基金项目内蒙古自治区高等学校科学研究项目编号NJ10233内蒙古自治区哲学社会科学研究基地资助项目。收稿日期20100715作者简介康建国男蒙古族赤峰学院历史文化学院讲师。2011年1月内蒙古社会科学汉文版Jan2011第32卷第1期INNERMONGOLIASOCIALSCIENCESVol32№1辽朝佛教中独特的文化现象初探康建国赤峰学院历史文化学院内蒙古赤峰024000摘要佛教于辽朝的传播极盛契丹人的佛教信仰普遍而且强烈佛教文化浸润到辽朝社会的各阶层成为契丹人精神生活的重要组成部分。回鹘人的佛教、中原地区的佛教以及佛教中的“末法”思想对辽朝佛教都有不可忽视的影响。由于辽朝佛教的来源和辽朝文化具有多元性所以契丹人信奉的佛教与中原佛教存在着很大差异并且在佛教的传播过程中吸收其他文化成果逐步形成了独特的文化面貌。关键词辽朝佛教回鹘儒家末法思想中图分类号K246.1文献标识码A文章编号10035281201101004804契丹人最初接触佛教约在唐朝时期据史料记载辽朝真寂寺前曾经存有仪凤三年公元678年的佛教石碑。此后随着契丹族的不断强大和辽朝的建立其统治区内的佛教呈现出多样性的特点。而佛教与契丹原始宗教、摩尼教、中原道教等相互影响又使得契丹统治区的佛教出现了独特的文化现象。一、辽朝佛教中的回鹘文化现象契丹人与回鹘人的交往最早可以追溯到唐朝。天宝三年公元744年回鹘首领骨力裴罗自称骨咄禄毗伽可汗建立回鹘汗国。汗国极盛时东役奚、契丹北辖九姓西抵黠戛斯南邻唐据有漠南、漠北的广大地区。回鹘汗国遣使监控契丹并要求契丹各部落交纳税赋。契丹“遥辇氏之世受印于回鹘。至耶澜可汗请印于唐武宗始赐‘奉国契丹印’。”1卷57《仪卫志三》P913在回鹘监控契丹时期有较多的回鹘人进入契丹活动地区。回鹘西迁后很大一部分回鹘人留了下来而且依靠以前在契丹社会中的特殊地位站稳了脚跟甚至成为契丹国家不可或缺的中坚力量。因此回鹘文化影响着契丹社会的各个方面在宗教信仰方面尤为突出。9世纪左右回鹘奉摩尼教①为国教。因此生活在契丹本土的回鹘人把摩尼教也带给了契丹人。辽太祖耶律阿保机的妻子述律平就是回鹘人的后裔2她为摩尼教在契丹的传播起到了很大作用。摩尼教的最高神为“明尊”或“大明尊”其理想世界是“明界”或“光明界”、“光明王国”、“光明乐园”。在契丹人的生活中也有摩尼教的印记。耶律阿保机谥号为“大圣大明天皇帝”述律后的尊号为“应天大明地皇后”“大明”或与摩尼教的光明崇拜有关。也有人推测耶律阿保机即位第二年公元908年所建的“明王楼”很有可能就是一个宫内的摩尼教
礼拜场所3。84①摩尼教又称做牟尼教或明教是一个源自古代波斯宗教祆教的宗教3世纪中叶由波斯人摩尼Mani所创立。由于回鹘人在崇奉摩尼教的同时还信奉佛教回鹘可汗及其他王室成员常常充当佛教的施主所以在回鹘人中摩尼教与佛教长期保持着极为密切的关系两者互相杂糅甚至其宗教绘画经常共绘于同一个石窟或同一幅画卷中。因此可以认为回鹘摩尼教是一种受佛化影响甚深的宗教同时回鹘的佛教也带有很深的摩尼教印记4P450。在契丹人接受的佛教中回鹘人的佛教是重要的一支。据《辽史》记载咸雍三年1067年冬十月壬辰“西夏遣使进回鹘僧、金佛、《梵觉经》。”1卷22《道宗纪二》P267敦煌研究院杨富学认为西夏统治者把回鹘僧、金佛、《梵觉经》等作为贡品奉辽这本是一次正常的贡使往来然而值得关注的是西夏人竟然把回鹘僧人也当做贡品奉献这就非常奇怪了。西夏统治者应该不会是独出心裁这大概是应辽朝统治者的要求才这样做的。这也足以证明辽朝对回鹘佛教的重视程度4P447。可见辽朝佛教受回鹘佛教的影响是非常深远的其中不免杂糅了大量的摩尼教因素这也是回鹘文化对契丹佛教影响的最深之处。耶律德光时期辽朝佛教得到了皇家的大力支持。把佛教庙宇同契丹皇族家庙建在了一起足见其对佛教的重视程度。菩萨堂始建于耶律德光援立石敬瑭建立后晋之后。耶律德光因梦神人语“石郎使人唤汝”所以才兴师南下援立石敬瑭。当耶律德光在幽州城的庙里见到观音像后大为吃惊因为这尊佛像和他当初梦到的神人极为相似只是衣服颜色略有不同。耶律德光因此决定将大悲阁中的观音迎立到木叶山上并为其雕塑了白衣神像尊奉为家神立祠供奉名菩萨堂。白衣素服是回鹘国教摩尼教的显著特点之一因此耶律德光迎立的观音佛像明显受到了摩尼教尚白习俗的影响是契丹佛教具有回鹘风格的具体体现。辽朝统治者将白衣观音像奉为家神喜欢雕塑着白衣的佛像更爱建造白色的佛塔。在现存辽代佛塔中有许多著名的佛塔都被当地人俗称为“白塔”如辽庆州今赤峰市巴林右旗索布嘎的释迦如来舍利塔辽西京丰州今呼和浩特市东郊白塔村的万部华严经塔辽东京城今辽阳市白塔区的辽阳白塔河北省蓟县独乐寺南的蓟州白塔。其中最为典型的是辽重熙十六年至重熙十八年间10471049年辽兴宗耶律宗真为自己的生母章宣皇太后“特建”的“释迦佛舍利塔”即庆州白塔洁白的塔身体现了回鹘文化的影响。在塔身浮雕中还有“胡人入辽”浮雕一幅雕于第一层窗棂之下东南方向狮前有一胡人牵引中为一契丹人后仍为一胡人深目、高鼻头戴帻头卷须脚穿高靴。西
南向雕一麒麟也由一胡人牵引西北面为两人捧一盘盘中放珍宝等供物。这一浮雕不仅表现了章宣皇太后的回鹘后裔身份也直观地表现了辽朝佛教中的回鹘文化因素。二、辽朝佛教中的儒家文化现象契丹佛教的最初和最主要来源还是中原地区的佛教。唐朝末年耶律阿保机被任命为本部夷离堇。夷离堇是契丹部落时期的军事首长手握重兵拥有实权专门从事军事征伐活动。耶律阿保机凭借军事上的高超领导才能取得了巨大的成就。耶律阿保机在对中原地区北部和渤海等族的战争都取得了胜利俘获了大量的人口汉人是其中的绝大多数。耶律阿保机把大量俘掠来的汉人集中起来筑城进行管理。这些汉人大部分来自原唐朝统治下的中原地区。唐朝的佛教非常兴盛本来就对周边民族地区产生着很大的影响耶律阿保机掳掠来的中原汉人更是受佛教影响深厚并把佛教带入了契丹腹地。耶律阿保机为了更好地控制这部分汉人积极推动佛教在契丹本土的传播于公元902年在潢河今西拉木伦河的南面修筑了龙化州城主要是为了安置在战争中掳掠而来的汉人。同时为了给这些信仰佛教的汉人找到信仰的归宿耶律阿保机在龙化城中修建了开教寺成为辽代皇帝兴建佛教寺院的开始。公元909年耶律阿保机还曾下诏给左仆射韩知古要他在龙化州大广寺建碑记述自己的功德这表明龙化州城中的寺院还不止开教寺一处。到耶律阿保机称帝的第六年公元913年耶律阿保机在战争中俘获了崇文等五十多名僧人并把他们带到了上京今赤峰市巴林左旗林东镇为他们修建了天雄寺支持崇文等人弘扬佛法以示天助雄武。现在在天雄寺故址上还残存着一尊石雕观音像疑为天雄寺观音阁雕像。神册三年公元918年耶律阿保机下诏在契丹境内修建孔子庙、佛寺、道观。因此在辽朝佛教发展的早期中原的儒学文化和道教在辽朝也同时得到了传播。辽宋澶渊之盟后双方的交流更加频繁中原儒家思想进一步影响辽朝。中原地区的佛教在几百年的传播过程中已经94和儒家文化有较深的融合对辽朝佛教的发展影响较大。这无论是从史料还是从现今仍然存在的辽代佛教遗迹中都有所体现。辽代的佛教寺院、佛塔绝大部分都是按照中原样式修建的。另外辽朝著名的辞书《龙龛手镜》就是为了让辽朝的佛门弟子更好地学习中原佛经创制的。在辽朝佛教中体现最为突出的是儒家思想中的“孝”而且孝道在契丹人中广泛流传。在目前已发现的辽代墓葬中出土了大量的在中原地区流传广泛的二十四孝图。1990年在辽宁省鞍山市羊耳峪发现的辽代画像石墓中其墓室周围共有石柱和石板13块均有雕刻。内容主要有“孝孙原谷”、“
噬指痛心”、“闻雷泣墓”、“郭巨为母埋儿”、“卧冰求鲤”、“董永卖身葬父”等民间传说的孝子故事。正是因为孝道观念在契丹人中的影响所以在辽朝佛教中孝道的体现也就最为突出。辽朝时期佛教宣扬的报施亲恩的“目犍连救母”①故事的饭僧超度行为在契丹社会中得到了广泛的施行。如辽太宗会同五年公元942年“丁丑闻皇太后不豫上驰入侍汤药必亲尝。仍告太祖庙幸菩萨堂饭僧五万人。”1卷4《太宗纪下》P52可见当时太宗皇帝因为述律后生病竟疾驰返回除在病榻之前亲自侍奉汤药之外还要以祭告太袓庙到家庙菩萨堂为太后祈福表达孝心。除此之外还以佛教中的饭僧方式为其母亲广积功德。这种为母亲广积功德、祈求多福的饭僧行为在辽代非常普遍已然成为其社会生活的重要事情。特别是在帝后幸寺、病愈、生日、忌日时饭僧的活动最多。另外庆州白塔的修建也正是辽朝皇帝注重孝道的一个典型。庆州白塔是辽兴宗为生母章宣皇太后专门修建的。章宣皇太后萧氏为圣宗生下了耶律宗真和耶律重元两个儿子长子耶律宗真被当时没有儿子的齐天皇后收养。圣宗死时遗诏以齐天皇后为皇太后但萧氏藏匿了诏书在宣布耶律宗真兴宗即位时自封为章宣皇太后并把持朝政。重熙三年1034年章宣皇太后秘密谋立耶律重元为帝。不料事情败露兴宗将章宣皇太后幽禁在庆州城内。章宣皇太后从此专一佛事。后来兴宗为与母亲和好就在章宣皇太后被幽禁的地方专门为母亲修建了这座佛塔并经常亲自陪母亲一起参加一些礼佛活动。辽代建造经幢曾风靡一时仅《全辽文》中收录的经幢文就多达上百篇而近年来考古发现的辽代经幢实物更是不断增多。在这些经幢中也体现出儒家文化的影响如《为亡父母造幢记》、《为先祖舅姑等建幢记》就是为自己的父母、长辈所建希望他们脱离苦海乐福百年《法喻等为先师造幢记》是弟子为了追思自己的授业恩师所造。另外辽代对关羽的崇奉也很普遍。目前我国保存最完整、规模最大的辽代佛寺今山西省大同市的华严寺保存了大量辽代塑像其中就有“伽兰神”关羽像。作为儒家“义”的化身的关羽能够得到辽朝人的敬奉一方面体现了辽朝对战无不胜的关羽的一种向往另一方面也是对儒家“义”的崇敬。因此关羽在辽朝拥有特殊的地位。三、辽朝佛教中的末法思想在辽朝佛教的文献、现存佛教遗迹以及出土的佛教文物中均可见辽朝佛教中末法思想的流行。辽朝末法思想流行的观点最早是由敦煌研究院杨富学提出的5。末法思想是佛教思想的内容之一。佛教认为在释迦牟尼涅盘后佛法会日益衰微故将其流行时期分为正、
像、末三时。正指正确无误之佛法像即相似正法的佛法末意为佛法将灭。因为佛法将灭所以需要护法。佛教“护法弘法”的君王就是转轮王。转轮王是古代印度民间传说的圣王传说此王出世“七宝”相随轮宝导引。凡敌国见之望风而降故转轮王可兵不血刃而一统天下。转轮王治世天下太平人们可以各取所需无有困乏等等。佛教兴起后大量吸收这类古印度的民间传说塑造了众多的转轮王形象。在佛教传到中国之后受其影响想做转轮王的中国皇帝也不少如北凉沮渠蒙逊、隋文帝、武则天等等。杨富学通过文献证实有辽一代护法思想与转轮王思想相当流行。在当时的文献中多有记载如重熙十三年1044年辽人张轮翼所撰《罗汉院八十灵塔记》即称“金枝联七叶之荣宝位禅千龄之运谨按内典云初地修一无数劫受华报果为自05①“目犍连救母”讲的是佛祖释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱里受苦受罪惨不忍睹就想尽一切办法搭救在地狱里受苦的母亲在无数次的努力均告失败之后万般无奈之下目犍连只好去求助自己的师傅———佛祖。佛祖告诉目犍连你的母亲生前罪业太大凭借一个人的力量是救不了她的。佛祖要目犍连在七月十五僧众安居终了之日备好百味饮食供养十万僧众借助众僧之力才可使其母亲解脱苦难。目犍连遵嘱照办果然奏效。在口应为‘王’今我皇帝是也。恒怀宵旰肯构灵祠系玉毫尊恢八万四千定慧之力继金轮职威尘数万类束手而降威如海表既如彼恢张佛刹又若此……九层俄就揆口建事白众议曰佛法付与国口应为‘王’大臣今则特仗当仁邃据成胜槊。”6卷7《罗汉院八十灵塔记》P159这里所说的“继金轮”即把当时辽朝的皇帝与佛教的转轮王相提并论“数万类束手而降”是佛典中描写转轮王君临天下的情况“佛法付与国王大臣”也是佛典中常见的佛对转轮王的“嘱累”。辽清宁八年1062年沙门法悟所撰的《释摩诃衍论赞玄疏序》说的更加明白。其文中载“我天佑皇帝传刹利之华宗嗣轮王之宝系……我圣文神武全功大略聪仁睿孝天佑皇帝位纂四轮道逾三右。”6卷8《释摩诃衍论赞玄疏序》P178前句中的“刹利之华宗嗣轮王之宝系”是比喻辽天佑皇帝同释迦一样出身为“刹帝利”种族同释迦一样即使不出家也可继承转轮王之位后句中说的“位纂四轮”实指转轮王的四个等级即金、银、铜、铁四等以金轮王最高。可见辽朝佛教所受转轮王、护法思想的影响已经很深。辽朝早期的著名寺院真寂之寺的石窟造像表现的就是佛祖涅磐时的情景其中也存在末法因素。真寂之寺位于今内蒙古赤峰市巴林左旗林东镇南20公里的群山中。这里有由三座
自然山石形成的箕形山谷。谷中一山因山上一石形似一个桃子故名曰桃石山。就在桃石山的峭壁下辽代僧人开凿了石窟寺。石窟分南、中、北三室。中窟面积较大中间为释迦牟尼涅盘像身长37米头南面东直肢侧卧于榻上。右手支颐左手直伸身着薄衣螺发肉髻赤足瞑目。三世佛立于身左侧两尊菩萨分立南北周围弟子15人。南、北、西三面石壁浮雕千佛像111尊。在正殿门楣上有阴刻楷书“真寂之寺”四字。同时在辽庆州白塔的地宫中也发现了三件释迦牟尼石刻涅盘像。佛祖离世预示着像法、末法时代的到来。同样在辽宁省建平县张家营子的辽墓中出土了一个双龙银冠正中为火焰状释迦牟尼宝珠坐落于弯曲而立的三株卷草之上。杨富学在《辽鎏金双龙银冠之佛学旨趣》一文中指出冠中心的释迦牟尼宝珠既可能是七宝之一的“珠宝”同时亦可为佛法的代表。所谓“七宝”《长阿含经》卷6《转轮圣王修行经》有载经中称转轮王有七宝“一者金轮宝二者白象宝三者绀马宝四者神珠宝五者玉女宝六者居士宝七者主兵宝”。转轮王作为护法王他的出现证明佛教已进入末法时期。辽朝的统治者配戴这样的金冠正是希望自己成为护法的转轮王兵不血刃拥有天下。在辽庆州白塔的第七层檐上有八角形砖座每面嵌挂铜镜三枚座上为塔刹下部为宝瓶由四个长形铜片焊接而成铜面鎏金宝瓶四面各嵌挂铜镜铜镜之间阴刻葵形花纹。宝瓶之上为相轮轮下有八个作下垂状的蕉叶轮上有六个伏莲瓣莲上承宝珠均为鎏金。其体现的佛法思想明显与双龙银冠中所呈现的佛法思想如出一辙。四、结语经过对辽朝佛教中独特的文化现象的研究可知辽朝的佛教文化是多元的。辽朝佛教中的回鹘文化、儒家文化及末法思想等共生共存相互杂糅说明辽代的帝王及民众在汲取其他地区、其他民族文化时所持有的开放心理。当然在辽朝的佛教文化中我们又很难明确、系统地指出哪些属于回鹘文化哪些属于中原儒学文化只能凭借着一些零散的历史记载去研究。正因为如此说明辽朝佛教将很多域外文化融会贯通于契丹辽文化之中。所以辽朝佛教所呈现的不是一种文化的大杂烩而是一种具有多元文化色彩的契丹辽文化。参考文献1辽史Z.北京中华书局19742唐建国糯思回鹘身份说J兰州