仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱
此句出自春秋时期著名的政治家管仲的治国之策《管子·牧民》。全句为：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”
管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”
这句话的字面意思是，仓库里有充足的东西，人就能知道礼貌；丰衣足食人就知道荣誉和耻辱。也就是说物质是精神的基础。
经济是文化发展的基础，“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这句话强调了社会经济的发展决定着文化的发展水平。从这种意义上说，这句话是有一定道理的。然而文化有其自身的传承性和相对的独立性。而这句话显然认为只要物质条件好了，精神文化自然而然就会好起来，物质条件差一点，精神文化就不可能搞好了，从这方面来说这句话是不正确的。
人生在世，应当努力实现自己的价值，追求自己的幸福。然而，在发展社会主义市场经济的条件下，一些人常常把物质上的富有作为衡量人生价值的唯一标准，以富为乐，以富为贵，甚至为了发财致富而不择手段。那么，是否一个人在物质上富有，就真正实现了其人生价值？他的精神领域就也同时富有？答案也是否定的。
改革开放以来，我国经济一直在健康持续稳定的轨道上快速发展，人们的生活水平也在不断地提高，我国也是世界发展最快的国家，经济发展所积累下来的财富也是令许多发达国家羡慕。然而在他们羡慕我国经济的同时，我却在暗暗地担忧。思想道德的发展水平虽然也在不断发展，但是却远远落后于经济发展的水平。腐败渎职现象严重，
市场经济秩序混乱，失信欺诈现象层出不穷；弄虚作假、欺上瞒下、丧失伦理、为所欲为等问题屡屡曝光，每每一些怵目惊心的事件披露后，总要引起人们的深思：症结何在？
我个人认为原因在于缺少由良好道德风尚形成的“大环境”，道德建设落后于经济建设，幸好人们现在已经认识到这一点，开始着力于教育事业的发展，并大力投入教源因此“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”这句并不绝对，只有道德建设与经济建设相一致，才会出现管仲所说得现象。
并且一个人的价值大小，并不仅仅体现在满足自身需要的程度或者拥有财富的多少，而更主要地体现在对社会所作贡献的大小。人的本质是一切社会关系的总和。一个人要真正实现自己的价值，就要努力地为社会的发展进步作出贡献。由此而来，人生的幸福既在于物质上的富有，更在于精神上的富有，而物质上得富有并不等于精神上的富有，道德上得健全，品德的高尚，也并不等于细想上的真正幸福。
所以一个人在精神上是否富有是否良好，关键取决于其道德素质、精神境界的高低，而不在于物质财富的多小。那些狭隘自私、唯利是图、拔一毛利天下而不为的人，虽然可以实现物质上的富有，但由于极少想到回报他人和社会，结果很容易导致自己与周围世界的冲突，他在精神上就是贫穷的，他们也不一定会“知礼节、知荣辱”。由此只有道德建设与经济建设相一致，那么“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”就离我们不远。
我看管仲 孔子对管仲的评价，在“俭”、“仁”、“礼”三个方面，管仲的主张是“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”而孔子却不以为然：“管仲，世所谓贤臣，然孔子小之”他认为管仲尚侈的做法不合时宜，不符合俭的原则。 单由“俭”这方面来说。我认为管仲所主张的，“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”不是没有道理的，但何为“仓禀实”和“衣食足”呢？我认为这应以够而不奢为准，类似于西方人所主张的勿暴食勿饕餮一样，食物够人民吃饱但不暴食，这样既不会增长人们的贪欲，崇尚了“俭”，又让人有充分的精力去思考荣辱礼节，管仲的观点在当时已经有这样的倾向，但未留下一个够后人衡量的规范，孔子的话充分证明了这点，由此看，管予的“才”也早有体现。 从“仁”这一方面，孔子也有评价。“子路日：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死’。曰‘未仁乎？’于日：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！’”公子纠是公子小白即后来齐桓公的哥哥。公子纠与公子小白都是齐襄公的弟弟。襄公无道，公孙无知杀襄公自立，齐国陷入动乱状态。鲍叔牙与管仲自幼关系亲善，且鲍子一直善待管仲，鲍叔事公子小白，管仲事公子纠。齐动乱前，鲍叔就预见将发生动乱，奉公子小白出奔莒。管仲与召忽奉公子纠奔鲁。齐人杀死公孙无知，鲁国伐齐，接纳公子纠。小白自莒先入齐国，自立为君即桓公。于是齐伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽出于一身不事
二主的忠君思想，愤而自杀．管仲经鲍叔牙推荐，桓公用为相。对于管仲的这种背叛行为，按子路的理解，可能没到达“仁”的境界。孔子认为，齐桓公屡次会盟诸侯，不动用兵车武力，这都是管仲的功绩，这就是管仲的“仁”。 另一方面，孔子从“礼”方面的评价，孔子直截了当的表达了他对管仲非礼行为的愤怒情绪。孔子在当时社会动乱的时代，强调礼的作用。强调对“周礼”的恢复，并且对于非礼的人、事进行了剧烈的批判。从孔子对管仲的评价来看，礼相对仁。则处于较为下层的地位。管仲也有“礼”的僭越行为．这当然也不为孔子所满意。但是，从‘仁”出发，孔子则又高度赞扬了管仲。从中可以窥见孔子的“复礼”，有“从周”的意义，但是根本的是对恢复社会秩序的追求。春秋时周礼的地位开始动摇，诸侯为了扩张自己的地盘．不惜侵犯“礼竹的手册，齐桓公首当其冲，而这其中管仲也起了相当关键的作用，孔子倡礼，并赞颂周礼的尽善尽美，他竭力想维护旧的秩序。评价管仲是否“礼一以及他和鲍叔牙经商时是否“德”，取决于不同人的角度。管仲家贫，而鲍叔牙却有着丰厚的家底，鲍叔牙与管仲经商一方面也出于帮助管仲．而对于管仲征战时总沦为逃兵，鲍叔牙也出面为他解释．说他家有九十高龄的老母。是迫不得已而为之。因此管仲是否德才兼备得看不同人的角度，至少我认为：毋庸置疑的是管仲的谋略与才华，而他的德行，在当今社会恐不被人赏识，但放在当时的社会背景下，和他的个人身世中，他应当是一个德才兼备的人。
2020届高考语文作文考前押题：彼此理解、脱贫攻坚 2020高考作文预测押题：张开怀抱，彼此理解 【试题背景】 长期以来，中国作为一个发展中国家，始终致力于发挥好负责任大国作用、坚定不移推动构建人类命运共同体，体现出了全球视野、世界胸怀和大国担当。但仍有少数国家坚持冷战思维、零和思维，拒绝国际间的合作，阻碍世界发展进程。尽管世界各国有分歧矛盾，也免不了磕磕碰碰，但世界各国人民都生活在同一片蓝天下、拥有同一个家园，没有哪个国家能够独自应对人类面临的各种挑战，也没有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛。我们只有张开怀抱，彼此理解，求同存异，才能建设美丽世界，开辟出人类更加美好的发展前景。 【命题预测】 阅读下面的材料，根据要求完成作文。 1955年4月18日，在印度尼西亚万隆举行的亚非会议，对新中国外交有着特殊的意义。周恩来总理兼外长率领中国代表团参加会议，提出并坚持“求同存异”的方针，为会议的成功举行作出了重要贡献。在大会上，绝大多数国家的代表在发言中表达了对和平友好的诉求，但有的国家代表攻击共产主义，有的则表示了对中国的疑虑，会场的气氛越发紧张。周恩来决定放弃阅读事先准备好的发言稿，在发言中，周恩来强调“求同”而不是“立异”，主张不同思想意识和社会制度的存在并不妨碍亚非国家求同和团结，并表示中国准备在坚守五项原则的基础上与亚非各国建立正常关系。周恩来充满智慧地进行阐释和解惑，用平等的态度来平息争论，赢得了各方的尊敬和赞同，一举扭转外界对新中国的偏见，会议气氛也产生了积极的变化。 请结合材料的内容和含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。
清华教授谈中国传统礼仪 管子云：“仓禀实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，可如今，我们在基本达到了“仓禀实”、“衣食足”但有没有达到“知礼仪”、“知荣辱”呢? 借着清华大学人文学院历史系教授彭林前来为“全国第二届公务接待培训班”讲座之际，作者就中国传统礼仪文化以及接待人如何继承和发扬好礼仪文化等方面对他进行了专访。 曾几何时，有关西方礼仪及商务礼仪的讲座铺天盖地、热火朝天，人们一味地追求和效仿．却把中国传统礼仪逼得几乎都没有立足之地了 我们丢掉了什么？ 近几年，韩剧大获人心。大家在议论剧情之余，无不为韩剧中所体现的韩国礼仪文化而赞叹。殊不知，其中大多是人家跟我们中国学习过去的。我们民族的文化在异国他乡得到继承和发展，而我们自己却丢得支离破碎了。记得有位韩国朋友说：“奇怪了，你们中国学生上课怎么都不起立跟老师问好，下课也不起立跟老师说再见呢?你们在课余时间遇见了老师怎么只是简单地点点头，而不是毕恭毕敬地鞠躬呢?见到了学长，怎么甚至连招呼都不打呢?这要是在我们韩刚，一定要挨骂了!”汗颜哪，我们的文明，我们的礼仪，反倒成了人家质疑我们的利刃。 曾几何时，有关西方礼仪及商务礼仪的讲座铺天盖地、热火划天，人们一味地追求和效仿，把中国传统礼仪逼得都没有立脚的地方了，在这个人人都说“ABC”、吃饭就是“肯得基”、过节必过“圣诞节”的时代，在“全球经济一体化”的今天，难道我们这个“礼仪之邦”的传统礼仪文化在“一体化”面前就要“丧邦失地”了吗?在“一体化”面前就无能为力到只能抛弃“国粹”了吗? 我们丢弃的实在是太多，文化、礼仪以至建筑，看看我们周遭被破坏的古建筑有多少，几千年历史的中华古建筑正在被学得不伦不类的西方建筑所取代，所有城市几乎都是同一个面目，早就失去了中国园林的秀美；而反观只有两二三百年历史的美国，却举目尽是受到保护的英殖民时期的近代建筑。 文化是民族认同的核心，是回答“你是谁”这个问题的。如果我们把中国传统文化都抛弃了，连“我是谁”都无法做答的话，还谈何民族，谈何国家呢? 彭教授坦言，“我们正在加速度地抛弃自己的原生文明，用西方文明取而代之。经济可以全球一体化，但文化全球一体化是行不通的。就好比说粤剧和黄梅戏，你说哪个好?我说是各有各的好，不可以硬把二者归整到一起。”这并不简单地是“各花入各眼”的问题，而是“民族化”与“世界性”的矛盾和统一问题。人们常说“民族的才是世界的”，这并不是在说“民族的就等于世界的”。 “只要是文明民族就必须有礼仪，只有野蛮民族才没有礼仪，现在一些以西方商务礼仪当中国传统礼仪进行传教的人不是脑子有问题就是别有用心” “入乡随俗”与“过境问俗” “只要是文明民族就必须有礼仪，只有野蛮民族才没有礼仪，现在一些以西方商务礼仪当中国传统礼仪进行传教的人不是脑子有问题就是别有用心。”彭林教授的话显得有些狠，或者有人说未免太危言耸听了吧!其实是有道理的。我们去别的国家，人家用当地的风俗习惯对我们进行接待，为什么人家来到我们家里做客的时候，还要用人家的习惯礼节进行招待呢?那我们自己的传统礼仪到底要到什么时候才会派上用场，我们自己的东西还有什么存在价值和必要呢? 有这样一个认知误区——与国际接轨就要连接待礼仪也西化，其实自古以来的外交惯例是“入乡随俗”。到什么地方就用当地的文化礼仪或风俗进行招待才能体现民族性和个性化。
有田不耕仓禀虚有书不读子孙愚宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来少壮不经勤学苦老来方悔读书迟书到用时方恨少事到经过才知难板橙要坐十年冷文章不写一句空智慧源于勤奋伟大出自平凡书山有路勤为径学海无涯苦做舟少时不努力老大徒伤悲欲求生富贵须下死功夫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。博观而约取，厚积而薄发。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。不傲才以骄人，不以宠而作威。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。不飞则已，一飞冲天；不鸣则已,一鸣惊人。不患人之不己知，患不知人也。不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。不塞不流，不止不行。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。沧海横流，方显英雄本色操千曲而后晓声，观千剑而后识器。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明。宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。从善如登，从恶如崩。大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，大智若愚。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。但得柔情消侠气，此生长愿伴妆台但责已，不责人，此远怨之道也；但信已，不信人，此取败之由也。当断不断，反受其乱。当局者迷，旁观者清。道可道，非常道。名可名，非常名。得道者多助，失道者寡助。登山则情满于山，观海则意溢于海东边日出西边雨，道是无晴却有晴。读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。读万卷书，行万里路。度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。凡事预则立，不预则废。繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。非学无以广才，非志无以成学。夫君子之行，静以修身，俭以养德。感时花溅泪，恨别鸟惊心。攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人之善勿过高，当使其可从。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。观众器者为良匠，观众病者为尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。
2021届高三联考材料作文”衣食与修养讨论 会“原题解析及优秀范文 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。日常生活离不开穿衣吃饭。关于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知荣辱”，孔子云“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。今年我国将全面建成小康社会，你身边的大多数家庭也可能早已衣食无忧，饱暖生淫逸的事例却时有耳闻。 班级计划举行“衣食与修养”为主题的讨论会，有什么感受和思考？写一篇发言稿。 要求:结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ◎考题解析 这则材料看似平平无奇，实则精妙无双，可谓大音希声，大象希形，暗藏了很多思考的维度、人生的境界，把准了全国卷在真实情境中写作、在日常生活中悟道的方向，给我们的写作教学很大的启迪。 不久前有重要指示强调：坚决制止餐饮浪费行为，切实培养节约习惯。全社会积极响应，但“光盘”“N-1点餐模式”等倡导，主要是在行为、制度层面，目标在于物质积累。本题也关注“衣食”，但关联到的是“修养”。“荣辱”“耻”等用词涉及的是认识层面，“志于道”和“淫逸”的对比提醒了衣食习惯影响到的是精神追求。所以，这则材料引导学生不攀比，不拜金，反对享乐主义、消费主义的不良风气，要求学生辨荣辱，志于道，切中时弊，立论堂皇，符合社会主义核心价值观，有利于青年学生的健康成长。 高分立意 1.节制物欲，提升修养。 普通人不免欲壑难填，饱暖生淫欲，因此需要我们节制物欲，提升修养，既是为了国家的可持续发展、社会的和谐稳定，也是为了个人自身的安宁与进步。 2.适度享受，不走极端 苦行者往往刻意追求粗衣恶食，用衣食的低劣来砥砺修养的高尚，往往能惊世骇俗，这种做法不近人情，不值得我等凡夫俗子效法。 3.美食华服，君子善取
谢谢主席，大家好！ 首先感谢对方辩友的精彩论述，但是我还是不得不指出对方辩友在本场辩论中所犯的几个问题。 第一、对方辩友说（仓廪实是一个状态），可见并没有站在发展的角度去看问题。物质不是一成不变的，因此仓廪实本身就是一个发展的过程。引申到今天就是物质文明建设。而只有大力发展经济、加强物质文明建设，我们才能谈论精神文明建设的可行性和必要性。 第二、对方辩友说当今社会存在许多道德沦丧的现象是由于精神文明建设做的不好引起的，显然对方辩友只看到了表面现象而没有看到根本原因。我们说人都是有私欲的，因为这样才会做出（老太太、小女孩没人救），但这些都与经济利益有着千丝万缕的关系，人们不是不想救，而是不敢救，救了怕惹麻烦，引起经济纠纷。究其根本还是社会经济状况普遍不高，是仓廪不实。 第三、对方辩友认为现在社会世风日下，但我想说的是现在我们更加关注这些道德问题，从某种意义上说也是由于经济快速发展人们对自我的反省，是道德水平提升的表现。 接下来，我将从以下三个方面总结我方的主要观点。 第一、从历史发展角度看，仓廪实而知礼节符合人类社会发展规律。知礼节是一个从无到有的过程。原始社会时，个人只有解决了温饱，才会和他人进行社交活动，由此就产生了礼仪。况且，社会精神文明的发展内容是多变的，不同的社会经济和物质状况，其侧重点也有所不同。只有立足于客观的经济状况，我们才能找到合适的精神文明发展方向，正如我们现在迈入小康社会，而反思过去的发展手段有些是错误的，于是提出了科学发展观，要坚持可持续发展，这都是在物质文明建设取得成效的基础上，精神文明建设对物质文明建设产生的指导反作用。但是，我们绝对不能本末倒置，主次颠倒。 第二、从事实角度看，仓廪实和知礼节都是社会实践活动，其主体都是人，在实践活动中难免会产生私欲，而物质文明建设恰恰可以在一定程度上控制人的私欲。况且，对于某些事情而言，人们不是不知，而是不为。这主要还是因为社会总体经济水平达不到人民的满意程度，贫富差距、城乡差异，其本质上还是一个仓廪不实的问题。而只有实现社会经济状况的高度发展，才能从根本上解决人民的矛盾，才能从根本上提升人类的道德水平。 第三、从逻辑辩证角度看，知礼节和仓廪实是依附与被依附的关系。十七大报告中提出全面建设小康社会的目标是：经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。这其中，物质文明和经济发展是一切发展进步的基础，物质文明不仅影响着政治文明建设的方方面面，也制约着社会主义的科教文卫事业的发展水平以及人们的思想道德水平。精神文明建设不是“空对空”的，它需要专门的建设和投入，这就要以物质成果为基础和保证。发达的物质文明建设不仅为精神文明建设创造了条件，同时，也为开展精神文明建设提供了说服力。 通过今天这场有意义的辩论，让我们更加清楚的认识到，物质文明和精神文明的关系是统一的，是相互作用，相互促进的，它们对当代的社会进步都有着至关重要的作用。让我们坚持以经济建设为中心，全面推进物质文明建设和精神文明建设的协调发展吧！谢谢！
2020年秋高考任务驱动型作文训练 《“衣食与修养”》材料题解析及例文精选 【作文题】 阅读下面的材料，根据要求写作。 日常生活离不开穿衣吃饭。关于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知荣辱”，孔子云“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。今年我国将全面建成小康社会，你身边的大多数家庭也可能早已衣食无忧，而饱暖生淫逸的事例却时有耳闻。 班级计划举行“衣食与修养”为主题的讨论会，你有什么感受和思考？写一篇发言稿。 要求： 结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【题解】 这则材料看似平平无奇，实则精妙无双，可谓大音希声，大象希形，暗藏了很多思考的维度、人生的境界，把准了全国卷在真实情境中写作、在日常生活中悟道的方向，给我们的写作教学很大的启迪。 1.紧扣热点问题，坚持精神引领 国家有重要指示强调：坚决制止餐饮浪费行为，切实培养节约习惯。全社会积极响应，但“光盘”“N-1点餐模式”等倡导，主要是在行为、制度层面，目标在于物质积累。本题也关注“衣食”，但关联到的是“修养”。“荣辱”“耻”等用词涉及的是认识层面，“志于道”和“淫逸”的对比提醒了衣食习惯影响到的是精神追求。所以，这则材料引导学生不攀比，不拜金，反对享乐主义、消费主义的不良风气，要求学生辨荣辱，志于道，切中时弊，立论堂皇，符合社会主义核心价值观，有利于青年学生的健康成长。2.提出任务情境，激发真实写作 任务驱动型材料成为新高考的方向，主要不是因其新，而是因其真。本题真实模拟了一节生动活泼的班会课，接地气，有生活，让人有情可发，有话可写，而在一定程度上避免大量的口号式、概念化的表达。班级讨论会写发言稿的任务，至少需注意两个要点：作为班级讨论会发言，立论和论据需贴近学校生活和当下社会，一味引经据典或不适宜；作为个人的现场发言，应采取坦诚交流的态度，现身说法，晓之以理，
《管仲列传》原文及逐字逐句翻译[全] 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游(交往)，鲍叔知其贤（才能）。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终（始终）善遇（对待）之，不以为言（不把这种）。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及（等到）小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进（推荐）管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸（霸业因此得以成功），九合诸侯，一匡天下（使天下一切得到匡正），管仲之谋也. 管仲，又名夷吾，颍上人。青年时经常与鲍叔牙交往，鲍叔知道他有贤才。管仲家境贫困，常常欺骗鲍叔，鲍叔却一直很好地待他，不将这事声张出去。后来鲍叔服事齐国的公子小白，管仲服事公子纠。到了小白立为桓公的时候，公子纠被杀死，管仲也被囚禁。鲍叔就向桓公保荐管仲。管仲被录用以后，在齐国掌理政事，齐桓公因此而称霸，多次会合诸侯，匡救天下，都是管仲的谋略。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾（经商），分财利多自与（自己拿），鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君（被君主免职），鲍叔不以我为不肖（没有才干），知我不遭时（没有遇到好时机）也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之(为他而死)，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也(知道我不拘泥于小节，而以功名不显扬于天下为羞耻)。生我者父母，知我者鲍子也。”
管仲说：“当初我贫困的时候，曾经同鲍叔一道做买卖，分财利往往自己多得，而鲍叔不将我看成贪心汉，他知道我贫穷。我曾经替鲍叔出谋办事，结果事情给弄得更加困窘和无法收拾，而鲍叔不认为我愚笨，他知道时机有利和不利。我曾经三次做官又三次被国君斥退，鲍叔不拿我当无能之人看待，他知道我没遇上好时运。我曾经三次打仗三次退却，鲍叔不认为我是胆小鬼，他知道我家中还有老母。公子纠争王位失败之后，我的同事召忽为此自杀，而我被关在深牢中忍辱苟活，鲍叔不认为我无耻，他知道我不会为失小节而羞，却为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！” 管仲既任政相齐(任齐国的相)，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶（流通货物，积聚财帛，富国强兵，办事能够与百姓同好恶）。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固（君主如能带头遵守法度，那么，父母兄弟妻子之间便会亲密无间）。四维（礼义廉耻）不张，国乃灭亡。下（颁布）令如流水之原（像……的源泉一样），令顺民心。”故论卑（道理浅显）而易行。俗之所欲，因（顺应）而与之；俗之所否，因而去之。 国执政为相之后，凭借小小的齐国滨临大海的地理条件，流通货物，积累财富，富国强兵，与普通人同好同恶。所以他的著作中说：“粮仓充实就知道管仲在齐礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉，耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好象流水的源头，要能顺乎民心。”所以他的政令浅显而易
善待动物敬畏生命窦雅亮 仓禀实而知礼节，中国社会的物质文明建设已经基本满足大部分人的需求，这就对我们的国民心智和精神价值提出了新的要求。最近“活熊取胆”、“女子虐猫”、“某市杀狗防疫”等事件在网上引起轩然大波，在线下也引发了一些系列的争议与处理活动，反映了我国人民国民心智的进步，精神文明水平的提高。所以我们必须要敬畏生命，对动物福利加以保护。 西方环境伦理一直主张动物的平等伦理权利，每一个动物都应该享有自己的伦理权力。提倡动物福利，不是要求人类以后再也不能利用动物，而是为了使动物能够康乐而采取的一列行为和提供的外部条件，是人类对于动物的道德关怀。 保护动物福利，敬畏生命，是保护生物多样性，维护生态系统的重要内容。生物物种是保证生态系统正常运行的前提条件，人类如果罔顾动物福利，为了满足非必要的欲望作践动物，在活着的黑熊身上取胆，乱杀滥捕，把藏羚羊的皮毛做成披肩，杀掉一头头大象只是为了获取象牙。。。将会使一个个鲜活动物物种永远消失，而生态系统的蝴蝶效应必将给人类带来灾难。保护动物福利就是保护我们自己。 保护动物福利，敬畏生命，是发展动物产业，获得更大利益的必然要求。对于畜牧业可以提高产量和质量，使其更加繁荣。很多动物如果长期被虐待，处于恐惧的环境，体内会分泌不利于人体的毒素，影响产量和质量。例如我国出口的动物产品遭国外退货或销毁的事件
时有发生，就是因为我们动物福利保护的不到位。动物福利的壁垒极大影响了我国动物产业发展。保护动物福利就是善待人类自己。 保护动物福利，敬畏生命，是社会文明、人与动物和谐相处的必然趋势。达尔文认为，关心动物是有教养的标志，反映了一个社会的文明程度。很难想象一个对动物都缺乏必要的宽容和爱心的社会能有多么人性化，能对人类中的弱势群体有多大的道德关怀。一个国家的公民如果全都虐待成风，蔑视生命，作践动物，只能显示这是一个愚昧和不文明的民族，是一个不和谐的国家。保护动物福利就是提高我们自己。 保护动物福利对民众宣传教育固然重要，但更重要的还是要把保护动物福利法制化。我国正在修订的动物保护法将对农场动物、实验动物、伴侣动物、工作动物、娱乐动物和野生动物等六大类别分别做不同的要求。立法之后将加强落实与监督，不要让保护动物福利只停留在文件上。 保护动物动物福利事关人性关怀，可持续发展和谐社会建设，我们每一个人都要从自己做起，从身边的伴侣动物到动物园的娱乐动物再到森林里的野生动物，都给予基于自身力量的最大关怀。
仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱 此句出自春秋时期著名的政治家管仲的治国之策《管子·牧民》。全句为：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。管仲（ ?-公元前645年），名夷吾，字仲，颍上县人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。 管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。 另有说此训出自孟子，未考。 这句话的字面意思是，仓库里有充足的东西，人就能知道礼貌；丰衣足食人就知道荣誉和耻辱。也就是说物质是精神的基础。 一，经济是文化发展的基础，“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这句话强调了社会经济的发展决定着文化的发展水平。从这种意义上说，这句话是有一定道理的。 二，文化有其自身的传承性和相对的独立性。而这句话显然认为只要物质条件好了，精神文化自然而然就会好起来，物质条件差一点，精神文化就不可能搞好了，从这方面来说这句话是不正确的。 三：文化发展对经济发展同样具有一定反作用，而这句话显然忽略了这一点。 所以，从整体讲，经济是基础，经济发展会决定或带动文化的发展，文化又具有其相对的独立性，同时文化发展也会对经济发展具有一定的反作用。 春秋时期的大政治家管仲在辅佐“春秋五霸”之首的齐桓公时励精图治，留下了“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”的千古名句。 《论语》中也有类似的记载。有一次，孔子来到当时的卫国，见卫国人很多，就说：卫国人多啊。旁边就有人问他，这么多人，怎么办呢？孔子说：“富之”。意思是，让他们富起来。又有人问，让他们富起来以后，又要怎么样？孔子说：“教之”。意思是，使他们接受教育。孔子真不愧是大教育家，他认为只有人们富足起来了，才有条件接受教育。而教育的目的应该是使他们知礼节，懂荣辱，长智慧。其实，管子的思想应该是和孔子的思想一致的。他们都提倡先“仓禀实，衣食足”认为这是“知礼节，知荣辱”的前提条件。
仓廪实而知礼节还是知礼节而仓廪实？ 中国经济网公益频道赵天驰 在收录的新闻中看到“情暖童心”丰泽堂的周颖对媒体说他们接触了很多企业家，他们都会说，等我有了10个亿，再来做慈善。这样的回答是公益人碰到的最多的拒绝方式，通常员工会说“我不是老板，我没有必要做公益”、“我还没有挣到十个亿、我还没有挣到一百个亿，我没有必要做公益”，再有的还反过来用理论劝公益人不要太天真，老祖宗都说了“仓廪实而知礼节”，仓廪不实当然没必要做什么善事了，那挣够了多少钱算实呢？冷漠可以有一千亿理由，这一理论被广泛使用为自私披上冠冕堂皇的外衣。 中国地大物博，但是历史上生灵涂炭的时候还少吗，野蛮的权力争斗、野蛮的财富掠夺，多不胜数的权力更迭后面都是烧掉了数不清的阿房宫，数不清的人民流离失所、甚至还有数不清的易子而食的人间惨剧，一个无序的社会，一个丛林法则的社会，每个人想仓廪实都很难。我们有几千年悠长的历史，然而现在的文物古迹真能称得上是古迹的又有多少，信奉物质优于精神的逻辑，一个国家想要留下长存的财富印记也难。 财富数字不断在增长，我们看发达国家也不是那么遥不可及，然而我们也生活在地沟油，假药、假酒泛滥人人自危的社会，到底仓廪实到什么时候开始讲礼节呢？这样物质至上、精神真空的商业成功又能维持多久？
看着他起高楼，看着他楼塌了，今天我们身边有多少这样的故事，小到一个人，大到一个国家我们可以看到多少这个例子。我们是不是可以倒过来看，是先知礼节而后仓廪实，是先守礼节而后仓廪实，而且此礼也并不应该理解为虚而不实的礼仪，也不是基于等级序列的枷锁，礼应该是保持社会公平、公正的规则与，是保持社会安全、平稳的社会基础，商业人也不是基于对物质顶礼膜拜的疯狂追求，而是遵守有益于人类社会发展的的商业伦理之礼，在这样坚实的商业地基上起高楼，才能为自己、为子女、为社会留下点什么来吧。
荣辱观演讲稿：知荣辱辩是非 荣辱观演讲稿：知荣辱辩是非2007-02-23 19:42:00 各位领导、各位朋友： 大家好！ 我今天给大家演讲的题目就是：知荣辱，辩是非。 党的总书记、国家主席胡锦涛同志“八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，犹如一股春风吹皱了满池春水。立刻在全国范围内引起巨大反响，并掀起了一股声势浩大的学习热潮，全国上下自发投入一场旷古未有的大讨论中，也深深影响了我。 其实，荣辱观一直是我们民族传统伦理中最基本的范畴。荣辱观可以说也是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴，以孔子、孟子、荀子为代表
的先秦儒家，在两千多年前就提出了以“仁”、“义”为标准的荣辱观；管仲的一句“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”更每每为后世道及。此外，诸如“宁可穷而有志，不可富而失节”等著名格言，也都包含着强烈的荣辱意识。在不同的历史时代、不同的社会制度之下，都有各自不同的荣辱观；在今天的公民道德建设实践中，新型荣辱观显然是不可或缺的一环。 改革开放以来，在物质文明建设不断取得巨大成就的同时，社会思想道德领域出现了许多可喜的变化，但也产生了一些值得关注和忧虑的问题。爱国主义、集体主义和社会主义价值观，在一些人心目中逐渐淡漠。与此同时，在西方资本主义价值观与消费文化的冲击下，社会上出现金钱至上的不良倾向，个人主义、享乐主义、拜金主义流行开来，损人利己、见利忘义的各类事件屡屡出现。 作为我们年轻人来说，处在在一个
开放、价值观念多元化的社会，我们接触到越来越多来自不同文化的东西，从日本漫画、韩国电视剧到美国大片，这些外来文化夹带着它们所倡导的价值观念，对我们产生着影响，在潜移默化中改变着他们的思维观念和行为方式。与此同时，中国传统文化的很多东西，比如儒家的道德伦理观，温良恭俭让等行为方式，对年轻人影响变得越来越小。在没有战火硝烟的成长环境中，董存瑞、保尔·柯察金已变得那么遥远模糊；市场经济大潮的冲击，使比尔·盖茨、周杰伦却显得那么耀眼夺目。我们该以怎样的价值判断面对复杂的社会变革，在冲突矛盾中坚守怎样的道德原则？什么样的英雄应该成为我们追崇的对象，人生的标杆？ 胡主席的“八荣八耻”的出现，犹如一盏指路的明灯，指明了我们人生的方向。通过学习“八荣八耻”，我深切地感受到奋进的中国，不仅要向世界展示物质文明的丰硕成果，而且要向世界展示
第三章课后习题 一、单项选择题： ( )1、心理学家已初步探明，人类行为的一切动力都起源于___________。 A.情绪 B.动机 C.思维 D.需要 ( )2、耶克斯—多德逊定律反映了___________之间的关系。 A．动机与需要 B.动机与生理 C.动机与目标 D.动机与行为效果 ( )3、按照阿特金森的成就动机的结构，当一个人希望成功的动机高，而避免失败的动机低的时候，他最终的（合成）成就动机是怎样的？ A 高 B 低 C 中间程度 D 难以确定 ( )4、心理学研究发现，当人们有他人可以依靠时，他们能够更好地处理工作压力、失业、婚姻困扰等各种问题，这种依靠他人而产生的心理感受可以称之为。 A、控制感 B、自我效能感 C、习得性无助感 D、社会支持感 ( )5、在解决中等难度问题的活动中，活动动机与活动效率的关系成___________。 A．正比 B．反比 C．正U型曲线 D．倒U型曲线( )6、研究已证实，___________是人类行为的基本动力。 A. 情绪 B. 动机 C. 需要 D. 思维 ( )7、耶基斯-多德森定律说明了动机和行为效果之间的关系，如图：________线反映的是完成简单任务时动机和行为效果之间的关系。 ( )8、心理学家阿特金森认为，具有力求成功动机的人倾向于选择成功概率为__________的任务。 A.10% B.20% C.50% D.100%
( )9、按动机的性质可分为生理性动机和。 A. 原发性动机 B. 继发性动机 C. 社会性动机 D. 外源性动机( )10、按学习在动机形成和发展中的作用可分为原发性动机和。 A. 生理性动机 B. 继发性动机 C. 社会性动机 D. 外源性动机( )11、成就动机是一种___________。 A.社会动机 B.生理动机 C.社会赞许动机 D.交往动机 ( )12、交往动机是一种___________。 A.社会性动机 B.生理性动机 C.物质性动机 D.原发性动机 ( )13、中国谚语中的“破罐子破摔”心理，在心理学上称为__________。 A．习得性无助 B．社会懈怠 C．泛化 D．条件反射( )14、下列能代表高成就需要者的描述是：。 A. 喜欢对问题承担自己的责任 B. 宁愿担任专业工作而不愿做企业家 C. 倾向于选择风险较小的工作 D. 倾向于将自己的失败归因于运气不佳 ( )15、动机和兴趣产生的基础是：。 Ａ. 归因Ｂ. 期望Ｃ. 需要Ｄ. 教育 ( )16、叶克斯-多德森(Yerkes-Dodson)定律表明，较难课题的动机适宜强度：。 A、较强 B、中等 C、较弱 D、无规律可循 ( )17、在维纳的归因理论中，属于内部而稳定的因素是：。 A、努力 B、能力 C、难度 D、运气 ( )18、有机体缺乏某种东西所引起的内在促动力量是。 A 动机 B驱力 C需要 D 渴望 ( )19、叶克斯-多德森定律告诉我们___________。 A、从事简单的工作，动机强度中等时成绩较好 B、从事困难的工作，动机强度较低时成绩较好 C、从事难度适中的工作，动机强度较高时成绩较好 D、无论何种难度的工作，动机越强成绩越好 ( )20、用心理学解读“艺高人胆大”，则“艺高”是指，“胆大”是指。 A、自信，勇气 B、自信，动机 C、自我效能感，动机
仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 ——管仲 “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。西汉史学家司马迁在《史记. 管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记.管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。 司马迁在《史记.管晏列传》描述战国时期，管仲担任齐相主持政务后，与百姓同好恶，流通货物，积累资财，使得齐国很快走上国富兵强的道路。管仲所说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”也成为齐国自强求富的指导思想。人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到发扬，政令才能畅通无阻。管仲抓住了治国的根本，经过多年的治理，齐国很快强盛起来，成为春秋第一霸，历史上也有了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的记载。由于管仲指导思想的正确及齐桓公的成功，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”历来为后世传颂，用现代眼光看这句话完全符合唯物主义有关“物质决定意识”、“经济基础决定上层建筑”、“物质文明决定精神文明”等相关观点，在当时那个王室式微、诸侯欲动的年代，国家统治者能有这种意识是很难能可贵的。后世孔子感叹说：“微管仲，吾披发左衽已！”，孟子在与齐宣王的对话中这样说：“是故明君
第7辑：任务驱动型“衣食与修养” 【新题呈现】 阅读下面的材料，根据要求写作。 日常生活离不开穿衣吃饭。关于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知荣辱”，孔子云“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。今年我国将全面建成小康社会，你身边的大多数家庭也可能早已衣食无忧，饱暖生淫逸的事例却时有耳闻。 班级计划举行“衣食与修养”为主题的讨论会，有什么感受和思考？写一篇发言稿。 要求:结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【思路点拨】 不久前习近平总书记作出重要指示，坚决制止餐饮浪费行为，切实培养节约习惯。全社会积极响应，武汉餐饮业协会第一时间响应号召，发布包括“N-1点餐模式”在内的6条倡议。此举引起热烈反响，多地表示将参考借鉴武汉的“N-1点餐模式”。这些做法对行业企业和消费者都有引导作用，有利于促进粮食节约，遏制餐饮浪费。但“光盘”“N-1点餐模式”等倡导，主要是在行为、制度层面，目标在于物质积累。本题也关注“衣食”，但关联到的是“修养”。“荣辱”“耻”等用词涉及的是认识层面，“志于道”和“淫逸”的对比提醒了衣食习惯影响到的是精神追求。所以，这则材料引导学生不攀比，不拜金，反对享乐主义、消费主义的不良风气，要求学生辨荣辱，志于道，切中时弊，立论堂皇，符合社会主义核心价值观，有利于青年学生的健康成长。 【立意角度】 1.节制物欲，提升修养 吃饱穿暖是最基本的需求，在衣食无忧之后，自然还希望吃点好的，穿点美的，人之常情，本无话可说。但正如材料所言，凡人不免欲壑难填，饱暖生淫欲，因此需要我们节制物欲，提升修养，既是为了国家的可持续发展、社会的和谐稳定，也是为了个人自身的安宁与进步。所以大部分学生第一眼看到此则材料，就会想到“节约是美德”“生活上低要求，修养上高要求”“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”“对饮食，勿捡择，食适可，勿过则”等熟悉的观点。一言以蔽之，就是“发乎情，止乎礼”，要用社会行为规范来约束自己的物欲，达到修养身心的目的。 2.讲究衣食，修炼自我 不能办物质和精神完全对立起来，追求精美的食物，漂亮的衣服，也可以作为修行的一种方式。孔子在吃穿住行方面十分讲究，他的原则是“食不厌精，脍不厌细”，粮食越精致越好，肉类切得越细越好。
高考文言文翻译难点实词十年试题总结（十）你在读书上花的任何时间，都会在某一个时刻给你回报。——董卿《中国诗词大会》 你在学习上花的任何努力，都会在高考时刻给你回报。----寄同学们 声明：部分内容来源网络，版权归原作者。 1【羸】瘦弱。 2【累】①连续，接连。例1、连篇累牍。例2、累旬日不见其巅际。(2005福建卷，接连走几十天，仰头看不到山顶。)例3、然亡国破家相随属。（《屈原列传》）②屡次，多次。例1、大将军邓骘奇其才，累召不应。（《张衡传》）例6、累有相示，别令收贮，然未一披。（2006上海卷，(有人)屡次(把他的文章)给我看，(我)另外让人收藏起来，但没有读过。）③托付。小女已累先生。（《聊斋》）④忧患，祸害。⑤牵连。兄光霁坐累死，母以哭子死。 3【类】①大多，大都。走卒类士服，农夫蹑丝履。②像，类似。佛印绝类弥勒。 ③事例，条例。例1、举类迩而见义远。例2、法不能独立，类不能自行。④善。余恐德之不善，兹（此）故不言。（《国语》） 4【离】①遭受。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸。（2011湖北卷,从古到今，厚葬没有像秦始皇那么丰厚的了，然而几年之间，外部遭受了项羽的焚烧的灾难，内部遭受了牧童失火的祸患） 5【罹】①遭受。天祸流行，民自罹之，吾何预焉？（2008上海春招，天灾流行，百姓自然会遭受到祸害，与我有何关系呢？）②忧患，苦难，名词。我生之后，遭此百罹。6【莅】①本义：视，走到近处察看。宿眂涤濯，莅玉鬯。(《周礼·春官》) 引申为“到，来”。例1、方叔莅止,其车三千。（《诗·小雅·采芑》）例2、故君子不得已而临莅天下。（《庄子·在宥》）例3、莅任，官吏上任。②统治。莅中国而抚四夷也。③执掌，主管。余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？（柳宗元《捕蛇者说》）楚庄王莅政三年。（《韩非子·喻老》莅政，掌管政事）④治理。 7【詈】骂，辱骂。 8【敛】①退缩，收缩。灌迎高射之，发辄中，或著崖石皆没镞，敌惊以为神，逡巡敛去。（2011新课标卷，何灌朝着山崖向上射箭，每射必中，有的箭头都射到山石里面去了，辽军吃惊的把他当成是神人，悄悄的退去了。）② 9【聊】①依靠，依赖。穷饿无聊，追购又急，天高地迥。②姑且，暂且。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 10【临】①从高处往下看。②面对。据亿丈之城，临不测之渊，以为固。③到，靠近。临视，则虫集冠上。④逢，遇到。临危不乱。⑤将，将要。临行密密缝。11【廪】①米仓，官府的粮仓。仓廪实而知礼节。②官府供给的粮食。例1、武既至海上，廪食不至。例2、馆有数百生，给其餼廩。③官府发给的作为月薪的粮食。亦泛指薪俸。饩廪，亦作"饩禀"。④赠送的粮食。岁修无论多寡，饩廪称事总是分所应得。（年收入无论多少，接受粮食谷物等馈赠和自己所付出的辛劳相当。）⑤储藏，积聚。 12【凌】①越过，超过。岭峤微草，凌冬不凋。②登，升。会当凌绝顶，一览众山小。③欺凌，欺负。④欺压。⑤冒犯。 13【录】①记，惦记。君既若见录。②请，延请。余各以功次坐，而不录言曲突者。 14【掠】①拷打。共执张仪，掠笞数百。②拂过。③梳理。④
南京2021届零模作文“衣食与修养”题目解析+超赞范文 一、【原题重现】 阅读下面的材料，根据要求写作。 日常生活离不开穿衣吃饭。关于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知荣辱”，孔子云“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。今年我国将全面建成小康社会，你身边的大多数家庭也可能早已衣食无忧，而饱暖生淫逸的事例却时有耳闻。 班级计划举行“衣食与修养”为主题的讨论会，你有什么感受和思考？写一篇发言稿。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、【试题解析】 这则材料看似平平无奇，实则精妙无双，可谓大音希声，大象希形，暗藏了很多思考的维度、人生的境界，把准了全国卷在真实情境中写作、在日常生活中悟道的方向，给我们的写作教学很大的启迪。 1. 紧扣热点问题，坚持精神引领 国家有重要指示强调：坚决制止餐饮浪费行为，切实培养节约习惯。全社会积极响应，但“光盘”“N-1点餐模式”等倡导，主要是在行为、制度层面，目标在于物质积累。本题也关注“衣食”，但关联到的是“修养”。“荣辱”“耻”等用词涉及的是认识层面，“志于道”和“淫逸”的对比提醒了衣食习惯影响到的是精神追求。所以，这则材料引导学生不攀比，不拜金，反对享乐主义、消费主义的不良风气，要求学生辨荣辱，志于道，切中时弊，立论堂皇，符合社会主义核心价值观，有利于青年学生的健康成长。 2. 提出任务情境，激发真实写作 任务驱动型材料成为新高考的方向，主要不是因其新，而是因其真。本题真实模拟了一节生动活泼的班会课，接地气，有生活，让人有情可发，有话可写，而在一定程度上避免大量的口号式、概念化的表达。班级讨论会写发言稿的任务，至少需注意两个要点：作为班级讨论会发言，立论和论据需贴近学校生活和当下社会，一味引经据典或不适宜；作为个人的现场发言，应采取坦诚交流的态度，现身说法，晓之以理，一味唱高调、树大旗、表决心或不适宜。考生可以就此话题，结合亲身体会，选择立意角度，进行个性化写作。 另外，题目操作性强，区分度高，在平和易懂之外，还含有很大的阐释空间，可以多方面思考，从“衣食与修养”关系的四个境界来谈谈写作的思路如下。 第一种境界 凡夫的境界 作为普通人，吃饱穿暖是最基本的需求，在衣食无忧之后，自然还希望吃点好的，穿点美的，人之常情，本无话可说。但正如材料所言，凡人不免欲壑难填，饱暖生淫欲，因此需要我们节制物欲，提升修养，既是为了国家的可持续发展、社会的和谐稳定，也是为了个人自身的安宁与进步。所以大部分学生第一眼看到此则材料，就会想到“节约是美德”“生活上低要求，修养上高要求”“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。对饮食，勿捡择，食适可，勿过则”等熟悉的观点。一言以蔽之，就是“发乎情，止乎礼”，要用社会行为规范来约束自己的物欲，达到修养身心的目的。 第二种境界 犬儒的境界 有一派修行者，以鄙视物质享受为修行的法则，往往和常人反着来，号称“最牛逆行者”，比如第欧根尼住在木桶里，衣衫褴褛，用个破碗装饭，最后发现连碗都多余，干脆扔掉碗，用手抓饭吃。类似的苦行者，往往刻意追求粗衣恶食，用衣食的低劣来砥砺修养的高尚，往