梁惠王下
学习目标
1、了解第一则选文和第三则选文的思想内容。
2、把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。
学习重点
1、学习对比描写在说理中的作用。
2、掌握文中重要的实词、虚词和特殊的文言句式
学习难点
1、正确理解作者的观点态度。
2、领悟孟子“与民同乐”的思想，学习其关注民生疾苦的火热情怀。
话题导入
疲惫的面容、沙哑的声音、有力的挥手，温家宝总理站在地震废墟上的形象定格成一幅永久的画面，它感动了世界，增强了四川人民和全国人们共抗地震灾害的信心和勇气。泼水节上，敬爱的周恩来总理和傣族人民相互泼水祝福，给人们留下了温馨的回忆。忧民之忧，乐民之乐，亲民总理爱人民，人民热爱好总理。“天地之间有杆秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在脚下；把人民的忧乐放在心上，人民永远记住他。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。让我们回溯历史，看看孟子是任何解读“仁人之心”的。
自主学习
一、阅读“引入话题”，结合注释及相关资料疏通一、二两则文字。
二、读准下列加点词的字音。
（1）王语暴(yù) （2）庶几(shù jǐ) （3）独乐乐，与人乐乐孰乐 (lè)（4）直好世俗之乐(zhǐ)）(5）举首蹙頞（cùè）（６）羽旄之美(máo)
三、归纳文言现象：
1、找出通假字并解释词义。
①今之乐由古之乐（“由”通“犹”，如同。）
②可得闻与（“与”通“欤”，语气词。）
③直好世俗之乐耳（“直”通“只”，只是。）
④时日害丧（“害”通“曷”，何。）
⑤予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）
2、解释下列加点词的意义。
①王语暴以好乐（语：告诉。好：喜欢，爱好。）
②王变乎色曰（色：脸色。）
③今王鼓乐于此（今：假如，如果。）
④经之营之（经、营：都有测量、度量的意思。）
⑤庶民攻之（攻：制造。）
3、归纳词类活用现象。
①独乐乐，与人乐乐，孰乐？（乐：名词活用为动词，娱乐。）
②与少乐乐，与众乐乐（少、众：形容词活用为名词，少数人、多数人）
③今王鼓乐于此（鼓：演奏。）
④吾王庶几无疾病与（疾病：名词活用为动词，患病、得疾病。）
⑤今王与百姓同乐，则王矣（王：名词活用为动词，称王。）
⑥庶民子来（子：名词作状语，像儿子一样。）
⑦而民欢乐之（欢乐：形容词意动用法，以……为欢乐。）
4、分类列举本文出现的文言句式。
①宾语前置句：
好乐何如何以能鼓乐也何以能田猎也然而不王者，未之有也
②介词短语后置（状语后置）句：
王语暴以好乐王尝语庄子以好乐今王鼓乐于此今王田猎于此
③被动句：
暴见于王他日，见于王曰
四、简要概括一、二两则的主旨（主要意思）。
1、孟子主张人君应“与民同乐”，实行“仁政”的思想。
2、君主贤明，才会享受真正的快乐（池沼苑囿之乐）。
【合作探究】
一、翻译下列语句。
（1）暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。
（2）王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
（3）寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
（4）独乐乐，与人乐乐，孰乐？
（5）举欣欣然有喜色而相告曰
（6）古之人与民偕乐，故能乐也。
二、梳理课文内容：
第一则记录了孟子与、的两次谈话。第二次谈话的主要内容有：
①
②
③
三、请两位同学分饰孟子、齐王，把孟子与齐王的这段对话用现代汉语演绎一遍，要求逼真地读出人物的特点。
王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”
四、探究问题：
1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”，而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。但是这句话却是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。紧接着，孟子又说“今之乐犹古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。
2、体会孟子与齐王谈话中的两层铺垫的作用。
这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰
乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答“不若与人。”和“不若与众。”说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。
3、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？
避免直接的、枯燥的说教。通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。
【原文】 乐民之乐者 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ——《孟子·梁惠王下》 【译文】 君主把百姓的快乐当做自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当做自己的快乐；君主把百姓的忧患当做自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当做自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能使天下归服于他的，是从来不会有的事。 历史朝代歌 夏商与西周 东周分两段 春秋和战国 一统秦两汉 三分魏蜀吴 二晋前后沿 南北朝并立 隋唐五代传 宋元明清后 皇朝至此完 焚书坑儒 于是，秦始皇为了统一原六国人民的思想，于公元前213年开始销毁除《秦记》以外的所有史书，民间只允许留下关于医药、卜筮和种植的书。史称“焚书”。 公元前214年，咸阳的术士在背后议论秦始皇，指责他：贪于权势，乐以刑杀为威。秦始皇知道后，派人追查，对于证据确凿的460人，处死，无罪者释放。 修建京杭大运河 隋炀帝造京杭大运河有功，但是他太耗费民力，每次一召一百万人民，男的没了召女的，民心惶惶：后来他又费了大量民力，造大船南游，这是他后来灭亡的导火索之一。 《孟子》【民本篇】乐民之乐者
岳阳楼记 《岳阳楼记》是一篇为重修岳阳楼写的记。由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日所作。 其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。 《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呼！噫！微斯人，吾谁与归？ ——岳阳楼记（节选）
梁惠王下 一、《孟子·梁惠王下·庄暴见孟子》（18分） （一）将下面句子翻译成现代汉语。 1.王尝语庄子以好乐，有诸？（4分） 2.独乐乐，与人乐乐，孰乐？不若与人。（4分） 答案：1.君王曾经把您爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？” 2.一个人单独欣赏音乐快乐，还是与别人一起欣赏音乐快乐？不如与别人一起欣赏音乐快乐。 （二）下列说法有误的一项是（）（4分） A.听了孟子的问话：“王尝语庄子以好乐，有诸？”时，“王变乎色”。“王变乎色”的原因是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。 B.孟子说：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”“今之乐犹古之乐也”，在孟子看来，问题不在爱好新乐或古乐，在于能否施行仁政。 C.庄暴见孟子，把齐王好乐自己不能回答的事告诉孟子。有一天，孟子就去见齐王，将好乐之事问齐王。齐王告诉孟子有好乐之事，但脸色变了。孟子就顺水推舟地说好乐好。齐王高兴了，然后孟子才说独自好乐的危害。最后孟子才说明施行仁政，与民同乐的思想。 D. 庄暴与孟子的谈话是一个引子，只有短短几句，由庄暴之言，提出齐王“好乐”，而孟子的简单回答，则直接提出了本文的论题“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”。 E.作者开门见山地把自己的论点摆出来，巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。 F.“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨局面与“欣欣然有喜色”不同的政治局面时对比举例论证，突出说明“今王与百姓同乐，则王矣”的重要性，进一步升华主题。 答案：E（开门见山切入“好乐”话题，但没有摆出观点，观点在结尾。）
（三）孟子由欣赏音乐推及欢乐，技巧十分高明。“臣请为王言乐。”这里的“乐”当解释为“欢乐”，而不能解释为“音乐”，其理由至少有二。请简析。（6分）答案：①“言乐”的内容包括两个：一是王鼓乐，二是田猎②以上两件事，归结到是否与民同乐，而最后的结论是：与民同乐。 二、《文王之囿方七十里》（10分） 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“若是其大乎？” 曰：“民犹以为小也。” 曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？” 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎！”（一）将“若是其大乎？”恢复正常语序，并翻译之。（4分） 答案：其大若是乎？/译为：它的广大像这样吗？ （二）本段的主旨是什么？使用了什么论证手法？（6分） 答案：主旨：与民同之，即与老百姓利益一致，不把自己的享乐建立在对百姓的侵害之上。 论证方法：对比文王与齐王的不同做法，对比由此产生的百姓的不同反应。 三、(孟子)对(齐宣王)曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视①，曰：‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅②，以遏徂莒③，以笃周祜④，以对⑤于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” [注]①疾视：怒目而视。②旅：军队。③徂莒：此处指来侵莒国的敌众。④祜：福。⑤对：答。
【原文】 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事昆夷②；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之⑤。” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！” “《诗》云⑥：‘王赫斯⑦怒，爰⑧整其旅，以遏徂莒⑨，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。” “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 【注释】 ①汤事葛：汤：商汤，商朝的创建人；葛：葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国，故城在今河南宁陵北十五里处。 ②文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。 ③大王事獯（xūn）鬻（yù）：大王，周文王的祖父，即古公父。獯鬻：又称猃狁，当时北方的少数民族。 ④勾践：春秋时越国国君（公元前497年至前465年在位）。吴：指春秋时吴国国君夫差。 ⑤畏天之威，于时保之：引自《诗经·周颂·我将》。 ⑥《诗》云：以下诗句引自《诗经·大雅·皇矣》。 ⑦赫斯：发怒的样子。 ⑧爰：语首助词，无义。 ⑨遏：止；徂（cú）：往，到；莒：古国名，在今山东莒县，公元前431年被楚国消灭。 ⑩笃：厚；祜：福。
《书》曰：书，《尚书》，以下引文见伪《古文尚书·周书·泰誓》。 厥：用法同“其”。 衡行：即“横行”。 【评析】 本章主要讲了两个方面的内容：一为外交策略；二为匹夫之勇和大勇的内容。 以前我们见到孟子的言论，大都集中在内政方面，而本章中齐宣王开口就问：“交邻国有道乎？”径直将问题引向了外交方面。孟子于是做出了他的外交策略阐述。归结起来，就是大国要仁，不要搞大国沙文主义和霸权主义，而要和小国友好相处。另一方面，小国要智，不要搞闭关锁国，不要夜郎自大，而要和大国搞好外交关系。做到了这两方面，那么，就会出现大国安定天下，小国安定国家的世界和平格局。而做到这两方面的心理基础，便是大国以天命为乐，顺应“天地生万物”的好生之德，不欺负弱小，替天行道；小国敬畏天命，服从天命，不与大国为敌，以维护自己的生存。此间的天命不一定要理解为神秘化的东西，还可以是历史、地理条件和时代形成的国际大方向。 在这里，孟子所阐述的外交策略也不深奥，但很实用。其中关于大国、小国的做法，对后世乃至今天也仍然是有参考价值的。 然而，齐宣王对孟子所说的这一套却不能领会多少。因为，作为战国时代的一位国君，齐宣王所眼见的和亲历的国与国之间的问题多半都是靠战争来解决的，那可真有点“强权就是真理”的味道。而现在照孟老夫子的一套说来，无论你是大国还是小国，似乎都不应该打仗，不该进行军事力量的较量了。根据以前和孟子的多次谈话，他已经领教过了，知道孟子说话总是会有一连串的道理，所以也不好说孟子说得不对。于是，他采用了一个自认为高明的以退为进的办法。他一方面赞扬孟子的话很有道理且高深莫测；而另一方面却自我批评说自己有毛病，恐怕很难理解孟子的论断。 孟子怎么会不知道齐宣王心里到底想的是什么。他只是把话锋轻轻一转，一下子就抓住了齐宣王的破绽，进而又是一番宏论。 齐宣王承认自己好勇，孟子顺水推舟说好勇也没什么，只是别好小勇就可以。于是便连带阐述了关于大勇与小勇不同的问题。 我们常说的匹夫之勇就是小勇。这种匹夫之勇首先是一种血气之怒，动不动就会以性命相拼，而不是从理义上进行斗争。 从效果上看，小勇只能敌过一人，而大勇却能安定天下。 比如，小勇就是莽张飞、黑李逵，而大勇只能是刘皇叔、宋公明。在一定意义上，楚霸王也是小勇，而汉高祖却是大勇。对我们来说，孟子关于小勇和大勇的论述的确是可以使我们耳目一新并有所启迪的。比如说我们见到那些在大街上、公共汽车上动辄提劲逞勇的人，包括
《孟子·梁惠王下》阅读试题答案及翻译 （译文） 《孟子·梁惠王下》阅读试题答案及翻译（译文）孟子见齐宣王日：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知 其亡也。”王日：“吾何以识其不才而舍之?”日：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？ 左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也；国人皆 日贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆日不可， 勿听；诸大夫背日不可，勿听；国人皆日不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大 夫皆曰可杀，勿听；国人皆日可杀，然后察之，见可杀焉．然后杀之。故日因人杀之也。如此，然后可以为民 父母。” 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对日：“于传有之。”日：“臣弑其君可乎?”日：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛 一夫纣矣，未闻弑君也。” 齐人伐燕，胜之。宣王问日：“或谓寡人勿取，或 谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。 人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?”孟子对日：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王
是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文 王是也。以万乘之圆伐万乘之因，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉?避水火也。” 齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王日：“诸侯多谋伐 寡人者，何以待之?”孟子对日：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书日：‘汤一征，自葛①始。’夭下信之，东面而征，西夷怨，南面 而征，北狄怨。目：‘奚为后我？’民望之若大旱之望 云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若 时雨降，民大悦。书日：‘后来其苏。’今燕虐其民。 王往而征之，民以为将拯已于水火之中也，箪食壶浆以 迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不 行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止 其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” (节选自《孟子·梁惠王下》有删改) 【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪(m?on?)：指被俘虏的老人和幼儿。 9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．汤放桀，武王伐纣放：释放 B．贼仁者谓之贼贼：戕害 C．五旬而举之举：攻克
《孟子·梁惠王下》原文翻译及阅读答案 原文孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。 王无亲臣矣。 昔者所进，今日不知其亡也。 王曰：吾何以识其不才而舍之?曰：国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。 左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。 左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。 故曰国人杀之也。 如此，然后可以为民父母。 齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸?孟子对曰：于传有之。 曰：臣弑其君可乎?曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 齐人伐燕，胜之。 宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。 以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。 取之，何如?孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。 古之人有行之者，武王是也。 取之而燕民不悦，则勿取。 古之人有行之者，文王是也。 以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。 齐人将取燕，诸侯谋救之。 宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之?孟子对曰：臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。 未闻以千里畏人者也。 书曰：‘汤一征，自葛①始。 ’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。 曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。 使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。 书曰：‘后来其苏。 ’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。 若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。 天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。 王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，
阅读下面的文言文，完成12-15题。（共12分，每小题3分） 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓①也。归市者②不止，耕者不变。诛其君而弔其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯③我后，后来其苏④。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累⑤其子弟，毁其宗庙，迁其重器⑥，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪⑦，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” （《梁惠王下·进也民心，退也民心》）【注】①云霓：霓，虹霓。虹霓在清晨出现于西方是下雨的征兆。②归市者：指做生意的人。③徯：等待。④后来其苏：君王来了就会有起色。苏：恢复，苏醒，复活。⑤系累：束缚，捆绑。⑥重器：指贵重的祭器。⑦旄（mào）倪：旄，通“耄”，八十、九十岁的人叫做耄，这里通指老年人。倪，指小孩子。 12.下列句子中加点字解释有误的一项是( ) A.天下信之，东面 ．．而征东面：面向东 B.徯我后．，后来其苏后：后面 C.诸侯多谋伐．寡人者伐：攻打 D.今又倍．地而不行仁政倍：动词，扩充一倍 13.下面句子中加点词的意义用法都相同的一项是( ) A.①臣闻七十里为政于天下者，汤是．也②唯才是．举 B.①今燕虐其民，王往而征之．②夫晋，何厌之．有 C.①诸侯多谋伐寡人者，何以．待之？②王好战，请以．战喻 D.①谋于．燕众，置君而后去之②勾践载稻与脂于．舟以行 14.孟子反对不义的战争，他主张如果进行战争也应“解民倒悬（倒悬：头朝上脚朝下吊着或挂着，比喻处境非常困苦危急）”。文中能体现这种思想的一组是 ( ) ①东面而征，西夷怨②南面而征，北狄怨 ③民望之，若大旱之望云霓也④诛其君而吊其民，若时雨降 ⑤民以为将拯己于水火之中⑥是动天下之兵也 A.①②③ B.②③⑤ C.④⑤⑥ D.③④⑥ 15.下面对文章内容的理解正确的一项是( ) A.齐国攻打燕国，占领了它之后，却要面对一些诸侯联合抗齐的局面，齐宣王与孟子的对话就是在这种背景下进行的。 B.孟子肯定了齐宣王发动战争是以“救民于水火”为目的，因此老百姓才会“箪食壶浆以迎王师”。 C.孟子认为诸侯本来就害怕齐国，如今齐国战胜了燕国，扩大了疆土，增强了国力，因此不用担心诸侯的反应。 D.文章中把齐国占领燕国比作一场及时雨，肯定了它是“谋于燕众”的正义之举。 16.翻译画线的句子
孟子下 第二十一课 治天下以仁 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”——《孟子·离娄上》 译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。” 身正天下归 爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。——《孟子·离娄上》 译解：关爱别人，别人却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。行为有达不到预期的效果，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归附。 第二十二课 吾何为不豫 夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？——《孟子·公孙丑下》 译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？ 人各有所长 有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。——《孟子·滕文公上》译解：有为官者的事务，有为民者的事务。况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。 第二十三课 仁德者无敌 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”——《孟子·公孙丑上》 译解：孟子说：“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。商汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。凭借武力使人服从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；凭借德行使人服从的，那些人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。” 仁为君之本
高三语文《孟子》三篇及其他人教版 【同步教育信息】 一. 本周教学内容 《孟子》三篇及其他 通过对《孟子》三篇的讲解归纳建立高三古文学习的方法，并对课文内容加以补充，多读多想，拓展视野。 二. 教学重、难点 （一）关于《孟子》三篇 [原文] 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。 “卒然问曰：‘天下恶乎定？’ “吾对曰：‘定于一。’ “‘孰能一之？’ “对曰：‘不嗜杀人者能一之。’“‘孰能与之？’“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” （《孟子·梁襄王上》）[题解] 梁襄王是梁惠王的儿子，庸碌无为。孟子以禾苗为喻，对梁襄王讲述了不嗜杀人才能统一天下的道理。学习本文，要注意体会孟子运用譬喻以增强说服力的方法。 [原文] 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。” 蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 （《孟子·离娄下》） [原文] 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《孟子·告子上》）[题解]《孟子》中有很多诙谐幽默、耐人寻味的寓言故事。本课所选的这两篇短文，故事情节紧凑集中，对话简练生动。讽刺辛辣，寓意深刻。学习时要注意领会这两篇短文的
阅读下面的文言文，完成9～12题。 孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。王曰：吾何以识其不才而舍之?曰：国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。 齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸?孟子对曰：于传有之。曰：臣弑其君可乎? 曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。 齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之？孟子对曰：臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛①始。天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：奚为后我?民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。 (节选自《孟子梁惠王下》有删改) 【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪(mo n)：指被俘虏的老人和幼儿。 9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．汤放桀，武王伐纣放：释放 B．贼仁者谓之贼贼：戕害 C．五旬而举之举：攻克 D．诛其君而吊其民吊：慰问 10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A．今日不知其亡也 B．吾何以识其不才而舍之
孟子 梁惠王下 莊暴見孟子曰暴見於王王語暴以好樂暴未有以對也曰好樂何如孟子曰王之好樂甚則齊國其庶幾乎他日見於王曰王嘗語莊子以好樂有諸王變乎色曰寡人非能好先王之樂也直好世俗之樂耳曰王之好樂甚則齊其庶幾乎今之樂猶古之樂也曰可得聞與曰獨樂樂與人樂樂孰樂曰不若與人曰與少樂樂與眾樂樂孰樂曰不若與眾臣請爲王言樂今王鼓樂於此百姓聞王鍾鼓之聲管籥之音舉疾首蹙頞而相告曰吾王之好鼓樂夫何使我至於此極也父子不相見兄弟妻子離散今王田獵於此百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉疾首蹙頞而相告曰吾王之好田獵夫何使我至於此極也父子不相見兄弟妻子離散此無他不與民同樂也今王鼓樂於此百姓聞王鍾鼓之聲管籥之音舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能鼓樂也今王田獵於此百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無 疾病與何以能田獵也此無他與民同樂也今王與百姓同樂則王矣○ 齊宣王問曰文王之囿方七十里有諸孟子對曰於傳有之曰若是其大 乎曰民猶以爲小也曰寡人之囿方四十里民猶以爲大何也曰文王之 囿方七十里芻蕘者往焉雉兔者往焉與民同之民以爲小不亦宜乎臣 始至於境問國之大禁然後敢入臣聞郊關之內有囿方四十里殺其麋 鹿者如殺人之罪則是方四十里爲阱於國中民以爲大不亦宜乎○齊 宣王問曰交鄰國有道乎孟子對曰有惟仁者爲能以大事小是故湯事 葛文王事混夷惟智者爲能以小事大故大王事獯鬻句踐事吳以大事 小者樂天者也以小事大者畏天者也樂天者保天下畏天者保其國詩 云畏天之威于時保之王曰大哉言矣寡人有疾寡人好勇對曰王請無 好小勇夫撫劍疾視曰彼惡敢當我哉此匹夫之勇敵一人者也王請大 之詩云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以篤周祜以對于天下此文王之
《孟子》经典名句释义及赏析 篇一 01仁者无敌。 【出处】《孟子·梁惠王上》 【释义】奉行仁政的人是无敌于天下的。 【赏析】孟子反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是的治理方式。有仁德的人无敌于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外 以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人 来说，假如能修养仁德，他就能使天下人心服口服；对国家来说，奉 行仁政，对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力 推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。オ 02老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。 【出处】《孟子·梁惠王上》 【释义】尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈； 爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。（一切政治措 施都由这一原则动身）要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。 【赏析】孟子认为有仁德的人能够从自身做起，从小事做起，有 德行的人当政，他能把自己的仁德推广到天下，这样就是推行仁政， 由类似尊老爱幼的仁德美善动身去制定国家的政策，管理天下就是很 轻松的事了。オ 03出乎尔者，反乎尔者也。 【出处】《孟子·梁惠王下》 【释义】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。
【赏析】这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。当时，邹国与鲁 国边境发生械斗。邹穆公问孟子：“我的地方官员死了33人，可是老 百姓没有一个肯为长官效死的。对这些可恶的百姓，要杀呢，杀不尽；不杀呢，这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为，太可恨了。你 说怎么办？”孟子回答说：“灾荒年，你的老百姓有的饿死在沟边路边，青壮年四散逃荒的就有几千人，而你的粮仓里、府库里却装得满 满的。地方官员却没有一个来向你汇报，对老百姓这种严重饥饿情况，还说形势大好。这些地方官员的行为，就叫做对国君怠慢、对人民残 忍呀！曾子说过‘你怎样对待别人，别人也怎样对待你’。人民在危 难时得不到官府的救济，现在才有报复的机会。所以只要你行仁政， 关爱百姓，百姓自会爱护他们的长官，而愿为之效死了。”オ04我善养吾浩然之气。 【出处】《孟子·公孙丑上》 【释义】我善于培养我的浩然之气。 【赏析】孟子是个胸怀宽广的大儒。他长期周游列国来推行自己 的主张，要在天下实行仁政，要统治者保民爱民，与民同乐，实现天 下统一。《孟子·公孙丑下》里记载他的话说：“如欲平治天下，当 今之世，舍我其谁也？”（假如想使天下太平，在今日的社会里，除 了我，还有谁呢？）正是有这种心胸，他才能对推行仁政孜孜不倦， 即使身处厄运困境，也不改变志向理想。オ 05出于其类，拔乎其萃。 【出处】《孟子·公孙丑上》 【释义】（圣人）出自于同一类的人，却远远高出于众人。 【赏析】这是孟子对孔子的崇高礼赞。孟子认为孔子是人类中 “出乎其类，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以来，未有盛（伟大）于孔子也”。并说：“乃所愿，则学孔子也。”オ
《孟子·梁惠王下》注译析（上） 古代文化 0209 1621 《孟子·梁惠王下》注译析（上） 小勇与大勇 【原文】 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛?，文王事昆夷?；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻?，句践事吴?。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之?。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！ “《诗》云?：‘王赫斯?怒，爰?整其旅，以遏徂莒?，以笃周祜?，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 “《书》曰⑴：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑵志？’一人衡行⑶于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 【注释】 ?汤事葛：汤，商汤，商朝的创建人。葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国，故城在今河南宁陵北十五里处。?文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。?太王事獯(xun)鬻(yu)太王，周文王的祖父，即古公父。獯鬻又称猃狁，当时北方的少数民族。?勾践：春秋时越国国君（公元前497年至前465年在位）。吴：指春秋时吴国国君夫差。?畏天之威：，于时保之：引自《诗经。周颂。我将》。?《诗云》：以下诗句引自《诗经。大雅。皇矣》。?赫斯：发怒的样子。?爰：语首助词，无义。?遏：止；徂(cu)：往，到。莒：古国名，在今山东莒县，公元前431年被楚国消灭。?笃：厚；祜：福。⑴《书》曰：书，《尚书》，
15孟子·梁惠王下.txt19“明”可理解成两个月亮坐在天空，相互关怀，相互照亮，缺一不可，那源源不断的光芒是连接彼此的纽带和桥梁！人间的长旅充满了多少凄冷孤苦，没有朋友的人是生活的黑暗中的人，没有朋友的人是真正的孤儿。 孟子·梁惠王下 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。” “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“若是其大乎？” 曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？” 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？” 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”古 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！ “《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 “昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’ 晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊々胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤？’畜君者，好君也。” 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”
梁惠王下 学习目标 1、了解第一则选文和第三则选文的思想内容。 2、把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。 学习重点 1、学习对比描写在说理中的作用。 2、掌握文中重要的实词、虚词和特殊的文言句式 学习难点 1、正确理解作者的观点态度。 2、领悟孟子“与民同乐”的思想，学习其关注民生疾苦的火热情怀。 话题导入 疲惫的面容、沙哑的声音、有力的挥手，温家宝总理站在地震废墟上的形象定格成一幅永久的画面，它感动了世界，增强了四川人民和全国人们共抗地震灾害的信心和勇气。泼水节上，敬爱的周恩来总理和傣族人民相互泼水祝福，给人们留下了温馨的回忆。忧民之忧，乐民之乐，亲民总理爱人民，人民热爱好总理。“天地之间有杆秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在脚下；把人民的忧乐放在心上，人民永远记住他。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。让我们回溯历史，看看孟子是任何解读“仁人之心”的。 自主学习 一、阅读“引入话题”，结合注释及相关资料疏通一、二两则文字。 二、读准下列加点词的字音。 （1）王语暴(yù) （2）庶几(shù jǐ) （3）独乐乐，与人乐乐孰乐 (lè)（4）直好世俗之乐(zhǐ)）(5）举首蹙頞（cùè）（６）羽旄之美(máo) 三、归纳文言现象： 1、找出通假字并解释词义。 ①今之乐由古之乐（“由”通“犹”，如同。） ②可得闻与（“与”通“欤”，语气词。） ③直好世俗之乐耳（“直”通“只”，只是。） ④时日害丧（“害”通“曷”，何。） ⑤予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）
2、解释下列加点词的意义。 ①王语暴以好乐（语：告诉。好：喜欢，爱好。） ②王变乎色曰（色：脸色。） ③今王鼓乐于此（今：假如，如果。） ④经之营之（经、营：都有测量、度量的意思。） ⑤庶民攻之（攻：制造。） 3、归纳词类活用现象。 ①独乐乐，与人乐乐，孰乐？（乐：名词活用为动词，娱乐。） ②与少乐乐，与众乐乐（少、众：形容词活用为名词，少数人、多数人） ③今王鼓乐于此（鼓：演奏。） ④吾王庶几无疾病与（疾病：名词活用为动词，患病、得疾病。） ⑤今王与百姓同乐，则王矣（王：名词活用为动词，称王。） ⑥庶民子来（子：名词作状语，像儿子一样。） ⑦而民欢乐之（欢乐：形容词意动用法，以……为欢乐。） 4、分类列举本文出现的文言句式。 ①宾语前置句： 好乐何如何以能鼓乐也何以能田猎也然而不王者，未之有也 ②介词短语后置（状语后置）句： 王语暴以好乐王尝语庄子以好乐今王鼓乐于此今王田猎于此 ③被动句： 暴见于王他日，见于王曰 四、简要概括一、二两则的主旨（主要意思）。 1、孟子主张人君应“与民同乐”，实行“仁政”的思想。 2、君主贤明，才会享受真正的快乐（池沼苑囿之乐）。 【合作探究】 一、翻译下列语句。 （1）暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。 （2）王之好乐甚，则齐国其庶几乎！ （3）寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。 （4）独乐乐，与人乐乐，孰乐？
第一课时 一、导入： 在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。 二、关于孟子： 1.孟子其人 孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。 孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学着述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 2.《孟子》其书 《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体着作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 3. 孟子思想 ① 性本善（凡人都可以为尧舜） ② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） ③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则） ④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之） ⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
《孟子》传世名句赏析 1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》） 【译文】敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。 【赏析】敬爱自己的老人，爱护自己的孩子，这是人之常情。如果能从这一点出发，对待别人的老人或孩子，像对待自己的老人和孩子一样，那么，我们就将自己的爱施与了社会，也迈出了成为道德高尚的人的第一步。 2、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子?梁惠王下》） 【译文】君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。 【赏析】老百姓是最懂得感恩的，执政者的每一个善举，都会得到老百姓的衷心拥护。正如电视剧《宰相刘罗锅》主题歌所言：“天地之间有杆秤，秤砣是那老百姓。”推而言之，我们只有设身处地的为别人考虑，别人才会我们考虑。“乐以天下，忧以天下”这也使我们想到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。不过，从“乐以天下，忧以天下”的与民同乐同忧到“先”天下之忧而忧，“后”天下之乐而乐，的确注入了更为强烈的使命感和自我牺牲精神，而且，也更具有一种浓厚的悲剧意识。所以，它能更为激动人心地为人们所传诵。 3、我知言，我善养吾浩然之气。（《孟子?公孙丑上》） 【译文】我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。 【赏析】浩然之气，至大至刚，是布满正义、布满仁义道德的正气、骨气。它是由积累正义而产生的，不是偶然的正义行为就能得到，是一种内心下的正义所支配的勇气。这浩然之气，养在司马迁的《史记》里，养在岳飞的《满江红》里，养在文天祥的《正气歌》里，养在于谦的《石灰吟》里，养出了中华民族的脊梁。 4、天时不如地利，地利不如人和。（《孟子?公孙丑下》）
厦门双十中学漳州分校高一文化经典强化002《孟子·梁惠王下》 班级姓名座号得分 【本篇主要思想归纳】 一本章和第2章、第4章，从不同的角度反映了孟子?与民同乐?的爱民思想。 二强调?与民同乐? 三孟子认为，大国对小国应以仁者的态度，尊重小国，不引起小国的疑虑，这样可以保有天下，这是仁者乐行天道。小国对大国应以智者的态度，安于小国处境，不与大国对抗，这样可保有国家，这是智者敬畏天道。如此，大小国家能和平相处，这就是?仁?的实现。 四强调?与民同乐?。孟子提出的?乐以天下，忧以天下?是?与民同乐?思想的升华。 五阐述?王政?内容，指出实行?王政?应?与民同欲?。同时，孟子不是?禁欲论?者，而是?节欲论?者：①肯定人欲的合理性；②主张满足人欲，与百姓?同之?，一方面国君要节制过分的奢欲，一方面要满足老百姓的欲望。 六主张君王应勤政爱民。 七针对用人和杀人问题，提出一个?慎?字。强调要认真仔细考察。体现的原则：一是主张?兼听?，反对?偏听?，尊重绝大多数人的意见。二是尊重事实，即使是对大多数人的意见也要经过事实的验证。 八反映孟子民贵君轻的思想。 九孟子提出如何使用人才的问题。孟子认为使用人才应尊重人才，让人才学以致用，而不是让人才?姑且舍女所学而从我，也就是不要按照国君的主观意图来办事。 十反映孟子的战争观。孟子反对非正义的战争。因此，他把战争是否应当进行的标准和是否有利于老百姓联系在一起。 十一重申战争的目的是为了解救人民，而不是占领土地。 十二用现实的教训告诫邹穆公，说明实行?仁政?的重要性。 十三小国应该团结百姓，独立自强，而不依附于任何一个大国。即使最后失败了，但虽败犹荣。十四只有行仁政，致力于国家的长远之计，这样也许能够成功。 十五提出两套方案，一是像太王那样，放弃滕国而出走；二是?效死勿去?。但能实行的只有?效死勿去?，就是希望滕文公能推行仁政，这样才能赢得民心，才有可能成功。 十六孟子此时已经七十多岁，已达到孔子的?七十而从心所欲不逾矩?的境界。因此，对于鲁平公不见自己这件事，孟子一不埋怨鲁平公，二不埋怨臧仓。他认为，一个人要做什么，是有一种力量在支使他；一个人不做什么，是有一种力量在阻止他。 【相关练习】 （一）阅读《孟子·梁惠王下·庄暴见孟子》，回答问题。 1.将下面句子翻译成现代汉语。 ①王尝语庄子以好乐，有诸？ ②独乐乐，与人乐乐，孰乐？不若与人。 2.下列说法有误的一项是（） A.听了孟子的问话：“王尝语庄子以好乐，有诸？”时，“王变乎色”。“王变乎色”的原因是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。 B.孟子说：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”“今之乐犹古之乐也”，在孟子看来，问题不在爱好新乐或古乐，在于能否施行仁政。 C.庄暴见孟子，把齐王好乐自己不能回答的事告诉孟子。有一天，孟子就去见齐王，将好乐之事问齐王。齐王告诉孟子有好乐之事，但脸色变了。孟子就顺水推舟地说好乐好。齐王高兴了，然后孟子才说独自好乐的危害。最后孟子才说明施行仁政，与民同乐的思想。 D. 庄暴与孟子的谈话是一个引子，只有短短几句，由庄暴之言，提出齐王“好乐”，而孟子的简单回答，则直接提出了本文的论题“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”。 E.作者开门见山地把自己的论点摆出来，巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。 F.“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨局面与“欣欣然有喜色”不同的政治局面时对比举例论证，突出说明“今王与百姓同乐，则王矣”的重要性，进一步升华主题。 3.孟子由欣赏音乐推及欢乐，技巧十分高明。“臣请为王言乐。”这里的“乐”当解释为“欢乐”，而不能解释为“音乐”，其理由至少有二。请简析。