民间文学是活的语言艺术，它保留在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文，出版发表，也并非定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化的状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。变异性主要表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。
2、变异性的形成：
（1）变异性形成的内在因素：变异性形成的内在因素是传承者
心理机制的差异。因为民间
文学主要是口传心授，靠记忆保存，又要在集体流传中不断受到人们的加工改造，所以变异在所难免。
（2）变异性形成的外在因素：因为民族、地理，历史等原因造成的民族风情、语言、气候、景物、风俗等方面的变化是促使民间文学变异的外在因素。
同一母题的作品，在不同地区流传会有不同的异文。民间文学的变异性，主要是由它的集体性和口头传承性带来的。另一种情况是随着历史的演进，历史条件的改变，地域或民族的不同而有所变异，故造成往往同—故事异文极多。
四、民间文学的传承性
1、传承性的涵义以及表现：
民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，其集体创作、口头流传的方式，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素。正是这些稳定的因素，使民间文学得以代代相传，这便是民间文学的传承性特点。
2、传承性形成的原因：
群体意识的历史积淀。民众意识的形成是一个历史积累的过程。既有古代原始信仰的遗留和传承，也有后世关于伦理、人生态度、善恶是非、生死观念、价值标准等方面的历史认同。作为一种深层的心理因素，一种集体的文化基因，民众的意识具有相对的独立性和稳定性。
(1)、从内容上看，有一些永恒的主题和固定的情节要素，不断出现在不同时代、地区的民作中。
(2)、从形式上看：民间故事的流传依靠的是大脑的记忆，对于非常庞大的篇章，主要是有程序化的结构或语言，帮助记忆，帮助流传。
(3)、从结构上看：有一些固定的深层模式，反映着一个民族的记忆和集体无意识。
五、综合性特征：立体性特征
段宝林1981首先提出了立体性的概念,分为六点:
1、异文多。多个层面、多个时代的影像都有体现。
2、民间文学的表演性使它形成多面的立体。
3、民间文学即兴创作的特点形成一种立体性。
4、民间文学的多功能性、实用性构成民间文学的立体性。
5、民间文学的内容多方面地反映了社会生活，有多种科学价值，是立体的。
6、从民间文学的流传途径看，民间文学是立体的。
神话
一、神话的定义：不同学科对神话的定义有上百种，从民间文学的角度，“神话”是一种神圣的、真实的、信仰中的幻想故事。
它必须是人类演化初期的故事; 神话必须是单一的事件; 神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。神话就是一种民族的世界观，同时代表著这个民族内部一些不可不遵守的行为规范。每一个民
族都会参考自己的民族神话，采取各自独特面对世界的态度
二、神话的分类：
（一）创世神话：“世界的本源是什么”是创世神话要解决的问题。它包括天地开辟，万物起源，人类起源及洪水遗民等方面的内容。大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。
1、世界的起源
（1）尸化（巨人化生神话）天下万物是由巨人的身体各部所化（2）神创；瑶族 :密洛陀阿昌族 :遮帕麻遮米麻
（3）卵生。
2、人类起源神话
人类起源神话有两种，一种是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一种是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。
（1）自然生人：人是从自然怀抱里孕育、生养出来的。体现出原始初民所具有的“图腾崇拜”这一原始观念。
（2）大神造人
（3）毁灭－重创：生存环境和价值观念的变迁和重建
（二）自然神话：自然神话也被称为解释性神话。它是原始人按照自己的理解，解释各种自然现象的成因和来历的神话。主要包括：日月星辰的运行，春夏秋冬、寒来暑往的更替，风雨雷电、山川河流以及花草树木、鸟兽虫鱼等等的起因和形状的神话解释。
(1)日月星辰神话；
(2)雷电地震神话；
(3)春夏秋冬神话。
（三）、社会生活神话
1、文化英雄神话：这是原始初民讲述人类最早的创造发明的神话。
2、治水神话：最典型的是鲧禹治水。
3、逐日、射日神话。
4、盗火神话
5、战争英雄神话。汉族部族战争神话以“黄帝蚩尤之战”最有代表性。
三、神话的基本特征
1、从艺术本体看，神话具有以叙事艺术为主的多维性。
神话早在古远的人类史前时期就开创了叙事艺术较为完备的基本形式，而且还创立了一些具有母题功能和原型意义的叙事模式，作为叙事文本，文本结构应包括三个层次，即语言层、现象层、意蕴层。而意蕴层又有三个侧面：历史内容层、哲学意味层、审美意蕴层。“多维性”指表现形式多种多样，各种直观的艺术表现手段都可以表现神话的思维。。
2、从功能上看，神话具有神圣性。
神话由于产生的时期相对久远和封闭，同时涉及到氏族整体的生产、生活、行为、信仰各个方面，在当时的社会生活中被奉为神圣的
真实和具有绝对权威的现实规范。
3、从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。
4、从从艺术手段上看，联想是神话构思的核心。借助想象把自然力加以形象化是神话创作的本质，是其艺术构思的核心。原始想象主要依靠联想。
5、从传承主体看，神话具有民族性。神话作为特定群体的文化象征，具有民族性。而神话的神圣性也在一定程度上决定了它的民族性特征。
四、神话的价值及其研究
1、神话的文化史价值
第一，神话展示了人类在童年时期拥有的不懈求知、探索和创造的宝贵精神，和改造世界的顽强意志、无畏胆魄。
第二，神话是后世浪漫主义文学创作的源头。
第三，对民族的文化心理结构有模塑作用。
神话还有其他方面的价值，如对历史学、文化学等学科的资料价值，它对宗教、舞蹈、绘画等领域的借鉴价值等。
2、神话的审美价值
第一，庄严虔诚的虚构。
第二，奇丽荒诞的幻想。
3、神话研究概况：现代神话学经历了五个发展阶段：
（1）萌芽阶段（1903－1923）
（2）奠基阶段（1923－1937）
（3）拓展阶段（1937－1949）
（4）低谷阶段（1950－1978）
（5）繁荣阶段（20世纪70年代末以来）
民间传说
一、民间传说的界定
1、定义:民间传说是与特定历史事件、历史人物及地方风物或习俗有关的民间口头散文作品。在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”。“传说核”可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯。
2、民间传说与历史的联系和区别
（1）联系：民间传说具有较强的历史性，有真实或为特定群体认定为真实的的历史人物、事件、地方风物作为“传说核”。
①民间传说所涉及的人物大多为历史实有，即使是虚构的人物也为历代民众所认可。②民间传说多采取溯源和说明等历史表述形式，使传说带有历史性因素和情感。
③民间传说可以作为一种“野史”，充当“正史”的补充。
（2）民间传说与历史的区别：
①选材：民间传说从艺术创作角度选材。历史的选材则是全面记载事实。
②表现方式：民间传说一般都经过取舍、剪裁、虚构、夸张、渲染、幻想等艺术加工。历史则不允许想像、虚构。杨家将的历史与传说。
3、民间传说与神话的联系与区别：
两种体裁中的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作为神话，也可以作为民间传说看待。但区别明显：（1）神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。
（2）神话的主角是神，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的；民间传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传说化的结果。
4、民间传说与一般故事的区别：
（1）内容的特指性；（2）记忆的具体性；（3）表述形式的多样性。
三、中国传说概况
1、历史人物传说：
（1）政治人物传说；（2）文人传说；（3）工匠传说；（4）宗教及神异人物传说；
（5）做出突出贡献的人物的传说；
2、历史事件传说：主要以叙述重大的历史事件为主，往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不去关心历史事件的全过程。
3、地方风物传说：地方风物传说主要叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明。
四、民间传说的特征
1、可信性的内容
（1）、民间传说的内容所涉及的一些人物、事件、地点、时间，一般都是特指的，相对固定的，讲述时不能随意替换或指代。我们可以把它概括成“四固定”。
（2）、传说中的依凭物（“传说核”）真实可信。
（3)、深厚的历史与信仰基础。民间传说中的信仰内质，是其得以创作、流传的心理基础。
2、传奇性的情节
传说是将生活素材加以剪裁、集中、虚构、渲染、夸张、幻想，以偶然、巧合及至奇异的情节来表现题旨，生活真实、艺术真实相结合。传奇性是传说得以流传的一个重要条件，表达民众思想与情感，吸引听众并刺激他们进行传播。
3、箭垛式的人物形象
民间传说在塑造人物形象时，具有鲜明性与单一化特点，将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型，形成一个具有极强凝聚力和包容性的形象。长期的流传过程中，社会民众很自然地就把与此类性格或品质有关的种种事件堆积到这个人物身上，使之成为聚集同类事件之矢的“箭垛”。“箭垛式”人物一旦形成，又会进一步促使人物性格、品质特征的集中和强化，由大肆渲染、极度夸张而终至出神入化。
4、相对固定的传承范围
传说的流传有中心点，情节往往发生在固定地点，并和一定地方风物、史事、习俗相联系。传说的传播总围绕客观实在物这个特定的中心进行，传承范围相对固定，流传中形成一个个大大小小的民间传说圈。同一类型或相近的各种传说，其传说圈可能交叉、重叠或趋于统一，但绝大部分具有独立的完整性。
五、民间文学的价值：
1、重要的历史价值；
2、知识教育价值；
3、较强的实用价值。
六、中国四大民间传说
孟姜女哭长城牛郎织女梁祝传说白蛇传
（一）、孟姜女哭长城
1、故事内容：孟姜女、万喜良、长城
2、故事演变：、西汉（刘向及）、唐代（）
元代（陶宗仪、钟嗣成）
3、真实性考证：秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。
4、解读：爱情主题、阶级压迫、艺术构思
5、历史遗迹：山海关姜女庙绥中姜女庙
二、牛郎织女
1、故事梗概：牛郎、侄女、牛、天河
2、起源发展（1）：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。
（2）东汉
（3）南北朝
3、解读
文学解读：反抗、爱情、婚姻
社会学解读：阶级对抗、
底层男子的婚姻
4、相关遗迹：西安斗门镇山东沂源湖北郧西
三、梁祝传说
1、故事概况草桥结拜、三载同窗、十八相送、楼台相会、化蝶双飞
2、承传与解读
篇三：读民间故事
从走进民间故事教学目标：
1．通过阅读，指导学生学会读懂民间故事。
2．学生在阅读过程中掌握民间故事的特点，读懂民间故事及道理。
3．通过阅读激发学生读书的兴趣。
教学重点：
明白民间故事这种文学体裁的特点，掌握阅读民间故事的方法。
一、猜谜游戏导入
孩子们，你们喜欢玩游戏吗？
接下来，就让我们进入猜一猜，请看第一组关键词。
1、天河、牛郎、织女
2、灵药、月亮、嫦娥
这些故事都是（民间故事），看来有趣的民间故事真是深入人心，几个关键的词语就将你们拉到了神奇的民间故事中。
3、你读过哪些民间故事？
4、这些故事给你留下了怎样的印象？
正如孩子们所说，民间故事从远古时代就在人们口头流传开了，故事体裁广泛，有写人的，有写物的，有写神的。每一个故事都来源于生活，情节夸张，富于幻想，语言多口语化，它们都有一个完整的故事情节，鲜明的人物性格，每一个故事的内容都表达了人们对美好生活的向往，每读完一个故事都能让你受到启发。
古代阿拉伯就有一本专门收集民间故事的书籍
4、（多）故事内容讲述：今天我们走进的第一个民间故事—渔夫的故事，就来自。
二、读民间故事，感悟民间故事。
请大家把语文书打开，翻到32课，在阅读前，老师问你们，你们准备怎么读这个故事呢？（边读边勾画，边读边思考，边读边批注）
1、故事写了什么？（请用简洁的语言概括）
主要讲了一个贫穷的＿＿出海捕鱼，意外地救出了被所罗门封锁在＿＿里的＿＿，＿＿＿恩将仇报要杀＿＿，＿＿用自己的智慧战胜＿＿的故事。这个故事告诉人们：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
民间文学的特征 是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性 一、民间文学的集体性 1、含义及表现： 创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。 表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。（3）个人创作，集体流传。 2、集体性特征形成、发展及其具体内涵 （1）集体创作，集体流传； （2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念； （3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。 3、研究民间文学的集体性的意义： （1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。 （2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。（3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。 二、民间文学的口头性 1、口头性含义及其表现： 民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 2、口头性的形成及发展 (1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。这种最古老的文学就具有口头性的特征，它们是口头文学，也是最早的民间文学。 (2)口头文学具有很大优越性。被称为“永不凝冻的优质载体”。 ?一是群众以口语为媒介，可以不受文化程度的限制，使最广大民众能够欣赏这种学并立即参与创作。二是灵活性，这种文学活动能灵活简便地贯穿于人们的生产劳动、日常生活之中。 3、民间口头创作和书面文学的联系及相互影响：相互借鉴和交融。 三、民间文学的变异性 1、变异性特征及其表现： 民间文学是活的语言艺术，它保留在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文，出版发表，也并非定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化的状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。变异性主要表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。 2、变异性的形成： （1）变异性形成的内在因素：变异性形成的内在因素是传承者心理机制的差异。因为民间
民间传说故事 民间传说故事（一）： 牛郎织女 牛郎织女 牛郎只有一头老牛、一张犁，他每一天刚亮就下地耕田，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得十分辛苦。谁料有一天，奇迹发生了！牛郎干完活回到家，一进家门，就看见屋子里被打扫得干干净净，衣服被洗得清清爽爽，桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛，心想：这是怎样回事？神仙下凡了吗？不管了，先吃饭吧。 此后，一连几天，天天如此，牛郎耐不住性子了，他必须要弄个水落石出。这天，牛郎象往常一样，一大早就出了门，其实，他走了几步就转身回来了，没进家门，而是找了个隐蔽的地方躲了起来，偷偷地观察着。果然，没过多久，来了一位美若天仙的姑娘，一进门就忙着收拾屋子、做饭，甭提多勤劳了！牛郎实在忍不住了，站了出来道：“姑娘，请问你为什么要来帮我做家务呢？”那姑娘吃了一惊，脸红了，小声说道：“我叫织女，看你日子过得辛苦，就来帮帮你。”牛郎听得心花怒放，赶忙之后说：“那你就留下来吧，我们同甘共苦，一齐用双手建设幸福的生活！”织女红着脸点了点头，他们就此结为夫妻，男耕女织，生活得很美满。 过了几年，他们生了一男一女两个孩子，一家人过得开心极了。一天，突然间天空乌云密布，狂风大作，雷电交加，织女不见了，两个孩子哭个不停，牛郎急得不知如何是好。正着急时，乌云又突然全散了，天气又变得风和日丽，织女也回到了家中，但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎，又把两个孩子揽入怀中，说道：“其实我不是凡人，而是王母娘娘的外孙女，此刻，天宫来人要把我接回去了，你们自己多多保重！”说罢，泪如雨下，腾云而去。 牛郎搂着两个年幼的孩子，欲哭无泪，呆呆地站了半天。不行，我不能让妻子就这样离我而去，我不能让孩子就这样失去母亲，我要去找她，我必须要把织女找回来！这时，那头老牛突然开口了：“别难过！你把我杀了，把我的皮披上，再编两个箩筐装着两个孩子，就能够上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴，但拗但是它，又没有别的办法，只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。 到了天宫，王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿，不让织女出来见他，而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子，对牛郎说：“你认吧，认对了就让你们见面。”牛郎一看傻了眼，怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈，原先，母子之间的血亲是什么也无法阻隔的！ 王母娘娘没办法了，但她还是不甘心织女再回到人间，于是就下令把织女带走。牛郎急了，牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着，累了也不肯停歇，跌倒了再爬起来，眼看着就快追上了，王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划，在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此，牛郎和织女只能站在银河的两端，遥遥相望。而到了每年农历的七月初七，回有成千上万的喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家再次团聚。 民间传说故事（二）： 梁山伯与祝英台 梁山伯与祝英台 从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅仅美丽大方，而且十分的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？
走进民间故事—阅读指导 教学目标： 1、通过阅读，指导学生学会读懂民间故事。 2、学生在阅读过程中掌握民间故事的特点及读懂民间故事的方法。 3、通过阅读激发学生读书的兴趣。 教学重点： 明白民间故事这种文学体裁的特点，掌握阅读民间故事的方法。 教学过程： 一、趣味导入： 1、出示名言：对于每一本书，都必须学会阅读——帕斯卡 帕斯卡曾经说过这样一句话：“对于每一本书，都必须学会阅读。”（指名读，齐读）如此可见，掌握好的读书方法至关重要。 2、从一年级到现在，我们曾徜徉在童话世界中，也曾遨游在神话故事和寓言故事中。 那么你们是怎样来阅读这些书籍的呢？（学生自由分享，老师相机评价） 是呀，读一本书，我们首先要知道书中写了什么（板书：写什么），还要知道作者是怎么写的（板书：怎么写），最后悟得作者为什么这样写的（板书：为什么写）。 二、民间故事： 师：今天我们仍然用这样的方法来阅读一本新书：（出示：《中国民间故事》） 1、说到民间故事，你们读过或知道哪些呢？（自由畅谈，老师鼓励） 2、同学们知道的真不少！你知道什么是民间故事吗？ （所谓民间故事就是流传在民间的故事，是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的口头文学作品，人们人人相传，代代相传，久而久之就形成了我们文学世界中的一块瑰宝。）本学期我们的共读书目就是《中国民间故事》，这节课就让我们一起来研究一下民间故事的阅读方法。因为只有掌握了读书方法我们才能走进民间故事，感知民间文学的独特魅力。 三、指导阅读： 1、让我们打开书先来浏览目录（《中国民间故事》），了解一下这本书中都有哪些故 事呢？ 2、已读过多少？最喜欢哪个故事？为什么？（分享） 3、没读过的，你现在最想读哪一个？为什么？ 4、咱们一起选择一篇民间故事读读好吗？ 5、师生共同阅读一篇故事《孟姜女》。 提示：像以往读书一样，不动笔墨不读书，可以边读边圈圈画画，或适当做些批注。 出示要求： 通过阅读，我知道这个故事写了。 故事是怎样写的？先写，再写，最后写 为什么这样写？是因为。 读后在小组内可以先交流一下。 6、交流： （1）你读懂了书中写了什么？ （这个故事讲述的是孟姜女千里寻夫，但丈夫已死，在被秦始皇看上后，她毅然选
浅谈《巧女故事》的艺术魅力 【摘要】：德国作家马克斯？韦伯说：“科学的研究领域不以“事物 ．．”的“实际”联 系为依据，而是以“问题 ．．”的“思想 ．．”联系为依据。凡在以新方法探索新问题并且揭示意义重大的新观点的真理借此而被发现的地方，一门新的“科学”就形成了。” [1](p19)而我则认为民间文学就是这样一门新的“科学”，民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。在我国民间，各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如“讲瞎话”、“讲古”、“讲经”、“说白话”、“摆龙门阵”等等，那么现在我就浅谈一下《巧女故事》艺术魅力的理解。 【关键词】：故事情节；丰富想象；情节程式化；艺术魅力；叙事艺术 在丰富多彩的民间文学宝库中，巧女的故事是封建社会劳动人民的创作。早在晋人裴启所撰的《语林》中，已经记录了两则巧妇能言善辩而压倒文人的故事（原书已佚，见《北堂书钞》卷一三七、《艺文类聚》卷二十五引）。从巧女故事中，我们可以看到我国民间故事的无穷的艺术魅力。 《巧女故事》体现我国民间故事非凡艺术魅力有哪些呢？可以从下面几个方面来论述。 一、传奇的故事情节 （一）、从故事情节来看，《巧女故事》讲的是一个名叫张古老的老头儿为自己第四个儿子找媳妇的故事，故事一开头指明了张古老其他三个儿子跟儿媳都不大灵活，随后就说张古老想要找一个聪明的姑娘做四媳妇来帮自己管理家事。于是他就想了个巧妙的法子让三个儿媳回娘家探亲，告诉她们说：“大媳妇住三五天，二媳妇住七八天，三媳妇住十五天。三个人要一同去一同回来。”[2](p476)要三个媳妇带东西孝敬他，他说：“大媳妇替我带一只红心萝卜回来；二媳妇替我带一只纸包火回来；三媳妇替我带一只没有脚的团鱼回来。”[2]（p476）三个媳妇没想太多就答应了，可是后来才发现她们没法做到公公要求的事就大哭起来，正好遇到巧女就把张老古要的东西告诉了他那三个媳妇，结果到他的三个媳妇返家时，真的带回了他想要的东西，并且是一块回来的。张老古就纳闷他的媳妇们没那么聪明怎么会知道她想要的呢，于是就问他的三个媳妇知道真相后，就这样把巧女说给了四儿子。 就上述的故事情节而言则充满着很大的偶然性、传奇性和戏剧性，新巧奇妙。俗话说“无巧不成书”，而这句话里包含着深刻的辩证法思想。民间故事的奇巧就在巧女故事中得以体现，就在张老古三个儿媳妇遇到困难而无计可施时，碰巧就遇到巧女从此经过，便是故事得到进步
口语交际：讲民间故事 1.了解故事内容，能抓住要点，进行简要概述。 2.能创造性地复述故事，把故事讲具体、讲生动。能用语言和动作表现故事人物形象和情感，吸引他人。 3.感受民间故事的神奇色彩，传承中国传统文化。 ●重点 1.了解故事内容，能抓住重点，进行简要概述。 2.能创造性地复述故事，把故事讲具体、讲生动。 ●难点 能用语言和动作表现故事人物形象和情感，吸引他人。 ●教学准备 1.学生搜集民间故事。 2.教师准备多媒体课件。 ●教学课时 1课时。 一、创设情境，简述故事。 1.图片导入。课件展示流传至今的民间故事图片，并让学生进行简要表述。
2.同学们，中国的传统文化博大精深，诸如此类的民间故事影响着每一代人。在这一单元，我们结识了舍己为人的猎人海力布，并被牛郎织女的爱情故事所感动。在你们的童年记忆里，还有哪些让你印象深刻的民间故事呢?以小组为单位，把你们所想到的民间故事互相交流。 3.接着提问：如何将这些故事讲得引人入胜，让大家听得津津有味呢？如果你来讲，你会用什么方法来讲呢？今天我们就一起来探讨如何讲民间故事。 兴趣是最好的老师。以学生熟悉的故事的形式导入，不仅引出了本课课题，更为学生营造出和谐快乐的学习氛围，从而激发了学生的学习兴趣。 二、进入情境，创意复述。 要想将故事讲得具体而生动，不仅要熟知故事的情节，还要体会人物的感情变化。本环节以《牛郎织女》的故事进行练习，指导学生从理清故事脉络入手，进入故事情境。然后让学生进入角色，假设“如果自己是故事中的牛郎，会如何向大家讲述这个故事。”学生在复述的时候，将文中的第三人称改成第一人称。学生通过小组交流讨论后，以牛郎的口吻和情感将故事讲出来。 1.出示《牛郎织女》故事内容，让学生快速理清故事脉络，抓住要点，找出关键词，小组内交流，推选最佳代表进行复述，同时将学生写的关键词一一进行展示。 2.小组代表复述故事后，学生进行点评。引导学生从语句是否通顺、表情是否自然、是否抓住重点、是否需要补充、内容是否合理等方面进行评价。 3.在学生复述故事的过程中，教师向学生展示一组关键词句。 孤苦伶仃相依为命河边拾衣 天上人间幸福美满临终嘱托 王母娘娘隔河相望
人物分析 山中高士晶莹雪，任是无情也动人 -------------题记 在《红楼梦》塑造的无数形象鲜明的人物当中，薛宝钗是很难让人下定语的一个。我们无法断定她是单纯的好人或坏人。而这也正好体现了这个人物形象的矛盾之处。 在文章一开头，便为我们塑造了宝钗这一封建的淑女形象。她“唇不画而红，眉不描而翠，脸若银盆，眼如水杏。”她穿着“不见奢华，惟觉淡雅”，她“品格端方，容貌美丽”；“罕言寡语，人谓装愚；随分从时，自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教，顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。她是那样美丽，林黛玉无疑是美中翘楚，但宝钗却更有一种健康状态下的自然美。 出生在“珍珠如土金如铁”的薛家，宝钗却并不爱那些奢华的装扮。她全身上下没有一点富丽闲妆，对屋子的布置也是十分素净，唯一的装饰便是一个供着菊花的土定瓶。她宽容大度，对事情考虑周全，并且洞察人情。当黛玉无心说出闲书上的话时，她好心劝谏；当宝玉写诗不妥时，她帮忙改动；当湘云要开诗社时，她帮忙筹划；当惜春要作画时，她开列清单。她能看到湘云与邢蚰烟生活的不易，私下里劝袭人不要让湘云做活计，帮邢蚰烟拿回所当的衣物。就连贾府的下人，她都能体贴他们的辛苦，为他们谋筹一点额外的进益。也正因为如此，贾府上下人人对她称赞有加。 可是，她有一个最大的缺点，那就是冷漠无情。当金钏投井时，她反而开导“杀人凶手”王夫人。尤三姐自杀，旁人都十分悲伤，她却毫不在意，反说是前世命定的。这些都体现出她的无情。 因为她的种种特点，最后王夫人等选定她做了宝二奶奶，在她拜堂时，黛玉香消玉殒。她赢得了婚姻，可却无法赢得宝玉的心，纵使举案齐眉，到底意难平。当宝玉毅然选择出家时，她的结局也便成了悲剧。
中国民间故事【三篇】 【阿诗玛的故事】 从前有个叫阿着底的地方，贫苦的格路日明家生下了一个美丽的 姑娘，阿爹阿妈希望女儿像金子一样发光，所以给她起名叫阿诗玛。 她逐步地长大了，像一朵艳丽的花。阿诗玛“绣花包头头上戴，美丽 的姑娘惹人爱，绣花围腰亮闪闪，小伙子看她看花了眼”。她能歌善舞，那清脆响亮的歌声，经常把小伙子招进公房。她绣花、织麻样样 能干，在小伙子身旁像石竹花一样清香。喜欢他的小伙排起了长队， 不过在阿诗玛的心里头，只有他的阿黑哥一个。 阿黑是个勇敢智慧的撒尼小伙子。他的父母在他十二岁时，被土 司虐待，相继死去。他被财主热布巴拉抓去服劳役。一天，他为主人 上山采摘鲜果迷了路，在深山密林里挨冻受饿，受尽了折磨，因怕主 人责骂，不敢回去。正在这时，他遇到了放羊的阿诗玛，她把阿黑领 回家，阿黑被阿诗玛的阿爹阿妈收养为义子。从此，阿黑和阿诗玛两 小无猜，相亲相爱。逐步地，阿黑长成了大小伙子，他的性格像高山 上的青松——断得弯不得，成了周围撒尼小伙子的榜样。人们唱歌夸 赞他道： 圭山的树木青松高，撒尼小伙子阿黑，万丈青松不怕寒，勇敢的 阿黑吃过虎胆。 阿黑十分勤劳，很会种庄稼。他在石子地上开荒种苞谷，苞谷比 别人家的长得旺，苞谷穗也比别人家的长得长。他上山砍柴，比别的 小伙子砍得都多。他从小爱骑马，而且不用马鞍辔头。他调理的马， 骑起来矫健如飞。他挽弓射箭，百发百中。他的义父格路日明，把神 箭传给了他，使他如虎添翼。阿黑喜欢唱歌，他的歌声特别嘹亮。他 还擅长吹笛子和弹三弦，他吹的笛声格外悠扬，他弹的弦子格外动听，不知吸引过多少姑娘。这年火把节，阿诗玛与阿黑互相倾吐了爱慕之 情以后，这对义兄妹便定了亲。
【什么是民间故事】 民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。 民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。 【民间故事特征】 1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。 2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。 3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。 4.多采用象征形式，它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。 【民间故事类别】
神话传说 神话传说[1]是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。 传奇故事 传奇故事[2]的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。 生活故事
生活故事[3]都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。 才子佳人故事 在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人[4]有着一种崇拜的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。 公案故事 公案故事[5]的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为名说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一
小学高段民间故事的教学策略 民间故事，是群众集体口头创作、口头流传，并不断地集体修改、加工而成的一种文学形式。这些故事大都直接反应了劳动人民的愿望、要求和理想，表达了劳动人民的思想感情。纵观苏教版教材，民间故事占有一定的比例，如《日月潭的传说》《九色鹿》《普罗米修斯盗火》《嫦娥奔月》《牛郎织女》等，低、中、高三个学段均有所涉及。 这些民间故事，语言通俗易懂，内容耳熟能详，老师们在教学时往往会心生疑惑，到底该以何为抓手，到底要教给学生什么？ 我一直从教高年级，因而，想以《牛郎织女》为例，谈谈小学高段的民间故事的教学策略。 一、培养学生讲述故事的能力 纵观教材中的民间故事，课后往往会出现这样的要求：复述故事。确实，民间故事人物形象栩栩如生，故事情节生动有趣，而小学生又天真烂漫，有一定的语言积累，他们对生动曲折的情节趣味盎然，而想象和创编故事也符合他们的阅读心理。学生通过复述故事，能更加深刻领悟经典人物的形象，也能增强自己的语言表达能力。而从传承的角度来讲，我们将学生置于“讲述者”的位置，充分发挥学生的想象力和创造性，能有效促进学生语文素养的提高，并实现传统民间
文化在学生身上的传承。因此，我们在教学民间故事时，要培养学生讲故事的能力。 教学时，我们首先要帮助学生理清故事结构和主要情节，以便学生以此为抓手，凭借丰富的想象力，用自己的语言来讲述故事。同时，我们也知道，民间故事没有明确的原著，而是源于百姓的集体智慧，因而在口耳相传的过程中，就会产生诸多版本，所以我们要允许学生创造性地讲述故事，只要故事符合民间故事的一般特点。 在《牛郎织女》教学结尾部分，我出示了两个内容相似、但是表达不同的版本片段：内容都是老牛指点牛郎去寻找织女，可是有的版本说“你只要把她的衣服偷来，她就是你的妻子”，有的版本说“你只要藏在茶豆架下，我就能拉着你上天与她婚配”，继而引导学生创造性地讲述故事，只要情节符合它原来的框架，语言生动朴实，能体现自己丰富的想象。 这样一来，学生对民间故事就有了阅读的兴趣，更有了探究的兴趣。语文课堂如果能够激发学生的阅读欲望，创作欲望，我想这节课也算上得值得了。 可以说，民间故事的阅读教学中，让学生依故事框架想象设计情节，大胆续写创编，来讲述故事，既拓宽了学生的阅读思维，训练学生的篇章结构意识，更锻炼了学生的创造性表达能力。 二、引导学生了解民间故事的文本特点
四大名著是指四部著名小说的统称。中国的四大名著是《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。 《西游记》是中国古典四大名著之一 作者：（明）吴承恩 又名：《西游释厄传》 回数：共一百回（实一百零一回） 介绍：西游记以民间传说的唐僧取经的故事和有关话本及杂剧（元末明初杨讷作）基础上创作而成。西游记前七回叙述孙悟空出世，有大闹天宫等故事。此后写孙悟空随唐僧西天取经，沿途除妖降魔、战胜困难的故事。书中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等形象刻画生动，规模宏大，结构完整，是中国古典小说中伟大的浪漫主义文学作品。内容分三大部分：第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。吴承恩(约1504年-约1582年)，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，活了将近80岁。 人物简介 唐僧： 小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓徐少华扮演的唐僧陈，名祎（音译）小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在化生寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。【金蝉子投胎——旃檀功德佛】诚实善良，一心向佛，胆小怕事，迂腐，鉴别能力差。 孙悟空： 又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称齐天大圣。东胜神州傲来国花果山灵石孕育，因迸孙悟空裂，见风而成之灵明石猴。在花果山中，有一群猴子指着花果山的瀑布说了一声，有谁敢进去，为我们寻个安家之地，不伤身体者，我等拜它为王，石猴发现水帘洞，并借此机会将“石”字隐去了,称作"美猴王"。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。兵器为从东海龙王那抢来的“定海神针”并取名金箍棒。此后，孙悟空自封为齐天大圣，大闹天宫，被如来佛祖压制于五行山（五指山）下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取
马兰花 在美丽的马兰山，生活着一千五百岁的树公公和一群可爱的小动物。他们最喜爱的人是马兰花的花神马郎。那天正好是马兰花开的日子，山下的王老爹来到山上拾柴禾，为了给女儿摘一朵最好看的马兰花，不幸坠下山崖，马郎勇敢地救起了王老爹。王老爹十分感激马郎，非常喜欢这个年轻人。这时，山下传来小兰动人的歌声，马郎与之对唱。 王老爹说，那是我的女儿小兰。我有两个闺女，她们长得一模一样。马郎送给王老爹一朵神奇的马兰花，说，问问您的女儿，谁愿意嫁给我，就把这朵花送给她。贪心的老猫对这朵神奇的马兰花垂涎欲滴，总想将其占为已有，到了家里，王老爹叙述了自己的经历。大兰立即夺过了马兰花，表示愿意嫁给马郎。但是，她又听爹爹说马郎没有房产和财产，靠勤劳过日子，就立刻丢弃了马兰花，小兰拾起了马兰花，愿意与马郎共同生活。在圆月当空的夜晚，马郎在大家的陪同下，高擎着一盏盏荷花灯，驾着木船前来迎接新娘小兰。婚礼简朴而又热烈，大家十分快活。从此，小兰与马郎过上了恩爱的甜蜜生活。 一年后，小兰带着神奇的马兰花回娘家。贪心的老猫偷偷地跟踪，听到小兰念了口诀：“马兰花，马兰花，风吹雨打都不怕，勤劳的人在说话，请你现在就开花！”之后，许多贵重的礼物转眼间就出现了。老猫看得直眼红。它利用大兰对小兰的嫉妒，极力讨好她，
并怂恿［sǒngyǒng］她第二天送小兰回家。在小河边，老猫又怂恿大兰穿上妹妹的衣服，戴上妹妹的耳环，进而想利用大兰骗过小兰头上的马兰花。小兰拒绝，老猫上前抢夺马兰花，并把小兰推进了河里，小鸟看到了这一切，与老猫搏斗，受了重伤。大兰惊恐万分，但已经被老猫控制。老猫教唆大兰冒充小兰，大兰后悔莫及，十分痛苦。 马郎知道了真相，发动大家一起来抓捕凶恶残忍的老猫。老猫呼唤马兰花给它变出金银财宝、大马车。果然，八匹马的大马车出现了，老猫十分得意。殊不知，这是马郎和小动物们变成的。老猫终于受到了正义的惩罚。马郎向马兰花呼唤，使得小兰和小鸟又获得了新的生命，美丽的马兰山又洋溢着幸福的歌声。 知识链接： 怂恿［sǒngyǒng］：就是“在旁边劝说、鼓动别人去做（某事）”的意思。现在多用于贬义。
民间传说及其艺术特色 【摘要】：世界各国都有自己的民间故事，各个民族也都有自己美丽动人的传说， 民间故事是一个浩瀚的大海，它以劳动群众为主体，是广大人民思想、感情的忠实表白，是历代社会生活的直接或间接的艺术反映，也是人民文艺才能的有力体现，它从各个不同的侧面和角度，反映了广大劳动人民的心声，凝聚着人民丰富的知识、智慧和经验，各民族文学包含民间口头文学和书面作家文学，民族民间文学的体裁主要有神话、传说、故事、歌谣、史诗、谚语等，它们相互影响相互依存，都有各自的优点和特色，都是反映社会生活的酸、甜、苦、辣，由于时代和社会的变迁，造成了它们流传下来的方式各不相同。 关键词：民间文学口头性反抗追求执著自然流露 一、民间文学的产生 民间文学从最初产生时起，就具有集体性，人类自从出现在世界上，就都过着集体的生活，每个人都是社会的人，一起耕种一起饮食，互相依存，共同生活于社会。原始社会时期，人们要生存下去，就必须团结起来，组成一个小团体，共同对抗野兽。离开了群众的人将无法生存，随着生产力的发展，出现了畜牧、农耕等生存方式，在劳动生产和求取安全方面，对社会集体力量的依靠更为需要，不管是在原始氏族社会还是在后来的阶级社会，民间文学都是依靠集体来创作，依靠集体来流传，也依靠集体来保存的。 那些最古老的神话传说和歌谣都是整个氏族部落最关心的事物，作品的思想感情也是整个氏族部落的集体观念、共同心理状态的艺术概括。人们在进行种种集体活动时，就会伴随着种种的文化行为，一种文学的产生，有种方式：一种是你一句我一句地编唱，另一种是主要由一个人领唱，在场的其他人则随声附和，表现为一唱百和的形式，还有一种是分工合作的创作，先由一个人出故事，再由另一个人据以编出唱词，然后由第三个人编出曲调。种种迹象表明，民间文学的创作不可能不是集体创作。例如《牛郎织女》。 二、牛郎织女故事的完善 这是我国四大民间传说之一的人物传说，最早记载牛郎星和织女星的是西周的《诗经·大东》，《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》，借喻人间恋人两者相爱，一年一度才会相会一次，到了魏晋南北朝时，曹丕的《燕歌行》、谢惠连的《七月七日咏牛女》等才有了牛郎织女的故事和七夕相会等完整情节，到了张华的《博物志》、任昉的《述异记》等，故事才进一步发展和丰富起来。张华的《博物志》说，人间的人朝天河，见了牛郎，任昉的《述异记》讲，河东织女是天帝之女，能织云彩，天帝怜其辛苦独处无欢悦，把她嫁给了河西牛郎，后来，又怒其贪欢忘了工作，把她责归河东，一年只准见一次面，从张华的《博物志》到任昉的《述异记》，扯到了得道仙人的事，可见，这个故事已经与仙道发生了关系【1】。现在通行的《牛郎织女》传说，把织女改为王母娘娘的外孙女，把误传了天帝命令的乌鸦改成了在天河上为他们夫妻搭桥的喜鹊。 三、牛郎织女故事的情节与发展
第五章民间故事（重点） 一、民间故事的含义。 民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。 二、民间故事的特征。 ?内容特征： 若按故事的发展脉络来看，民间故事的内容具有以下特征： ①在人类社会早期形成并传承下来的故事，内容多表现人与自然的关系。 ②进入阶级社会之后，在古老的故事继续流传的同时，产生了大量的表现阶级社会矛盾 冲突的故事。 ③大量故事直接取材于人们的日常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构， 对纷纭繁复的世间生活、人生百态，进行了全景式勾描。 ?艺术特征： ①民间故事的主人公多是泛指的，故事的时间、地点也多是模糊含混的。 ②民间故事的人物设置与情节结构具有程式化特点。 ③民间故事的情节构思具有类同性特点，形象塑造多体现“二元对立”的美学原则。三、民间故事分类方法。 目前，我国民间文艺学界比较通用的一种简要的分类方法是将故事划分为四个大的门类：幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言。 ?幻想故事： 幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。 ?生活故事： 生活故事又称“世俗故事”或“写实故事”。这类故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角而展开的叙事，是对民间观念与意识及社会底层生活的一种形象化叙述，表面上其现实性较强，幻想性较少或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构。 ?民间笑话： 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地凸显出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。 ?民间寓言： 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。 四、民间故事的价值。 ?文化价值： ①民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众 的生活风貌及心路历程。 ②民间故事内容包罗万象，涉猎人类社会的文化、历史、民族、民俗、哲学、宗教以及 天文、地理、气象、生态、生物等各个领域。这部浩大的人类文化知识的百科全书，具有多重文化的复合形态。 ?教育价值： 民间故事的内容切近民众的日常生活，形式又为人们喜闻乐见，因而它自然成为民众进行自我教育最方便、最普及的口头教科书。
四大名著主要人物性格特 征及故事 The Standardization Office was revised on the afternoon of December 13, 2020
《三国演义》作者：罗贯中朝代：元末明初 主要人物性格特征及故事： 1、诸葛亮：他胸怀大志，具有文韬武略，，有着远大的抱负，协助刘备成就了一番大事业，他神机妙算，有胆有识、足智多谋、谨慎小心、鞠躬尽瘁。故事：《六出祁山》《七擒孟获》《草船借箭》 2、曹操：雄才大略、敢作敢为、善于用人、狡猾奸诈、疑神疑鬼、故事：煮酒论英雄孟德献刀 3、关羽：老实忠厚、英勇善战、智勇双全、粗心大意故事：千里走单骑过五关斩六将单刀赴会 4、张飞：为人勇猛，惜英雄重英雄，脾气暴躁，骄勇善战，有勇无谋 5、刘备：真诚、懦弱、心胸宽阔、情深意重故事：三顾茅庐白帝城托孤 6、周瑜：心胸狭窄，嫉妒贤能，故事：火烧赤壁诸葛亮三气周瑜 《水浒传》作者：施耐庵朝代：中国元末明初 主要人物性格特征及故事： 1、宋江：宋公明，人唤“及时雨”。孝顺，忠君，有领导才能，梁山泊首领。平素为人仗义，好结交朋友，以及时雨而天下闻名。主要事迹：杀阎婆惜，浔阳楼题反诗，三打祝家庄， 2、吴用：机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链，一生屡出奇谋，屡建战功。 故事：《智取生辰纲》《用计劫法场》， 3、武松：江湖上人称武二郎，武艺高强、性格刚烈故事：，《醉打蒋门神》、《武松打虎》 4、李逵：黑旋风，直爽、忠诚。主要事迹：坐堂寿张县、为母杀四虎 5、林冲：京城八十万禁军教头，忠厚老实、武艺高强、善良。故事：风雪山神庙、火并王伦 6、鲁智深：花和尚鲁智深，见义勇为、武功高强、力大无穷 故事：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、野猪林救林冲 《西游记》 作者：吴承恩朝代：明代 主要人物性格特征及故事：
有关美丽动人的民间故事 本文是关于有关美丽动人的民间故事，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 有关美丽动人的民间故事篇一 北宋神宗年间，禹州城出了一件奇闻：县令刘德昌因治理地方成绩显著，本应被升为秘书省校书郎，宋神宗突然颁了一道御旨，说刘德昌必须和他那以行乞为生的跛子哥哥刘德忠对换行当。秘书省校书郎一职由刘德忠去充任，而刘德昌则去当乞丐。 刘德忠和刘德昌是一对亲兄弟，为何刘德昌当了官，而他的哥哥刘德忠却做了乞丐?说起来，这里面还有个有趣的故事呢! 原来，刘家兄弟原本是大家子弟，他们两人从小都很好学，饱读诗书，志向高远。谁知好景不长，他们的父母去世后，兄弟俩年纪轻轻的都不善理财，不久家道就败落了。 兄弟俩吃了上顿愁下顿，屋内所有值钱的东西被典当一空，日子过得很艰难。这一年，正逢京城大比，兄弟俩都想进京搏一把，苦无盘缠，只好厚着脸皮分头去借。岂料，过去那些跟刘家粘糖儿一般的亲戚朋友，见刘家今非昔比，一个个狗眼看人低，谁也不肯把银两借给这两个穷困潦倒的书生。兄弟俩奔波了几天，最后都空着两只漏风巴掌垂头丧气地回到家中。眼看考期一天天逼近了，两个人想来想去，终于想出一个法子来。 刘德忠提议道：“弟弟，依为兄之见，这一次由你去参加京城大考。我去做乞丐，一路跟着你，讨来的钱粮供你沿途使用。待你大考得中，日后你再资助我上京应试，如何?”刘德昌一听，觉得这个办法不错，但他却摆出一副难为情的样子，道：“哥哥，亏你想出这么个主意来，我怎么能为自己赶考，而让你受这么大的委屈呢?应该我沿路乞讨，供哥哥赶考啊!……” “瞧你说的，”刘德忠笑道，“我们是亲兄弟呀，还分什么彼此?你千万别跟我争了，就这么决定了!” 刘德昌看哥哥做事这么果断，连忙说：“哥哥，如果我金榜题名做了官，一
中国古代民间故事里的典型人物 ——民间故事人物类型化特点初探【教材分析】 《除三害》这篇课文是人教版三年级下册第八单元——神话传说和民间故事单元的配套阅读课文。本单元的教学是通过朗读、讨论和复述等多种方式，引导学生阅读更多的民间故事，增强学生对祖国优秀文化的热爱。教学时，又选了浅显易懂的《沉香救母》、《清官海瑞》、《郑板桥的“四菜一汤”》进行阅读，以帮助学生更清晰的了解民间故事里的人物。 【学情分析】 三年级是学习略读课文的起步阶段，在这个阶段，学生开始学习略读课文的一些基本方法，如概括文章的大意，对课文中自己感兴趣的地方发表自己的看法等。而民间故事题材广泛、充满幻想、情节夸张，孩子们对民间故事充满浓厚的兴趣，但也仅仅是停留在对故事情节的喜欢，对人物形象的认识还不够。 【设计理念】 《语文课程标准》强调：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析代替学生的阅读实践。”学生是学习的主人，特别是选读课文的教学，应着重指导学生把精读课文中学到的阅读方法用于阅读实践，所以要大胆尝试新的阅读教学方法。群文阅读是语文阅读的一种新的形式，通过多篇有关联的文章的阅读，使学生掌握阅读的基本方法，在探索性的阅读实践中，使学生语文素养得到提升。 【阅读策略】
对比阅读、统整阅读 【教学目标】 1.初步运用默读、浏览、跳读、批注等方法阅读群文，并交流阅读收获。 2.初步感知中国古代民间故事中人物形象的共性，了解民间故事人物类型化的特点。以此激发学生阅读中国民间故事的兴趣，增强对祖国民间文学的热爱。 【教学重点】 初步学习并运用默读、浏览、跳读、批注等方法阅读群文，激发学生阅读中国民间故事的兴趣，增强对祖国民间文学的热爱之情。 【教学难点】 初步感知中国古代民间故事中人物形象的共性，了解民间故事人物类型化的特点。 【教学准备】 多媒体课件，阅读材料《沉香救母》、《清官海瑞》、《郑板桥的“四菜一汤”》 【教学过程】 一、图片激趣，引出议题（4分钟） 1.激趣导入：同学们，你们喜欢听故事吗？相信你们一定读过不少故事，现在老师来考考大家。请同学们看大频幕上的图片，结合图片猜一猜故事的名称。 2.引出议题。 【设计意图：根据孩子喜欢听故事的特点，来激发孩子的学习兴
中国民间故事感受 民间故事成为地方性民间文化中独具特色的一种类型。那你知道中国民间故事感受有哪些吗?下面是给大家分享的中国民间故事感受，欢迎大家阅读。 中国民间故事感受篇【1】寒假里我读了《中国民间故事》。民间故事是广大人民群众以自发形式世世代代口耳相传的一种文学样式，许多故事人们都耳熟能详、脍炙人口。 牛郎和织女的美丽故事深入人心。每年的农历七月初七是中华名族的传统节日。传说每到农历七月初七的这一天夜晚，天各一方的牛郎和织女便会在银河上的鹊桥相会，据说在这天晚上，人们还能在瓜果架下，听到牛郎和织女的脉脉情话呢! 阿凡提是一个机智勇敢、爱憎分明、不畏权贵的智者。国王问阿凡提“智慧从哪儿找到?”阿凡提说“智慧通过艰苦的劳动找到!”国王跟着阿凡提开垦荒地，种上“智慧”，苦苦干了一年。到了秋天，国王收获了粮食，也收获了一条智慧“粮食吃起来容易，种起来难。”我们应该珍惜粮食啊。 中国民间故事给了我知识与启发。 当还是小孩子的时候，我们躺在妈妈的怀抱里，偎在外婆的膝下，在满天星斗和明亮月光的陪伴下，听她们讲最有趣动听的民间故事。这些故事开启了我们的心田，使我们明白外面的大千世界如此多姿多
彩，它满足了我们的好奇心，也点燃了我们寻求知识和美德的心灵火焰。当我们长大成人，走过很多个春夏秋冬，经历人生的酸甜苦辣，那些留在我们记忆深处的，往往是最纯真美好的童年时代的点点滴滴。它在我们烦恼时，滋润我们的心田;在我们痛苦时，安抚我们的创伤。而小时候在妈妈、外婆身边听到的故事，就是这样一些给人温暖和希望的片段。啊!谁没有听过勇敢坚强、美丽善良的木兰替父从军的故事呢?谁不知道三个又懒又笨的和尚没水吃的故事呢?这些在民间长期流传、陪伴我们一生的故事，教会我们勇敢、善良、乐于助人，教导我们勤奋学习、不骄不躁。它们像一泓清澈明净的泉水，无时不在涤荡我们心灵上的灰尘;它们像一个绚丽娇艳的花园，用幽远沁人的花香熏染我们的气质，陶治我们的精神。这背书为你准备，正是几滴清纯的泉水，几缕曼妙的花香。 中国民间故事感受篇【2】如今，越多越多的人去阅读欣赏外国名著，小说，散文，而渐渐忘记了属于咱们中国自己的语言艺术，民族艺术，为了再次感受广大劳动人民的智慧，我阅读了《中国民间故事精选》这本书。 一开始，我并不了解民间故事。这本书的导读为我详细地介绍了，原来民间故事有一个很重要的特征就是它的创作和传播主要依赖于劳动人民之间的口耳相传。而民间故事传承的强大的力量，可以同风俗习惯相比拟，因为这是种靠行动、语言的集体传承，所以具有着不可估量的生命力，民间故事中的很多篇章成了后是作家创作的灵感和源泉。
浅析中国古代小说中的经典人物形象 ——品味经典的魅力 小说之所以引人入胜，与其跌宕起伏的故事情节与饱满的人物形象有着密切的联系。《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》与《三国演义》乃中国古代小说中的四大经典之作，其故事情节迷离曲折，人物个性突出鲜明。所以我选取了黛玉与宝钗、林冲与武松、悟空与八戒、宝玉与西门庆，共四组人物进行比较，通过比较其人物形象的异同，以窥经典的魅力。 黛玉和宝钗是大观园众女儿中出乎其类,拔乎其萃的人物,二人各具性情，各擅所长，似难分优劣，难较短长。但每个人的性格特征、成长背景与生活方式都是不同的，所以从两人的个性特质入手,对两人作一个全方位的比较，所谓个性特质，无外乎品格，体质，才华，才情，智慧，容貌，性格等个人特点和性质。人是有社会性的，因此，由个性特质又可派生出诸如说话，行事，交友，运筹等待人接物的社会特质。那么，从个性特质和社会特质上来说，二人到底有什么相似与不同之处呢？ 两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似嗔非嗔含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度。黛玉之美如在眼前矣！再看宝钗：唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。艳冠群芳，任是无情也动人，相比起来，黛玉较瘦弱，脸上有二个小小的酒窝，顾盼灵动。宝钗则较丰满，皮肤白晳，妩媚风流。都是美人胚子，各有各的妙处。黛玉是芙蓉，清香芬芳；宝钗是牡丹，雍容华贵。 黛玉的性格发展和她的人生遭遇有很大关系，幼年丧亲，寄人篱下，故养成了特立独行，我行我素，孤傲清高，喜静不喜闹的基本性格，是个可爱乖巧，恃宠而娇，得理不饶人，爱使小性子的性情中人。通常而言，在宝玉身上，得理不饶人，爱使小性子表现得更多一些，情定以后，黛玉的性格变得宽容多了。宝钗则是一个比较含蓄的性格，罕言寡语，安分随时，这跟早年丧父，家势日颓也有一定关系，又因为家道殷实，从小受到良好的教育，故显得从容深沉，不卑不亢，同样也寄居在别人屋檐下，故处事低调，深藏不露，心机玲珑，其志不小，有以退为进，以隐彰显的味道。除了性格上的关系外，从年龄上看，宝钗要比黛玉起码大一至二岁，所以宝钗说话做事也显得更成熟和稳重一些。 黛玉做事全出已心,，是个性情中人。周瑞家的最后送到宫花，她会抱怨，刘姥姥风卷残云，她称之为“母蝗虫”携蝗大嚼。宝玉说了不该说的话，她会“呸之类地不拘小节，老婆子夜送燕窝，她也知扰了婆子们的牌兴，既感谢又送赏，和长辈们在一起，是不卑不亢，唯遵礼而行，和姐妹们在一起，则活泼可爱，机灵有趣，为宝玉做荷包，香囊等，独不做包玉的络子。宝钗做事则比黛玉多费心思，对香菱和湘云说作诗并不是女儿家的正经事，自己作起诗来却是锦文绣句，宝钗并未给宝玉做过什么东西，偏偏来要为宝玉打一个笼玉的络子.。只看宝玉挨打后二人的行事，也可窥全豹之一二。宝玉挨打，黛玉趁没人时偷偷去探望，眼睛肿得如桃儿一般，显是大哭过了，以至抽泣不能出声。宝钗呢，先是手里托着丸药到怡红院，我常想，曹公之用字实乃太妙，想小小一颗丸药至于一路托来吗？虽真情流露，痛惜不已，仍不免恳切教导一番。 宝黛之恋堪称发乎情，止于礼的典范。从两小无猜，情同手足，到痴男怨
四年级民间传说故事作文6篇 四年级民间传说故事作文篇1 从前，鱼是没有刺的。那时人们不必担心鱼刺卡住喉咙。所以鱼那时是分珍贵的，鱼那时已近濒临绝种了。 一天，鱼到众神之神宙斯的宫殿去了，鱼见了宙斯说：“宙斯大人你要为我们鱼族主持公道啊！”宙斯说：“什么事呀？”鱼说：“人们把我的兄弟们都吃了，宙斯大人你要惩罚人类呀。”宙斯说：“你要怎样惩罚人来呀。”鱼说：“将人类全变成鱼。”宙斯说：“不行，世间万物都有它的循环万万不可破坏。我送你一件法宝，你把它穿上你身体里边会长出刺来那样人类便不会吃你的同类了。”鱼说：“好吧。那你给我吧。” 从此以后鱼身体里边会长出刺了。 四年级民间传说故事作文篇2 我读了本《中外民间故事》。其中有一个故事叫“五指山传说”，现在我来给大家介绍一下这个故事。 在海南有一对夫妻，他们有五个儿子。可是他们田种的不好。一天父亲做了一个梦，一个老人说他们门前的土里有一把宝剑和一个锄头。得到宝剑对宝剑说“砍”，就可以把周围的树砍了，对着锄头说”锄”，就可以收获庄稼。第二天，他们果然得到了那些东西，从此过上了幸福的生活。
后来父亲去世了，宝剑也也埋了。一些坏人想得到宝剑，杀害了母亲，抓走了五个儿子，逼问宝剑。但是儿子们都不肯说，也被坏人杀害了。动物们给他们报了仇，五个儿子化成了五指山。 四年级民间传说故事作文篇3 传说，中国人是龙的传人，只要你是一个中国人就会知道几个龙的传说。这是一种民族自豪！ 在现在，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最后请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月五元宵节，许多村庄都要舞龙。 龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。不过每一种都离不开龙。 传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体可以弯曲，都是细长的，但有两点不同，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。 有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为小龙这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。 龙的传说无数，而我们也只用知道一两个就足够了。