]揭秘《周易》卦序之谜
首先声明，《周易》卦序隐藏的奥妙原本不是秘密，此文只是为了重新将这个秘密揭开，如果不想让这个秘密再次失传，请顶贴！
接下来，是揭开《周易》神秘的面纱，见证神奇的时刻——
（一）革故鼎新
“革故鼎新”一词，出自《周易》。通行本《周易》的第49卦为《革》，第50卦为《鼎》。据《杂卦传》：“《革》，去故也；《鼎》，取新也。”由此可知，《革》卦有“去故”之象，而《鼎》卦有“取新”之象，两卦合起来，所以叫做“革故鼎新”。
《革》和《鼎》两卦，为什么有去旧布新之象呢？
谜底的解开，要从先天六十四卦圆图说起。这个图有人说是北宋时候的邵雍所创，其实很可能早在《周易》成书之时甚至之前，这个图就通过一个秘密的渠道流传下来。（关于这一点，看完此贴自然明白）。
网上搜一下“先天六十四卦圆图”，有图有真象（图附后）。
观察这个图，寻找一下《革》卦和《鼎》卦的位置。从《坤》卦的位置开始顺时针数，数到16正好是《革》卦；从《坤》卦的位置开始逆时针数，数到30刚好是《鼎》卦。
16和30这两个数字，有什么意义吗？
联系到农历的一个月有30天，这两个数字就非常有意义。
因为农历16正好是满月，而农历30则正好是月晦之时。
月有盈缺。农历16的月亮，已经走过了圆满，正在变为残缺；农历30的月亮，经历了完全的晦黯之后，又即将变为一钩崭新的月芽。
正因此，《革》（农历16的月亮）象征着陈旧事物即将衰落，而《鼎》（农历30的月亮）则象征着崭新事物即将诞生。“革故鼎新”的真正含义，在于天道的轮回不息。正因为《革》和《鼎》所象征的得失和盛衰都不是恒久不变的，所以唐代张锐在《唐中书令梁国公姚崇神道碑铭》中说：“革故鼎新，大来小往；得丧而不形于色，进退而不失其正者，鲜矣！”
或曰：随随便便的两个数字，碰巧而已！北宋时候才流传于世的六十四卦圆图，怎么可能和通行本《周易》有这样的联系！
果真是碰巧吗？请看《周易》的《革》卦是怎么说的：“己日乃孚”、“己日乃革之”。《革》卦中两次出现了“己日”。众所周知，“己”在天干中排名第6，如果农历初1的干支是“甲X”日的话，农历16日的天干正是“己X”日！
或曰：如果以农历初一为甲日的话，农历初6、16日和26日都算是己日……所以俺还是不太相信这类数字游戏……
本人数学极差，也并不喜欢玩数字游戏，但是对照着先天六十四卦圆图数一数，却发现其中奥秘无穷。请细看，圆图上与《革》卦相对的是《蒙》卦，而正对着《鼎》卦的则是《屯》卦。
或曰：《屯》和《蒙》，不正是通行本《周易》中，排名仅次于《乾》、《坤》的两卦么？难道它们也和月相有关？？
然也！观察先天六十四卦圆图，寻找一下《屯》卦和《蒙》卦的位置。你将会发现，从《乾》卦的位置开始顺时针数，数到16正好是《蒙》卦；从《乾》卦的位置开始逆时针数，数到30刚好是《屯》卦。
16和30的数字再一次出现了。当然，通行本《周易》把《屯》和《蒙》卦摆在仅次于《乾》、《坤》的顺位上，也有可能“仅仅”是巧合。《屯》、《蒙》和农历16和30的月亮究竟
有没有关系？这个问题先搁置。让我们继续将这个数字游戏玩下去。
（附：革故鼎新图）
革故鼎新图
（二）损益之道，恒也
如果先天六十四卦图中的卦序真的和农历的月相有关，那么我们不妨再把几个农历中月相比较特别的日子挑出来看看。
或曰：先看看15吧，今天正好是正月十五了。
好的。从《乾》卦逆时针数到15,为《损》卦；逆时针数到第29卦,为《益》卦。在通行本《周易》中，这两卦恰好是一对。单单从卦名上，我们就可以直观地看出《损》和《益》这两卦与月相的关系。《损》表示农历15的满月，往后当然是“损之又损”，最终消失不见，而《益》卦则表示农历29日月底之时的晦月，虽然目前看不见，往后却会日益丰满起来。从本质上来说，《损》、《益》和《革》、《鼎》以及《屯》、《蒙》这几对卦都与月中和月末的月相有关。
或曰：我靠，貌似还真有那么一回事，还有吗？
《损》和《益》卦中所包含的玄机还不仅止于此。因为从图中还可以看出，圆图上与《损》卦相对的是《咸》卦，而与《益》卦相对的正是《恒》卦。而众所周知，在通行本《周易》中，《咸》和《恒》正是下经的开头两卦！我们可以重复之前的数字游戏：从《坤》
卦逆时针数到第15卦，正好是《咸》卦，从《坤》卦逆时针数到第29卦，正是《恒》卦！
难道说，通行本《周易》中，将《屯》、《蒙》排在上经的开头，而《咸》、《恒》排在下经的开头，也仅仅是与农历月中（15、16日）和月末（29、30日）的月相碰巧了吗？如果碰巧，怎么解释《损》、《益》和《革》、《鼎》（同样与15、16、29、30有关）这两对卦名与月相的惊人吻合呢？而且，《彖传》中说“《咸》者，感也”，为什么说“咸”有“感”之意呢？从月相上解释就非常明白：因为《咸》表示15 日的月相，此时月亮和太阳分别位于地球的两侧且在同一直线上，阴阳远隔却能够相互感应，所以《彖传》说“二气感应以相与”；《彖传》又说：“《恒》，久也”，《恒》卦表示月末29日之卦，9与“久”谐音，此时月亮与太阳位于地球的同侧且在同一直线上，从地球上看月亮和太阳的位置重合，所以《彖传》又说“日月得天而能久照”，指出了阴阳交合是恒久不变的需求！
或曰：我靠……还有这样的事情？让我来看看《屯》和《蒙》卦，《彖传》说“《屯》，刚柔始交而难生”，《屯》表示30日的月相，和《恒》卦一样，此时月亮和太阳处于地球的同侧且在同一直线上，所以说“刚柔始交”，从地球上看，太阳正好在月亮的背面，耀眼的光芒掩盖了月亮，因此我们想要看到新月的产生还要几天时间，故曰“刚柔始交而难生”。（后面还会看到，《屯》、《小畜》、《大畜》、《需》等卦，均表示月亮屯积光明以演变为满月之象）；《蒙》表示16日的月相，其卦文说“匪我求童蒙，童蒙求我”，可见“求”字是《蒙》卦的核心思想，所谓同声相应，异性相求，“求”也有“感应”之意，因此《蒙》卦和《咸》卦一样，都表示太阳和月亮被地球分隔开来，虽然阴阳远离，但是却仍然互有需求。《彖传》又说“《蒙》以养正”，《象传》也说“《蒙》，君子以果行育德”，其实指的是16的月亮已经满盈，满则招损，谦则受益，贤君子观天之道，执天之行，就应该懂得持满守中之道，《老子》说“持而盈之，不如其已”，说的同样是一个道理。
让我们继续对15这个数字进一步摸索：从《坤》卦开始，顺时针数到15，为《离》卦；从《乾》卦开始，顺时针数到15,为《坎》卦……
或曰：太奇妙啦，《坎》和《离》不正是通行本《周易》上经的最后两卦么！！
不错。农历15的满月月相象征着事物到达了鼎盛的极点，因此，通行本《周易》将圆图中排名第15的《坎》和《离》取出来，作为上经的结束，又把圆图中排名第15（月中）和29（月末）的《咸》、《恒》二卦取出来，作为下经的开始，不正是蕴涵着物极必反，终而复始的深远意义么？《坎》、《离》二卦的重要性还不止于此。俺在另一个叫什么“用九与用六”的贴子里面已经说过，魏伯阳和邵雍乃是同门师兄弟，他的《周易参同契》，其实也是按着先天六十四卦的圆图写成，他们这个门派的最明显特征，就是强烈地突出了《坎》、《离》二卦的运用，魏伯阳在《周易参同契》中写道：“《乾》《坤》者，易之门户，众卦之父母。《坎》《离》匡廓，运毂正轴”。在实际运用上，魏伯阳是将64卦中的《乾》、《坤》、《坎》、《离》这4卦单独抽离，并将其比喻为轮子的主轴和框架，其余30对（60个）卦则象是轮子的30根辐条，《乾》、《坤》如天地，《坎》、《离》如日月，而其余的30对卦就像是轮子上的30根辐条，随着日月的运行而轮转不息。《老子》说“三十辐共一毂，当其无，有器之用”。《周礼》曰“轮辐三十，以象日月也”，均是相同的道理。
或曰：说了半天，其实就是说，通行本《周易》的卦序，其实源自于先天六十四卦圆图的卦序，而且两者的排列，都与日月（《离》、《坎》）的运行有关，集中的体现就是月亮的圆缺变化！
对啦！俺嘴笨，说这半天也没有整明白，还是您一下子点得透！月亮的圆缺变化，其实正是太阳、地球和月亮三者共同造成的，《周易》的卦序，无论是通行本还是帛书本还是先天六十四卦图的顺序，都是要体现这个变化！
（三）否极泰来
或曰：这个游戏越来越好玩啦。让我也来试玩一下看看吧！参照先天六十四
卦圆图可知：
从《坤》卦逆时针数到第16卦为《遁》卦。
从《乾》卦逆时针数到第16卦为《临》卦。
《彖传》对《遁》的评语是“（柔）浸而长”，对《临》的评语则是“刚浸而长”。可见在《彖传》的作者（据说是孔子）眼中看来，《临》和《遁》正是一对相对的卦。在通行本《周易》中，与《临》配对的是《观》卦，而与《遁》配对的则是《大壮》卦。巧的是，《观》和《大壮》这两卦，不仅在先天圆图中是一对，而且它们的顺序正好也与30有关！从圆图可以看出：
从《坤》卦顺时针数到第30卦为《大壮》卦。
从《乾》卦顺时针数到第30卦为《观》卦。
从月相上来分析：《临》、《观》、《遁》、《大壮》这四个卦，与农历16日和30日的月相不无关系。如《观》为30的月相，众所周知，30日为月晦无光之时，因此《观》的卦文说“观国之光”，而《临》为16日的月相，一轮满月照临大地，鉴察万物亮如白昼，《诗经》中则说是“日居月诸，照临下土”，因此卦名叫做“临”非常恰当。至于《遁》卦，“遁”字与30日的月相非常符合，因为此时看不到月亮反射出来的阳光，体现出阳气遁逃之象，而《彖传》说“（阴）浸而长”，则指的是月亮（阴）将会逐渐变得圆满起来。《大壮》的“壮”字，其实是“戕”字的通假，“大戕”就是“大者受伤”之意，同样描述的是30日月晦之时阳气极衰的现象。由此可知，从月相的角度可以完美地诠释出《周易》各卦的卦名含意。而且，《遁》和《大壮》这两卦又是通行本《周易》的下经中，仅仅次于《咸》、《恒》的开头两卦——前面已经说过，《咸》和《恒》位于下经之首，与月相有着密切的关系！
或曰：还有哪些数字在农历中是有特别意义的呢？
既然魏伯阳和邵雍是同门师兄弟，不妨看看魏伯阳是怎么说的。在《周易参同契》中，魏伯阳写道“三日出为爽……八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。……十六转受统……下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。”
或曰：原来除了15、16和29、30以外，3、8和23这些数字在农历的月相上也是有玄机的！让我们来看看圆图中3、8和23这几个数字对应的卦吧！先从8开始。
从《坤》卦逆时针数到第8卦为《否》卦；
从《乾》卦逆时针数到第8卦为《泰》卦；
从《坤》卦顺时针数到第8卦为《随》卦；
从《乾》卦顺时针数到第8卦为《蛊》卦。
在通行本《周易》中，《否》和《泰》，《随》和《蛊》正是两对独立的卦。按照月相理论，这四个卦应该都与初8时候的月相有关。初8时候的月相，按照《周易参同契》的说法应该是“上弦平如绳”的样子，即月亮正好是一个半圆形。细观《泰》、《否》两卦，均是三阳爻和三阴爻平均分配，就像是刚好缺了一半的月亮。《泰》卦说“小往大来”，表示阴阳平分的上弦月，月亮即将变为满月，月面的阴影部分缩小，光明部分增大；而《否》卦说“大往小来”，表示月相是与《泰》卦相反的下弦月，月面的阴影部分增大，光明部分减少。
或曰：不是说初8吗？怎么冒出23日的下弦月来了呢？
原来《泰》、《否》两卦，《泰》和《否》都是阴阳平分，都表示一半明一半暗的月相，而初8的上弦月和23日的下弦月，都是满足这一要求的。后面讲到23的时候还会再提到这一点，此处暂且不表，先来说说《随》和《蛊》卦。
《随》和《蛊》同样和半圆形的月相有关系。从卦象上看，《随》卦上兑下震，《蛊》卦上艮下巽。根据魏伯阳在《周易参同契》的划分，兑卦表示初8的月相，震卦表示初3的月相，艮卦表示23日的月相，巽表示16日的月相。（《周易参同契》云：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。……十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋”，可见魏伯阳是以八卦配月相，震配初3
月相，兑配初8月相，乾配15日月相，巽配16日月相，艮配23日月相，坤配30日月相。）
综合魏伯阳的说法，则《随》卦（上兑下震）体现出从初3（下卦震）向初8（上卦兑）演变的卦象，月亮由一钩月芽变成了半圆形的上弦月，《老子》说“前后相随”，初3到初8，正是一前一后，所以卦名叫“随”，非常恰当。而《蛊》卦则体现出从16日（下卦巽）向23日（上卦艮）演变的卦象，此时月亮由一轮满月变成了半圆形的下弦月。
或曰：原来初8和23日的月相是可以互通的呀！这么说来《蛊》和《随》就可以和《泰》、《否》联系起来看了。因为这四卦都是表示半圆形的月亮，《泰》的卦象是坤上乾下，表示下半边月亮是亮的，为初8上弦月；《否》的卦象是乾上坤下，表示上半边月亮是亮的，为23日下弦月；《蛊》卦表示月亮从16
日变成23日的下弦月，《随》卦表示初3 的新月变成初8的上弦月。更妙的是，这四卦都是由三阴爻和三阳爻组成，形象地表明了初8和23日的月亮上，亮和暗的部分各占一半！
说得不错。发现了《泰》、《否》和《蛊》卦之间的关系后，才能够完美地理解《蛊》卦中所说的“先甲三日，后甲三日”，（详细解释起来还要画图，太麻烦，此处略去三百字）。
或曰：《周易》之中，由三阴爻和三阳爻组成的卦还有《归妹》、《渐》、《既济》、《未济》这四卦，它们难道与初8和23日的月相也有联系吗？
当然。有图有真相。接着从先天圆图中找：
从《坤》逆时针数到第12卦，是《渐》卦；逆时针数到第22卦，是《未济》卦；
从《坤》顺时针数到第12卦，是《既济》卦；顺时针数到第22卦，是《归妹》卦
从《乾》顺时针数到第12卦，是《未济》卦；顺时针数到第22卦，是《渐》卦；
从《乾》逆时针数到第12卦，是《归妹》卦；逆时针数到第22卦，是《既济》卦；
从卦象上看，《蛊》（上艮下巽）和《渐》（上巽下艮）是一对相通的卦，其卦名含义也相通：“蛊”通“痼”，指久治难愈的慢性痼疾；而“渐”字也有缓慢渐进之意。《归妹》和《随》的卦象，一个是震上兑下，一个是兑上震下，因此也是一对相通的卦，其卦名含义也相通：“随”有伴随陪同之意，而《归妹》卦中说“归妹以媭，反归以娣”，“媭”和“娣”反映的正是古时候姐姐（“媭”）给妹妹或妹妹“娣”给姐姐陪嫁的风俗。
或曰：原来如此！那么《既济》和《未济》这两卦，它们应该也与初8上弦半圆月和23日下弦半圆月的月相有关，巧的是，它们正好排在通行本《周易》下经的最末尾！看来通行本《周易》的编排并非没有道理的！因为上经是以《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》四卦为首，《乾》为15日月相，而《坤》为30日月相
（《周易参同契》“十五《乾》体就……《坤》乙三十日”），《屯》和《蒙》分别是30日和16日的月相，《坎》、《离》都是15日的月相，排在上经的末尾；《咸》、《恒》分别是15日和 29日的月相，排在下经的开头，《既济》和《未济》是初8和23日的月相，排在下经的末尾！
（四）物极必反，过犹不及
发现了8、15、16、23、30这几个数字的奥妙后，接下来看看3。在先天圆图上：
从《坤》逆时针数到第3卦，是《比》卦；逆时针数到第31卦，是《大过》卦；
从《坤》顺时针数到第3卦，是《颐》卦；顺时针数到第31卦，是《大有》卦
从《乾》顺时针数到第3卦，是《大过》卦；顺时针数到第31卦，是《比》卦；
从《乾》逆时针数到第3卦，是《大有》卦；逆时针数到第31卦，是《颐》卦；
前面已经说过，初3的月相，是新月方生的样子，而在农历里面是没有31日的，因此与其对应的月相，应该是月底的下弦残月。《大有》卦对应着初3的月，新月方生，前途大有光明，所以卦名“大有”；《大过》卦对应着月底的残月，物极必反，过犹不及，所以卦名叫“大过”；《比》卦对应着月底的残月，此时月亮运行到与太阳的同一位置，阴阳即将交会在地球的同一侧，日月相从，阴阳相亲，充分体现出“比”的内在意蕴；《颐》卦对应着初3的新月，“颐”者，养也，此时新月如初生的婴儿，需要慢慢培养和扶持。
或曰：我靠！原来《周易》不但是按着先天六十四卦图的顺序写的，而且连卦名（包括经文在内），也都是按着日月轮回所产生的月相来命名的！！！在通行本《周易》中，《大有》卦和《同人》卦是一对的，《比》卦和《师》卦是一对的，它们应该也和初3新月以及月底的残月的关系吧？
是的。从先天六十四卦圆图上看：
从《坤》逆时针数到第17卦，是《师》卦；
从《坤》顺时针数到第17卦，是《同人》卦；
从《乾》顺时针数到第17卦，是《师》卦；
从《乾》逆时针数到第17卦，是《同人》卦；
可见不论是从《乾》卦还是《坤》卦开始，无论是顺时针数还是逆时针数，《师》卦和《同人》卦都是正好位于第17的位置上，充分地体现出了“同”字的含义，而“同人”就是聚众，“师”不正是众人之意么？
或曰：我靠！！……太神奇啦！不论是初三的新月还是月底的残月，这个时候太阳和月亮都是位于地球的同一侧上，阴阳相会之时，所以将卦名叫做“同人”和“师”，更包含着阴阳交融，兼收并蓄的深远含义！！
（五）一元复始，万象更新
前面已经说过，初三和月底残月之时，太阳和月亮位于地球的同一侧，且两者之间的夹角很小，看起来非常“亲密”。依理可知，初一时候的月亮，与太阳几乎位于同一条直线上。在先天六十四卦图上看：
从《坤》逆时针数到第2卦，是《剥》卦；逆时针数到第32卦，是《姤》卦；
从《坤》顺时针数到第2卦，是《复》卦；顺时针数到第32卦，是《夬》卦；
从《乾》顺时针数到第2卦，是《姤》卦；顺时针数到第32卦，是《剥》卦；
从《乾》逆时针数到第2卦，是《夬》卦；逆时针数到第32卦，是《复》卦；
由于农历没有32日，因此依照前面的例子，将32日的月相定为月底的残月。《复》卦是初1、初2时候的新月之象，一元复始，万象更新，此时月亮刚刚经过地球与太阳之间的连线，重新开始新一轮的圆缺，所以卦名叫“复”，有周而复始之意；《夬》卦的“夬”，其
实是“缺”字，正是月底残缺的月相；《剥》卦的“剥”，有侵蚀剥落之意，也与月底残缺的月相相符；《姤》卦的“姤”字，有邂逅相遇之意，初1、初2时候的月亮，刚刚经过地球和太阳之间的连线，从地球上看，正是日月相会之象。
（六）明夷？鸣鹈？都是月亮惹的祸！
或曰：这个数字游戏越来越有意思啦！还有什么数字我们没有提到的呢？对啦，6字！六六大顺，咱们来看看初6的月相吧！
在先天六十四卦图上看：
从《坤》逆时针数到第6卦，是《晋》卦；逆时针数到第28卦，是《巽》卦；
从《坤》顺时针数到第6卦，是《震》卦；顺时针数到第28卦，是《需》卦；
从《乾》顺时针数到第6卦，是《巽》卦；顺时针数到第28卦，是《晋》卦；
从《乾》逆时针数到第6卦，是《需》卦；逆时针数到第28卦，是《震》卦；
《震》卦表示初6时候的月相，《巽》卦表示28日时候的月相（前面说过，魏伯阳把震表示为初3的新月，巽表示为16日的月相，《震》由两个震卦组成，所以是初6；《巽》由两个巽卦组成，不能表示32日，应该算成接近月底的残月，月相与初6时正好相反。）《晋》卦有“明出地上”之象，“晋”字通“进”表示初6时新月进一步长成升高；《需》的“需”字通“须”，有等待之意，说明月底28日的残月要想像初6的新月那样丰满，还需要等待一段时间。
在通行本《周易》中，与《震》、《巽》配对的分别是《艮》和《兑》，与《晋》、《需》配对的是《明夷》和《讼》。对着先天圆图，来看看《艮》、《兑》、《明夷》和《讼》这四卦的位置：
从《乾》顺时针数到第10卦，为《讼》卦；顺时针数到第24卦，为《艮》卦
从《坤》逆时针数到第24卦，为《讼》卦；逆时针数到第10卦，为《艮》卦；
从《乾》逆时针数到第24卦，为《明夷》卦，逆时针数到第10卦，为《兑》卦；
从《坤》顺时针数到第10卦，为《兑》卦，逆时针数到第24卦，为《明夷》卦，
农历初10的月相，介于上弦半圆月和满月之间，为《兑》卦之象，而《艮》卦则为下弦半圆月到月底之间的月相，从两卦的阴阳爻数量来看，《兑》卦有4阳爻，2阴爻，而《艮》卦有2阳爻，4阴爻。前面已经说过，阴阳爻数量的多少可以表示月球表面明亮和阴暗区域的大小，《震》和《艮》都是2阳爻和4阴爻组成，故可以表示阴影占大半的月相（如初6和24日），《巽》和《兑》都是4阳爻和2阴爻组成，故可以表示阴影占小半的月相（如初10）。《明夷》表示农历24日的月相，此时将近月底，月亮进一步蚀缺，光明消减，《老子》曰：“视之不见名曰夷”，“明夷”正是光明即将消失不见之意。
或曰：且慢！如果“明夷”是光明消退的意思，那么“明夷于飞”怎么解释呢？《诗经》里面说“鸳鸯于飞”，“燕燕于飞”，都是指鸟在飞，明夷如果是“光明消退”之意，又怎么会“于飞”呢？
原来，此“明夷”并非彼“明夷”也。说来话长，此处略去七百字，回到正题上来——《明夷》表示24日的月相，则《讼》卦表示初10的月相。“讼”是争讼吵架之意，众所周知，月亮的周期不仅影响到女性的生理，对所有人的心理都会产生影响。初10的月亮正在向满月发展，人的情绪受到影响，变得容易激动，所以才会产生争吵之事。
或曰：靠，原来《讼》卦都是月亮惹的祸啊！
（七）大畜生和小畜生
或曰：通行本《周易》之中，《大畜》、《小畜》和《大过》、《小过》这两对卦名，意思相反，可是却并不排在一起，究竟为什么呢？
答案还是要从先天圆图中找。
从《乾》顺时针数到第5卦，是《小畜》；数到第7卦，是《大畜》；因此，《小畜》和
《大畜》分别对应着初5和初7的月相，它们要变成满月还需要等待一些日子（这就是为什么圆图上，《需》卦排在第5位，正好在《小畜》和《大畜》的中间）。初7的月亮比初5的月亮更亮更丰满一些，所以说《大畜》卦积蓄的光明比《小畜》卦多一些，这正说明了两卦卦名的由来。为什么说“畜”字是“蓄积”的意思而不是“畜生”的意思呢？原来，在卦图上看：
从《坤》逆时针数到第7卦，正是《萃》卦，“萃”的意思就是“荟萃，萃聚”，和《大畜》卦一样，都是表示初7的月相；从《坤》卦逆时针数到第5卦，正是《豫》卦，“豫”字又写作“余”，如果不蓄积，怎么可能会有余呢？所以《豫》卦和《小畜》一样，都是表示初5的月相，表示“小有蓄积，略有盈余”，此时月亮仍然需要积蓄更多的光明，方能变成15的满月。
再看看《大过》和《小过》卦。前面已经说过，《大过》卦表示月末30日左右的晦月，因此《小过》卦应该表示月中15日左右的月相。从卦图上可以看出，
从《坤》卦逆时针数到第13卦，为《小过》卦；逆时针数到第21卦，为《解》卦；
从《乾》卦顺时针数到第21卦，为《家人》卦；顺时针数到第13卦，为《中孚》卦；
从《坤》卦顺时针数到第21卦，为《中孚》卦；顺时针数到第13卦，为《家人》卦；
从《乾》卦逆时针数到第13卦，为《解》卦；逆时针数到第21卦，为《小过》卦；
《小过》表示21日的月相，错过了15日满月的鼎盛时期，不过相对于月底30日左右的《大过》，它的过错的还算是比较“小”的了。物极必反，盛极必衰，“小过”和“大过”这两个名字，生动地描绘出15满月之后月亮“日日减清辉”的衰退阶段。《解》卦表示13日的月相，此时月亮已经近于满月，黄昏即出现在天空而且一直到黎明前才从西方地平线落下，利于人们夜间赶路，因此《解》卦的经文说“利西南……有所往，夙吉”。又由于13的月亮将又一次恢复到满月的状态，所以《解》卦里说“其来复，吉。”《中孚》和《家人》这两卦，说的就是13日和21日的月相了。此时的月亮阴影部分还是少于明亮部分，因此体现在卦象上，《中孚》和《家人》的阳爻数为4,阴爻数为2，阳多于阴，表示明亮部分多于阴影部分，正符合13日和21日的月相！《中孚》为13日的月相，此时临近15满月，所以《中孚》的卦文中说“月几望”，“望”即满月，“月几望”正是将近农历15的意思！《家人》卦符合21日的月相，《彖传》曰“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”这什么说到了“内外”呢？这正是从月相上说的：21日的月亮已经由满月变为残缺，阴影出现在月球的西侧（阴），象征着女性居家主内，光明的部分位月球的东侧（阳），象征着男性在外挣钱养家，所以说，男主外，女主内是“天地之大义”也！
或曰：我靠，你这明明是歧视妇女……在通行本《周易》中，与《家人》配对的是《睽》卦，与《解》配对的是《蹇》卦，在先天圆图中：
从《乾》顺时针数到23卦为《蹇》卦；
从《坤》逆时针数到11卦为《蹇》卦；
从《坤》顺时针数到23卦为《睽》卦；
从《乾》逆时针数到11卦为《睽》卦；
《蹇》是农历23日的月相，《睽》则表示农历11日的月相。前面说过，23日的月相是下弦半圆月，再往前发展，月面的阴影部分将会超过明亮部分，最终发展成完全的晦暗无光。所以《彖传》说“《蹇》，难也，险在前也！”《蹇》的卦文还说“利西南，不利东北”，这与《解》的卦文“利西南”有着异曲同工之妙，此处略去一百字证明。《睽》卦表示农历11日的月相，此时月球与太阳之间的距离越拉越大，（到15日的时候日月距离最远，初1的时候离得最近），“睽”有背离相违之意，生动地描绘出月球和太阳之间相对位置的变化，《彖传》说“男女睽而其志通也”，说的正是日月虽然远离，但是阴阳之间的交感却从未停止，可谓“貌离神合，睽中有通。”
（八）日中则昃，月盈则食
或曰：不知不觉，六十四卦的奥秘已经破解了一大半了，看来剩下的十卦让我来破解好啦！
从先天六十四卦圆图上可以看出：
从《乾》逆时针数到第27卦，为《噬嗑》卦，
从《乾》顺时针数到第27卦，为《萃》卦；
从《坤》顺时针数到第7卦，为《噬嗑》卦；
从《坤》逆时针数到第7卦，为《萃》卦
从《乾》顺时针数到第23卦，为《蹇》卦；顺时针数到第11卦，为《困》卦
从《坤》逆时针数到第23卦，为《困》卦；逆时针数到第11卦，为《蹇》卦；
由上可知，《噬嗑》卦表示农历27日的月相。《彖传》曰“《噬嗑》……刚柔分，动而明”，这句话也是指月相而言。“刚柔分”，分开即睽违也，前面说过，《睽》卦表示11日的月相，表示月亮正在朝远离太阳的方向运行，阴阳远离，所以说“刚柔分”，到了27日的时候月亮又向太阳靠拢，所以说“动而明”！月亮从与太阳分开再向太阳靠拢的过程，就像是“噬嗑”一词形容人们咀嚼东西时候嘴巴一张一合的样子，有张有合，方能咀嚼，有分有合，才是天道。《萃》表示初7 的月相，前面已经讲过了。《困》卦和《蹇》卦一样，均表示为23日的月相，巧的是，“蹇”字有“难”的意思，和“困”字组成“困难”，形象地表现出23日下弦月的艰难处境（光明即将衰微，要“明夷”了，而《明夷》正好是24日的月相！《彖传》曰“《明夷》……以蒙大难”，也说是“大难”之象！）
在通行本《周易》中，与《噬嗑》卦配对的是《贲》卦，与《困》配对的是《井》卦。参照圆图查找《贲》和《井》的位置：
从《乾》开始顺时针数到第7卦，为《井》卦；
从《坤》开始逆时针数到第26卦，为《井》卦；
从《乾》开始顺时针数到第7卦，为《贲》卦，
从《坤》开始逆时针数到第26卦，为《贲》卦
《井》表示的是初7的月相，《困》表示的是26日的月相。“井”就是水井，古代重要的水源之一，一方水养一方人，所以《彖传》说“《井》，养而不穷也”。这个“养”字让我们想起《颐》卦来，前面说过，《颐》卦有“养”之意，且《颐》卦表示初3之月相，《井》卦为初7之月相，这两个时候月亮都还属于新月未半圆的阶段，当然要慢慢地“养”上一段时间，才能够变成满月那圆乎乎的体态，而且井中有水，坎为水，又为月，因此那“养而不穷”的水井，和那前途无量的初7新月，构成了一对绝对的比喻。《贲》表示的是26日的月相，《彖传》曰：“《贲》……柔来而文刚”。26日之时，月亮来到靠近太阳的地方（30日与太阳距离最近），太阴（柔）向太阳（刚）靠拢，所以说“柔来而文刚”，“贲”字在马王堆帛书中写作“蘩”，“蘩”字通“燔”，因此《贲》卦的原名叫做“燔”，《象传》曰：“《贲》，山下有火。”，从《贲》的卦象上看，下卦离为火，上卦艮为山，正是大火烧山之象，《贲》的爻辞中也说“贲（燔）于丘园”，充分说明《贲》卦其实是《燔》。《井》卦象征着欣欣向荣的初7新月，而《贲》（燔）卦则象征着走向穷途末路的26日残月。《燔》有焚烧山林之象，而与之相对的《井》卦则是以水养人之象，山上的树烧光了，火就灭了，而井里的水汲干了，却还有源源不穷的时候。这两卦蕴含的丰富哲理一言难尽，略去三百字。
回到正题：从卦象上看，《噬嗑》（离上震下）和《丰》（震上离下）可以配成一对；《贲》（艮上离下）和《旅》（离上艮下）也是一对；《井》（坎上巽下）和《涣》（巽上坎下）也是一对；《困》（兑上坎下）和《节》（坎上兑下）也是一对卦。在圆图，把《丰》、《旅》、《涣》、《节》也找出来：
从《坤》顺时针数到第14卦，为《丰》卦；
从《乾》逆时针数到第20卦，为《丰》卦；
从《乾》逆时针数到第14卦，为《节》卦；
从《坤》顺时针数到第20卦，为《节》卦；
从《坤》逆时针数到第14卦，为《旅》卦；
从《乾》顺时针数到第20卦，为《旅》卦；
从《乾》顺时针数到第14卦，为《涣》卦；
从《坤》逆时针数到第20卦，为《涣》卦；
出现了14和20这两个非常明确的数字。《旅》和《节》都表示14日的月相，《丰》、《涣》则表示20日的月相。“旅”的意思就是远行，此时月亮离太阳的距离已经接近最远，且相对于11日的月相已经取名为“睽”，14日的月亮就像是一个远离了温暖太阳的浪子旅人，取名为“旅”，多么的形象生动！《节》卦表示14日的月相，《彖传》中说：“《节》，刚柔分”。14日的月亮和太阳距离接近最远，阴阳远隔，故曰“刚柔分”。“丰”的意思就是壮大，14日的月亮接近满月，所以取名为“丰”。《彖传》说“《丰》，大也，明以动，故丰……日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，很形象地说明了《丰》卦的月相接近满月的特点；《涣》卦表示20日的月相，“涣”即有涣散之意，而巧的是，前面说过《解》卦是21日的月相，“解”字也有解散之意！20日和21日的月亮已经走过圆满，光明渐渐涣散黯淡，因此取名为“涣”和“解”，同样非常的生动。
（九）临深履薄，慎终如始
通行本《周易》中，与《大畜》配对的卦是《无妄》，在圆图上找出《无妄》的位置：从《乾》卦逆时针数到第25卦，《坤》卦顺时针数到第9卦，为《无妄》卦。
从《乾》逆时针数到第9卦，正是《履》卦，
从《坤》逆时针数到第9卦，正是《谦》卦；
从《乾》顺时针数到第25卦，正是《谦》卦；
从《坤》顺时针数到第25卦，正是《履》卦；
《无妄》表示的是初9日的月相。从初8日开始，月球逐渐远离太阳，同时月亮也从半圆形逐渐向满月发展，象征着事业蒸蒸日上，将此时的卦命名为“无妄”，乃是告诫人们不要因为得意而“妄行”。《履》卦同样表示初9的月相，卦名叫做“履”，和“无妄”有着异曲同工之妙，告诫人们在接近成功之时更要以谨慎小心，如履薄冰，如临深渊，如履虎尾，像《老子》所说的“若冬涉川…若畏四邻”，就像《象传》在《震》卦中所说“君子以恐惧修身”。（《震》卦表示初6的月相，此时离15满月尚远，有远见的人已经能够“以恐惧修身”，更何况初9的月相离15的满月更近一步了呢？戒满戒骄，是《周易》中屡次重复强调的思想，《老子》曰“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”，也是强调接近成功之时，越是要小心谨慎。）《谦》卦表示25日的月相，此时月亮的阴影部分已经超过明亮部分，象征着事物处在下坡路上，诸事不顺，此时保持谦虚谨慎的态度，则必然能在逆境中得到进益。《彖传》曰“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。”这段话完美地解释了“谦”字的内涵。
（十）乾坤者，易之门户
不知不觉，64卦已经讲完了。
或曰：《乾》和《坤》不是没有说么？
……看了这半天的图，哪一次不是从这两卦开始数数的？《乾》表示15日满月之时，6爻皆阳，表示月亮光明而没有阴影；《坤》表示30日月晦之时，6爻皆阴，表示月亮隐藏无光。
或曰：貌似还是有点乱……
累了，剩下的事情交给别人去做吧（话都让我一个人说了，多没意思啊）……后会有期！
易经十讲 第一讲（一）：《易经》——人类生命的密码 1《易经》告诉人类生命密码。（） 我的答案：√2《易经》凝聚了远古先辈的智慧，学《易》是接受教诲吸取天地之灵气的神圣行为。（） 我的答案：√ 第一讲（二）：学《易》的三个境界 1王国维用宋词描述学《易》的境界，指的是（）? A、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 B、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 C、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 D、以上都是 我的答案：D 2《易经》是一门现代科学，它研究世界的变化，有变易，不易，简易。（） 我的答案：× 第一讲（三）：《易经》中的宇宙全息论 1《易》有多少卦？（）A、三十二B、四十八 C、六十四 D、八十一 我的答案：C 2《易》是从必然之中看到偶然。（）
第一讲（四）：山术、岐黄之术、卜数、相术 1以下关于山术的描述，错误的是（）。 A、与自然界直接沟通 B、能直接调动正能量 C、主要内容有气功、太极拳、道术、符咒、丹道仙术等 D、山术是一门玄学 我的答案：D 2岐黄之术的主要内容不包括（）。 A、黄帝内经 B、本草纲目 C、养生术 D、太极拳 我的答案：D 3太极是喜回旋忌直冲。（） 我的答案：√ 第一讲（五）：《周易》的成书 1《周易》包括两个部分，分别是《易经》和（）。 A、《易经》 B、《卦辞》 C、《易传》 D、《爻辞》
2人相包括（）。 A、手相 B、骨相 C、面相 D、以上都是 我的答案：D 3相术不包括（）。 A、天相 B、地相 C、人相 D、道相 我的答案：D 4“三易”之说指的是（）。A、连山易、归藏易、不易 B、归藏易、周易、变易 C、周易、变易、简易 D、连山易、归藏易、周易 我的答案：D 5《易经》是一本心理学的教科书。（） 我的答案：√ 6易为君子谋，不为小人谋。（） 我的答案：√
《周易》的结构组成 ——摘录于杨兴让著《周易研究》第三章节任何事物都有它的结构组成，《周易》自然也不例外，更何况《周易》本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。 就简略而论，《周易》的结构乃是阴阳符号变易而成。还有，《周易》的结构乃是《乾》（?）、《坤》（?）、《巽》（?）、《震》（?）、《坎》（?）、《离》（?）、《艮》（?）、《兑》（?）八卦相摩相荡重叠而成。 如果再往详细一点，就是《周易》中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的内容变易又赋予了这个事物的一个特定内容。 就一般情况而言，这是人们所共知的常识。 《周易》的研究到了宋代，一个叫邵雍的易学大师的研究颇令人关注。在《周易》的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。除此以外，他对《周易》的卦形结构组成也颇有研究，并推出了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。我们先来看看邵雍所谈的这些结构。 这些图形被朱熹首次列入他的《周易本义》之首，并加了注译。 其图形（二）下注为：
《系辞转》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”《说卦传》曰：“《易》，逆数也。”《邵子》曰“《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。自《乾》至《坤》，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。”后六十四卦次序放此。 其图形（三）下注为： 《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。”邵子曰：“《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西，《震》东北，《兑》东南，《巽》西南，《艮》西北。自《震》至《乾》为顺，自《巽》至《坤》为逆。”后六十四卦方位放此。 其图形（四）下注为： 前八卦次序图，即《系辞传》所谓“八卦成列”者，此图即其所谓“因而重之”者也。故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。若逐爻渐生，则邵子所谓“八分为十六、十六分为三十二、三十二分为六十四者。”尤见法象自然之妙也。
现行的周易六十四卦爻辞解读次序是错误的。 孔子及其后解易说卦之人没有排演过六十四卦，想当然地认为这排卦也像起房子那样从地基开始，表现在排卦说爻，就是把初爻从下面排起，并依此说爻解卦，实际上这大错特错了！ 《系辞传》说“一阴一阳谓道”。按照一阴一阳的变化，如果初爻在下，从下面往上排卦（如现行六十四卦卦爻排列），那只能是倒金字塔型： 六爻：三十二阴三十二阳 五爻：十六阴十六阳 四爻：八阴八阳 三爻：四阴四阳 二爻：二阴二阳 初爻：一阴一阳 根本不成立！下面看看从上面往下面发展的结果： 初爻：一阴一阳 二爻：二阴二阳 三爻：四阴四阳 四爻：八阴八阳 五爻：十六阴十六阳 六爻：三十二阴三十二阳 越往下面越厚实，中心的吸引力就越强。宇宙本身目前还在成长、还在向外扩张，依靠的就是它内在的强大吸引力和生长力。 所以，六十四卦各卦的六爻解读次序应该是颠倒过来的： 卦象爻辞 六爻→初爻 五爻→二爻 四爻→三爻
三爻→四爻 二爻→五爻 一爻→六爻 什么是群龙无首？为什么群龙无首吉？ 群龙无首，那是它向下发展了；吉，是因为它腾出了上面的空间： 一爻进二爻，腾出了两格的发展空间； 二爻进三爻，腾出了八格的发展空间； 三爻进四爻，腾出了24格的发展空间； 四爻进五爻，腾出了64格的发展空间； 五爻进六爻则腾出了160格的发展空间。 越往下，发展空间越大，这能不大吉大利吗？！ 易学难学，因为它的排序，以及对它解读的次序都错了，弄得很多东西难以自圆其说，只得寻找其他方法加以解读。其实只需要排演一遍六十四卦就可以弄明白了。 地心说 证据呢？ 把六十四卦排演一遍就清楚了！只是可惜排演的图很难做——我用优派，才八卦名打上去（爻象、数字都没大），这图就超标而无法继续了，不然看演易示图也会明白。但最好是自己排演一遍。 排演之后，你就会知道，这从初爻上排到六爻的方法才是“地心说”。 精神可嘉．但结论谬之千里． 世传的释经之作中，唯一没错的正是自下而上的读经方法． QUOTE:以下是引用西京闲居士在2004-3-14 17:19:58的发言： 精神可嘉．但结论谬之千里． 世传的释经之作中，唯一没错的正是自下而上的读经方法． 不演易不知易！
易经卦序歌谣 六十四卦八宫七律诗 乾：姤遁否观剥晋有 坎：节屯既革丰夷师 艮：贲大损睽履孚渐 震：豫解恒升井过随 巽：小家益无噬頣蛊 离：旅鼎未蒙唤讼人 坤：复临泰壮夨需比 兑：困萃咸蹇谦小妹 乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋，火天大有；(简称乾：姤遁否观剥晋（大）有)把大有卦的“大”省去。 坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师；[简称：节屯既（济）革丰（明）夷师]省去既“济卦”的“济”与明夷卦的“明”； 艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐；[简称：贲大损睽履（中）孚渐]省去“中孚”卦的“中”字； 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随；[简称：豫解恒升井（大）过随]省去大过卦的“大”；巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷頣、山风蛊[简称巽：小家益无噬（嗑）頣蛊]省去噬嗑的“嗑”； 离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人；[简称离：旅鼎未（济）蒙唤讼（同）人]省去末济的“济”与同人的“同”； 坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夨水天需、水地比；[简称坤：复临泰（大）壮夨需比]省去雷天大壮的“壮”。兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹；[简称兑：困萃咸蹇谦小（过）妹]省去小过的“过”。
1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 m?ng 5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 s?ng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bì 9．小畜卦：读xiao xù10．履卦：读lǚ11．泰卦：读tài 12．否卦：读pǐ13．同人卦：读 t?ng r?n 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān 21．噬嗑卦：读 shì h? 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà gu? 29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 h?ng 33．遁卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí 37．家人卦：读 jiā 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 xia 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 g?u 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng 49．革卦：读 g? 50．鼎卦：读 d ǐng 51．震卦：读 zhan 52．艮卦：读 gan 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mai 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 ji? 61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo gu? 63．既济卦：读 jì jì64．未济卦：读 wai jì
上博藏楚竹書《周易》的復原與卦序研究 （首發） 孫沛陽 北京大學考古文博學院 【摘要】上博楚竹書《周易》如按今本卦序排列，其存佚情況呈現一定規律。本文運用實驗考古學的方法，推測散失的竹簡數量，恢復竹書收卷的原貌，發現竹書《周易》若依今本卦序編聯，並在今本的上下經之間插入數支空簡時，竹簡的分佈狀態與預期最為符合。因此，上博《周易》最可能依今本卦序排列，且已分有上下篇。若然，則今本六十四卦卦序在戰國中期偏晚就已存在。本文為竹書的整理研究提供了一種新的思路。 【關鍵字】楚簡周易卦序竹書復原上下經 上海博物館藏戰國楚竹書《周易》（下簡稱楚竹書《周易》），殘存五十八簡，三十四卦。這是目前所能見到最早的周易經文文本。該文本的發現對於瞭解《周易》的原始面貌，考釋文辭用字演變，理解文本最初含義有著啓發性的意義。同時也為解決易學史上的相關問題提供了可靠的一手資料，彌足珍貴。但由於盜掘出土以及流傳時的散失，楚竹書《周易》并不完整，殘缺過多，尤其是其六十四卦的順序並不清楚，這點未免遺憾。 1.對楚竹書《周易》卦序問題的提出 在歷史上，《周易》有過多個卦序系統。對於楚竹書《周易》的卦序，目前有諸多學者進行了討論。整理者濮茅左先生根據楚竹書《周易》上面特殊的紅黑符號，總結歸納其特徵，通過符號的陰陽相承變化,認為楚竹書《周易》可能“存在另一種卦序”。1李尚信先生認為“竹書卦序運用的很可能就是今本卦序。”2姜
廣輝先生認為“楚竹書《周易》的卦序與今本《周易》的卦序是大致相當的，但不排除局部卦序有所變化和不同。”3李、姜二先生的觀點是從義理角度對卦序進行分析而得到的，惜缺乏強證。 本文通過復原研究認為，楚竹書《周易》卦序與今本周易卦序一致。 在觀察殘存的楚竹書《周易》竹簡時發現，若按照今本的卦序排列，則楚竹書《周易》殘存卦的竹簡排列在一起，佚失卦的竹簡位置也排列在一起，兩者互相間隔，呈片狀集中分佈，將整卷簡冊分為二十二個區域，具體見下表（各卦定名皆按照今本）：
周易卦序結構的探討孔子的優良言行 林文欽碩士 作者簡介：前任職於馬來亞大學數學系，歷任講師、副教授，於一九九七年退休。林君除專長於數學、電腦研究外，也喜愛中華文化，對易經、歷史、古典文學、中醫都有涉及。現擔任馬來西亞易經學術研究會顧問兼指導老師，及馬來西亞孔學研究會顧問。已經發表關於易經的論文有?周易占筮法的探討?、?周易占筮法的數學性質?、?從卦爻結構看周易的形成?、?周易卦序結構的探討?等篇。 …一?前言 孔子是春秋末期的思想家、教育家，亦是儒家的始祖。儒家學派是由孔子弟子門人基于孔子的思想、言行、學說而發展、建立起來的。經過漫長年代的演化，原始的儒學（即孔子的思想、言行、學說）與後來的儒學，就有很大的出入，尤其是宋儒創立的禮教，在很大的程度上束縛人的言行、壓制人的思想，這是當時孔子所始料不及的。 孔子本人?述而不作‥（?論語．述而?），因此要研究孔子的思想、言行與學說，迄今最可靠、最原始的資料，應推孔子的弟子們基于孔子講授的紀錄所編纂的?論語?，其他弟子門人的儒學著作，也是重要的參考資料。 孔子的思想、言行，在今天動蕩的世局，有很多的處世方法還是值得我們學習，尤其是個人修養，入世精神，以及用溫和手段改革社會弊病的態度，都是可以幫助我們解決一些人事、甚至國際關係的問題。 …二?重視國家完整、社會安定、愛好和平 孔子行事的原則主要放眼於大局，不計較小節，這可以從以下孔子對齊桓公與管仲的評價得出： ?論語．八佾?記載：子曰：?管仲之器小哉。‥或曰：?管仲儉乎？‥曰：?管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？‥?然則管仲知禮乎？‥曰：?邦君樹塞門，管氏亦塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，熟不知禮？‥?論語．憲問?記載：子曰：?晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。‥子路曰：?桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。‥曰：?未仁乎？‥子曰：?桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。‥子貢曰：?管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。‥子曰：?管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？‥ 齊桓公在爭奪王位時，不惜殺死自己的兄弟。管仲眼見其主公子糾被殺，不能從死，後來又做了宰相，又揮霍又僭禮。這在當時不但被認為是不仁不義的行為，同時也抵觸孔子本身所提倡的禮與仁。但是孔子還是給與兩人很高的評價，因為孔子認為他們兩人合力統一齊國，擊退外來的侵略，穩定周王室的政權，從而恢复社會的秩序，保障人民的安全，使大量人民避免戰爭動亂的災難。這種造福大量人民的功德，已經完全掩蓋他們個人的不良行為，所以對他們的評價，孔子還是肯定他們對國家社會的貢獻，不必計較他們的小過節。 ? 孔子很重視社會安定、愛好和平。?論語．季氏?記載孔子極力反對那些借故侵犯他國領土、擾亂社會安定的人，同時也借題訓導弟子冉有與子路，應該開導其主人，避免興動干戈： 季氏將伐顓臾，冉有季路見於孔子曰……，孔子曰：?求，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧、和無寡、安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來，邦分崩离析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。‥ 以下幾則記載孔子治理國家社會的主張，他推行以溫和方式開導人民，反對用高壓、濫殺的手段，領袖本身必須建立良好榜樣，推行正道摒棄枉道，以便影響治理下的平民： ?論語．為政?載：哀公問曰：?何為則民服？‥孔子對曰：?舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服。‥季康子問使民敬忠以勸，如之何？子曰：?臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。‥ ?論語．顏淵?載：季康子問政於孔子曰：?如殺無道，以就有道，何如？‥孔子對曰：?子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。‥ ?論語．子路?載：子曰：?善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣，誠哉是言也。‥ 孔子的最終理想是建立一個“大同世界”，希望人人各盡其能，互相照顧，永遠和睦相處。理想是美麗的，但到今天還是無法實現，以下是這一副美麗理想的描述： ?禮記．禮運第九?載：孔子曰：?……大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。‥ …三?重視人命、愛護生命、肯定人的價值 在孔子的時代，平民的生命財產，完全沒有受到保障，當政者因揮霍無度，對平民通常都是予取予求，一點憫恤都沒有。孔子很同情不幸者的遭遇，更斥責那種無理苛刻的統治為“苛政猛於虎”（?禮記．檀弓下?） ?論語．子路?記載：葉公語孔子曰：?吾黨有直躬者，其父攘羊，而子証之。‥孔子曰：?吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。‥ 粗率一看，孔子似乎不知有刑罰。同時如果當時的刑罰適當、公正，那麼孔子的做法就完全錯了。但看看韓非的記載，就可以知道孔子維護生命、推行禮治的苦心： ?韓非子．五蠹?載：?楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。…‥ 從“季氏將伐顓臾”、“季康子問政”、“父子相隱”以及以下兩則記載： ?論語．鄉黨?載：廄。子退朝，曰：?傷人乎？‥不問馬。 ?論語．衛靈公?載：子曰：?人能弘道，非道弘人。‥可見孔子關心人命，愛護生命，肯定人的價值。這種思想在當時的歷史環境提出來，是難能可貴的，是划時代的發明，對後人不但影響很大，還引發後來孟子提倡“民重君輕”的民本思想，進一步肯定人的價值，可惜這種思想得不到發揚，被歷代的統治者壓制下去。 …四?提升個人修養、積極參與社會活動 孔子授課講學，轉播思想，訓練學生，以便積極參與社會活動，使社會安定繁榮，人民安居樂業。他收學生的條件不
周易六十四卦卦辞、推断及详解 一、乾为天卦OOOOOO 卦辞困龙得水好运交不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意向后时运渐渐高。推断词讼和吉病人痊愈功名有成求名大吉。这个卦是同卦 难。 二、天风女后卦OOOOO× 卦辞他乡遇友喜气欢须知运气福重添。自今交了顺当运向后保管不相干。推断功名有成家宅平安失物得见占病无妨。上卦这个卦是异卦下巽上乾相叠。乾为天巽为风。天下有风吹遍大地阴阳交合万
物茂盛。姤gǒu卦与夬卦相反互为“综卦”。姤即遘阴阳相遇。但五阳一阴不能长久相处。事业合时宜循时序。但潜在着危机阴阳不协调。务必依附于强者多方联系增强势力防止小人渔利争取形势好转。诸事宜及早准备等待时机一旦成熟立刻行动。经商市场正从红火的状态走向衰危及早脱身为妙强行发展有危险。无正直的人相助却有小人在 三 乾为天艮为山。天下有山山高天退。阴长阳消小人得势君子退隐明哲保身伺机救天下。事业时运不佳应考虑退隐勿与不正派的人同流合污。但不是消极逃避而是为保存实力总结经验把握时机待机而出。切忌贸然行事造成不必要的损失。同时勿为眼前小利禄所诱惑。经商市场进入衰落的状况行情不佳。决不可执意追求盲目投入而应沉着冷
静坚持商业道德远离小人、奸商保存自己的实力等待市场行情好转再图发展。求名宜暂名哲保身甘居退隐。全力总结提高为复出做准备。外出不宜积极行动而应等待时机创造条件争取早日而行。婚恋勿急于解决更不可妄动强求。时机成熟时须以纯正的态度去正确对待。决策处于衰败时期小人得志。盲目行动必遭不利。虽不必以恶报恶但更 大的竞争对手处于不利地位。信息不灵造成重大损失。应格外小心谨慎坚持守势等待有利时机到来再发展自己的营销事业。求名条件还不成熟再努力一阵子并得到他人的帮助理想可以实现。外出会遇到不少麻烦和困难宜推迟或提前行动。婚恋容易出现节外生枝的事情甚至发生挫折和变故双方若都充满信心好的结果会出现。决策本人
周易六十四卦 乾天兑泽离火震雷巽风坎水艮山坤地 乾天 乾卦 乾为天 刚健中正 夬卦 泽天夬 决而能和 大有卦 火天大有 顺天依时 大壮卦 雷天大壮 壮勿妄动 小畜卦 风天小畜 蓄养待进 需卦 水天需 守正待机 大畜卦 山天大畜 止而不止 泰卦 地天泰 应时而变 兑泽 履卦 天泽履 脚踏实地 兑卦 兑为泽 刚内柔外 睽卦 火泽睽 异中求同 归妹卦 雷泽归妹 立家兴业 中孚卦 风泽中孚 诚信立身 节卦 水泽节 万物有节 损卦 山泽损 损益制衡 临卦 地泽临 教民保民 离火 同人卦 天火同人 上下和同 革卦 泽火革 顺天应人 离卦 离为火 附和依托 丰卦 雷火丰 日中则斜 家人卦 风火家人 诚威治业 既济卦 水火既济 盛极将衰 贲卦 山火贲 饰外扬质 明夷卦 地火明夷 晦而转明 震雷 无妄卦 天雷无妄 无妄而得 随卦 泽雷随 随时变通 噬嗑卦 火雷噬嗑 刚柔相济 震卦 震为雷 临危不乱 益卦 风雷益 损上益下 屯卦 水雷屯 起始维艰 颐卦 山雷颐 纯正以养 复卦 地雷复 寓动于顺 巽风 姤卦 天风姤 天下有风 大过卦 泽风大过 非常行动 鼎卦 火风鼎 稳重图变 恒卦 雷风恒 恒心有成 巽卦 巽为风 谦逊受益 井卦 水风井 求贤若渴 蛊卦 山风蛊 振疲起衰 升卦 地风升 柔顺谦虚 坎水 讼卦 天水讼 慎争戒讼 困卦 泽水困 困境求通 未济卦 火水未济 事业未竟 解卦 雷水解 柔道致治 涣卦 风水涣 拯救涣散 坎卦 坎为水 行险用险 蒙卦 山水蒙 启蒙奋发 师卦 地水师 行险而顺 艮山 遁卦 天山遁 遁世救世 咸卦 泽山咸 相互感应 旅卦 火山旅 依义顺时 小过卦 雷山小过 行动有度 渐卦 风山渐 渐进蓄德 蹇卦 水山蹇 险阻在前 艮卦 艮为山 动静适时 谦卦 地山谦 内高外低 坤地 否卦 天地否 不交不通 萃卦 泽地萃 荟萃聚集 晋卦 火地晋 求进发展 豫卦 雷地豫 顺时依势 观卦 风地观 观下瞻上 比卦 水地比 诚信团结 剥卦 山地剥 顺势而止 坤卦 坤为地 柔顺伸展 周易六十四卦 1、乾为天 2、坤为地 3、水雷屯 4、山水蒙 5、水天需 6、天水讼 7、地水师 8、水地比 9、风天小畜10、天泽履11、地天泰12、天地否13、天火同人14、火天大有15、地山谦16、雷地豫17、泽雷随18、山风蛊19、地泽临20、风地观21、火雷噬嗑22、山火贲23、山地剥24、地雷复25、天雷无妄26、山天大畜27、山雷颐28、泽风大过29、坎为水30、离为火31、泽山咸32、雷风恒33、天山遁34、雷天大壮35、火地晋36、地火明夷37、风火家人38、火泽睽39、水山蹇40、雷水解41、山泽损42、风雷益43、泽天夬44、天风姤45、泽地萃46、地风升47、泽水困48、水风井49、泽火革50、火风鼎51、震为雷52、艮为山53、风山渐54、雷泽归妹55、雷火丰56、火山旅57、巽为风58、兑为泽59、风水涣60、水泽节61、风泽中孚62、雷山小过63、水火既济64、火水未济
卦序指六十四卦排列的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。 下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。 但是这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。 事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，但根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不提周公了。 文王、周公用六爻卦做为“宇宙”符号，并用极其简练的语言对“易”的思维模式进行表达，这实在是十分珍贵的了。文王八八六十四卦的建立，是伏羲始八卦的发展，他的思想
山地剥 【原文】剥① ： 不利有攸往。 【译文】剥卦： 有所往则不利。 【注释】① 剥，卦名?本卦是异卦相叠（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警诫君王提防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家。所以卦名曰剥。剥，《释文》引马云： “落也。” 【原文】《彖》曰： 剥，剥也，柔变刚也① 。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也 ② 。君子尚消息盈虚③ ，天行也。 【译文】《彖辞》说： 剥，剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“有所往则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚的规律，因为这是天道。 【注释】① 柔变刚，本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。② 象，卦象所显示的恿义。③ 尚，遵循，尊尚。消，消散，消亡。息，生长。 【原文】《象》曰： 山附于地，剥。上以厚下安宅① 。 【译文】《象辞》说： 本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
【注释】① 下，指庶民百姓。厚下，犹言厚结民心。安宅，犹言安居。 【原文】 初六： 剥床以足① 。蔑贞② ，凶。 《象》曰： 剥床以足，以灭下也。 【译文】 初六： 床足脱落。无须占问，这是凶险之象。 《象辞》说： 床足脱落，这是自毁根基。 【注释】 ① 剥，脱落。剥床以足，xx： 犹云剿床之足也。”②蔑，《释文》引马云： “蔑，无也。”蔑贞，犹言无须卜问。或读蔑为梦，蔑贞，梦之占问。译文不取。此爻“剥床以足”及六二“剥床以辨”，六四“剥床以肤”皆为象占之辞，即这种现象皆梦中所见，为其异常，故拈蓍以占其凶吉。 【原文】 剥床以辨，蔑贞，凶① 《象》曰： 剥床以辨，未有与也②
《周易六十四卦速查表》
一、乾为天卦：困龙得水 卦辞： 困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。 乾者健也。刚健不曲中正之谓，故有困龙得水之象。夫困龙得水者，乃是一条蛟龙，久困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾。占此卦者时来运转之兆也。 “象曰”蛟龙久困在渊中，一日飞腾起半空，往来飞腾能变化，从今有祸不成凶。昔日柴世宗推车贩伞，久不遇时，曾占此卦，后来果有郭威绝嗣，将位让于给他，身居大位。就如困龙得水之象。 “诗曰”龙腾活理闲沙漠，曾受虾戏在人间，已到雷声风雨至，五湖四海都平安。“断曰”大吉之课，无不欢乐，上人见喜，诸事不错。 二、天风姤卦：他乡遇友 卦辞： 他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。 推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。 姤者遇也，不期而遇，有他乡遇友之象。所谓他乡遇友者，是行人久困在外，举目无亲，偶遇一友相亲相爱，甚是得意，占此卦者，时来运转之兆也。 象曰：困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到于今，时来只因逢知友，面对相谈大放心。昔日魏国人范睢逃难秦国，曾占此卦，果然遇一故友，引荐秦王重用之，封为丞相，应了他乡遇友之卦。 诗曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。断曰：交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。
三、天山遁卦：浓云蔽日 卦辞： 浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。 推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。 遁者避也，退避不出。故有浓云蔽日之象。所谓浓云蔽日者，是正当大午时节，太阳照耀，忽然来了一块浓云，遮住其光。占此卦者，谋事不遂之兆也。 “象曰”太阳出没在天边，只喜光明不喜暗，若遇浓云来遮蔽，定主恍惚事不全。昔日薛礼投军途中，占过此卦，果然被张士贵掩没功劳，不得显过，就应了浓云蔽日之象。 诗曰：浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。断曰：月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡。 四、天地否卦：虎落深坑 卦辞： 虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。 推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。 否者塞也，闭塞不通。夫虎落深坑者，是一只猛虎下山寻食，不料被人掘下一深坑，虎落下去，总有威风不能伸展，占此卦者，凶多吉少之兆也。 “象曰”猎人掘下一深坑，要使猛虎入坑中，若不提防掉下去，少主吉来多主凶。昔日林冲去献宝刀，占过此卦，果然中了陆虞候之计，被拿下问罪，发配千里，就如虎落深坑一般。 “诗曰”虎落深坑不堪言，进前容易后退难，课堂不遂求则化，疾病口舌是牵连。“断曰”走失难寻，交易不定，婚姻合伙，不可轻功。
《帛书〈xx〉》 描述： 这就是《帛书〈易经〉》六十四卦上卦的卦序，也就是《帛书〈易经〉》八宫的次序。 图片： 【原文出处】xx大学学报： 哲社版 【原刊期号】199503 【原刊页号】1-10 【分类号】B5 【分类名】xx哲学与哲学史 【作者】xx 【复印期号】199603 【标题】论《帛书周易》 【正文】 本文是我多年来研究《帛书周易》的一些心得和体会，将其汇集起来公之于世，以求教于大雅方家。 一论“火水相射”与“水火不相射” 《帛书周易?系辞》有这样四句话： “天地定立（位），【山泽通气】，火水相射，雷风相ｂó＠①（薄）。”今本《说卦传》作：
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”相差一个“不”字。有些学者据此认为《帛书周易》的卦序是先天卦序，也有些学者认为是后天卦序，还有些同志认为是《元包》卦序。 过去我既不同意《帛书周易》卦序先天说，也不同意《帛书周易》卦序后天说，更不同意“《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合”说。因而在《帛书周易校释?前言》第三章中专论《帛书周易》卦序。并录于下。 帛书卦序不同于通行本卦序。帛书卦图下体之八卦的顺序同其卦上体八卦的顺序也不相同。 帛书卦下体八卦的顺序是： 键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、ｓｕàｎ＠②八。这是按照阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。其规则是阳阴两两相耦。列之于下： 健川根夺赣xxｓｕàｎ＠② 这些八卦次序和通行本《说卦》上所说的八卦次序完全不同。通行本《说卦》上所载八卦的顺序大约有以下3种。 ①震一、巽二、坎三、离四、艮五、兑六、乾七、坤八。即： “雷以动之，风以散之，雨以润之，日以ｘｕǎｎ＠③之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”列之于下： 震巽坎离艮兑乾坤 ②震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。即： “帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”列之于下： 震巽离坤兑乾坎艮 ③乾一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。或以为此即文五八卦卦序。即：
伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系（文：李守力） 第6-1节：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天图与《周易》卦序的关系 序言 刘大钧先生在为李尚信著《卦序与解卦理路》一书作的序言中说：“《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。” 李学勤在其《出土文物与<周易>研究》中说，对传世本卦序，“迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。 本文追溯商末周初《周易》成书时代的岁年、月相、日食等天文历法知识和时人重于形象直觉的思维特征，以伏羲先天六十四卦圆图为基础，结合沈有鼎先生、李尚信先生的重于演绎逻辑的解卦思路，基本破译了《周易》卦序的排列规律。 一、先天八卦图与《周易》卦序之16主卦： 《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是先天八卦图。这是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦（八纯卦），和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济（八交卦）。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。 《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”、恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离、下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。 《周易乾凿度》曰： 孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者，阴用事，泽损山而万
【易经八卦】六十四卦爻象全图乾1 兑2 离3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8 乾宫八卦属金： 乾为天天风姤天山逐天地否 父母戌土、世父母戌土、父母戌土、父母戌土、应 兄弟申金、兄弟申金、兄弟申金、应兄弟申金、 官鬼午火、官鬼午火、应官鬼午火、官鬼午火、 父母辰土、应兄弟酉金、兄弟申金、妻财卯木、、世 妻财寅木、子孙亥水、官鬼午火、、世官鬼巳火、、 子孙子水父母丑土、、世父母辰土、、父母未土、、 风地观山地剥火地晋火天大有 妻财卯木、妻财寅木、官鬼巳火、官鬼巳火、应 官鬼巳火、子孙子水、、世父母未土、、父母未土、、 父母未土、、世父母戌土、、兄弟酉金、世兄弟酉金、 妻财卯木、、妻财卯木、、妻财卯木、、父母辰土、世 官鬼巳火、、官鬼巳火、、应官鬼巳火、、妻财寅木、 父母未土、、应父母未土、、父母未土、、应子孙子水、
兑宫八卦属金： 兑为泽泽水困泽地萃泽山咸 父母未土、、世父母未土、、父母未土、、父母未土、、应兄弟酉金、兄弟酉金、兄弟酉金、应兄弟酉金、 子孙亥水、子孙亥水、应子孙亥水、子孙亥水、 父母丑土、、应官鬼午火、、妻财卯木、、兄弟申金、世妻财卯木、父母辰土、官鬼巳火、、世官鬼午火、、官鬼巳火、妻财寅木、、世父母未土、、父母辰土、、 水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹 子孙子水、、兄弟酉金、、父母戌土、、父母戌土、、应父母戌土、子孙亥水、、世兄弟申金、、兄弟申金、、兄弟申金、、世父母丑土、、官鬼午火、世官鬼午火、 兄弟申金、兄弟申金、兄弟申金、父母丑土、、世官鬼午火、、官鬼午火、、应官鬼午火、、妻财卯木、 父母辰土、、应父母辰土、、父母辰土、、应官鬼巳火、
离宫八卦属火： 离为火火山旅火风鼎火水未济 兄弟巳火、世兄弟巳火、兄弟巳火、兄弟巳火、应子孙未土、、子孙未土、、子孙未土、、应子孙未土、、妻财酉金、妻财酉金、应妻财酉金、妻财酉金、 官鬼亥水、应妻财申金、妻财酉金、兄弟午火、、世子孙丑土、、兄弟午火、、官鬼亥水、世子孙辰土、 父母卯木、子孙辰土、、世子孙丑土、、父母寅木、、 山水蒙风水涣天水讼天火同人 父母寅木、父母卯木、子孙戌土、子孙戌土、应官鬼子水、、兄弟巳火、世妻财申金、妻财申金、 子孙戌土、、世子孙未土、、兄弟午火、世兄弟午火、 兄弟午火、、兄弟午火、、兄弟午火、、官鬼亥水、世子孙辰土、子孙辰土、应子孙辰土、子孙丑土、、父母寅木、、应父母寅木、、父母寅木、、应父母卯木、
《易经﹒卦序歌》 -- 朱熹 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济，是为下经三十四。 -------------------------------- 八卦的: 乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、 离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断 ---------------------------------------------------- “一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
记住了这个手指上的后天八卦，要注意同时记住几个数字，记忆的方法，可以用下面四句歌词，背诵下来，更容易记住： “一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。” 由这首歌谣，可见古人教育方法的高明，把如此复杂难记忆的事，写成韵文以后，可以唱出来，不但容易学，容易熟记，尤其容易运用了。 从图上看数字，好像很乱，其实仔细研究一下，一点也不乱，试把这个八卦圆圈，加几条线，改成方图： 从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，则无论任何一行，横的、直的、斜的三格总和都是十五，而两卦相加，都合而为十。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。 数是科学的东西，其中的道理非常多，不要轻视它。我们即使不管八卦，以这个数字排列的现象，以这个法则来领导人事、管理人事、处理家务、驾车，乃至打西洋拳都有用处，这是运用它的道理，不是迷信。
快速记忆易经六十四卦挂名的方法 快速记忆易经六十四卦挂名的方法 通本《周易》后天六十四卦卦序如下： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大状，晋及明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 乾坤(乾、坤)慢吞吞(屯)的就蒙(蒙)来了需要(需)帮助自己进行诉讼(讼)的律师(师)-(乾坤屯蒙需讼师)。律师比(比)小徐(小畜)的媳(兮)妇吕(履)太太(泰)的脾(否)气还要大--(比小畜兮履泰否)。听说律师同人大有(同人、大有)点关系，吕太太谦谦(谦)让让、夷犹(豫)着随(随)同前往--(同人大有谦豫随)，姑(蛊)姑在临(临)行前要观(观)看一下食盒(噬嗑)准备的比萨饼(贲)够不够--(蛊临观兮噬嗑贲)。而伯(剥)父(复)却无忘(无妄)自家大的牲畜(CHU)(大畜XU)依(颐)然大过(大过)佛龛(坎)里(离)的三十倍(三十备)--(剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备)。 咸(咸)亨(恒)见律师找来，逃遁(遁)到大壮(大壮)家--(咸恒遁兮及大状)，进(晋)门看到名医(明夷)的家人(家 人)葵(睽)花姐姐--(晋及明夷家人睽)。见(蹇)姐姐(解)只有损(损)失而无获得益(益)处，就怪(夬)罪狗(姤)蛋催(萃)促的紧，愤怒的咸亨用绳(升)子把狗蛋捆(困)起来，投到井(井)里，并搁(革)了大鼎(鼎)镇(震)压住井口。然后跟(艮)随监(渐)视自己的情人归妹(归妹)疯(丰)狂的旅(旅)游巡视(巽)了一天，在兑(兑)换(涣)货币要逃出国的节(节)骨眼上，被钟富(中孚)制止了。
周易 一、易经（六十四卦） 二、易传 《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。周易思想是老子哲学思想的重要来源之一，而老子思想又影响了《易传》。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，十篇统称“十翼”。 1、系辞：系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分。《系辞》 是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。 2、彖传：《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论 断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《彖》曰"即是。《彖传》：彖是兽名，有利齿。《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的意义。《彖传》附在六十四卦下，各卦都有。 3、象传：《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小 象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。）解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"。也称象辞。 4、文言传：《文言传》是专门解说乾坤二卦的文字。乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易 经》的关键。其中，解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。 5、说卦传：是记述解说乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八经卦所象征的各类事物，以及阐述六十四卦卦序 排列原理和各卦的属性意义，以辅助占断吉凶的，故名“说卦”。 6、序卦传：是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个 或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。 7、杂卦传：亦称《杂卦》，《十翼》之一，说明各卦之间的错综关系，以相反相成观点把六十四卦分为三十二 对，两两一组，一正一反，用一两个字解释其卦义和相互关系，与《序卦传》互相补充印证，一般认为与《序卦》相同，都是晚出作品，可能出于汉人之手。
周易六十四卦全解--第一卦乾为天 乾为天：爻全阳，有刚硬之象，两干迭加更富刚建不弯，阳刚之气最足，象征政府机关、公安检察、法院等具有刚正之象的人事物。具有天象，广大无垠，覆盖万物。上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。 经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。 求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。 外出：利于出行，结伴而行更佳。 婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。 决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。 周易六十四卦全解--第二卦天风姤 天风姤（姤卦）：干上（老男）巽下（长女），不为正配。干（天、阳、刚），巽（风、阴、柔），阴阳相遇，有风相吸、柔乘刚．一阴五阳有一女五夫之象，占婚主女人不正，淫荡不贞。卦名有交媾、约会之意，易有外情、暖味事，尤其女人不正。“风云相济之卦，或聚或散之象”。天下有风上卦 象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gou）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。 事业：合时宜，循时序。但潜在着危机，阴阳不协调。务必依附于强者，多方联系，增强势力，防止小人渔利，争取形势好转。诸事宜及早准备，等待时机，一旦成熟立刻行动。 经商：市场正从红火的状态走向衰危，及早脱身为妙，强行发展有危险。无正直的人相助，却有小人在暗中盘算。对此，务必保持清醒的头脑，寻求可靠的合作伙伴，隐忍待时，以图商业活动的再发展。 求名：性格不很合群，内心自视过高，不免处于困境而不得志。应投靠真诚正直的人，在其支持下成功。 外出：有困难，虽无大灾祸，但无人相助。 婚恋：严格考察对方的道德品质，避免陷入“三角”纠纷。夫妻以诚相待，可转危为安。 决策：吉利。可在有利的环境中顺利发展，但决不可冒险行事，以免适得其反。