《帛书〈xx〉》
描述：
这就是《帛书〈易经〉》六十四卦上卦的卦序，也就是《帛书〈易经〉》八宫的次序。
图片：
【原文出处】xx大学学报：
哲社版
【原刊期号】199503
【原刊页号】1-10
【分类号】B5
【分类名】xx哲学与哲学史
【作者】xx
【复印期号】199603
【标题】论《帛书周易》
【正文】
本文是我多年来研究《帛书周易》的一些心得和体会，将其汇集起来公之于世，以求教于大雅方家。
一论“火水相射”与“水火不相射”
《帛书周易?系辞》有这样四句话：
“天地定立（位），【山泽通气】，火水相射，雷风相ｂó＠①（薄）。”今本《说卦传》作：
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”相差一个“不”字。有些学者据此认为《帛书周易》的卦序是先天卦序，也有些学者认为是后天卦序，还有些同志认为是《元包》卦序。
过去我既不同意《帛书周易》卦序先天说，也不同意《帛书周易》卦序后天说，更不同意“《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合”说。因而在《帛书周易校释?前言》第三章中专论《帛书周易》卦序。并录于下。
帛书卦序不同于通行本卦序。帛书卦图下体之八卦的顺序同其卦上体八卦的顺序也不相同。
帛书卦下体八卦的顺序是：
键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、ｓｕàｎ＠②八。这是按照阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。其规则是阳阴两两相耦。列之于下：
健川根夺赣xxｓｕàｎ＠②
这些八卦次序和通行本《说卦》上所说的八卦次序完全不同。通行本《说卦》上所载八卦的顺序大约有以下3种。
①震一、巽二、坎三、离四、艮五、兑六、乾七、坤八。即：
“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以ｘｕǎｎ＠③之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”列之于下：
震巽坎离艮兑乾坤
②震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。即：
“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”列之于下：
震巽离坤兑乾坎艮
③乾一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。或以为此即文五八卦卦序。即：
“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也，兑，说也。”“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。”列之于下：
乾坤震巽坎离艮兑帛书八卦卦序同《元包》所载八卦卦序也不相同。《元包》八卦卦序是：坤一、乾二、兑三、艮四、离五、坎六、巽七、震八。列之于下：
xx兑艮离坎巽震
帛书八卦卦序同伏羲八卦卦序也不相同。伏羲八卦卦序是：
xx、兑二、离
三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。《周易本义?图》：
“《系辞传》曰：
《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。邵子曰：
一分为二，二分为四，四分为八也。《说卦传》曰：
《易》，逆数也。xx曰：
xx、兑二、离三、震
四、巽五、坎六、艮七、坤八。自乾至坤皆未生之卦。若逆推四时之比也……《说卦传》曰：
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。”列之如下：
乾兑离震巽坎艮xx
通过上述比较研究，我们便发现了八卦卦序并非一种，也不是两种，它是八卦的全排列，排列的方式有四万零三百二十种。这就是八卦卦序为什么不同的原因。
帛书六十四卦的卦序同通行本差别很大。前人为便于记忆六十四卦卦序，编写了六十四卦卦名次序歌。其歌云：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，
蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益ｊｕé＠④ｇòｕ＠⑤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。
帛书六十四卦的卦序是：
“键一、妇二、掾三、礼四、讼五、同人六、无孟
七、狗八、根九、泰畜十、剥十一、损十二、蒙十三、蘩十四、颐十五、＠⑥十
六、习赣十七、襦十八、比十九、蹇二十、节二十一、既济二十二、屯二十三、井二十四、辰二十五、泰壮二十六、馀二十七、少过二十八、归妹二十九、解三
十、丰三十一、恒三十二、川三十三、柰三十四、登四十、夺四十一、ｊｕé＠④四十二、卒四十三、钦四十四、困四十五、勒四十六、隋四十七、泰过四十八、罗四十九、大有五十、＠⑦五十一、旅五十二、乖五十三、未济五十四、筮盍五
十五、鼎五十六、ｓｕàｎ＠②五十七、少＠⑧五十八、观五十九、渐六十、中复六十一、涣六十二、家人六十三、益六十四。”两相比较，我们不难看出帛书六十四卦卦序有四卦的卦序同通行本相同。这四卦是：
《健》居六十四卦之首，《乾》如之。《恒》卦均居第三十二位。《ｓｕàｎ＠②》居第五十七位，《巽》亦如斯。《中复》居第六十一位，《中孚》亦如是。为了便于记忆，我们将帛书六十四卦卦名次序编成一首歌。其歌云：
键妇掾礼讼人同，无孟狗根泰蓄剥，损蒙蘩颐＠⑥习赣，襦比蹇节既济屯，井辰泰壮馀少过，归妹解丰恒川柰，ｑｉǎｎ＠⑨林师兮明夷复，登夺ｊｕé＠④卒钦困勒，隋泰过兮罗大有，ｊìｎ＠⑦旅乖未济筮盍，鼎ｓｕàｎ＠②少＠⑧观乎渐，中复ｓｕàｎ＠②兮家人益。
同时我们可以将帛书这六十四卦依次绘为一个方图。其图自右至左、自上而下，横列八个卦，竖列八个卦，八八六十四卦。下体依健一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、ｓｕàｎ＠②八为序，上体依键一、根二、赣三、辰四、川
五、夺六、罗七、ｓｕàｎ＠②八为序。（图略）——这就非常容易使人们联想到朱子《周易本义?卦歌》中的“分宫卦象次序”歌。那个八宫卦序歌可能是根据《经典释文》所载京房八宫卦而改作的。
《经典释文》将六十四卦分成八个小系统（或称八组，亦称八宫，也可以叫做八个子集合），每一个小系统都是以六画卦的八纯卦中的一个纯卦领首。八纯卦在通行本中出现的顺序是：
《乾》一、《坤》二、《坎》三、《离》四、《震》
五、《巽》六、《艮》七、《兑》八。八纯卦每卦领一个系统。领首的这一八纯卦俗称为“本宫卦”。下面七卦，由初爻变起，自下而上依次受变。“本宫卦”的第一爻（初爻）变后所成的卦，俗称“一世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻同时变后得到的卦，俗谓“二世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻同时变后所得到的卦叫“三世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻、第四爻同时变后所得到的卦叫“四世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻同时变后所得到的卦叫“五世卦”。每一个小系统中的第七卦，依前例当以第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第六爻同时变为“六世卦”，但因六爻皆变则成了八卦中的其他一卦（如：
《乾》六爻皆变为《坤》，《坎》六爻皆变为《离》，《兑》六爻皆变为《艮》，《巽》六爻皆变为《震》），所以变到第六爻（即上爻）时就不变了，而以所变的“五世卦”即这宫中的第六卦为基础从上往下变，上爻与第五爻
不变，第四爻变后所得的卦叫做“游魂卦”。将这一宫的第六卦的第四爻、第三爻、第二爻、第一爻都变之后所得到的卦叫做“归魂卦”。
帛书六十四卦分为八个小系统，没有上述八宫卦那么复杂。
人们以为帛书的卦序宫次同《元包》比较接近，其实《元包》的以宫为系统接近京房八宫系统而异于帛书八宫内的卦序。
《元包》八宫分明，在这一点上与帛书相同，但六十四卦顺序与八宫卦宫内宫外顺序同帛书迥异。而《元包数总义》又载“先天方图”纵、横图两个。
《元包数总义》：
“先天方图，横数，一卦变七卦、其本卦皆在上。”又云：
“先天方图，纵数，一卦变七卦，其本卦皆在上。皆以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为次。”为研究比较的方便，我们将伏羲六十四卦方图比较于下，其图：
纵数，下卦自下而上依乾一、兑二、离三、震四、巽五、次六、艮七、坤八为序；横数，上卦从右至左依乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。右下角与基上角自下而上、自右至左的对角线八纯卦以乾一、兑二、离三、震三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。这是八卦组成的方阵的基本形态。这又是一种六十四卦的卦序。而这不同的卦序出现同历史文献的记载是相符合的。《国语?楚语（下）》：
“夫人作享，家为巫史。”xx《注》：
“夫人，人人也。享，祀也。巫，主接神。史，次位序。言人人自为之。”又曰：
“在男曰觋，在女曰巫。”男女皆可为卜筮，人人有其则，家家有其法。因而六十四卦则各有其序。这是讲的远古时代。到了三代的卜筮官手中，六十四卦卦序又各有不同。《周礼》所载太卜“掌三《易》之法：
一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四”。说者以为《连山》首艮，《归藏》首坤，《周易》首乾。是六十四卦卦序各异之证。唐国子监四门助教赵郡李江序《元包经传》云：
“《包》之为书也，广大含宏，三才悉备。言乎天道，有日月焉，有雷风焉；言乎地道，有山泽焉，有水火焉；言乎人道，有君臣焉，有父子焉。理国理家，为政之尤者。其文质更变，篇题各异：
夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，而唐谓之《元包》，其实一也。包者，藏也。言善恶、是非、吉凶、得失皆藏其书也。”（《丛书集成?初编》）李氏知其同而不知其异，故有是说。就我们上述所列六十四卦卦序表明，六十四卦的卦序是多种多样的。
据此我们推知六十四卦在古人手中进行详细的排列。按照六十四卦的全排列推算可以得到64！种六十四卦的卦序。这说明我们祖先的组合数学思想起源很早，而且很丰富。
以上是我10年前对《帛书周易》卦序的认识。1990—1992年应戚文先生邀请，我为《中华易学大辞典》撰写《帛书周易》条目，改变了一些看法，在《概论》中则论证了《帛书周易》先天八卦说。其文如下：
《帛书周易》的八卦卦序与先天八卦之说有着紧密的联系。
自来谈先天之学者，皆宗于《说卦传》之“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之；雨以润之，日以ｘｕǎｎ＠③之；《艮》以止之，《兑》以说之；《乾》以君之，《坤》以藏之”。邵子曰：
“此伏羲八卦之位。《乾》南《坤》北；《离》东《坎》西；《兑》居东南，《震》居东北；《巽》居西南，《艮》居西北。于是八卦相交而成六十四卦。所谓先天之学也。”邵氏以《乾》一、《兑》二、《离》
三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八为先天八卦卦序。今人以为《帛书周易》八卦卦序与此不合，而将《帛书周易》八卦卦序确
定为“后天之学”，或者说“卫元嵩《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合，在先天后天图式之外，是陈抟、邵雍之前想开辟一条路者”。
其实先天八卦图应该是根据《帛书周易》八卦卦序绘制的这样的一个图：
这才是真正的先天八卦图。按照这个图从《键》卦依照逆时针方向经过《根》卦、《习赣》卦、《辰》卦、《川》卦、《夺》卦、《罗》卦到《ｓｕàｎ＠②》卦，这便得到了《帛书〈易经〉》八宫卦上卦的卦序。前四卦为阳卦，后四卦为阴卦。
一阳卦与阴卦两两相对自《键》《川》经《根》《夺》、《习赣》《罗》至《辰》《ｓｕàｎ＠②》则得到了《帛书〈易经〉》六十四卦每宫下卦之八卦卦序（每宫本卦提至宫首，馀皆依次类推）。这个八卦卦序就是“天地定立，〔山泽通气〕，火水（应为…水火?）相射，雷风相ｂó＠①”的顺序。同时根据父母卦相交又可以得到子女卦的顺序。将《键》卦的初爻取出代替《川》卦的初爻则得到《辰》卦，这就叫做“《辰》一索而得男故谓之长男”。从《川》卦中取出初爻代替《键》卦的初爻则得到《ｓｕàｎ＠②》卦，居于《健》卦的右方（西北），这就叫做“《ｓｕàｎ＠②一索而得女，故谓之长女”。取《键》卦的中爻（第二爻）去代替《川》卦的第二爻，便得到《习赣》卦，居于正东面，这就叫做“《赣》再索而得男，故谓之中男”。取出《川》卦的第二爻去代替《键》卦的第二爻，便得到《罗》卦，居于正西面，这就叫“《罗》再索而得女，故谓之中女”。取出《键》卦的第三爻（即上爻）去代替《川》卦的第三爻，便得到《根》卦，居于东北，这就叫做“《根》三索而得男，故谓之少男”。取出《川》卦的第三爻，便得到《夺》卦，居于西南，这就叫做“《夺》三索而得女，故谓之少女”。将先天八卦图按照逆时针方向排列，则得到：
父《键》卦一母《川》卦五少男《根》二少女《夺》六中男《赣》三中女《罗》七长男《辰》四长女《ｓｕàｎ＠②》八
（附图见上）
如果将《键》卦（天、父）与《川》卦（地、母）交换一下位置（天地交然后泰，父母交而后有子女）则得到《川》南《键》北。再由北向南按顺时针方向则得到：
父《键》卦一母《川》卦五长男《辰》二长女《ｓｕàｎ＠②》六中男《赣》三中女《罗》七少男《根》四少女《夺》八
这就是所谓“文王八卦次序”（即后天八卦次序）。这就是先天八卦次序变为后天八卦次序的真正奥秘。若由先天八卦方位变为后天八卦方位则只要将：
1、《键》南《川》北方位上的中爻互换则得到：
《罗》xx《xx》北方位；
2、《根》东南《夺》西北方位上的上爻互换则得到：
《川》xx《键》xx方位；
3、《习赣》东《罗》西方位上的下爻互换则得到：
《夺》xx《根》西方位；
4、《辰》东北《ｓｕàｎ＠②》西南方位上的三爻互换则得到：
《ｓｕàｎ＠②》xx《辰》xx方位。
整齐而又有规律，比起传世的先天八卦图之次序、方位变为后天八卦图之次序、方位来，既清楚明了又井然有秩序。可见传世之先天学与后天学均有讹误，先天变后天亦多牵强。《帛书周易》八卦次序、方位出，先天之学、后天之学真相大白，先天八卦次序、方位变后天八卦次序、方位也完全有规律可循。
今天我对《帛书周易》卦之序位又有了新的看法。我以为《帛书周易》卦之序位既非“先天八卦序位”，亦非“后天八卦序位”，而是“同天八卦序位”。
“先天”“后天”之名见于《乾文言》。之所以“先天”、“后天”乃是相对“同天”而言。《乾文言》曰：
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。”应该说在“先天”“后天”卦序位形成之前，就已经形成了一信介于“先天”“后天”卦序位之间的标准八卦序位。这个标准八卦序位的特征是“天地合”“日月合”“四时合”“鬼神合”，也就是“天地定立，山泽通
气，雷风相ｂó＠①，水火相射”。“先天”“后天”八卦的序位特点是“天地不定立，山泽不通气，雷风不相ｂó＠①，水火不相射”。通行本《说卦》既有“水火不相射”的记载，又有“水火相逮”的记载。“相逮”既“相射”，“不相射”既是“不相逮”。“水火相逮”“水火相射”是“同天八卦序位”。“水火不相逮”“水火不相射”是“先天”“后天”八卦序位。《说卦传》尚有“雷风不相悖”之文。“不相悖”即“相ｂó＠①”。“相悖”即“不相ｂó＠①”。
二论“同途而殊归”与“同归而殊途”
《帛书要》：
“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。…有古之遗言焉，予非安其用，而乐其辞。后世之世，疑丘者或以《易》乎？?【子贡问】：
…夫子信其筮乎？?【子曰】：
…我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。?”
通行本《系辞传》：
“《易》曰：
…憧憧往来，朋xx。?子曰：
…天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者诎也，来者信也，诎信相感而利生焉。尺蠖之诎，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
《史记?xx自序》：
“太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指。
曰：
《xx》：
…天下一致而百虑，同归而殊途。?夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省、不省耳。”
孔子提出了“同途而殊归”与“同归而殊途”两个命题。“同途而殊归”指出了相同的方法、道路存在着不同的目的、归宿点。“同归而殊途”指出了相同的目的、归宿点存在着不同的方法、道路。“同途而殊归”是“同途而同归”“异途而同归”的负命题。“同归而殊途”是“同归而同途”“异归而同途”的负命题。
三、论卦图爻画、爻题与“七八九六”
《易》书中的爻题和爻画具有必然的逻辑联系，卦爻辞中的爻题是那些从数符卦图中分离出来的数符同作为爻序的数符组合的产物。凡是按照大衍筮卦术产生的卦图的《易》书中的爻题和爻画的关系就一定是这样的。
按照大衍筮卦术（即《系辞》中“大衍之数五十……”的原则和方法），三变之后便能得到一个爻。这个爻画最初是用数符来充当的。大衍筮卦术所得到的充当爻画的数符只有4个，即六、七、八、九。这4个数符古人称作“四象”。（九，老阳之象。七，少阳之象。六，老阴之象。八，少阴之象。王夫之在谈到大衍筮卦法时尚有“审七八九六之变”之说。）按照大衍筮卦术筮得的卦图爻画都是用这4个数符来充当的。三画卦，就是这4个数符每次取出3个数符的可重排列：
四画卦就是这4个数符每次取出4个数符的可重排列……六画卦，就是每次从这4个数符中取出6个数符的可重排列……始初，并无我们看到的今本《周易》的阴阳符号组成的卦图。这一点已为考古上的发现所充分证明。唐兰先生的《在甲骨金文中所见到的一种已经遗失的中国古代文字》、李学勤先生的《谈安阳小屯以外出土的有字甲骨》、张政良先生的《试释周初青铜器铭文中的易卦》、徐锡台先生与楼宇栋先生的《周原卦画探原》等文章已充分说明了这一点。
但是对于始初的卦爻辞中并无爻题，爻题是从爻画中分离出来，爻画与爻题有一个演变发展过程等问题，人们则未予以重视，也没有进行论述。我通过反复思考，认为形成今本《周易》卦图这个样子的卦图至少经历了“原始卦图”、“中介卦图”和“理想卦图”这么三个阶段。
原始卦图阶段的卦图，是数符卦图。这种数符卦图只有用数符充当的爻画，而没有爻题。卦图是用“六”、“七”、“八”、“九”这4个数符组成的数图。如果十有八变所筮得的6个爻的数符都是“六”的话，则这个卦就是由6个“六”字组成的数符卦图。如果筮得的6个爻的数符都是“八”的话，则所筮得的卦是一个由6个“八”字自下而上组成的数符卦图。当时可能尚无爻题。爻画在卦图中的位置是用爻画本身指称的。如《左传》和《国语》中的“之八”、“皆八”。“之八”是指占得一卦中的爻画数符为“八”的那一爻；“皆八”，是指占得一卦中的爻画数符都是“八”的那几爻。对于《左》《国》中的“之八”“皆八”，前人进行了许多研究。前人大都是以变卦别卦释之。对此我曾经撰写了《〈国语〉贞〈屯〉悔〈豫〉质疑》一文进行辩析。这篇文章发表在《湘潭大学学报（社科版）》1984年第二期上的《读〈易〉据屑》中。文章列举了前人关于“皆八”的各种解释，认为只有韦昭与丽炎的解释比较符合实际。韦昭和丽炎以“皆八”为两阴爻之数的揲数。是很有见地的。这就告诉我们在春秋战国时期人们称呼爻画是直接称呼作为爻画的数符的。同时在春秋战国时期人们称呼爻画还有另一种方法，即用另一卦作为参照系统来指称卦中相应的爻画。《左传，昭公二十九年》：
“秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨，……对曰：
……龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然《周易》有之，在《乾》之《ｇòｕ＠⑤》曰：
…潜龙勿用。?其《同人》曰：
…见龙在xx。?其《大有》曰：
…飞龙在天。?其《ｊｕé＠④》曰：
…亢龙有悔。?其《xx》曰：
…见群龙无首，xx。?《xx》之《剥》曰：
…龙战于野。?若不朝夕见，谁能物之。?”前人大都以变爻解释这里的《乾》之《ｇòｕ＠⑤》、《乾》之《同人》等。实际上这是因为还没有爻题，因此采取另一卦作为参照物的形式来指称卦中的爻画，所谓“《乾》之《ｇòｕ＠
⑤》”就是指《乾》卦的第一爻，即《乾》的最下面的一爻。“潜龙勿用”就是《乾》卦第一爻的爻辞。所谓“其在《同人》”，就是指的《乾》卦的第二爻。“见龙在田”就是《乾》卦第二爻的爻辞。馀皆类推。这就告诉我们春秋战国时期还没有爻题。由于书写爻画具体直观，加上这种指称爻画方法原始，因此我便将这一阶段的卦图称作原始卦图。
中介卦图阶段的卦图当有两套不同的爻画组成的卦图和两套不同的爻题。如果古人将由“六”、“七”、“八”、“九”4个数符组成的卦图中的具有3的倍数的数符（即“六”和“九”）从卦图中分离出来，将“七”“八”两个数符保留在卦图中，并将由于“六”“九”分离出去而使卦图中空缺的位置用“七”、“八”相应顶替（即“七”顶“九”，“八”顶“六”）。这样一来，卦图中充当爻画的数符就全是“七”“八”了。古人可能将数符“七”字的古体“十”省去了其中的“ 1”就成了“一”。用数符“一”与“八”充当爻画的卦图有《帛书周易》中的卦图。同这套卦图相应的爻题应该是：
初六，初九，九二，六二，九三，六三，九四，六四，九五，六五，尚九，尚六。共12个。古人为什么要将爻画分离出来同爻序数符组成爻题呢？我想这可能是画卦认卦的方便和认识深化的需要。人们为了确定卦图中的爻画的位置关系，于是就为之编码。对于六画卦的卦图爻画编码，将其爻画的序列标以次第（古人画卦从下起），故名之曰：
初、二、三、四、五、尚。这样就确定了卦图爻画的纵坐标。为了确定卦图爻画的横坐标，于是便将作为爻画的“六”与“九”抽出来，书于卦图侧面，这样就出现了两幅卦图。将这两幅卦图互相对应充实，于是便得到了两幅分别由“七、八”和“九、六”组成的不同爻画的六画卦卦图。这两幅卦图有这样的特征：
“六”与“八”的位置对应，“七”与“九”的位置也对应。如果将序列次第数符分别同这两幅卦图的爻画数符相组合，就能得到两套爻题和与之相对应的两套数符组成的卦图。若将序列数符同“六”与“九”组合则可以得到初六、初九、九
二、六二、九三、六三、九四、六四、九五、六五、尚九、尚六这12个爻题。
对应的卦图爻画则是用“七”和“八”两个数符。此即所谓“卦画七八，经书九六”。
《帛书周易》的卦图爻画和爻题如此。人们如果将由六、七、八、九这4个数符组成的卦图中的“七”与“八”绎出卦图之外，而以“六”与“九”相应替代，则卦图中的数符爻画就只剩下“六”与“九”两个数符充当爻画。如果六画卦6爻都是“六”的话则画6个“六”字重叠的卦图。如果六画卦6爻都是“九”的话则是画6个“九”字重叠而成的卦图。将绎出卦图之外的“七”与“八”同爻序数符组合则得到：
初七、初八、七二、八二、七三、八三、
七四、八四、七五、八五、尚七、尚八这12个爻题。对应的卦图爻画应当是“六”和“九”两个数符。此即所谓“卦画九六，经书七八”。《连山易》的卦图爻画和爻题可能就是这样的。马国翰《玉函山房辑佚书》保留了《连山易》的4个爻题。
这4个爻题是：
《剥?上七》、《复?初七》、《ｇòｕ＠⑤?初八》、《中孚?初八》。根据这4个爻题，我们便可以推出《连山易》的爻题是；初七、初八、七
二、八二、七三、八三、七四、八四、七五、八五、上七、上八。这几个爻题正好同《周易》的12个爻题相对应。根据《连山易》的爻题，我们便可以推出《连山易》的爻画是由“九”和“六”两个数符组成的。关于《连山易》的爻画是数符“九”和“六”组成的这一点，我们还可以从《系辞》里觅得旁证。《系辞》云：
“《乾》之册二百一十有六。”《集解》：
“xx曰：
…阳爻六册三十有六，《乾》六爻皆阳，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。阳爻九，合四时，四九三十六，是其义也。”荀爽虽未分清楚阳爻有“九”和“七”两个数符的区别，但他注“《乾》之册（策）二百一十有六”还是对的。一个6爻卦，每个爻画的数符都是“九”，则有6个“九”。每个“九”代表36
策（即4×9=36），那么由6个“九”组成的卦则代表216策（即36×6=216）。由代表216策的6个数符
（九）组成的卦图，当是《连山易》的卦图。这6个数符组成的卦图对应的爻题应当是“初七、七二、
七三、七四、七五、上七。《系辞》又云“《坤》之册百四十有四。”《集解》：
“xx曰：
阴爻六册二十有四，《坤》六爻皆阴，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。阴爻六，合二十四气，四六二百四十。”荀爽虽然没有区别阴爻六册尚有三十有二者，但其解“《坤》之册百四十有四”则无误。若6爻卦每个数符是“六”，“六”表示二十四策（4×6=24），则6爻卦就有144策（即
24×6=144）。由这6个“六”组成的卦图，当是《连山易》的卦图。至于《连山易》这两幅卦图对应的卦名是否叫《乾》《坤》，暂且可以不在此文论述。《系辞》还云：
“二篇之册（策）万有一千五百二十。”《集解》：
“xx曰：
二篇谓上下经也，共六十四卦，合三百八十四爻。阴阳各半，则阳爻一百九十二，每爻三十六册，合六十九百一十二册。阴爻亦一百九十二，每爻二十四册，合四千六百八册。则两篇之册合万一千五百二十。”这样的“两篇”，只能是由“九”和“六”组成的六十四卦三百八十四爻的《易》的两篇。这里的两篇，自古以来的学者都未曾深究是《周易》的两篇还是《周易》以外的《易》书的两篇。事实上这不可能是《周易》爻画的策数。很可能是《连山易》的六十四卦三百八十四爻的策数。
将《系辞》上所记载的爻画数符同黄佐《六艺流别》所记载的《连山易》的爻题组合起来，若合符节。因此我们说《连山易》的卦图属于中介卦图。
第三阶段的卦图称为“理想卦图”。这一阶段的卦图爻画已经彻底改变了数符卦图的形状和性质，完全线条化、抽象化了。充当卦图爻画的数符已为两个
抽象的符号所代替。这两个充当爻画的抽象符号，不仅可以代替两个数符，而且可以代表所有的奇数和偶数。因此，从这个意义上来说，这两个爻画符号可以被称作中国的代数符号。同时，这两个爻画符号又可以代表各种相应性质的物象。所以从这种意义上来说，我们又可以将这两个爻画符号称作代象符号。人们习惯上将这两个爻画符号称作阴阳符号。这两个爻画符号所处的位置都有严格的相应的爻题。因此，我们说这一阶段的卦图爻画和爻题已经达到了完美的境地。我们将这一阶段的卦图称作理想卦图，通行本的《周易》中的卦图就是理想卦图的典型代表。
通过前面的论述，我们可以清楚地看到，在中国易学发展的历史中，卦图爻画和爻题经过了一个漫长的发展过程。这个历史发展过程表明了爻画和爻题二者之间存在密不可分的必然的逻辑联系。这一思想提出论证于10年之前，嗣后在为戚文先生组织的《中华易学大辞典?帛书周易概论》中补充了上述说法，并论证了“爻题与筮神”的关系。指出：
按照大演筮卦术，三变便得到一个爻。这个爻的爻画最初是由数符来充当的。
用来充当爻画的数符只有“六、七、八、九。这4个数符古人将其称作“四象”：
“六”叫做“老阴”、“七”叫做“少阳”、“八”叫“少阴”、“九”叫做“老阳”。将这4个符号由下而上依次排列便组成了最初的“四象卦图”。四象卦图的种类较多：1个数符组成的卦图可以叫做一画卦（亦可以称作一爻卦），2个数符组成的卦图可以叫做二画卦（亦可以称作二爻卦），3个数符组成的卦图可以称作三画卦（亦可以称作三爻卦），4个数符组成的卦图可以称作四画卦（亦可以称作四爻卦），5个数符组成的卦图可以叫做五画卦图（亦可以称作五爻卦），6个数符组成的卦图可以叫做六画卦（亦可称作六爻卦），只用四象中的“少阳
（七）”、“少阴
（八）”这两个数符充当爻画组成的卦图可以称之为“少象卦图”。只用四象中的“老阳
（九）”、“老阴
（六）”这两个数符充当爻画组成的卦图可称之为“老象卦图”。只用“阴（－－）”“阳（——）”符号充当爻画组成的卦图可以叫做“阴阳卦图”。
由“四象卦”到“阴阳卦”经历了一个漫长的卦图爻画符号化和爻题的产生的过程，易卦爻画符号化的过程是同易卦爻题的产生紧密联系在一起的。易卦爻画有一个由数符充当爻画到由阴阳符号充当爻画的过程，易卦爻题则有一个由没有爻题到爻题产生、完善的过程。易卦爻画同易卦爻题具有严密的逻辑关系。为了讨论方便，我将“四象卦”称为“原始卦图”，“少象卦”“老象卦”称为“中介卦图”，“阴阳卦”称为“理想卦图”。那么，形成通行本易卦爻画和经文爻题则经过了原始卦图进化到中介卦图再演化为理想卦图这样三个阶段。
原始卦图阶段只有爻画没有爻题，中介卦图阶段产生了爻题。理想卦图阶段完善了爻题。理想卦图阶段的爻题：
初九、九二、九三、九四、九五、上九；初
六、六二、六三、六四、六五、上六；用九，用六。而处于中介阶段的《帛书周易》的爻题乃是：
初九、九二、九三、九四、九五、尚九；初六、六二、六三、六四、六五、尚六；迥九，迥六。其中有4个爻题与理想卦图阶段的爻题不同。
这4个爻题是：
尚九、尚六、迥九、迥六。《帛书周易》卦图爻画属于“少象卦图”其爻题如此；则属于“老象卦图”的《连山易》爻题应当作：
xx、xx、迥
七、迥八。
通行本爻题的产生，一方面，促进、加速、完善了爻画的线条化、符号化、抽象化、思辩化、理想化的过程；另一方面又掩盖了易卦爻画、爻题与筮神（数符崇拜）之间的奥秘，割断了爻画、爻题与数的崇拜的联系。《帛易》爻题的出土，揭示了筮卦与筮神的联系，要求人们与筮神相通（通九、通六），要求人们崇尚筮神（尚九、尚六）。这就与“通达天地”（“绝地天通”的负
命题）、“天人合一”、“神人合一”有了历史的与逻辑的统一。爻题之“尚九”“尚六”就是崇尚“九”“六”的意思，“迥九”“迥六”就是通达知晓神秘的数字“九”“六”的意思。同理，也就崇拜“七”“八”，通达“七”“八”。要占筮问吉凶，在古人神秘的思维中就要求要达神旨通神灵。因此，郑康成将“七”“八”叫做“精气”，“九”“六”叫做“游魂”。云：
“精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，金水之数……精气谓之神，游魂谓之鬼。”可见，“七八”“九六”成了鬼神的代名词。贾公彦则谓：
“则筮之神：
自有七八九六成数之鬼神。”七八九六这四个神秘的数符，表面上看来是个爻画爻题，而实际上却表示筮之神，成数之鬼神。
四、论《帛书周易》与中国民俗
我在拙著《帛书周易校释?前言》中，论述了《帛书周易》（以下简称为《帛易》）的爻画、爻题与筮卦术的关系、筮卦术与《河图》《洛书》与仰韶文化的关系。试图追寻中国易学的起源：
通过《帛易》的卦体论证了重卦之说，通过《帛易》的卦序论证了八宫之说，旨在探讨中国易学与中国组合数学的关系；通过《帛易》与今本《周易》的卦名、卦辞、爻辞的异同的比较，提出了秦始皇“并未统一（中国汉）文字，只不过徒有其令而未能真正施行，统一（中国汉）文字在汉而不在秦”（第76页）的猜想，目的是为了促进探讨中国易学与中国汉文字发展变化的关系。但因时间、版面诸因素的限制，对《帛易》的许多问题没有来得及探讨。在这里，试就《帛易》与中国民俗的关系进行简单论述。
《礼》卦与祭祀
《帛易》的第四卦（即《礼》卦），保留了我国古代祭祀使用的祭品、祭祀对人们的心理要求和道德要求。众所周知，“礼”在古代首先是作为祭祀的仪式和人的行为准则而出现的。《帛易》以“礼”名卦，表明“礼”在当时人们生活中很重要。《礼》卦的“礼”当是作为祭祀的“礼”出现的。祭祀是人与神相通的仪
式。在《礼》卦中，保留了一般文献鲜为记载的祭品，这就是“真虎尾”、“假虎尾”、“虎尾”。用虎尾作祭品是鲜有的事。但《礼》卦却记载了这一民俗。其卦辞云：
“礼：
xx不真。”《六三》：
“礼：
xx真。”《九四》：
“礼：
虎尾。”这就是说，用真虎尾来礼神祭祀、用假虎尾来礼神祭祀、用虎尾来礼神祭祀。这三处的“虎尾”都是作为祭品来使用的。我在《帛书周易校释》中是这样写的：
“余忆儿时乡亲父老礼神祭祀以猪尾、鸡头而虑及古人礼神以虎尾。虎不易得，故虎尾难觅。因不得真虎尾，而仿做假虎尾诚乃易事。”为什么先民要那样虔诚地用虎尾巴去礼神呢？我们可以从民俗学上进行两个方面的分析。这可能是先民将虎视为祖先或者山神所致。因而虎有“山兽之君”的称号，所以先民将其作为“图腾”、或者山神来加以祭祀。用虎尾祭虎神的道理跟苗民仿制狮身舞狮子以祭金狮神的道理一样。
这也可能并不是作为“图腾”、山神来祭祀的，可能是先民祈求天降神威保佑自己猎获为害最大的野兽（老虎）而用虎尾作祭品进行祭祀的一种风俗。这两种猜测孰是孰非，俟日后进一步研究分析得出结论。但不论是那一方面的因素促成这一习俗的，都说明了先民同老虎的感情（或爱或憎）。《九二》提出了“礼道”。“礼道”即祭祀礼神之道。礼道既有对人民祭祀的心理要求，又有对人们的道德要求。其心理要求是：
忠厚诚信（即“礼道”）。其道德要求是正直善良（即“幽人贞吉”）。要求人们既要对神虔诚不欺，又要对自己的行为负责任。
《狗》卦与狗祭
《帛易》的第八卦叫《狗》卦。用“狗”作卦名，说明狗在当时人们的心目中占据了重要的位置。狗是人类最早训养的动物，除食用外，还可以作为人们找猎的助手，又可以为人们充当看家守夜的门卫。因此，古有食犬、田犬、守犬之分。
距今已经有五、六千年历史的西安半坡遗址中出土了许多狗骨。这些狗骨的出土证明了狗与我国仰韶文化时期先民的生产、生活密不可分。
在我们这个多民族的国度里，保存着许多对于狗的民俗传说故事。
白马藏人大年初一先敬狗，是为了感谢狗对白马藏人的恩德。在白马藏人的心目中最高的神是狗而不是天地。布依族有这样的风俗，每年七、八月吃新米时，总要先拿给小狗吃，是为了感谢狗为布依族带来了各种的恩德。在哈尼山寨，有些哈尼老人亲昵地把自家的姑娘、儿媳妇叫做“克玛”（意即母狗），是为了感激纪念神仙幺姑娘为解救哈尼人的痛苦两次触犯天条将天上的谷种偷到人间而被天帝将她变为一条母狗贬下凡来的恩德和自我牺牲精神。因此哈尼人每年尝新谷之时总要先盛宴招待家中的狗，祭祀狗神（神仙幺姑娘）……这些风俗都说明了狗同农业生产的关系密切。诚然狗是不可能为人类带来农业生产的水稻谷种的，但是这些却反映了我国农业生产人员对狗尊重的心态。
畲族至今还将狗作为自己的祖先供奉祭祀，人们每年正月初八（上八日）都要去宗祠瞻仰本民族最古老的祖先（盘瓠）——一只五彩毛色的狗的画像。他们还编有《狗王歌》、《犬图腾》。在瑶族的《盘王的传说》里也歌颂和怀念盘瓠（犬首人身）。贵州松桃、湖南湘西苗族中流传着一个《神母狗父》的故事。也以狗为祖先。珞巴人每年的两次集体出猎以前都要祭祀猎神。这被祭祀的猎神就是曾经为猎人耿耿忠心献出了生命的猎狗。猎狗被当作猎人的保护神……以上这些美好的传说，不论是将狗作为祖先来祭祀，还是谷神、猎神来祭祀，都说明古代人们对于狗的深厚情谊。《帛易》将“狗”作为卦名，是将狗视为祖先、谷神还是猎神，我们虽然已不得而知，但有一点我们是可以知道的，这就是说狗在当时人们的心目中很重要，同时已经将其置于祭祀之列。因而我们说用“狗”作卦名，可能是从用“狗”作祭名那儿借来的。这就说明对“狗”的崇拜不局限于几个少数民族的风俗，这种风俗也存在于汉民族之中。《后汉书?南蛮传》中记载的高辛氏的畜狗盘瓠为高辛氏灭犬戎之寇吴将军之头后娶高辛氏之
八卦歌诀: qián sān lián kūn liù duàn zhèn yǎng yú gèn fùwǎn 乾三连坤六断震仰盂艮覆碗 lízhōng xū kǎn zhōng mǎn duì shàng quē xùn xià duàn 离中虚坎中满兑上缺巽下断 六十四卦卦序歌： qián kūn zhūn méng xū sòng shī bì xiao xù xī?lǚ tài pǐ乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， tóng rén dà yōu qiān yǜ suí gǔ lín guān xī shì hé bì同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， bō fù wú wàng dà xù yí dà guò kǎn lí sān shí bèi 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 xián héng dùn xījídà zhuàng jìn yǔ míng yí jiārén kuí咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽， jiǎn xiè sǔn yì guài gòu cuì shēng kùn jǐng gé dǐng zhèn jì蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， gèn jiàn guī mèi fēng lǚ xùn duì huàn jié xī zhōng fúzhì艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， xiǎo guò jì jìjiān wèi jìshìwéi xiàjīng sān shísì小过既济兼未济，是为下经三十四。 六十四卦拼音 1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 méng
5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 sòng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bì 9．小畜卦：读 xiao xù 10．履卦：读 lǚ 11．泰卦：读 tài 12．否卦：读 pǐ 13．同人卦：读 tóng rén 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān 21．噬嗑卦：读 shì hé 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà guò29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 héng 33．遁卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí37．家人卦：读 jiārén 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读xiè41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì 43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng 49．革卦：读 gé 50．鼎卦：读 dǐng 51．震卦：读 zhèn 52．艮卦：读 gèn 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mèi 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 jié61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo guò 63．既济卦：读 jì jì 64．未济卦：读 wèi jì
六十四卦解卦的基本方法 一易堂赵文海 按照易经的本义，评价一个卦的“好坏”是没有什么实际意义的，但求卦者往往需要通过对卦象、卦辞、爻辞、象辞、彖辞的深入理解，以此得到启示，对自己当前行为进行适当的调整和修正。因此，如何正确并深刻的解卦，是初学易者绕不开的一门基本功。本文抛开基本的“以辞解卦”，力图让学易者通过对“解卦原理”和“解卦规则”进行基本知识的普及，以便较快的提升易学修为。 在学习中有一点需要特别提出的就是，易经“大道”告诉我们，任何事都有“一定规律”，但任何事也都会有规律之外“例外”情况，切不可过于死搬硬套，要学会灵活运用。 一、首先，看这个卦的两个组合，因为它有下卦和上卦，下卦是在下在内，上卦是在上在外，下卦是主卦，所以平常在看卦时，下卦是跟自己有关，上卦是跟别人、跟环境有关，讲政治的话，下卦就是老百姓，上卦就是统治者，看上下卦他们之间关系如何。 二、准确判断哪一个爻是主爻，对于卦象分析和卦辞解析有着非常重要的意义： 首选同性数最少之爻；少数爻多于两爻者，选中正之爻；有中有正，中胜于正，首选中爻，次选正爻；两爻皆中，选其正爻，同为正爻，选其有应之爻，仍不能决，对照卦爻辞，与卦辞意相近者为主爻。 三、了解整卦之后，再看你所占的爻位哪一爻，断此爻的吉凶悔吝，主要原则为： 1、是不是当位，阳爻居阳位、阴爻居阴位，就是好，反则就是不当位，不好的爻。如果再居中，就更好。 2、是不是有正应，应的话可以互相配合互相帮助。特殊情况是，六个爻里只有一个不同的爻，另外几个爻就相依为命了，原则就是这个主爻很明显，这个时候每个爻都是向它靠的，因为这个主爻在这个格局里物以稀为贵，这时候，不相应的爻与它之间就不再排斥了，而是同病相怜了。 3、看他的邻居，比如说你是阴爻，不宜乘刚，如果乘刚也尽量不要乘主爻。 四、六十四卦每卦从下到上六个爻，反映了事物发展的基本规律，各爻也具备各自基本的特性。 1、一为动，二为入，三为深，四为显，五为静，上为代 2、初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知 五、看这个卦或爻是怎么变来的，卦跟卦的关系，六十四卦三十二组，非覆即变，这叫做覆卦或变卦，但卦变又是另外一个概念，这要看十二消息卦了，看这个卦是从哪个消息卦变来的。四月乾，五月姤，六月遁，七月否，八月观，九月剥，十月坤，十一月复，十二月临，一月泰，二月大壮，三月夬，这十二消息卦都是同性爻由下往上没有交错，阳爻从乾开始，从下往上，坤卦也是阴爻从下往上，正好配合一年十二个月，消息卦作为基础，它会变成别的卦，这个卦几个阳爻几个阴爻，它一定是某两个卦变来的，像泰和否，都是三阳三阴，但上下位置不同，别的卦，如果也是三阳三阴，那它不是泰卦变来的就是否卦变来的，往往它
易经卦序歌谣 六十四卦八宫七律诗 乾：姤遁否观剥晋有 坎：节屯既革丰夷师 艮：贲大损睽履孚渐 震：豫解恒升井过随 巽：小家益无噬頣蛊 离：旅鼎未蒙唤讼人 坤：复临泰壮夨需比 兑：困萃咸蹇谦小妹 乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋，火天大有；(简称乾：姤遁否观剥晋（大）有)把大有卦的“大”省去。 坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师；[简称：节屯既（济）革丰（明）夷师]省去既“济卦”的“济”与明夷卦的“明”； 艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐；[简称：贲大损睽履（中）孚渐]省去“中孚”卦的“中”字； 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随；[简称：豫解恒升井（大）过随]省去大过卦的“大”；巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷頣、山风蛊[简称巽：小家益无噬（嗑）頣蛊]省去噬嗑的“嗑”； 离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人；[简称离：旅鼎未（济）蒙唤讼（同）人]省去末济的“济”与同人的“同”； 坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夨水天需、水地比；[简称坤：复临泰（大）壮夨需比]省去雷天大壮的“壮”。兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹；[简称兑：困萃咸蹇谦小（过）妹]省去小过的“过”。
1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 m?ng 5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 s?ng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bì 9．小畜卦：读xiao xù10．履卦：读lǚ11．泰卦：读tài 12．否卦：读pǐ13．同人卦：读 t?ng r?n 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān 21．噬嗑卦：读 shì h? 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà gu? 29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 h?ng 33．遁卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí 37．家人卦：读 jiā 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 xia 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 g?u 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng 49．革卦：读 g? 50．鼎卦：读 d ǐng 51．震卦：读 zhan 52．艮卦：读 gan 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mai 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 ji? 61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo gu? 63．既济卦：读 jì jì64．未济卦：读 wai jì
六十四卦卦序歌: qi c n k u n zh u m eng x u s eng sh 1 b 1 xiao x U x 1? I u t a P i 乾坤屯蒙需讼师 比小畜 兮 履 泰 否, t mg r en d a y o qi an y u su i g u I m gu an x 1 sh ih e b 1 同人 大有 谦 豫 随 蛊 临 观兮噬嗑 贲, b o f u w u w e ng d a x u y i d a gu e k on I i s o sh i b e i 剥 复 无妄 大畜 颐 大过 坎离 三十 备。 xi c n h e ng d U n x i j i d a zhu eng j in y u m 1 m g y i ji a r en ku i 咸 恒 遁兮 及大壮 晋与 明夷 家 人 睽 ji an xi e s Cn y 1 gu a g d u cu 1 sh a ng k u j ing g e d ing zh e n ?j i 八卦歌诀：？ qi 印 s 01 ?li 血 km ?li U u a n du a n 乾三连 I i zh o ng x u zh en y ong y u 震仰盂—— en ?f u w an on zh o ng m an du i sh eng qu e Ui xi a EH 兑上缺
蹇解继， g 6 ji dn 损 gu im 益 i e f 夬 eng 姤 l 萃 du 升 L hu 困 cn 井 ji e 革 x i 鼎震 zh o ng f u ? U 〉 zh i 艮渐归妹丰旅巽兑涣节兮中孚至， xi a o gu o j 1 j i ji a n w e j 1? sh 1 ?w e i ? xi a j i g s o sh i ?S 1 小过既济兼未济是为下经三十四。 六十四卦拼音 1乾卦：读qi岔mcng 2 ?坤卦：读k m 3 . 屯卦：读zh a n 4 .蒙卦：读 5.需卦：读x u 6 .讼卦：读s O ng 7 .师卦：读sh i8 .比卦：读 b 1 9.小畜卦：读xiao x u10 .履卦::读l u11 .泰卦:读t a12 .否卦：读p i 13.同人卦：读t mg r缶14 .大有卦：读:d a y ou 15 .谦卦:读qi 01 16 .豫卦：读y u 17.随卦：读su i18 .蛊卦::读g u19 .临卦:读l 20 .观卦：读gu m 21.噬嗑卦：读sh 读f u i h e 22 .贲卦::读 b 123 .剥卦:读 b o24 .复卦： 25 .无妄卦：读w u w eng 26 .大畜卦：读 d a x u27 .颐卦:读y 28 .大过卦：读d e gu o 29.坎卦：读k a 读h缶g 30 .离卦::读l i31 .咸卦:读xi d n 32 .恒卦： 33.遁卦：读d U34 .大壮卦：读 d a zhu eng : 35 .晋卦:读j in 36 .明夷卦： 读m m g y i 37.家人卦：读ji 读xi e a r en 38 .睽卦:读ku . 39 .蹇卦:读ji a40 .解卦： 41 .损卦：读s in 42 .益卦::读y 143 .夬卦:读gu a44 .姤卦:读g o 45.萃卦：读cu 146 .升卦::读sh e ng 47 困卦:读k U n 48 .井卦：读j m g
现行的周易六十四卦爻辞解读次序是错误的。 孔子及其后解易说卦之人没有排演过六十四卦，想当然地认为这排卦也像起房子那样从地基开始，表现在排卦说爻，就是把初爻从下面排起，并依此说爻解卦，实际上这大错特错了！ 《系辞传》说“一阴一阳谓道”。按照一阴一阳的变化，如果初爻在下，从下面往上排卦（如现行六十四卦卦爻排列），那只能是倒金字塔型： 六爻：三十二阴三十二阳 五爻：十六阴十六阳 四爻：八阴八阳 三爻：四阴四阳 二爻：二阴二阳 初爻：一阴一阳 根本不成立！下面看看从上面往下面发展的结果： 初爻：一阴一阳 二爻：二阴二阳 三爻：四阴四阳 四爻：八阴八阳 五爻：十六阴十六阳 六爻：三十二阴三十二阳 越往下面越厚实，中心的吸引力就越强。宇宙本身目前还在成长、还在向外扩张，依靠的就是它内在的强大吸引力和生长力。 所以，六十四卦各卦的六爻解读次序应该是颠倒过来的： 卦象爻辞 六爻→初爻 五爻→二爻 四爻→三爻
三爻→四爻 二爻→五爻 一爻→六爻 什么是群龙无首？为什么群龙无首吉？ 群龙无首，那是它向下发展了；吉，是因为它腾出了上面的空间： 一爻进二爻，腾出了两格的发展空间； 二爻进三爻，腾出了八格的发展空间； 三爻进四爻，腾出了24格的发展空间； 四爻进五爻，腾出了64格的发展空间； 五爻进六爻则腾出了160格的发展空间。 越往下，发展空间越大，这能不大吉大利吗？！ 易学难学，因为它的排序，以及对它解读的次序都错了，弄得很多东西难以自圆其说，只得寻找其他方法加以解读。其实只需要排演一遍六十四卦就可以弄明白了。 地心说 证据呢？ 把六十四卦排演一遍就清楚了！只是可惜排演的图很难做——我用优派，才八卦名打上去（爻象、数字都没大），这图就超标而无法继续了，不然看演易示图也会明白。但最好是自己排演一遍。 排演之后，你就会知道，这从初爻上排到六爻的方法才是“地心说”。 精神可嘉．但结论谬之千里． 世传的释经之作中，唯一没错的正是自下而上的读经方法． QUOTE:以下是引用西京闲居士在2004-3-14 17:19:58的发言： 精神可嘉．但结论谬之千里． 世传的释经之作中，唯一没错的正是自下而上的读经方法． 不演易不知易！
易经六十四卦详解 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。 二．坤——（卦形：坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。 三．屯——（卦形：坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。 五．需——（卦形：坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。六．讼——（卦形：乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。 七．师——（卦形：坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。 八．比——（卦形：坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干
什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 十八．蛊——（卦形：艮上巽下）此卦表示开始衰败；享乐到极点也就会衰败，但衰败就表示有新力量正要诞生。诞生的结果就是混乱的秩序归于平静，反而会使有智之士建功立业。 十九．临——（卦形：坤上兑下）此卦表示如果有愿望就可以实现。二十．观——（卦形：巽上坤下）此卦表示在上者要体察下情，才能得到拥戴，才会受到敬仰。 二十一．噬嗑——（卦形：离上震下）噬嗑就是咀；咀嚼要破碎食物，表示要铲除障碍，才能亨通。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人
爻yáo 组成八卦中每一卦的长短横道。 《周易》中组成卦的符号。“—”为阳爻,“- -”为阴爻。每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,称为别卦。爻含有交错和变化之意。 “六爻熟透,八卦精通。”——《梼杌闲评——明珠缘》 “爻者,言乎变者也。”——《易·系辞上》 八卦卦名、口诀、读音及表征： 八卦是中国古代的基本哲学概念，八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。 来源有二：一是中国古代的阴阳学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。 八卦读音： 乾qián、坎kǎn、艮ɡan、震zhan，巽xùn、离lí、坤kūn、兑duì 八卦歌诀： 乾三连，坤六断。
震仰盂，艮覆碗。 离中虚，坎中满。 兑上缺，巽下断。 八卦基本意义： 乾 卦象：天 人物：老父、上司、长辈、王帝、袖 天气：晴天、干旱 身体：头、脑、骨髓 方位：西北 数字：一 五行：金 场所：首都、大郡、大广场 其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色 兑 卦象：泽 人物：少女、收怠员、出纳员、播音员、歌星天气：多云、梅雨 身体：口、齿、舌
卦序指六十四卦排列的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。 下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。 但是这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。 事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，但根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不提周公了。 文王、周公用六爻卦做为“宇宙”符号，并用极其简练的语言对“易”的思维模式进行表达，这实在是十分珍贵的了。文王八八六十四卦的建立，是伏羲始八卦的发展，他的思想
《帛书〈xx〉》 描述： 这就是《帛书〈易经〉》六十四卦上卦的卦序，也就是《帛书〈易经〉》八宫的次序。 图片： 【原文出处】xx大学学报： 哲社版 【原刊期号】199503 【原刊页号】1-10 【分类号】B5 【分类名】xx哲学与哲学史 【作者】xx 【复印期号】199603 【标题】论《帛书周易》 【正文】 本文是我多年来研究《帛书周易》的一些心得和体会，将其汇集起来公之于世，以求教于大雅方家。 一论“火水相射”与“水火不相射” 《帛书周易?系辞》有这样四句话： “天地定立（位），【山泽通气】，火水相射，雷风相ｂó＠①（薄）。”今本《说卦传》作：
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”相差一个“不”字。有些学者据此认为《帛书周易》的卦序是先天卦序，也有些学者认为是后天卦序，还有些同志认为是《元包》卦序。 过去我既不同意《帛书周易》卦序先天说，也不同意《帛书周易》卦序后天说，更不同意“《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合”说。因而在《帛书周易校释?前言》第三章中专论《帛书周易》卦序。并录于下。 帛书卦序不同于通行本卦序。帛书卦图下体之八卦的顺序同其卦上体八卦的顺序也不相同。 帛书卦下体八卦的顺序是： 键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、ｓｕàｎ＠②八。这是按照阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。其规则是阳阴两两相耦。列之于下： 健川根夺赣xxｓｕàｎ＠② 这些八卦次序和通行本《说卦》上所说的八卦次序完全不同。通行本《说卦》上所载八卦的顺序大约有以下3种。 ①震一、巽二、坎三、离四、艮五、兑六、乾七、坤八。即： “雷以动之，风以散之，雨以润之，日以ｘｕǎｎ＠③之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”列之于下： 震巽坎离艮兑乾坤 ②震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。即： “帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”列之于下： 震巽离坤兑乾坎艮 ③乾一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。或以为此即文五八卦卦序。即：
龙隐周易术数网 《周易六十四卦详解》 按上下卦查阅
简易占卜法： 1.随机（比如翻书，抽扑克，看时间，随心报数...）取三个数，可以是三个均一位的数，也可以是三个多位数。然后以第一个数为上卦，第二个数为下卦，第三个数为动爻，根据上表求出卦象和动爻。比如482，则上卦为4为震，下卦为8为坤，得雷地豫卦。动爻为2，然后查看动爻的爻辞和白话注解即可大概知道吉凶。雷地豫卦二爻：六二：介于石①，不终日。贞吉。《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。 2.上下卦数大于8的，除以8取余数作为卦数；动爻数大于6的，同样除以6取余数作为动爻。比如17，25，19，得乾为天初爻（动爻数余1看“初爻”，即是第一爻；动爻数余6看最后一爻，即是“上爻”）动。求出乾为天初爻爻辞为：初九①：潜龙勿用②。 3.对爻辞含义的理解必须找出字面意思与所测事情的内在合理联系，不可望文生义。因为爻辞只不过是古代人们根据当时的社会生活内容和他们自己的理解给卦爻添加的注释，并未穷尽卦爻本身的丰富内涵，更不可能在字面上包含现代生活的内容。 4.爻辞的理解可以结合一些辅助的规则进行更深入的判断： a.“内卦为体，外卦为用”：内卦代表求测的主体，代表自己，我方；外卦代表求测的客体，外界环境，对方。动爻在外卦，那么爻辞主要反映外界环境，或者对方的情况和状态；动爻在内卦，则爻辞主要反映我方的信息。 b. “老阳为过去之事，老阴为将来之事”：阳为实，阴为虚，所以阳爻（▄▄▄▄▄）表示已经成型已经发生的事情，阴爻（▄▄▄▄）代表尚未成型尚未发生的事情。 5.卦爻辞只能大概占测事情发展趋势，如果需要更精细更专业的预测，请到“龙隐周易术数论坛”注册发帖。会有很多热心易友帮忙的。 《周易六十四卦详解》> 按易经原文卦序查阅 按卦序查阅：上经 1.乾为天 2.坤为地 3.水雷屯 4.山水蒙 5.水天需 6.天水讼 7.地水师 8.水地比
八卦歌诀:? qián sān ?lián kūn ?liù duàn zhèn yǎng yú gèn ?fùwǎn 乾三连坤六断震仰盂艮覆 碗 lízhōng xū kǎn zhōng mǎn duì shàng quē xùn xiàduàn 离中虚坎中满兑上缺巽下断 六十四卦卦序歌： qián kūn zhūn méng xū sòng shī bì xiao xù xī? lǚ tài pǐ 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， tóng rén dà yōu qiān yǜ suí gǔ lín guān xī shì hé bì 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， bō fù wú wàng dà xù yí dà guò kǎn lí sān shíbèi 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 xián héng dùn xījídà zhuàng jìn yǔ míng yí jiārén kuí 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽， jiǎn xiè sǔn yì guài gòu cuì shēng kùn jǐng gé dǐng zhèn ?jì
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， gèn jiàn guī mèi fēng lǚ xùn duì huàn jié xī zhōng fú? zhì 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， xiǎo guò jì jìjiān wèi jì? shì?wéi ? xiàjīng sān sh í?sì 小过既济兼未济，是为下经三十四。 六十四卦拼音 1．乾卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读méng 5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 sòng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读bì 9．小畜卦：读 xiao xù 10．履卦：读 lǚ 11．泰卦：读 tài 12．否卦：读 pǐ 13．同人卦：读 tóng rén 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān 21．噬嗑卦：读 shì hé 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà guò 29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 héng 33．遁卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí 37．家人卦：读 jiārén 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读xiè 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì 43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng
六十四卦 六十四卦，記載於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成。各卦的含意可參見周易六十四卦列表。 卦名次序歌訣 南宋理學家朱熹著有《周易本義·卦名次序歌》： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否； 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁； 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽； 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼； 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至； 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 目錄 ? 1 卦名次序歌訣 ? 2 六十四卦構成表 ? 3 分宮卦象次序表 o 3.1 分宮卦象次序的變化 ? 4 Unicode 編碼 ? 5 參見 ? 6 參考文獻 ? 7 外部連結
六十四卦構成表
分宮卦象次序表 ?以八卦中「乾坎艮震」為陽四宮；「巽離坤兌」為陰四宮。每宮陰陽八卦。 ?遊魂卦：表示由內在的思想，變成行動，由行動影響到外在的環境，現在又是外在的環境，又壓迫自己內在的思想發生了變，遊魂尌是這樣回來的。 ?歸魂卦：意思是回到本位了，內卦變成原位。 分宮卦象次序的變化 1.本體卦 2.初爻變：內卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。 3.第二爻變：內卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。 4.第三爻變：內卦方面，山地、天澤、雷火、風水對調。 5.第四爻變：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。 6.第五爻變：外卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。 7.第四爻變回原爻（遊魂卦）：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。 8.內卦變回本體卦（歸魂卦）：內卦方面，天地、山澤、火水、風雷對調。
元、亨、利、貞等字的意義 在周易原文裏，我們常常會見到「元亨利貞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，這些都是卦爻辭中用來說明吉凶的標誌。簡單地講: 「元」是開始的意思; 元吉即是大吉;元亨即是大亨 「亨」是通暢; 「利」是有益; 無不利是所幹事物很有利;無所利是所幹事情皆無利;利某或不利某指對 某人或某事或某方向有利或不利 「貞」是占卜的意思; 貞吉是所占事吉;貞凶是所占事凶;貞厲是所占事有危險;可貞是所占事可行;利貞是所占事有利 「悔」是後悔、憂慮; 有悔是有困厄;悔有悔是困憂之事接踵而至;無悔是無困憂;悔亡是過去的困憂經已消失 「咎」是災患; 為咎是將成為災患;匪咎是指不是災患;何咎是不構成甚麼災患;無咎即無災患 「吝」是艱難; 小吝是遭遇小人而艱難;終吝是到最後還是艱難;貞吝是所占的事將遇艱 難 「厲」是危險的意思; 有厲是有危險 「孚」是誠信; 「吉」是吉利; 「凶」是禍殃 「濟」是完成
山地剥 【原文】剥① ： 不利有攸往。 【译文】剥卦： 有所往则不利。 【注释】① 剥，卦名?本卦是异卦相叠（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警诫君王提防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家。所以卦名曰剥。剥，《释文》引马云： “落也。” 【原文】《彖》曰： 剥，剥也，柔变刚也① 。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也 ② 。君子尚消息盈虚③ ，天行也。 【译文】《彖辞》说： 剥，剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“有所往则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚的规律，因为这是天道。 【注释】① 柔变刚，本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。② 象，卦象所显示的恿义。③ 尚，遵循，尊尚。消，消散，消亡。息，生长。 【原文】《象》曰： 山附于地，剥。上以厚下安宅① 。 【译文】《象辞》说： 本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
【注释】① 下，指庶民百姓。厚下，犹言厚结民心。安宅，犹言安居。 【原文】 初六： 剥床以足① 。蔑贞② ，凶。 《象》曰： 剥床以足，以灭下也。 【译文】 初六： 床足脱落。无须占问，这是凶险之象。 《象辞》说： 床足脱落，这是自毁根基。 【注释】 ① 剥，脱落。剥床以足，xx： 犹云剿床之足也。”②蔑，《释文》引马云： “蔑，无也。”蔑贞，犹言无须卜问。或读蔑为梦，蔑贞，梦之占问。译文不取。此爻“剥床以足”及六二“剥床以辨”，六四“剥床以肤”皆为象占之辞，即这种现象皆梦中所见，为其异常，故拈蓍以占其凶吉。 【原文】 剥床以辨，蔑贞，凶① 《象》曰： 剥床以辨，未有与也②
易经六十四卦解释 易经六十四卦解释 易学:风水2010-02-22 10:40:04 阅读537 评论0 字号：大中小 易经六十四卦解释 六十四卦歌谣： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹豊旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 元、亨、利、贞等字的意义 在周易原文里，我们常常会见到「元亨利贞」、「悔」、「咎」和「有孚」等等的字眼，这些都 是卦爻辞中用来说明吉凶的标志。简单地讲： 「元」是开始的意思； 元吉即是大吉；元亨即是大亨 「亨」是通畅； 「利」是有益； 无不利是所干事物很有利；无所利是所干事情皆无利；利某或不利某指对某人或某事或某方向有利 或不利 「贞」是占卜的意思； 贞吉是所占事吉；贞凶是所占事凶；贞厉是所占事有危险；可贞是所占事可行；利贞是所占事有利「悔」是后悔、忧虑； 有悔是有困厄；悔有悔是困忧之事接踵而至；无悔是无困忧；悔亡是过去的困忧经已消失
「咎」是灾患； 为咎是将成为灾患；匪咎是指不是灾患；何咎是不构成甚么灾患；无咎即无灾患 「吝」是艰难； 小吝是遭遇小人而艰难；终吝是到最后还是艰难；贞吝是所占的事将遇艰难 「厉」是危险的意思； 有厉是有危险 「孚」是诚信； 「吉」是吉利； 「凶」是祸殃 「济」是完成 *************************************************************************************************************** ********* 现在依次对六十四卦进行解释：（注：对《彖辞》这里不解释） 1、《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（《乾》卦：大通顺，占问有利） 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道 也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈 不可久也。用九，天德不可为首也。 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。（象龙潜伏著，不可有所作为。意思即埋头苦干，隐藏实力）
天风姤天山遯天地否风地观山地剥火地晋火天大有 坎为水水泽节水雷屯水火既济泽火革雷火丰地火明夷地水师 艮为山山火贲山天大畜山泽损火泽睽天泽履风泽中孚风山渐 震为雷雷地豫雷水解雷风恒地风升水风井泽风大过泽雷随 巽为风风天小畜风火家人风雷益天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风蛊
火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断先天八卦卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八六十四卦 5.625度±2.8125 乾坤屯蒙需讼师，比小蓄履泰后否。 同人大有谦和豫，随蛊临观噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离咸三一。 恒遁大壮晋明夷，家人睽蹇解损益。 夬姤萃升困四七，井革鼎震五十一。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节中孚六一。 小过既济又未济，六十四卦演周易。
周易共八八六十四卦，每卦均由“乾111、坤000、震100、巽011、坎010、离101、艮001、兑110” 中的两卦上下相叠而成。 “圆者数之，起一而积六”、“逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”； “方者数之，起一而积八”、“顺数之，乾一111，兑二110，离三101，震四100，巽五011，坎六010， 艮七001，坤八000”。 01乾上乾下乾为天至刚至健；纯阳之体。天道变化。头部。 02坤上坤下坤为地至柔至顺；纯阴之体。地道变化。土。 03坎上震下水雷屯初生，屯聚。艰难初创之道。 04艮上坎下山水蒙蒙蔽，蒙昧，童蒙无知。启蒙教育之法则。 05坎上乾下水天需等待，须待；需要。待机而行之道。 06乾上坎下天水讼争讼；争取。争讼之道。 07坤上坎下地水师兴师动众；主导权。领兵，领导之道。 08坎上坤下水地比亲辅、比附。亲辅之道。 09巽上乾下风天小畜蓄止，蓄聚。蓄养之道。 10乾上兑下天泽履践行；礼仪。循礼（理）而行。 11坤上乾下地天泰通泰，安泰。通达交泰之道。 12乾上坤下天地否闭塞，不通达。处否转泰之道。 13乾上离下天火同人与人和同。同舟共济。 14离上乾下火天大有富有，德才兼有。富有之道。 15坤上艮下地山谦谦虚，谦让。谦和之道。 16震上坤下雷地豫娱乐，欢娱振奋。处欢乐之道。 17兑上震下泽雷随随从，随和。随从之道。 18艮上巽下山风蛊蛊惑；蛊害，败坏。蛊害与饬治之道。 19坤上兑下地泽临亲临，临近。统御安民之道。 20巽上坤下风地观垂范，观察，返观；慧观。慧观万物之道。 21离上震下火雷噬嗑咬合，口中有物啮而合之。象征刑法治理；以法治国。ke4 22艮上离下山火贲文饰，文明。象征文饰美化；以德治国。 bi4 23艮上坤下山地剥剥落，衰落。面对衰落，顺时以待之道。 24坤上震下地雷复回复、恢复，返还。生机回复之道。 25乾上震下天雷无妄无有妄为，无有妄想。循道而行。 26艮上乾下山天大畜蕴蓄、积蓄。论德行的蓄养。 27艮上震下山雷颐颐养，休养；养身、养性、养德。颐养之道。 28兑上巽下泽风大过大为过分。运用过分行为之法则。 29坎上坎下坎为水险陷，陷落。处险之道。水性向下。奔波不止，走动。 30离上离下离为火附着，依附；分离。依附之道。火性向上。太阳，热情。质虚。电光、火光。男女之间不含性的纯感情。 31兑上艮下泽山咸皆；交感。情感交融之道。 32震上巽下雷风恒恒久。恒久之道。 33乾上艮下天山遯隐退，隐遁；逃遁。退守、归退之道。
爻yáo 欧阳光明（2021.03.07） 组成八卦中每一卦的长短横道。 《周易》中组成卦的符号。“—”为阳爻,“- -”为阴爻。每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,称为别卦。爻含有交错和变化之意。 “六爻熟透,八卦精通。”——《梼杌闲评——明珠缘》 “爻者,言乎变者也。”——《易·系辞上》 八卦卦名、口诀、读音及表征： 八卦是中国古代的基本哲学概念，八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。 来源有二：一是中国古代的阴阳学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交
而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。 八卦读音： 乾qián、坎kǎn、艮ɡèn、震zhèn，巽xùn、离lí、坤kūn、兑duì 八卦歌诀： 乾三连，坤六断。 震仰盂，艮覆碗。 离中虚，坎中满。 兑上缺，巽下断。 八卦基本意义： 乾 卦象：天 人物：老父、上司、长辈、王帝、袖 天气：晴天、干旱 身体：头、脑、骨髓
方位：西北 数字：一 五行：金 场所：首都、大郡、大广场 其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色兑 卦象：泽 人物：少女、收怠员、出纳员、播音员、歌星天气：多云、梅雨 身体：口、齿、舌 方位：西 数字：二 五行：金 场所：食肆、卡拉OK、怠行、水边、洞穴 其他：喜悦、不完整的、金属、乐器、白色离
《周易》卦辞、爻辞析 1、同人： 同人于野。亨。利涉xx，利君子贞。 由下离(阳卦位)到上离为7数，为相比吉数，从下干(阳卦位)到上干为5数，为相比吉数。相比关系为吉数，是朋友之兆，故卦名为同人。下巽(阴卦位)到上巽亦为7数，为凶数，巽为草木，为荒凉之草，因而是同友朋在荒野之中。因下离到上干为吉数，为大富之兆，且得朋友之助，故曰“亨”。因中爻巽卦为不吉数，主中途有险阻，故“利涉大川”(它是比喻义)，由于上卦干为大吉位，因而利于具有远大抱负的君子预测。 2、比： 比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 内坎(阴卦位)到外坎为4，为相比关系吉数，主朋友得力，故为比卦。下卦坤(阴卦位)到上干为9，上干(阴卦位)到下坤亦为9，均是相交合吉数，为得大福之卦，亦主仁和，若第一次求筮得此卦，则不宜进取，永远保持这一状态(贞，基础)。为什么是初筮？因为再筮，则表明犹豫、徘徊，卦中坎到上干、上干到下坎均为相综吉数，这种吉数则表明自身胡涂，亦表明自身想改变原有状态。上干(阴卦位)到下离分别为 3、5，凶数，意味着不安宁的因素从最高中心产生(方，中心。)，也是归来时产生不安宁之兆。下坎到上干为相综吉数，主前夫离开家庭；上干为夫(坤与干为相合吉数)，下离到上干为凶数，故是“后夫凶”。 3、讼： 讼。有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。 内坎(阴卦位)到外干为4数，是相综吉数，主相背，但上离(阴卦位)到干为7数，凶，因而是因背离导致的灾难，故为讼。中巽(阳卦位)到外震为4数，相合之吉数，主怀孕。中爻兑为口，逢外卦艮(阴卦位)合之凶数，主窒息，而中爻震亦逢外艮相综吉数，主隐藏，且下兑（阳卦位）到震为?数，凶。主胆怯，故