两千六百多年前，辅佐齐桓公成为春秋第一霸主的大政治家管仲说过这样一段话：“王者以民为天，民以食为天，能知天之天者，斯可矣。”在管仲的治理下，当时的齐国经济得到了傲视其它各路诸候的飞快发展，为齐桓霸业奠定了坚实的基础。“民以食为天”也成为了一句流传千古的名言，特别是在饥荒的年代，这句名言有很强的现实意义。而在改革开放几十年之后，饥饿与穷困逐渐离我们远去，“民以食为天”的现实意义也随之减弱。
汉朝司马迁在写《史记—货殖列传》时引用了管仲的另一段话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在如今的形势之下，管仲这段有关经济发展与精神文明建设的论述再次受到关注。有人面对社会上出现的许多怪现象与不良风气发出了“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”的感叹。
在《管子—牧民》的原文里，这句话是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。《史记》在引用的过程中改动了一个字：“则”改成了“而”。古人惜墨如金，用词审慎，我们不要小看这个改动，这里面大有文章。
在管仲所处的时代，周王室建立起的政治秩序仍然存在，但正在走向衰微，而诸候蠢蠢欲动。当时仍然是一个井然有序的社会，社会公约仍然能够对各诸候国的民众形成有效的约束。当时全民的伦理观、道德观尚未受到有效的挑战，对各诸候国而言，“天下”的大环境是相似的，不同的是各国的经济发展水平。所以管仲用了“则”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。管仲敏锐的政治触觉使得齐国占得了称霸诸候的先机。
而在司马迁所处的西汉武帝时代，环境则大相径庭。经历了史上赫赫有名的文景之治，汉武帝时期的经济发展水平达到了空前的高度。但是，汉武帝元朔五年有个特别的诏书，反映了当时的社会面貌。诏曰：“盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。”
在西汉早期，有“一朝两制”的政体结构：即周朝“封国土，建诸候”的传统封建体制与秦朝开创的中央集权制并存于汉。而到汉景帝时期，社会高层逐渐认可了中央集权制，着手改革并引发了诸如“七王之乱”的社会动荡。汉武帝时期尽管经济的发展已经达到了空前繁荣的程度，但旧的社会秩序被打破，新的秩序还没建立起来，社会矛盾仍然是突出的。
雄才大略的汉武帝刘彻自己也觉得当时仍然是一个“礼崩乐坏”的时代。我们不难体会汉武帝时期社会发展遇到的困惑：经济发展的势头乐观可喜，但整个社会看起来却总是很不和谐，横竖不对劲。
从这个诏书我们可以知道：汉武帝已经意识到“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系并不是必然的。用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充份条件。也就是说“仓廪实、衣食足”只是个前提。
司马迁在写史记时改动了管仲的原话，用“而”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。从上至下，最高统治者与史官之间的默契反映了当时的高层形成的一种难得的共识，打造了一个至今仍然被人称道辉煌的时代。
我看管仲 孔子对管仲的评价，在“俭”、“仁”、“礼”三个方面，管仲的主张是“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”而孔子却不以为然：“管仲，世所谓贤臣，然孔子小之”他认为管仲尚侈的做法不合时宜，不符合俭的原则。 单由“俭”这方面来说。我认为管仲所主张的，“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”不是没有道理的，但何为“仓禀实”和“衣食足”呢？我认为这应以够而不奢为准，类似于西方人所主张的勿暴食勿饕餮一样，食物够人民吃饱但不暴食，这样既不会增长人们的贪欲，崇尚了“俭”，又让人有充分的精力去思考荣辱礼节，管仲的观点在当时已经有这样的倾向，但未留下一个够后人衡量的规范，孔子的话充分证明了这点，由此看，管予的“才”也早有体现。 从“仁”这一方面，孔子也有评价。“子路日：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死’。曰‘未仁乎？’于日：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！’”公子纠是公子小白即后来齐桓公的哥哥。公子纠与公子小白都是齐襄公的弟弟。襄公无道，公孙无知杀襄公自立，齐国陷入动乱状态。鲍叔牙与管仲自幼关系亲善，且鲍子一直善待管仲，鲍叔事公子小白，管仲事公子纠。齐动乱前，鲍叔就预见将发生动乱，奉公子小白出奔莒。管仲与召忽奉公子纠奔鲁。齐人杀死公孙无知，鲁国伐齐，接纳公子纠。小白自莒先入齐国，自立为君即桓公。于是齐伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽出于一身不事
二主的忠君思想，愤而自杀．管仲经鲍叔牙推荐，桓公用为相。对于管仲的这种背叛行为，按子路的理解，可能没到达“仁”的境界。孔子认为，齐桓公屡次会盟诸侯，不动用兵车武力，这都是管仲的功绩，这就是管仲的“仁”。 另一方面，孔子从“礼”方面的评价，孔子直截了当的表达了他对管仲非礼行为的愤怒情绪。孔子在当时社会动乱的时代，强调礼的作用。强调对“周礼”的恢复，并且对于非礼的人、事进行了剧烈的批判。从孔子对管仲的评价来看，礼相对仁。则处于较为下层的地位。管仲也有“礼”的僭越行为．这当然也不为孔子所满意。但是，从‘仁”出发，孔子则又高度赞扬了管仲。从中可以窥见孔子的“复礼”，有“从周”的意义，但是根本的是对恢复社会秩序的追求。春秋时周礼的地位开始动摇，诸侯为了扩张自己的地盘．不惜侵犯“礼竹的手册，齐桓公首当其冲，而这其中管仲也起了相当关键的作用，孔子倡礼，并赞颂周礼的尽善尽美，他竭力想维护旧的秩序。评价管仲是否“礼一以及他和鲍叔牙经商时是否“德”，取决于不同人的角度。管仲家贫，而鲍叔牙却有着丰厚的家底，鲍叔牙与管仲经商一方面也出于帮助管仲．而对于管仲征战时总沦为逃兵，鲍叔牙也出面为他解释．说他家有九十高龄的老母。是迫不得已而为之。因此管仲是否德才兼备得看不同人的角度，至少我认为：毋庸置疑的是管仲的谋略与才华，而他的德行，在当今社会恐不被人赏识，但放在当时的社会背景下，和他的个人身世中，他应当是一个德才兼备的人。
清华教授谈中国传统礼仪 管子云：“仓禀实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，可如今，我们在基本达到了“仓禀实”、“衣食足”但有没有达到“知礼仪”、“知荣辱”呢? 借着清华大学人文学院历史系教授彭林前来为“全国第二届公务接待培训班”讲座之际，作者就中国传统礼仪文化以及接待人如何继承和发扬好礼仪文化等方面对他进行了专访。 曾几何时，有关西方礼仪及商务礼仪的讲座铺天盖地、热火朝天，人们一味地追求和效仿．却把中国传统礼仪逼得几乎都没有立足之地了 我们丢掉了什么？ 近几年，韩剧大获人心。大家在议论剧情之余，无不为韩剧中所体现的韩国礼仪文化而赞叹。殊不知，其中大多是人家跟我们中国学习过去的。我们民族的文化在异国他乡得到继承和发展，而我们自己却丢得支离破碎了。记得有位韩国朋友说：“奇怪了，你们中国学生上课怎么都不起立跟老师问好，下课也不起立跟老师说再见呢?你们在课余时间遇见了老师怎么只是简单地点点头，而不是毕恭毕敬地鞠躬呢?见到了学长，怎么甚至连招呼都不打呢?这要是在我们韩刚，一定要挨骂了!”汗颜哪，我们的文明，我们的礼仪，反倒成了人家质疑我们的利刃。 曾几何时，有关西方礼仪及商务礼仪的讲座铺天盖地、热火划天，人们一味地追求和效仿，把中国传统礼仪逼得都没有立脚的地方了，在这个人人都说“ABC”、吃饭就是“肯得基”、过节必过“圣诞节”的时代，在“全球经济一体化”的今天，难道我们这个“礼仪之邦”的传统礼仪文化在“一体化”面前就要“丧邦失地”了吗?在“一体化”面前就无能为力到只能抛弃“国粹”了吗? 我们丢弃的实在是太多，文化、礼仪以至建筑，看看我们周遭被破坏的古建筑有多少，几千年历史的中华古建筑正在被学得不伦不类的西方建筑所取代，所有城市几乎都是同一个面目，早就失去了中国园林的秀美；而反观只有两二三百年历史的美国，却举目尽是受到保护的英殖民时期的近代建筑。 文化是民族认同的核心，是回答“你是谁”这个问题的。如果我们把中国传统文化都抛弃了，连“我是谁”都无法做答的话，还谈何民族，谈何国家呢? 彭教授坦言，“我们正在加速度地抛弃自己的原生文明，用西方文明取而代之。经济可以全球一体化，但文化全球一体化是行不通的。就好比说粤剧和黄梅戏，你说哪个好?我说是各有各的好，不可以硬把二者归整到一起。”这并不简单地是“各花入各眼”的问题，而是“民族化”与“世界性”的矛盾和统一问题。人们常说“民族的才是世界的”，这并不是在说“民族的就等于世界的”。 “只要是文明民族就必须有礼仪，只有野蛮民族才没有礼仪，现在一些以西方商务礼仪当中国传统礼仪进行传教的人不是脑子有问题就是别有用心” “入乡随俗”与“过境问俗” “只要是文明民族就必须有礼仪，只有野蛮民族才没有礼仪，现在一些以西方商务礼仪当中国传统礼仪进行传教的人不是脑子有问题就是别有用心。”彭林教授的话显得有些狠，或者有人说未免太危言耸听了吧!其实是有道理的。我们去别的国家，人家用当地的风俗习惯对我们进行接待，为什么人家来到我们家里做客的时候，还要用人家的习惯礼节进行招待呢?那我们自己的传统礼仪到底要到什么时候才会派上用场，我们自己的东西还有什么存在价值和必要呢? 有这样一个认知误区——与国际接轨就要连接待礼仪也西化，其实自古以来的外交惯例是“入乡随俗”。到什么地方就用当地的文化礼仪或风俗进行招待才能体现民族性和个性化。
有田不耕仓禀虚有书不读子孙愚宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来少壮不经勤学苦老来方悔读书迟书到用时方恨少事到经过才知难板橙要坐十年冷文章不写一句空智慧源于勤奋伟大出自平凡书山有路勤为径学海无涯苦做舟少时不努力老大徒伤悲欲求生富贵须下死功夫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。博观而约取，厚积而薄发。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。不傲才以骄人，不以宠而作威。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。不飞则已，一飞冲天；不鸣则已,一鸣惊人。不患人之不己知，患不知人也。不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。不塞不流，不止不行。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。沧海横流，方显英雄本色操千曲而后晓声，观千剑而后识器。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明。宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。从善如登，从恶如崩。大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，大智若愚。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。但得柔情消侠气，此生长愿伴妆台但责已，不责人，此远怨之道也；但信已，不信人，此取败之由也。当断不断，反受其乱。当局者迷，旁观者清。道可道，非常道。名可名，非常名。得道者多助，失道者寡助。登山则情满于山，观海则意溢于海东边日出西边雨，道是无晴却有晴。读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。读万卷书，行万里路。度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。凡事预则立，不预则废。繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。非学无以广才，非志无以成学。夫君子之行，静以修身，俭以养德。感时花溅泪，恨别鸟惊心。攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人之善勿过高，当使其可从。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。观众器者为良匠，观众病者为尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。
谢谢主席，大家好！ 首先感谢对方辩友的精彩论述，但是我还是不得不指出对方辩友在本场辩论中所犯的几个问题。 第一、对方辩友说（仓廪实是一个状态），可见并没有站在发展的角度去看问题。物质不是一成不变的，因此仓廪实本身就是一个发展的过程。引申到今天就是物质文明建设。而只有大力发展经济、加强物质文明建设，我们才能谈论精神文明建设的可行性和必要性。 第二、对方辩友说当今社会存在许多道德沦丧的现象是由于精神文明建设做的不好引起的，显然对方辩友只看到了表面现象而没有看到根本原因。我们说人都是有私欲的，因为这样才会做出（老太太、小女孩没人救），但这些都与经济利益有着千丝万缕的关系，人们不是不想救，而是不敢救，救了怕惹麻烦，引起经济纠纷。究其根本还是社会经济状况普遍不高，是仓廪不实。 第三、对方辩友认为现在社会世风日下，但我想说的是现在我们更加关注这些道德问题，从某种意义上说也是由于经济快速发展人们对自我的反省，是道德水平提升的表现。 接下来，我将从以下三个方面总结我方的主要观点。 第一、从历史发展角度看，仓廪实而知礼节符合人类社会发展规律。知礼节是一个从无到有的过程。原始社会时，个人只有解决了温饱，才会和他人进行社交活动，由此就产生了礼仪。况且，社会精神文明的发展内容是多变的，不同的社会经济和物质状况，其侧重点也有所不同。只有立足于客观的经济状况，我们才能找到合适的精神文明发展方向，正如我们现在迈入小康社会，而反思过去的发展手段有些是错误的，于是提出了科学发展观，要坚持可持续发展，这都是在物质文明建设取得成效的基础上，精神文明建设对物质文明建设产生的指导反作用。但是，我们绝对不能本末倒置，主次颠倒。 第二、从事实角度看，仓廪实和知礼节都是社会实践活动，其主体都是人，在实践活动中难免会产生私欲，而物质文明建设恰恰可以在一定程度上控制人的私欲。况且，对于某些事情而言，人们不是不知，而是不为。这主要还是因为社会总体经济水平达不到人民的满意程度，贫富差距、城乡差异，其本质上还是一个仓廪不实的问题。而只有实现社会经济状况的高度发展，才能从根本上解决人民的矛盾，才能从根本上提升人类的道德水平。 第三、从逻辑辩证角度看，知礼节和仓廪实是依附与被依附的关系。十七大报告中提出全面建设小康社会的目标是：经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。这其中，物质文明和经济发展是一切发展进步的基础，物质文明不仅影响着政治文明建设的方方面面，也制约着社会主义的科教文卫事业的发展水平以及人们的思想道德水平。精神文明建设不是“空对空”的，它需要专门的建设和投入，这就要以物质成果为基础和保证。发达的物质文明建设不仅为精神文明建设创造了条件，同时，也为开展精神文明建设提供了说服力。 通过今天这场有意义的辩论，让我们更加清楚的认识到，物质文明和精神文明的关系是统一的，是相互作用，相互促进的，它们对当代的社会进步都有着至关重要的作用。让我们坚持以经济建设为中心，全面推进物质文明建设和精神文明建设的协调发展吧！谢谢！
善待动物敬畏生命窦雅亮 仓禀实而知礼节，中国社会的物质文明建设已经基本满足大部分人的需求，这就对我们的国民心智和精神价值提出了新的要求。最近“活熊取胆”、“女子虐猫”、“某市杀狗防疫”等事件在网上引起轩然大波，在线下也引发了一些系列的争议与处理活动，反映了我国人民国民心智的进步，精神文明水平的提高。所以我们必须要敬畏生命，对动物福利加以保护。 西方环境伦理一直主张动物的平等伦理权利，每一个动物都应该享有自己的伦理权力。提倡动物福利，不是要求人类以后再也不能利用动物，而是为了使动物能够康乐而采取的一列行为和提供的外部条件，是人类对于动物的道德关怀。 保护动物福利，敬畏生命，是保护生物多样性，维护生态系统的重要内容。生物物种是保证生态系统正常运行的前提条件，人类如果罔顾动物福利，为了满足非必要的欲望作践动物，在活着的黑熊身上取胆，乱杀滥捕，把藏羚羊的皮毛做成披肩，杀掉一头头大象只是为了获取象牙。。。将会使一个个鲜活动物物种永远消失，而生态系统的蝴蝶效应必将给人类带来灾难。保护动物福利就是保护我们自己。 保护动物福利，敬畏生命，是发展动物产业，获得更大利益的必然要求。对于畜牧业可以提高产量和质量，使其更加繁荣。很多动物如果长期被虐待，处于恐惧的环境，体内会分泌不利于人体的毒素，影响产量和质量。例如我国出口的动物产品遭国外退货或销毁的事件
时有发生，就是因为我们动物福利保护的不到位。动物福利的壁垒极大影响了我国动物产业发展。保护动物福利就是善待人类自己。 保护动物福利，敬畏生命，是社会文明、人与动物和谐相处的必然趋势。达尔文认为，关心动物是有教养的标志，反映了一个社会的文明程度。很难想象一个对动物都缺乏必要的宽容和爱心的社会能有多么人性化，能对人类中的弱势群体有多大的道德关怀。一个国家的公民如果全都虐待成风，蔑视生命，作践动物，只能显示这是一个愚昧和不文明的民族，是一个不和谐的国家。保护动物福利就是提高我们自己。 保护动物福利对民众宣传教育固然重要，但更重要的还是要把保护动物福利法制化。我国正在修订的动物保护法将对农场动物、实验动物、伴侣动物、工作动物、娱乐动物和野生动物等六大类别分别做不同的要求。立法之后将加强落实与监督，不要让保护动物福利只停留在文件上。 保护动物动物福利事关人性关怀，可持续发展和谐社会建设，我们每一个人都要从自己做起，从身边的伴侣动物到动物园的娱乐动物再到森林里的野生动物，都给予基于自身力量的最大关怀。
仓廪实而知礼节还是知礼节而仓廪实？ 中国经济网公益频道赵天驰 在收录的新闻中看到“情暖童心”丰泽堂的周颖对媒体说他们接触了很多企业家，他们都会说，等我有了10个亿，再来做慈善。这样的回答是公益人碰到的最多的拒绝方式，通常员工会说“我不是老板，我没有必要做公益”、“我还没有挣到十个亿、我还没有挣到一百个亿，我没有必要做公益”，再有的还反过来用理论劝公益人不要太天真，老祖宗都说了“仓廪实而知礼节”，仓廪不实当然没必要做什么善事了，那挣够了多少钱算实呢？冷漠可以有一千亿理由，这一理论被广泛使用为自私披上冠冕堂皇的外衣。 中国地大物博，但是历史上生灵涂炭的时候还少吗，野蛮的权力争斗、野蛮的财富掠夺，多不胜数的权力更迭后面都是烧掉了数不清的阿房宫，数不清的人民流离失所、甚至还有数不清的易子而食的人间惨剧，一个无序的社会，一个丛林法则的社会，每个人想仓廪实都很难。我们有几千年悠长的历史，然而现在的文物古迹真能称得上是古迹的又有多少，信奉物质优于精神的逻辑，一个国家想要留下长存的财富印记也难。 财富数字不断在增长，我们看发达国家也不是那么遥不可及，然而我们也生活在地沟油，假药、假酒泛滥人人自危的社会，到底仓廪实到什么时候开始讲礼节呢？这样物质至上、精神真空的商业成功又能维持多久？
看着他起高楼，看着他楼塌了，今天我们身边有多少这样的故事，小到一个人，大到一个国家我们可以看到多少这个例子。我们是不是可以倒过来看，是先知礼节而后仓廪实，是先守礼节而后仓廪实，而且此礼也并不应该理解为虚而不实的礼仪，也不是基于等级序列的枷锁，礼应该是保持社会公平、公正的规则与，是保持社会安全、平稳的社会基础，商业人也不是基于对物质顶礼膜拜的疯狂追求，而是遵守有益于人类社会发展的的商业伦理之礼，在这样坚实的商业地基上起高楼，才能为自己、为子女、为社会留下点什么来吧。
第三章课后习题 一、单项选择题： ( )1、心理学家已初步探明，人类行为的一切动力都起源于___________。 A.情绪 B.动机 C.思维 D.需要 ( )2、耶克斯—多德逊定律反映了___________之间的关系。 A．动机与需要 B.动机与生理 C.动机与目标 D.动机与行为效果 ( )3、按照阿特金森的成就动机的结构，当一个人希望成功的动机高，而避免失败的动机低的时候，他最终的（合成）成就动机是怎样的？ A 高 B 低 C 中间程度 D 难以确定 ( )4、心理学研究发现，当人们有他人可以依靠时，他们能够更好地处理工作压力、失业、婚姻困扰等各种问题，这种依靠他人而产生的心理感受可以称之为。 A、控制感 B、自我效能感 C、习得性无助感 D、社会支持感 ( )5、在解决中等难度问题的活动中，活动动机与活动效率的关系成___________。 A．正比 B．反比 C．正U型曲线 D．倒U型曲线( )6、研究已证实，___________是人类行为的基本动力。 A. 情绪 B. 动机 C. 需要 D. 思维 ( )7、耶基斯-多德森定律说明了动机和行为效果之间的关系，如图：________线反映的是完成简单任务时动机和行为效果之间的关系。 ( )8、心理学家阿特金森认为，具有力求成功动机的人倾向于选择成功概率为__________的任务。 A.10% B.20% C.50% D.100%
( )9、按动机的性质可分为生理性动机和。 A. 原发性动机 B. 继发性动机 C. 社会性动机 D. 外源性动机( )10、按学习在动机形成和发展中的作用可分为原发性动机和。 A. 生理性动机 B. 继发性动机 C. 社会性动机 D. 外源性动机( )11、成就动机是一种___________。 A.社会动机 B.生理动机 C.社会赞许动机 D.交往动机 ( )12、交往动机是一种___________。 A.社会性动机 B.生理性动机 C.物质性动机 D.原发性动机 ( )13、中国谚语中的“破罐子破摔”心理，在心理学上称为__________。 A．习得性无助 B．社会懈怠 C．泛化 D．条件反射( )14、下列能代表高成就需要者的描述是：。 A. 喜欢对问题承担自己的责任 B. 宁愿担任专业工作而不愿做企业家 C. 倾向于选择风险较小的工作 D. 倾向于将自己的失败归因于运气不佳 ( )15、动机和兴趣产生的基础是：。 Ａ. 归因Ｂ. 期望Ｃ. 需要Ｄ. 教育 ( )16、叶克斯-多德森(Yerkes-Dodson)定律表明，较难课题的动机适宜强度：。 A、较强 B、中等 C、较弱 D、无规律可循 ( )17、在维纳的归因理论中，属于内部而稳定的因素是：。 A、努力 B、能力 C、难度 D、运气 ( )18、有机体缺乏某种东西所引起的内在促动力量是。 A 动机 B驱力 C需要 D 渴望 ( )19、叶克斯-多德森定律告诉我们___________。 A、从事简单的工作，动机强度中等时成绩较好 B、从事困难的工作，动机强度较低时成绩较好 C、从事难度适中的工作，动机强度较高时成绩较好 D、无论何种难度的工作，动机越强成绩越好 ( )20、用心理学解读“艺高人胆大”，则“艺高”是指，“胆大”是指。 A、自信，勇气 B、自信，动机 C、自我效能感，动机
仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱 此句出自春秋时期著名的政治家管仲的治国之策《管子·牧民》。全句为：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。管仲（ ?-公元前645年），名夷吾，字仲，颍上县人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。 管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。 另有说此训出自孟子，未考。 这句话的字面意思是，仓库里有充足的东西，人就能知道礼貌；丰衣足食人就知道荣誉和耻辱。也就是说物质是精神的基础。 一，经济是文化发展的基础，“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这句话强调了社会经济的发展决定着文化的发展水平。从这种意义上说，这句话是有一定道理的。 二，文化有其自身的传承性和相对的独立性。而这句话显然认为只要物质条件好了，精神文化自然而然就会好起来，物质条件差一点，精神文化就不可能搞好了，从这方面来说这句话是不正确的。 三：文化发展对经济发展同样具有一定反作用，而这句话显然忽略了这一点。 所以，从整体讲，经济是基础，经济发展会决定或带动文化的发展，文化又具有其相对的独立性，同时文化发展也会对经济发展具有一定的反作用。 春秋时期的大政治家管仲在辅佐“春秋五霸”之首的齐桓公时励精图治，留下了“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”的千古名句。 《论语》中也有类似的记载。有一次，孔子来到当时的卫国，见卫国人很多，就说：卫国人多啊。旁边就有人问他，这么多人，怎么办呢？孔子说：“富之”。意思是，让他们富起来。又有人问，让他们富起来以后，又要怎么样？孔子说：“教之”。意思是，使他们接受教育。孔子真不愧是大教育家，他认为只有人们富足起来了，才有条件接受教育。而教育的目的应该是使他们知礼节，懂荣辱，长智慧。其实，管子的思想应该是和孔子的思想一致的。他们都提倡先“仓禀实，衣食足”认为这是“知礼节，知荣辱”的前提条件。
高考文言文翻译难点实词十年试题总结（十）你在读书上花的任何时间，都会在某一个时刻给你回报。——董卿《中国诗词大会》 你在学习上花的任何努力，都会在高考时刻给你回报。----寄同学们 声明：部分内容来源网络，版权归原作者。 1【羸】瘦弱。 2【累】①连续，接连。例1、连篇累牍。例2、累旬日不见其巅际。(2005福建卷，接连走几十天，仰头看不到山顶。)例3、然亡国破家相随属。（《屈原列传》）②屡次，多次。例1、大将军邓骘奇其才，累召不应。（《张衡传》）例6、累有相示，别令收贮，然未一披。（2006上海卷，(有人)屡次(把他的文章)给我看，(我)另外让人收藏起来，但没有读过。）③托付。小女已累先生。（《聊斋》）④忧患，祸害。⑤牵连。兄光霁坐累死，母以哭子死。 3【类】①大多，大都。走卒类士服，农夫蹑丝履。②像，类似。佛印绝类弥勒。 ③事例，条例。例1、举类迩而见义远。例2、法不能独立，类不能自行。④善。余恐德之不善，兹（此）故不言。（《国语》） 4【离】①遭受。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸。（2011湖北卷,从古到今，厚葬没有像秦始皇那么丰厚的了，然而几年之间，外部遭受了项羽的焚烧的灾难，内部遭受了牧童失火的祸患） 5【罹】①遭受。天祸流行，民自罹之，吾何预焉？（2008上海春招，天灾流行，百姓自然会遭受到祸害，与我有何关系呢？）②忧患，苦难，名词。我生之后，遭此百罹。6【莅】①本义：视，走到近处察看。宿眂涤濯，莅玉鬯。(《周礼·春官》) 引申为“到，来”。例1、方叔莅止,其车三千。（《诗·小雅·采芑》）例2、故君子不得已而临莅天下。（《庄子·在宥》）例3、莅任，官吏上任。②统治。莅中国而抚四夷也。③执掌，主管。余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？（柳宗元《捕蛇者说》）楚庄王莅政三年。（《韩非子·喻老》莅政，掌管政事）④治理。 7【詈】骂，辱骂。 8【敛】①退缩，收缩。灌迎高射之，发辄中，或著崖石皆没镞，敌惊以为神，逡巡敛去。（2011新课标卷，何灌朝着山崖向上射箭，每射必中，有的箭头都射到山石里面去了，辽军吃惊的把他当成是神人，悄悄的退去了。）② 9【聊】①依靠，依赖。穷饿无聊，追购又急，天高地迥。②姑且，暂且。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 10【临】①从高处往下看。②面对。据亿丈之城，临不测之渊，以为固。③到，靠近。临视，则虫集冠上。④逢，遇到。临危不乱。⑤将，将要。临行密密缝。11【廪】①米仓，官府的粮仓。仓廪实而知礼节。②官府供给的粮食。例1、武既至海上，廪食不至。例2、馆有数百生，给其餼廩。③官府发给的作为月薪的粮食。亦泛指薪俸。饩廪，亦作"饩禀"。④赠送的粮食。岁修无论多寡，饩廪称事总是分所应得。（年收入无论多少，接受粮食谷物等馈赠和自己所付出的辛劳相当。）⑤储藏，积聚。 12【凌】①越过，超过。岭峤微草，凌冬不凋。②登，升。会当凌绝顶，一览众山小。③欺凌，欺负。④欺压。⑤冒犯。 13【录】①记，惦记。君既若见录。②请，延请。余各以功次坐，而不录言曲突者。 14【掠】①拷打。共执张仪，掠笞数百。②拂过。③梳理。④
《管理学》全真测试试题（7） 一、单项选择题（每小题2分，共40分）在每小题的备选答案中选出一个正确答案，并将其代码写在题干后面的括号内。不选、错选或多选者，该题无分。 1．通过分析下图，你认为某大银行最有可能是按哪项划分部门？（） A．按地区划分部门B．按客户划分部门 C．按产品划分部门D．按工艺流程划分部门 2．“三个和尚没水喝”说明的是人浮于事，可能反而不如人少好办事。但是反过来，如果“三个和尚”都很负责结果也许会造成水满为患。这两种不同的说法表明（）A．管理工作的有效性需要考虑内外部环境各部分的整体效应 B．即使管理无方，人多还是比人少好办事 C．在不同心态作用下会产生不同的群体合作结果 D．纵使管理有方，也不一定是人多好办事 3．关于管理的应用范围，不同的人有不同的认识，你认为以下说法哪一个最好？（）A．只适用于盈利性工业企业B．普遍适用于各类组织 C．只适用于非盈利性组织D．只适用盈利性组织 4．预先决定要做什么、为什么要做、何时去做、在何地做、由什么大做以及如何做，是管理哪一项职能的任务？（） A．控制B．组织C．领导D．计划 5．生产和分配有经济价值的商品和劳务，是哪一类组织的目的与任务？（）A．工商企业B．大学C．法院D．政府机构 6．下述哪一项计划属于综合计划（） A．新产品开发计划B．生产经营计划C．设备维修计划D．技术引进计划7．政策与程序的显著区别在于（） A．政策的目的是指导决策，程序就其性质旨在约束思想 B．政策是思想指南，程序是行动指南 C．政策在运用时允许下级有灵活处置权，而程序没有 D．A+B+C 8．事业部制的主要特点是（） A．增加管理幅度B．增加管理层次C．实行分权管理D．A+B 9．下述管理职能中哪一项对信息的依赖性最强？（） A．决策B．组织C．领导D．控制 10．随机制宜的领导理论的创立者是（） A．泰罗B．斯金纳C．弗隆D．菲德勒 11．如果组织接受攻关任务，要求严密控制，较适合采用的沟通形式是（）A．Y式B．环式C．轮式D．A+B 12．预先控制适用的单位有（）
《论语》选读阶段测试题（1-8课） 班级姓名 一．选择题（共18分，每小题3分） 1．下列各组词中加点字的注音全都正确的一项是： A．譬（pì）如木椟（dú）后稷（jì）耻恶（wù）衣恶食者 B．孝弟（tì）酒馔（zhuàn）木铎（yí）不得与（yù）于斯文 C．怃然（wǔ）食黍（shǔ）击磬（qìng）敝（bì）之而无憾 D．沟渎（dú）曲肱（gōng）便佞（nìng）杀鸡为黍而食（shí）之 2．下列各组句中不全含通假字的一项是： A．①忠告而善道之②取于吴，为同姓③孙以出之 B．①吾其被发左衽矣②归孔子豚③孔子时其亡也 C．①邦有道，则知②夫子之说君子也③趋而辟之，不得与之言 D．①居其所而众星共之②则民无所错手足③非不说子之道，力不足也 3．下列各句中加点字活用特点与“己欲达而达人”的“达”相同的是： A．君子耻．其言而过其行B．修己以安．百姓 C．饭．疏食，饮水D．子钓而不纲． 4．下列各句中的“其”的意义和用法与“尧舜其犹病诸”中的“其”相同的是：A．民到今受其．赐B．如之何其．废也 C．其．为人也，发愤忘食，乐以忘忧D．微管仲，吾其．被发左衽矣 5．下列各组句中对加点字的解释有错的一项是： A．微微．管仲，吾其被发左衽矣（如果没有） 从数骑出，微．行入古寺（小心谨慎地） 微．指左公处，则席地倚墙而坐（悄悄地） B．文君子质而已矣，何以文．为？（修饰，讲究仪表） 小人之过必文．（掩饰） 郁郁乎文．哉（完美） C．过无乃尔是过．与？（责备） 一日，大母过．余曰（探望，看望） 过．也，人皆见之（有了过错） D．党君子矜而不争，群而不党．（动词，结党） 人之过也，各于其党．（类别） 吾闻君子不党．，君子亦党乎？（偏袒） 6．下列倒装句式的性质与例句“不患莫己知，求为可知矣”不相同的一项是：A．自经于沟渎而莫之知也B．不好犯上，而好作乱者，未之有也C．仁以为己任，不亦远乎？D．日月逝矣，岁不我与。 二．《论语》名句默写：（共16分，每空0。5分）
两千六百多年前，辅佐齐桓公成为春秋第一霸主的大政治家管仲说过这样一段话：“王者以民为天，民以食为天，能知天之天者，斯可矣。”在管仲的治理下，当时的齐国经济得到了傲视其它各路诸候的飞快发展，为齐桓霸业奠定了坚实的基础。“民以食为天”也成为了一句流传千古的名言，特别是在饥荒的年代，这句名言有很强的现实意义。而在改革开放几十年之后，饥饿与穷困逐渐离我们远去，“民以食为天”的现实意义也随之减弱。 汉朝司马迁在写《史记—货殖列传》时引用了管仲的另一段话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在如今的形势之下，管仲这段有关经济发展与精神文明建设的论述再次受到关注。有人面对社会上出现的许多怪现象与不良风气发出了“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”的感叹。 在《管子—牧民》的原文里，这句话是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。《史记》在引用的过程中改动了一个字：“则”改成了“而”。古人惜墨如金，用词审慎，我们不要小看这个改动，这里面大有文章。 在管仲所处的时代，周王室建立起的政治秩序仍然存在，但正在走向衰微，而诸候蠢蠢欲动。当时仍然是一个井然有序的社会，社会公约仍然能够对各诸候国的民众形成有效的约束。当时全民的伦理观、道德观尚未受到有效的挑战，对各诸候国而言，“天下”的大环境是相似的，不同的是各国的经济发展水平。所以管仲用了“则”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。管仲敏锐的政治触觉使得齐国占得了称霸诸候的先机。 而在司马迁所处的西汉武帝时代，环境则大相径庭。经历了史上赫赫有名的文景之治，汉武帝时期的经济发展水平达到了空前的高度。但是，汉武帝元朔五年有个特别的诏书，反映了当时的社会面貌。诏曰：“盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。” 在西汉早期，有“一朝两制”的政体结构：即周朝“封国土，建诸候”的传统封建体制与秦朝开创的中央集权制并存于汉。而到汉景帝时期，社会高层逐渐认可了中央集权制，着手改革并引发了诸如“七王之乱”的社会动荡。汉武帝时期尽管经济的发展已经达到了空前繁荣的程度，但旧的社会秩序被打破，新的秩序还没建立起来，社会矛盾仍然是突出的。 雄才大略的汉武帝刘彻自己也觉得当时仍然是一个“礼崩乐坏”的时代。我们不难体会汉武帝时期社会发展遇到的困惑：经济发展的势头乐观可喜，但整个社会看起来却总是很不和谐，横竖不对劲。 从这个诏书我们可以知道：汉武帝已经意识到“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系并不是必然的。用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充份条件。也就是说“仓廪实、衣食足”只是个前提。 司马迁在写史记时改动了管仲的原话，用“而”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。从上至下，最高统治者与史官之间的默契反映了当时的高层形成的一种难得的共识，打造了一个至今仍然被人称道辉煌的时代。
仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 ——管仲 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。西汉史学家司马迁在《史记. 管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记.管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。 司马迁在《史记.管晏列传》描述战国时期，管仲担任齐相主持政务后，与百姓同好恶，流通货物，积累资财，使得齐国很快走上国富兵强的道路。管仲所说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”也成为齐国自强求富的指导思想。人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到发扬，政令才能畅通无阻。管仲抓住了治国的根本，经过多年的治理，齐国很快强盛起来，成为春秋第一霸，历史上也有了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的记载。由于管仲指导思想的正确及齐桓公的成功，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”历来为后世传颂，用现代眼光看这句话完全符合唯物主义有关“物质决定意识”、“经济基础决定上层建筑”、“物质文明决定精神文明”等相关观点，在当时那个王室式微、诸侯欲动的年代，国家统治者能有这种意识是很难能可贵的。后世孔子感叹说：
文化基础练习（一） 1、英语“文化”一词原意是指（2） A勤奋B耕作C用餐D小说 2、中国古代社会历代王朝的统治者都十分重视官吏选拔制度，从隋唐到明清主要实行__制度。（3） A察举 B 禅让 C 科举D九品中正制 3、古代女子成年行什么礼？（2） A冠礼B笄礼 4、中国古代的教育，可分为__和__ 两大类。（1） A官学私学B正学私学C国学民学D国学家学 5、世界上最早的纸币是我国宋代出现的（3） A银票B当票C交子D粮票 6、___是我国封建社会中一种特有的历史现象，它规定人们在说话行文过程中，凡遇到与君主、尊长者名字相同的字面或字音，不得直接写出或说出，而要用其他方式来替代。（4） A避B讳C礼让D避讳 7、古语“朵颐”中的“颐”是指（3） A耳垂B手腕C面颊 8、所谓___ ，指的是古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号。（4） A谥号B年号C尊号D庙号 9、所谓宗法，就是以___为中心，根据___来区分嫡庶亲疏的一种等级制度。（2） A家长血缘远近B家族血缘远近C家族辈分D家长辈分 10、“民以食为天”，“仓廪实则知礼节”，这是___对治国治礼的认识。（3） A孔子B庄子C管仲D孟子 11、被称之为“三礼”的三本书分别是《》、《仪礼》和《》（4） A周礼大礼B周礼夏礼C大礼小礼D周礼礼记 12、“泗水文章昭日月,杏坛礼乐冠华夷”中的"杏坛"指的是(1) A孔子讲学的地方B古代祭祀的场所C宣传佛教的场所D皇家花园 13、中国现存最早的编年体史书是（2） A史记B春秋C资治通鉴D汉书 14、我国历史上的六大古都指的是北京、西安、洛阳、___ 、___ 、___（4） A寿春南京杭州 B 寿春庐州杭州 C天津南京杭州 D 开封南京杭州 15、我国历史上的六朝古都指的是（4） A北京B西安C洛阳D南京 16、“民贵君轻”之说是由___ 提出的。（4） A韩非子B庄子C孔子D孟子 17、儒家学说思想核心在于___，而道家学说思想核心在于___。（4） A道仁 B 博爱思辨 C 仁空 D 仁道18、以下说法不正确的是（4 ） A“原始宗教”与“人为宗教”的共同特点是对某种超自然力的信仰和崇拜 B我国最早的成熟诗体是四言诗 C海上丝绸之路是指我国东南沿海通往东南亚、印度、阿拉伯乃至北非各国的古代海上商道。 D山海关是明长城西段的起点。 19、以下说法正确的是（2） A我国最早的一部诗歌总集是《尔雅》 B古代“五礼”指的是吉、凶、军、宾、嘉五礼 C佛教是世界三大宗教之一，大约在公元前6世纪传入到我国 D中国古典小说的代表四大名著都是在清代诞生的 20、苏轼在《前赤壁赋》中写道：“壬戌之秋，七月既望”，其中，“既望”指的是（4）A月初B十五或十六C月末D十六或十七 21、苏轼在《前赤壁赋》中写道：“壬戌之秋，七月既望”，其中“壬戌”是___纪年方法。我们新中国成立于农历的___年。（3） A天干乙丑B地支庚寅C干支乙丑D年号庚寅 22、我国古代最早的一座人工水库是（1） A芍陂B灵渠C京杭大运河D郑国渠 23、康熙皇帝的庙号是(1) A 圣祖 B 太祖 C 太宗 D 世祖 24、《西游记》中的火焰山指的是今天的( 2 ) A 阴山山脉地区B吐鲁番盆地C 太行山D新疆天山 25、判断：南北朝民歌"敕勒川，阴山下，天似苍穹，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊"；又唐代诗人王昌龄有诗句"但使龙城飞将在，不教胡马度阴山"。两首诗歌中的“阴山”指的都是位于内蒙古自治区的山脉。（1） A正确B错误 26、判断：俗话说的“十八般武艺”原指能使用十八般兵器的本领，后泛指掌握多种武艺（1 ） A正确B 错误 27、吴敬梓是哪本名著的作者(4 ) A《水浒传》B《三国演义》C《官场现形记》D《儒林外史》 28、大兴安岭嘎仙洞石室,是古代哪个民族的发源地(2) A 契丹B鲜卑C 满族D匈奴 29、电影《刘三姐》是反映哪个什么民族的生活故事(4) A回族B 土家族C 藏族D壮族 30、宋代的代表性刑罚是(3 ) A斩首B凌迟C刺配D宫刑 31、袈裟为什么也叫百衲衣(3) A外来词语的音译B能装很多东西C由许多块布补缀而成
（商务礼仪）论仓禀实而知 礼仪
曾经见到过俩篇文章。第壹篇文章是关于2004年10月23号日本大地震的，文章题目叫《当大地震袭来》（经济观察报2004年11月1日06版），于这篇文章里作者且没有过多的描写其损失是如何如何惨重，而是详细地描写了当地政府如何迅速有效地协作壹致的应对灾情，同时也描写了当地居民的壹些心态——忙而不乱，急而不慌，其中有俩段话让我深有感触，这俩段话均是描写这场灾难的壹个受难者——壹个六十多岁的老人坂牧宇壹郎的。 难过之情令坂牧宇壹郎无法吃下老伴做的早饭。于他心里，有壹种东西也于壹夜之间被改变了，他再也不会是过去那个整天笑呵呵的小个子老头，喜欢向人夸耀古志村的稻米是多么好吃，自已又是个多么厉害的种稻能手。”
“坂牧宇壹郎说，要是我们没能把锦鲤和斗牛的文化传给子孙，我们活着仍有什么意思呢？” 从这俩句话里见的出来，显然这位坂牧宇壹郎只是壹个普通的农民而已，可是壹个农民竞能够如此热爱自已的职业且引以为傲，而且于他的内心里把这种职业见成了壹项神圣的事业，且立志要把它传递给子孙。而相比之下，我们中国有几个农民能如此的把自已的工作见作壹种事业且引以为傲的？又有几个人真心愿意自已的下壹代继续从事农业的？当然，日本是世界第二大经济强国，他们的生活水平似乎理所当然的要比我们高，可是我认为这种精神这种态度且不就理所当然的也要比我们高。 想想见，他于日本作为壹个农民，他的收入肯定是不能算高的，他也肯定不是壹个于物质上十分富有的人。按句话说，如果把他的所有物质财富换成人民币来算，那么于中国拥有他那么多甚至比他更多的物质财富的人肯定有很多，可是能够像他那样追求获得他人的尊重和自我实现的人却是少的可怜。为什么呢？为什么同样的财富于日本人手里就能够满足更高层次的需求，就能够产生和创造更多的外部效益，而于我们中国人手里却始终让人停滞于对生存和安全这俩个最低级的需求层次上？而且始终不能产生更多的外部效益？归根到底，我认为这就是那个仓廪盖的盖子问题。曾经看到过两篇文章。第一篇文章是关于2004年10月23号日本大地震的，文章题目叫《当大地震袭来》（经济观察报2004年11月1日06版），在这篇文章里作者并没有过多的描写其损失是如何如何惨重，而是详细地描写了当地政府如何迅速有效地协作一致的应对灾情，同时也描写了当地居民的一些心态——忙而不乱，急而不慌，其中有两段话让我深有感触，这两段话都是描写这场灾难的一个受难者——一个六十多岁的老人坂牧宇一郎的。 难过之情令坂牧宇一郎无法吃下老伴做的早饭。在他心里，有一种东西也在一夜之间被改变了，他再也不会是过去那个整天笑呵呵的小个子老头，喜欢向人夸耀古志村的稻米是多么好吃，自已又是个多么厉害的种稻能手。”
“坂牧宇一郎说，要是我们没能把锦鲤和斗牛的文化传给子孙，我们活着还有什么意思呢？” 从这两句话里看的出来，显然这位坂牧宇一郎只是一个普通的农民而已，但是一个农民竞能够如此热爱自已的职业并引以为傲，而且在他的内心里把这种职业看成了一项神圣的事业，并立志要把它传递给子孙。而相比之下，我们中国有几个农民能如此的把自已的工作看作一种事业并引以为傲的？又有几个人真心愿意自已的下一代继续从事农业的？当然，日本是世界第二大经济强国，他们的生活水平似乎理所当然的要比我们高，但是我认为这种精神这种态度并不就理所当然的也要比我们高。 想想看，他在日本作为一个农民，他的收入肯定是不能算高的，他也肯定不是一个在物质上十分富有的人。按句话说，如果把他的所有物质财富换成人民币来算，那么在中国拥有他那么多甚至比他更多的物质财富的人肯定有很多，但是能够像他那样追求获得他人的尊重和自我实现的人却是少的可怜。为什么呢？为什么同样的财富在日本人手里就可以满足更高层次的需求，就可以产生和创造更多的外部效益，而在我们中国人手里却始终让人停滞在对生存和安全这两个最低级的需求层次上？而且始终不能产生更多的外部效益？归根到底，我认为这就是那个仓廪盖的盖子问题。 仓廪实而知礼仪。这是一个真理，因为一个衣不蔽体，食不裹腹的社会是不可能成为一个知礼仪，守信用的社会的。但关键问题是那个“实”字。怎样才算“实”呢？倘若仓廪盖子很高很高，那么再多的东西放进去也会觉的很少很少，而如果做一个恰当合适的仓廪盖子，那么可能放进去的东西是一样多的，但是人们却会觉的很“实”。而只有当人们变的“实”起来后，人们才有可能变的真正知礼仪起来。否则，始终停滞在生存和安全这两个最低级的需求层次上是永远不可能真正知礼仪的。所以，同样的财富在别人手里可以发挥出更多的效用，可以满足更高层次的追求，但在我们手里却不可以，根本原因就在于别人的仓廪盖子做的比我们更恰当更合适。 那现在我们来看看另一篇文章，看看中国的仓廪盖子有多高。 这是在同一期报上的一篇文章，题目叫《个人消费信贷是否可以持续》（刘建昌经济观察报2004年11月1日，35版），对这篇文章我最有感触的是几组关于中国家庭债务数据的比较。 “笔者根据各地统计局公布的城镇居民人均可支配收入、城镇人口、个人消费信贷余额计算了上海、北京、天津、深圳、宁波、杭州等城市的家庭债务比例，发现这些城市居民整体家庭债务比例已经接近或超过100%，尤其是上海高达155%，已经超过了美国等发达国家居民的家庭债务比例。北京仅次于上海，家庭债务比例达到122%，青岛、杭州、深圳、宁波等城市的家庭债务比例分别达到95%、91%、85%、79%，天津最低为44%。”