谈马克思主义哲学与科学技术辨证关系
,马克思、恩格斯以及列宁对哲学问题的孜孜不倦的探讨、研究以及反复论证，马克思主义哲学体系的建立就是在这些原著中不段积累总结汇编而成的，但这不是简单意义上的编纂，这是对人类认识规律的总结，没有那一本伟大著作可以和客观真理的价值做比较，真理是无价的，马克思主义哲学就是这样一门无价的哲学。
本文就本人的简短实践以及就读马列原著给予的营养简单思考马克思主义哲学与科学技术的辨证关系，作为一名科学研究的工作者，时刻把马克思主义科学的基本原理，基本研究方法作为自己工作和学习的指南，无疑拓宽了自身的方法论规范与研究视野。另外，马克思主义的众多学者大多都是从研究马列原著开始，因为这是研究的起点，读马列原著时刻能体会到马克思主义学者思维的严密性，创作的独到之处，而马列原著本身也是以马克思主义哲学理论贯穿始终的。这给了我这样一个科学工作者一个很大的启示。
本文主要从马克思主义经典关于科学与哲学的统一辨证关系，谈对自身实践的意义。
首先，马克思主义哲学是在实践的基础上，利用唯物史观揭示了自然、社会和人类思维发展的普遍规律，使人们对历史和自然的研究真正成为科学，为人类主动创造自己的历史提供了科学的世界观和方法论。马克思主义哲学的基本特征是实践性、革命性和科学性的统一。
科学是关于自然、社会、思维活动及其规律的知识体系，以及为获得这些知识体系所从事的认识活动和所建立的社会建制。技术是人们为了社会需要，利用自然规律，在改造和控制自然的实践活动中所创造的劳动手段、工艺方法和技能体系的总和。科学技术是人类改造自然、控制和调节社会的一种重要手段，其基本特征是：它始终以客观事实和规律为依据，以实践为准绳；它始终以继承为基础，以创新为灵魂；它是一项特殊的社会事业，具有特殊的社会建制。
恩格斯说：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”马克思把科学首先看成是历史的有力的杠杆，看成是最高意义上的革命力量。马克思主义哲学与科学技术是息息相关，相互作用推动历史前进的催化剂。
一、科学技术是推动马克思主义哲学前进的主要动力之一
1.当代自然科学的新成果极大地丰富和发展了马克思主义哲学的内容
相对论揭示了时间、空间、物质和运动之间的不可分割性；基本相互作用力的统一理论预示着物质世界更大范围的内在统一性；分子生物学、分子遗传学的新成就大大丰富了人们对生命本质的认识内容。这一切展示了物质世界普遍联系和运动发展的生动画面。
2.当代自然科学的发展对马克思主义哲学提出了新的研究课题
量子力学中微观体系的性质与观察仪器的相互作用虽然并没有否定唯物主义关于物质客体实在性的论断，但它要求人们具体深化对客观实在以及主客体之间相互关系的认识；量子力学和非平衡态热力学等所揭示的因果性，无疑地否定了机械因果决定论，但同时也要求人们
对几率因果性、随机性的本质作出正确的哲学解释;夸克禁闭、定域隐变量理论、大爆炸宇宙学中关于物质无限可分或不可无限分割、关于定域实在论、关于宇宙起源、时间和空间有限无限等问题的争论，都向马克思主义哲学提出了新的研究课题。关于系统论、控制论和信息论所提出的哲学问题,关于以生物工程、材料科学和计算机技术为标志的新技术革命所带来的社会影响和社会后果，也需要马克思主义哲学去进行探讨。
二、马克思主义哲学对科学技术发展起指导作用
“为理论自然科学本身所建立起来的理论提供了一个准则”。(恩格斯《自然辩证法》28页) 辩证法的基本观点，如矛盾的观点、发展的观点等，在我们分析自然科学理论问题的时候，都可以起到一个指路的作用。我国青年数学家杨乐、张广厚在研究函数值分布论中两个主要概念一一亏值和奇异方向的时候，用对立统一观点作指导，认识到两者之间存在着对立统一的关系，又经过艰苦的数学研究，求出了两者之间的数学表达式，取得了具有世界水平的成果。
三、作为一名经济学工作者，本人从自身的角度谈马克思主义哲学对自身工作的帮助，以及本人对马克思哲学理论在本人所涉及的经济学工作领域的指导作用做简要陈述
区域经济学是这样的一门学科，是研究经济活动在一定自然区域或行政区域中变化或运动规律及其作用、机制的科学。是经济学与经济地理学相结合的产物。
以下主要从其内容的三个方面来谈马克思主义哲学对区域经济的指导性
首先，区域经济学是运用经济学的观点，研究国内不同区域经济的发展变化、空间组织及其相互关系的综合性应用科学。这就要求我们在工作研究时，既要把区域经济学作为一门独立的学科来看，来研究其本身具有的特性，又要把它作为其他学科的分支与交叉。既分析他的个性，又全面的度量其与其他学科的统一，这样才能运用交叉和相关学科的前沿知识，不断丰富区域经济学的内容和研究对象。
其次，区域经济学是研究和揭示区域与经济相互作用规律的一门学科。主要研究市场经济条件下生产力的空间分布及发展规律，探索促进特定区域而不是某一企业经济增长的途径和措施，以及如何在发挥各地区优势的基础上实现资源优化配置和提高区域整体经济效益，为政府的公共决策提供理论依据和科学指导。从这里我们知道区域经济学要求我们对待问题要运用对立和统一的规律来看，一方面，区域经济发展是整体经济发展的一个重要组成部分，另一方面，个体的快速健康的发展能鼓励和带动整体经济的发展，这和邓小平同志关于先富带动后富的共同富裕的改革开放政策不谋而合。
3、具体分析区域经济发展中的规律性问题。包括区域特征分析,目标系统与政策、手段,产业结构演进,人口增长与移动,城市建设与布局,区域国土规划,区域联合与区际利益的协调,区域比例关系。学科主要研究方向包括：城市化与城市经济问题、空间结构理论、区域生产力布局、资源合理开发利用、农村经济、区带规划及管理、区域投融资等。在这里，要求我们处理区域经济学一般规律时要认清经济问题的一般规律性，把握住真理的性质，真理是绝对与相对的统一，对于一般区域经济学问题在一定历史条件下这样处理的，在新的发展时期就要采取另外一种措施，例如上例提出的先富带动后富共同富裕的主张，在新的历史条件我们政府提出全面建设小康社会的新思路，这个主张要更正，但根本思想不变化，它的指导意义不
变。
哲学和具体科学的关系？ 答：（1）马克思主义哲学与具体科学是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的辩证统一关系。（2）它们之间的区别表现在：具体科学以世界某一特殊领域的具体规律为自己的研究对象，因而其理论具有个别性和特殊性；马克思主义哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象，因而其理论具有一般性和普遍性。（3）它们之间的联系表现在：一方面，马克思主义哲学以具体科学为基础，没有具体科学的发展，马克思主义哲学既不可能产生，也不可能发展；另一方面，具体科学以马克思主义哲学为指导，马克思主义哲学为具体科学的研究提供正确的世界观和方法论。 哲学基本问题及内容？ 答：在哲学研究的众多问题中，有一个重大的基本问题，那就是精神和物质的关系问题。哲学基本问题包括两方面的内容：一是，精神和物质何者为第一性，即谁先谁后，谁决定谁，谁是世界的本质、本原。二是，精神和物质之间有无同一性，人们能否认识世界和改造世界。在这个问题上，哲学史上历来存在着两种根本对立的观点：一种是辩证法的观点，他把世界看作是普遍联系的整体和永恒发展的过程，一切事物都是由内部矛盾推动而不断地运动、变化和发展着；另一种是形而上学的观点，它用孤立的、静止的、片面的观点看世界，把世界的各种现象看作是各自孤立、静止不变的东西，认为世界是没有矛盾的，是不会发展的，有变化也只是事物数量的增减或场所的变更，认为这种变化纯粹是外力推动的结果。 怎样区分唯物主义与唯心主义，可知论与不可知论，辩证法与形而上学？ 精神和物质何者为第一性问题：即谁先谁后，谁决定谁，谁是世界的本质、本原，也就是世界是什么的问题——是划分可知论和不可知论的标准，也是划分唯物主义和唯心主义的标准。物质第一性，精神第二性——唯物主义；精神第一性，物质第二性——唯心主义。精神和物质有无同一性问题：即世界的状况是怎么样的——是划分辩证法的观点和形而上学的观点的标准。辩证法的观点认为世界是普遍联系的整体和永恒发展的过程，一切事物都是由内部矛盾推动而不断地运动、变化和发展着；另一种是形而上学的观点，它把世界的各种现象看作是孤立、静止、片面的东西，认为世界是没有矛盾的，变化只是事物数量的增减或场所的变更，是纯外力的结果。 马克思主义哲学的基本特征？ （从研究对象看）：马克思主义哲学明确地规定自己的研究对象是整个世界（包括自然界、人类社会和人的思维），它的任务是揭示自然、社会和思维的普遍本质和发展的普遍规律。（从内容上看）：是辩证唯物主义和历史唯物主义，是一个完整严密的科学体系，它是唯物论和辩证法的高度统一，是唯物辨证的自然观和社会历史观的高度统一。（从特征、特点上看）：是以实践为基础的革命性和科学性相统一的无产阶级哲学。——实践性是根本特征。4马克思主义哲学是无产阶级的世界观理论。 小结：1）马克思主义哲学与以往一切哲学有着本质的区别，它是科学的世界观和方法论。2）从研究对象上说，它是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学。3）从内容上说，它是辩证唯物主义和历史唯物主义的完整、严密的科学体系。4）从作用上来说，它是指导无产阶级和广大人民群众认识世界和改造世界的强大思想武器。 说明物质与运动的相互关系？ 答：物质和运动是不可分割的：第一，物质是运动着的物质，世界上没有脱离运动的物质，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不断地运动着，运动是绝对的、无条件的、永恒的。二，运动是物质的运动，运动离不开物质，世界上没有脱离物质的运动，任何形式的运动，都有它的物质主体。第三，离开物质讲运动，否认物质是运动的主休，是唯心主义；离开运动讲物质，否认运动是物质的固有属性和存在方式，是形而上学。
CHINA UNIVERSITY OF PETROLEUM 2009—2010学年第一学期《自然辩证法》期末论文论科学、伪科学与迷信 所在院系：石油天然气工程学院油气田开发系 考生姓名：张卓 学号： S090020525 班级：一班 指导教师：李静静 完成日期：2009 年 12 月 10 日
论科学、伪科学与迷信 张卓（S090020525） （石油天然气工程学院油气田开发09-1班） 摘要:科学是人类认识世界中形成的知识体系，能够指导人类改造客观世界。伪科学是打着科学的旗号的非科学。迷信是一种非理性、无根据的信仰或崇拜。科学、伪科学和迷信是三种不同的社会现象。在现实中，只有准确地把握科学、伪科学与迷信的关系，才能更好的把握政策界限，根据不同情况制定相应的对策，更好地弘扬科学，更彻底地揭露伪科学，更坚决地打击迷信活动。 关键词:科学；伪科学；迷信 记得2007年元月6号晚，香港凤凰卫视的“一虎一席谈”栏目，讨论的是科学与伪科学的话题。 节目一开始，主持人就问现场嘉宾一个问题：“科学是否有西方与东方之分？”几个学者纷纷回答说：“科学是没有西方与东方之分的！”是的，科学是没有西方与东方之分的！记得有位名人曾说过：科学是没有国界的。然而，在现实生活中，有的人却把西方的现代科学去硬套东方的传统文化。若套不进，就把它称之为“伪科学”，然而更有很多学者居然还相信迷信。 要想弄清楚上述问题，我们首先必须弄清楚什么是“科学”、“伪科学”与“迷信”。 一、科学、伪科学与迷信的定义和本质 对于科学，人们的理解不外有广义和狭义两种。广义的科学指自然科学、人文社会科学和思维科学。狭义的科学专指自然科学。科学是人类对自然的认识与探索活动以及这种活动所产生的成果——关于自然的知识体系。伪科学是指据称是事实或得到科学支持、但实际上不符合科学方法的“知识”。伪科学是一些虚假的“科学”或者骗局，经常借用科学名词进行装饰，但实际上与科学在本质上并无关联。伪科学根据其来源不同，可分为传统和新生伪科学。传统伪科学指冒充科学的非系统性非科学，即由非科学转化而来的神学、灵学和迷信等。新生伪科学指在新的历史条件下由于某种名利的诱引，为达到某种目的而产生的假科学或反科学，如科学算命、伪气功、永动机、水变油和N射线等[1]。迷信是指非理性的、无根据地盲目信仰和崇拜神仙鬼怪等超自然物的行为和思想，是“相信不该信的东西”。 根据上述定义，我们很容易可以看出三者的本质：
哲学与科学之关系的问题史考察 李芳明 摘要:哲学的自我反思的自觉是西方哲学的一个基本特征。而对“哲学是什么”的不懈探问, 在康德以来的西方哲学中, 几乎总是和哲学与科学的关系问题的思考交织在一起。对哲学与科学之关系的问题史考察表明, 这一问题的思考对于康德以来的西方哲学的自我反思和形态建构具有前提性和规导性的意义。而反过来, 以哲学与科学的关系问题的考察为切人点, 也为我们研究西方哲学尤其是康德以来的西方哲学提供了一个基本视角。 关键词西方哲学科学问题史 对于“哲学是什么” , 即哲学的研究领域、研究方式、理论特质和理论旨趣的不懈探问, 换言之, 哲学的自我反思的自觉, 是西方哲学在其历史演进中所呈现出来的一个基本特征。哲学的自我反思和哲学观的创新, 也是西方哲学历史演进中理论形态更新和理论转向的基本前导因素和推动力。而在思考“哲学是什么”这一问题时, 康德以来的西方主流哲学总是不可避免地要追问“哲学与科学的关系问题” , 对后一问题的追问和思考成为哲学家进人前一问题和思考前一问题的切人点, 并在理路的展开过程中相互交织。那么何以会如此呢?哲学与科学的关系何以会成为一个问题?它何以会成为康德以来的西方主流哲学不得不面对和思考的?个非常基本而又重要的问题?该问题对于康德以来的西方主流哲学的自我理解、理论定位和理论建构具有什么样的理论意义?该问题是否以及如何内在地规范和制约着康德以来的西方主要哲学范型的构想、更替及其理论特质? 诸如
此类的问题, 在研究康德以来的西方哲学时就进人了我们的视野。 一、问题的历史发生 哲学与科学之关系作为一个问题凸显出来, 这一点始于康德。那么, 哲学与科学之关系为什么直到康德才成为一个问题呢?原因在于哲学与科学之关系要成为一个问题, 没有较为成熟的哲学与科学形态, 没有哲学与科学之间观念层面的分化, 没有作为一门不同于各门具体科学的科学或学科的哲学观念, 是根本不可能的。而在西方哲学与科学的历史发展中, 哲学与科学之间观念层面的分化和明确区分, 恰恰是从康德开始的。在康德以前, “哲学”与“科学”的概念虽早已出现, “哲学”与“科学”的理论特性等虽然也被系统地探究过, 但是, 在此前的“哲学家”和科学家的理论阐发和理解中, “哲学”一直是一个总括性的概念, 它指称的是各门科学的总体:与此相联系, 在康德之前的“哲学家”和科学家的心目中, 并不存在区别于各门具体科学的一门独立的哲学学科:实际上, 我们只有从康德以来的作为一门独立于各门具体科学的学科的哲学观念出发, 回溯看待此前西方“哲学”(作为科学知识之总体)的历史发展, 才可能谈论康德以前的西方哲学, 才可能研究此前的西方哲学的历史发展。 康德在观念层面对哲学与科学的明确区分, 是“哲学与科学之关系”问题化的逻辑前提;而反过来, 我们对“哲学与科学之关系问题”的历史发生的探究, 又是以康德对哲学与科学的区分及其理解为基点的.那么,康德又是如何来理解哲学的呢。在康德看来, 哲学即形而卜
【作者简介】李醒民，中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社教授，主要从事科学哲学、科学思想史、科学文化研究。 关于科学与哲学的关系，其回答仁者见仁、智者见智。总归起来，不外乎两种看法：无关或有关。在谈到现代哲学对科学的反映时， 德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯认为，第一种态度的表现有两种方式：其一是把哲学的所有课题让与其他科学，而哲学尚可保留有关自身的历史知识，也就是退缩到哲学史上;其二是把哲学的论点尽量变得合乎科学，成为一种具有科学性基础的学问，如数理逻辑等。第二种态度与第一种相反。他们认为哲学自有其他天地，和科学无关。 基伯格持有无关的见解：“哲学是人文学科之一，科学就是科学……我们在这里有截然不同的文化，它们的居民罕见能够完全相互交流。人文学科聚焦于人的成果、历史、观念的游戏;科学聚焦于世界、事实、新的和切实的知识积累。” 蔡元培却不作如是观。他论及科学、哲学、文学三者的关系时说：“治文学者，恒蔑视科学，而不知近世文学，全以科学为基础……治自然科学者，局守一门，而不稍涉哲学，而不知哲学即科学之归宿，其中如自然哲学一部，尤为科学家需要;治哲学者，以能读懂古书为足用，不耐烦于科学之实验，而不知哲学之基础不外科学，即最超然之玄学，亦不能与科学全无关。”[3] 科学(Science)即指其本来的含义自然科学(Natural science)。哲学(Philosophy)就是通常意义上所谓的哲学。 一、科学与哲学在特征上的不同之处 王星拱：(1)哲学与科学之范围不同而其方法亦不同：哲学是研究本体的，科学是研究现象的;哲学是研究知识的，科学是研究事实的;哲学是研究形式的，科学是研究实质的。由此言之，研究科学须用经验，研究哲学须用理性。唯其要用经验，所以要在观察试验上做工夫。唯其要用理性，所以注重纯粹的推论。(2)哲学与科学之范围相同而其方法不同：哲学在前而科学在后，即先有哲学做急先锋，探险于未知之疆域，然后有科学一步一步地切实布置起来;科学在前而哲学在后，即它俩也是以全世界为领土，但是科学先从局部方面详细考察，把局部研究所得的结果，聚在一处，于是哲学集其大成，组织一个系统起来，安置于一个普遍的原理之下;哲学是全部的，科学是局部的，即哲学立原理以统事实，科学就事实以求原理。他进而表明：“哲学是偏重理论的，科学是偏重事实的;哲学是偏重思想的，科学是偏重试验的;哲学家多用脑，科学家多用手。”[4 王平陵举：(1)哲学以实有的全体性及直接性为对象，所以它的原理是具体的、根本的。科学则以实有之部分性及间接性为对象，所以它的原理是抽象的、表面的、假定的。(2)哲学的目标，在创造其规范和价值;科学的目标，在说明或运用其法则与事实。(3)哲学的机能，为人格的基本性性质，而科学的机能，则为理知作用。(4)哲学之统一原理，对于实有为内在的，故哲学为“自我之学”，或“主观之学”;科学之统一原理，对于实有为外在的，故科学为“非我之学”，或“客观之学”。(5)哲学以解决根本疑问，满足根本要求为职能，科学则以解决实际疑问，满足实用要求为职能。 吴怡指出，哲学和科学的分歧在于：(1)科学追求事物的真相，哲学探索事物的意义和价值。(2)科学考察的对象是局部的对象，哲学的对象是整体的概念。(3)科学重视客观的分析，哲学重视主观的反省。(4)科学把握的是量度，哲学把握的是生命[6]。 二、科学与哲学在特征上的相同之处 科学在历史上与哲学关系密切：科学脱胎于哲学母体，而且在17世纪科学革命后一段相当长的时间内还被称为自然哲学。在词源上，二者也有千丝万缕的联系，乃至科学本来就是哲学的一部分。
浅谈科学与伪科学 摘要：关于科学与伪科学的划界问题，从历史上看，由于各个历史时期的科学哲学家对科学进步的理解不同，因而也出现了许多划界标准。科学与伪科学原本就是一对形影相随却又针锋相对的冤家对头，在学术的法庭上一直是争吵不休的难题。本文拟从伪科学于当今的表现以及在伪科学批判中存在的问题，进而提出科学的批判态度。 关键词：科学；伪科学；区别 进入20世纪以来，科学的迅猛发展使人们的生活发生的翻天覆地的变化，同时科技的负面效应逐渐突现出来，特别是核危机、生化武器、生态环境的污染与破坏，让我们感到了担忧。同时作为科学的对立科学伪科学，把没有科学根据的非科学理论或方法宣称为科学或者比科学还要科学的某种主张,如星占学、气功治病理论、国内某些大师鼓吹的辟谷养生理论等。伪科学的出现，有着深刻的历史和社会根源，最终危及到国家科学现代化的进程，危及到两个文明的建设，危及到整个社会的进步。因此，不能任其发展因此，作为青年知识分子，我们必须对科学与伪科学有清醒的认识。 现在，我们对科学伪科学用自然辨证法的理论作个初步界定。 1.科学及其判断标准 有人认为科学是“真”,科学是真理的化身,以真来规定科学的本质。但是正如我们前面所说,科学的每个阶段都包含了或多或少的非科学的成分,每一时刻都伴随着谬误,尤其是在科学开始的阶段,更是如此。例如,天文学中的“日心说”、化学中的“燃素说”,物理学中的“原子说”、生物学中的“精原论”和“卵原论”等。因而,我们对真理与对科学的把握同样有难度,同样具有模糊性。有人认为科学是“善”,即从科学的功能与效用方面出发,认为科学的出发点和终极目标是给人们带来利益,人们通过掌握和利用各种自然规律来为人类服务,满足自身的需求,求得自身的解放和全面发展。可是当我们沉浸在科学给人类带来的安逸与舒
科学与哲学的关系 科学与哲学人类发展进程中有着密切的关系，哲学孕育了科学，而科学推动了哲学的发展，两者相辅相成，在任何时候都不可改变。 一、科学与哲学关系史 科学与哲学从古至今有着不可分割的关系。古希腊时代，二者处于原始的一体化时期。从根本上说，二者是同源的。历史发展中，经历了宗教与反宗教时期，科学不断从哲学中独立分化出来。科学与哲学的高度分化又萌发出相互结合、相互渗透的关系。直至今日，科学与哲学高度综合，再次呈现新的一体化特征。 二、科学技术与哲学的相互关系 1、科学与哲学的区别 科学是一种反映客观事实和规律的知识，是一种特殊的认识活动，是一种社会建制。其任务就是要从不同的方面反映客观世界的本质和规律；而哲学，是人类的自我理解、自我反思、自我意识的一种理论形态。哲学所关心、表达的并非一定就是世界的真正本质或规律，而是人自己的生存状态或存在方式。 2、科学与哲学的相互作用 科学影响着哲学的发展，哲学也影响着科学的探索，两者是密切联系在一起的。科学需要哲学的帮助才能更加进步，而哲学往往是建立在对具体科学的总结、概括、抽象的基础之上的。科学与哲学之间既有积极作用，也有消极作用。 科学是推动哲学前进的根本动力，是哲学思想产生和发展的源泉。科学的发展指引人们想的进步，更加清晰的认识事物，形成正确的世界观。但是科学的发展带来的机遇与挑战，也使一些人歪曲理解，形成错误的认识，只为发展，不计后果。例如破坏环境，食品添加剂的应用，食品安全问题的产生等，无不警示着我们科学是有双重作用的。 哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。科学家进行具体科学的研究都是在某种世界观和方法论的指导下进行的，比如我们在马克思主义哲学的指导下进行食品科学的研究，就是把食品科学的理论运用于科学研究的实践，并在实践中检验和发展食品科学的理论。假如缺乏正确的世界观和方法论的指导，科学研究就会失去正确的方向，甚至陷入混乱和失败。可见，哲学对科学的指导作用其实具有双重性，其积极作用和消极作用是相互交织，难以剥离的。 总之，在现时代科学与哲学相辅相成，相互渗透。在对事物的研究过程中，必定是科学方法与哲学思维相结合，才能更加清晰的认知。 三、科学技术与哲学之关系的未来发展趋势 科学与哲学关系发展的轨迹是合→分→更高层次的融合。科学与哲学正处于这种更高层次的融合中，具体表现在： 第一, 科学越发展, 科学哲学化趋势越明显。科学将越来越渗透着哲学精神、哲学理念。以正确的世界观和方法论来发展科学，促进社会进步。 第二, 哲学科学化趋势增强, 哲学将变为科学的升华。哲学家将更关注科学的前沿,会出现一旦新的科学成果诞生，那么哲学就会发生深刻的变革，以适应发展。 总之, 科学与哲学关系的未来发展的基本趋势是: 科学哲学化、哲学科学化,最终科学哲学一体化，即科学与哲学达到更高层次的融合。
浅谈自然科学与哲学的关系 要研究自然科学与哲学的关系，首先我们必须要了解二者的定义。自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。综上所述，自然科学与哲学的关系是具体和一般，实践和理论的关系。二者是互为联系，互相促进。研究自然科学离不开哲学的思维、判断、与逻辑，研究哲学也要以自然科学为基础，二者是不同的学科，但又有着千丝万缕的联系。 第一、自然科学是哲学发展的基础。首先要了解哲学的起源。早期的哲学家研究的对象是自然，探讨的问题是什么是万物的本原，宇宙万物是如何从本原产生变化而成的。由于随着社会的发展，人与动物、社会与自然、物质和精神等问题的显现，急待解决，哲学家后期放弃了对自然的研究，把注意力转向政治和有益于人类美德的问题。研究人的内心活动，研究人的观念和意志力，
人生事务和社会问题。研究的是人和社会，探讨的是什么是正义以及国家与法律是如何产生的问题，目的是更好的认识人和社会。哲学在以前是人们为了研究自然科学而分离出来的。哲学最先是被判断成自然科学的，但是由于科学的发展，逐渐被自然科学分离出来成为一个独立的学科。所以，以前西方的自然科学家许多都是哲学家。 第二、自然科学的发展具有深刻的哲学渊源。任何一门自然科学的发展都离不开哲学．必然受着哲学思想的支配和制约。特别是古代社会，哲学与自然科学尚未彻底分开之时，显得尤为密切。例如：中医学属于古代自然科学范畴，其理论体系始终没有脱离古代自然哲学。中医学以中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，即气一元论、阴阳五行学说构建其理论体系。气一元论和阴阳五行学说不仅为中医学提供了朴素的唯物辩证的自然观和生命观，并确立了中医学的整体的研究方法，使中医学以联系的、发展的、全面的观点去认识自然、认识生命，借以阐明人与自然、生命本质、健康与疾病等。中医学运用哲学的概念和范畴，去观察事物，借以阐明中医学中的一系列问题，并贯穿于中医学理论体系的各个方面，使之成为中医理论体系的重要组成部分。中医学虽然来自长期的经验积累，但并没有像其他经验科学而被科学实验方法所淘汰，其根本原因在于中医学理论充满了朴素的唯物论和自发的辩证法思想。 第三、哲学为自然科学提供逻辑范畴。范畴是人的思维对客
论科学与迷信 科学和迷信，一个有史以来被人们不断议论的话题，自古以来，在人们的议论中，科学和迷信有着千丝万缕的联系。科学代表着毫不争议，正确无误的事物，而迷信就自然而然的代表了理应质疑，错误的事物。我们很多人都一致认为科学的东西都是好的、正确的，迷信的东西都是坏的、错误的。于是就出现了“科学与迷信”和“崇尚科学，反对迷信”之类的讲法。其实这种用“科学与迷信”来表示“对与错”的观念并非是正确的。科学本身也可能成为迷信。 对于科学和迷信的论断，我们首先需要搞清一个问题，那便是何为科学，何为迷信？科学要发现人所未知的事实，并以此为据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维空想。科学是建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证的，关于客观世界各种事物的本质及运动规律的知识体系。由此，我们可以认识到，科学，就是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象本质、规律的知识体系 。迷信，更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”。 科学在发展中不断夺取迷信原先占领的阵地，但是，迷信不会自行退却，科学每前进一步，往往会受到迷信的阻挠或抵抗。我们必须不断加强科学与迷信对立问题的研究,提高人们识别真假科学的能力，营造一个学科学、信科学、讲科学、用科学的文明社会。科学是人类认识和改造外部世界的能动的实践过程以及由此而获得的不断发展、不断完善的知识体系。迷信则通常是利用超自然力进行盲目地崇拜和信仰。科学与迷信之间，从产生和建立的现实基础看，从内容体系看，从社会动机和功利视角看，都存在着水不相容的根本对立。 一、科学与迷信在建立基础上的对立 1. 在尊重客观事实和客观规律上的对立。科学是以唯物主义为基础的。科学是自然界的客观事实和规律在人的大脑中的反映，是人类对实践经验的概括和总结，是以自然界的现实和科学试验为基础的理性思考。迷信是以唯心主义为基础的，以主观臆想和情感的自我体验为前提，它一是否认事实，二是否认事物发展的基本规律。这是因为，对于迷信来说，要么承认事实和事物的发展规律，就失去了自己存在的基础，要么为了自己的存在，否认客观事实和客观规律。 2. 科学具有连续性，迷信否认连续性。科学发展的道路是人类在继承中发展而来的，由于客观世界总处于不断发展变化中，科学的发展就是一个动态发展过程。在这个过程中，后人总是站在前人的肩膀上才能成为科学的巨人。迷信否认这些。从远古到如今，从西方到东方，凡迷信总是否认其理论的继承性和连续性，都把自己的那一套说成为是与生俱来的，不是神的启示就是仙人的点化，神胎龙种、先知先觉，没有一个是运用科学理论和自然规律来作为论据的。 二．科学与迷信在内容体系上的对立 1.在普遍性和可重复性上的对立。就科学试验而言，在相同的环境和条件下做相同的实验，其结果都应该是相同的。否则，它就不是科学的结果。迷信总是把偶然当必然，把个别当普遍，把现象当本质。但是，偶然不能代替必然，个别不能代替一般，现象不能代替本质，这是科学与迷信本质上的不同。 2.在能否接受检验上的对立。一种理论在没有接受反复实验并得到证实以前，人们不会承认它是科学。科学必须接受实验的反复验证。与科学相反，迷信总是千方百计地逃避实践和实验的检验。逃避实践检验是所有迷信的共同特性，任何迷信都经不起实践的检验。 3.在自身是否存在局限性上的对立。由于客观事物存在的多样性和发展无限性，人们对其客观事物及规律的认识，必然是一个由少到多、由不全面到全面的逐步认识的过程。科学承认自身的局限性，成为科学不断探索，不断认识世界的永远不竭的动力。迷信则总是把自己标榜为万能的造物主，并把造物主标榜为无所不知、无所不能、无所不在、神通广大、法力无边的神圣。因此，人们没有必要对世界进行进一步的认识，只要对造物主顶礼膜拜，就可以得道升天，就可以上天堂。所以，一切迷信都仇视科学、贬低科学，利用科学的历史局限性向科学发难。 4.在是否允许和接受质疑上的对立。科学是在实践中探索未知世界的活动，在认识上出现不同意见和理论上的偏差甚至是错误，都是难免的。理论上的不完善是正常的。科学从来不拒绝批评和质疑,恰恰相反,正是这些批评和质疑，才是科学发展前进的动力。与科学恰恰相反，迷信往往是靠欺骗、恐吓骗取群众。各种迷信活动，都是运用人们在某些方面的愚昧无知，或者某种美好的追求和向往，或者某种不健康的心理，来威胁迷信者，制造心理恐慌，然后乘机将歪理邪说强加于人。因为迷信缺乏实证的基础，荒诞不经、漏洞百出,经不起质疑和推敲，因此，迷信总是不敢接受批评，不敢面对任何质疑。 由此可见,科学与迷信的重要区别在于是否敢于求真的问题。科学的根本目的在于求真，而迷信则在于盲从科学是以理服人，迷信则是不许问为什么。所以，是否勇于探求真理是区别科学和迷信的根本方法。 三．科学与迷信在社会功利上的对立 1.科学与迷信在推动社会发展上的对立。由于科学具有认识社会规律的功能，就通过揭示社会事物的本质规律，提高人类认识社会的水平，促进了社会的精神文明建设。由于科学具有认识自然规律的功能，这种功能通过与社会实践相结合，就转化为改造世界的物质力量，从而促进社会物质文明建设，促进生产关系和整个社会发展。迷信历来与愚昧，是束缚人们思想的精神枷锁。迷信让人把希望寄托于来世，寄托于救世主的拯救上，是一种消极颓废的人生观。 2.科学与迷信在对待人的思想上的对立。科学的认识功能在揭示自然和社会奥秘的同时,提高了人自身的价值，鼓舞人的精神，启迪人的智慧,能够激发人的民主意识、竞争意识。所以，科学是人类思想解放的动力，弘扬科学精神是人类思想进步的阶梯。与科学相反，迷信则为人人的思想套上了重重枷锁。使人们的思想只能在一定的范围内进行思维，极大地束缚了人的思想自由。 在科学前进的道路上，总会受到迷信的阻挠,在相当长的时间内，迷信依然存在着一定的市场。这是因为人类对任何事物的初期认识中都可能存在着迷信的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。科学迷信是因为人们不知道自然现象的产生原因而将其神秘化所形成的。 科学迷信的危害非常巨大。它让人在不理解的前提下盲目接受一种观点从而产生固有的成见，然后带着这些成见去解释自然现象和理解别人的观点。它的最主要危害就是阻碍科学的正常发展。迷信相对论的人可以很自豪地向反对相对论的人这样说：“你们根本就不懂”。然而，科学不同。迷信对科学没有任何好处。它不仅不能成为科学的基础，相反，只能成为阻碍科学发展的障碍。科学迷信永远都是一股阻碍后人超越前人的强大力量。 那么如何破除科学迷信呢？最简单的方法就是“去神秘化”。只要能够对自然现象清楚地回答出为什么，就能破除迷信。迷信来自无知，无知来自不知道原因，科学迷信也是因为人们“不知道为什么”而产生出来的。 怎样才能避免科学迷信的产生呢？当然应该从教学方式和科研体制改革入手。只要改变科学教育方式就会对避免科学迷信的产生起到很好的作用。科学理论的教育不应该以“统一思想”为目标，而应该以“创造思想多样性”为目标。 总之，科学迷信是一个很严重的问题。它严重地阻碍了科学的正常发展。从科学教育和科学体制上解决这个问题已经势在必行。但是，在消灭科学迷信的过程中改革科学研究体制将会是最困难的部分。对于科学和迷信的论断，我们必须深知科学和迷信的关联以及它们发展过程中的相互作用，我们必须不断加强科学与迷信对立方面的研究，借以提高人们识别真假科学的能力，营造一个学科学、信科学、讲科学、用科学的文明社会，使迷信在社会中成为过街老鼠，无处藏身。 课程：自然辩证法概论 姓名：丁春平 学号：06130129
科学与哲学相互关系的研究 （黄黎） （武汉理工大学政治与行政学院武汉 430063 ） 摘要：人类认识活动中普遍理性和具体感性的联系是哲学与科学内在统一的最终根据;科学从某种程度来说就是哲学发展的历史，二者相辅相成，对立统一,因此研究两者的关系意义重大。 关键词：科学哲学相互关系 中图分类法：Study of the relationship between science and Philosophy (Huang Li) (Wuhan University of Technology School of politics and Administration Wuhan430063) Abstract: Mankind is generally rational and specific emotional connections are Philosophy and science of the intrinsic unity according to the final. Science is the history of Philosophy in some extent. They exist side by side and unity of opposites, so it has great significance in study of the relationship between science and Philosophy Key word: Science Philosophy Relationship 一科学与哲学概述 科学是人类活动的一个范畴，它的职能是总结关于客观世界的知识，并使之系统化。‘科学’这个概念本身不仅包括获得新知识的活动，而且还包括这个活动的结果。 哲学探讨具体事物背后的抽象本质，是一门反思性与前瞻性并存的学科。最早的哲学家是古希腊时期的自然派哲学家，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。 对于自然的探讨可以在自然科学和哲学这样两个不同的层次上来进行 ,这就必然会引出一个问题:这两个层次的关系是怎样的呢 ? 这个问题 ,通常被称为“科学与哲学的相互发展关系问题”。 二科学与哲学的逻辑关联 哲学追寻普遍理性。哲学可以和具体科学相互脱离的力图超越感性的性质 ,使人们往往
浅析科学技术进步与哲学发展的辩证统一关系(题目太大，如果要写此题目，可以分四个部分，科技对哲学的促进，科技对哲学的阻碍，哲学对科技的促进，哲学对科技的阻碍等四个方面；如果是想写一个方面的话，比如就写科技对哲 学的积极作用等》 摘要：随着社会生产力的不断提高，人们物质生活不断丰富，经济的不断发展也促进了科学技术的不断进步，实现了科学技术领域一个又一个的突破；同时，科学技术不断的进步，又会影响人类社会的发展，或是起到促进作用，让人们的生活发生了极大的便利，同时，我们不得不承认科学技术也是一柄双刃剑，同样会阻碍社会的进步，甚至会破坏社会的发展。 关键词：科学技术；社会发展；哲学；辩证统一 引言： 人类发展繁衍了上千年，科学技术的出现一次又一次的改写了人类的历史，不断推进历史的车轮不断向前进步；科学技术的出现，也一次又一次的改变了人们对待这个世界，这个宇宙的看法，让人们的观念也发生着变化，其中最重要的就是科学技术带来的哲学上的唯心主义向唯物主义的跨越，如何正确看待科学技术与哲学发展的辩证统一关系，是本文研究的目的，同时也是如何正确看待科学技术在人类发展的历史中的作用，是促进或者阻碍，或是破坏。当然，在这个过程中，人们的哲学观也在随着科学技术的发展而不断丰富和发展，这正是二者之间关系的精彩之处。 一、科学技术进步带来的“双刃剑”效果 邓小平曾说过：“科学技术是第一生产力。”尽管科学技术不用任何人来标榜其重要的程度，但是正是由领袖人物对其重要性的阐述，更是凸显出科学技术对于一个国家，一个民族的重要性。科学技术的进步是一个民族创新力的体现，是一个民族永葆生机的基础，是一个国家立于世界之林的有力武器，因此，各个国家无一不对科学技术表现出高度的重视。毋庸置疑，科学技术的进步带给我们生活的进步，以及对于这个世界的认识不断深入，这正是科学技术的魅力。但与此同时，我们不可否认的是科学技术对我们带来的危害：早期科学技术的发展带来了严重的环境污染，让很多国家的人民为此付出了惨重的代价，或者身患绝症，或是为此付出了生命。这样的例子不胜枚举，比如说英国多年前的雾霾天气，日
对科学迷信的反思 摘要：由“科学主义”思潮或对科学过度的宣传引致“科学迷信”，科学迷信实际上是拿迷信的态度对待科学的各个方面，结果使得迷信者对科学产生了错误的认识，给当今社会带来了诸多负面影响。本文倡导用全面、联系发展的观点看待科学，实现科学与信仰的辩证统一。 关键词：科学；迷信；科学迷信；辨证统一 1科学、迷信与迷信科学 什么是科学？自然辨证法课上，老师说科学就是人类认识的自然规律。在百 度百科里，科学是发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和 公式化了的知识。科学包含自然、社会、思维等领域，如物理学、生物学和社会 “科学”这个词，英文为Scinece，德文为Wissenehaft，它源于拉丁文“Seientai”，学。 原意是“知识”、“学问”的意思，最早引人我国时大约十六世纪前后，被译作“格 物致知”，直到1893年康有为在翻译介绍日本的书目时才首次使用。尽管科学本 身很复杂，对“科学究竟是怎样的”这一问题，至今还没有一个公认的结论，不 过归纳总结各国专家学者的看法，大致也有一些基本的认识：科学是准确的判断； 科学是事实和规律在人们头脑中的反映；科学是一种方法，也是人类认识自然与 社会从而征服自然、改造社会的武器和工具；科学是一种社会现象；科学是有渊 源而无止境的长河[1]。科学无止境的发展和不完全重复的变化，使科学总是处于 不断补充与修改之中。科学学的创始人贝尔纳对此曾作过深人研究，也感到为科 学下一个完满的定义很困难。他甚至主张不能给科学下定义，而只能从不同的侧 面去认识和理解。他认为科学包括五个方面：科学是一种体制(即完成科学社会 任务的组织)；科学是一种方法(即发现事实和规律的全部方法)；科学是一种积 累的知识传统(即科学具有累积性)；科学是一种生产发展的主要因素(科学与技 术密切结合，导致生产的发展和社会的进步)；科学是一种重要观念的来源(新思 想、新原理、新世界观的来源)[2]。贝尔纳的这一描述和孙倩先生所说的“科学 以科学知识、科学方法、科学思想、科学精神与科学家共同组成了科学体系的各 个部分”[3]是同一个意思。判断一种东西是不是科学，也有一些基本的原则,它 们是理性原则、实践原则、可重复性原则、逻辑完备性原则和简单性原则。科学 活动的开展,也有一些必须遵循的原则，比如公平性、共用性、怀疑性、无私利 性和相对独立性[1]。对待科学的态度，有一些基本的要求，比如要理性，不要非 理性；要求真、求实，勇于探索和创新，不要迷信、盲从和武断；要诚实、认真、 实事求是，不要弄虚作假和主观臆断；要敢于怀疑，不要迷信权威。 什么事迷信？迷信是人的一种思想意识，是对某事物或者思想不加思索，毫
浅谈科学与技术的关系1
浅谈科学与技术的关系 薛飞 （贵州师范大学山地环境重点实验室贵州贵阳550001） 摘要：通过科学与技术的含义、其性质、任务、内容、方法、研究过程、劳动特点、评价标准和价值意义等方面对科学与技术的关系做逻辑的分析、概括、总结。 关键词：科学技术 科学与技术是技术哲学研究的一个基本问题,也是一直有争议的问题。在对科学与技术的研究中，最复杂的问题之一就是两者之间的关系[1]。所以，对科学与技术的关系做历史与逻辑的分析，具有重要的理论意义。同时“现代的科学更加技术化，现代的技术更加科学化，科学与技术逐渐一体化”[2]，已成为现代科技发展的特点和趋势。但是科学与技术仍然是完全不同的两个名词，具有不同的概念，不同的性质，在许多问题上不能混为一谈。下面我们就来探讨一下科学与技术的关系。 一、科学与技术的涵义 “科技”一词作为“科学技术”的简称，在当今社会的使用频率很高，但究其涵义，在学术界却未有定论。实质上科学与技术的概念是有本质区别的。 科学，英文叫“SCIENCE”，据新华字典解释为：反映自然，社会，思维的客观规律的分科的知识体系。是对事物的正确判断；是关于自然、社会和思维及其规律的系统化的知识体系；是对现实世界的不断深入认识的过程，是一种持续不断的认识活动；是一种方法，是人类认识和改造世界的手段；是一种社会
建制，随着社会的发展，科学的社会功能不断增强，社会地位日益提高；科学也由个人的业余爱好，发展成为众多的人组织起来共同从事的社会活动事业；是通过特殊的社会创造活动而形成的关于自然、社会和思维及其规律的知识体系，是知识体系和知识的社会创造过程的统一。科学作为一种知识体系，一般由五部分有机构成：实验事实、基本概念、原理及定律、演绎体系及理论体系应具备的逻辑和谐性、可预见性和可检验性。作为知识体系，本身不属于上层建筑,没有国界、阶级性、民族性。作为社会实践活动，从全局上体现着社会文明、国家利益，联系着国家目标。它是特殊的社会意识形态，其本身没有阶级性。它是“知识形态的生产力”，属于“一般社会生产力”的范畴。它揭示的内容是一种不以人的意志为转移的客观存在，具有重复性，再现性和可比性的特点，具有连续性和创造性的特点。科学随着客观世界的发展变化而发展变化，永远没有止境。 技术，英文叫“TECHNOLOGY”，解释为：进行物质生产所凭借的方法和能力，从事某项项目所具有的专门的技能。技术可分为经验性技术和科学性技术。经验性技术主要是根据长期实践经验而创造发明的各种物质手段以及方法、技能等。是人工自然物及其创造过程的统一；是在人类历史过程中发展的劳动技能，技巧，经验和知识；是人类改造自然，利用自然的规律的方式和方法；是构成社会生产力的重要部分。技术具有自然和社会两重属性。自然属性：指人们在运用技术改造自然的过程中，必须遵循自然规律，也就是说要符合科学。社会属性：技术的发展是由社会需要所推动的，同时也必然会受到经济、政治、军事、科学、教育、文化、民族传统等各种社会条件的制约，由于这些因素的影响，使得根据同样科学原理转化成的具有相同功能的技术，在不同的时代，不同地区也会产生不同的风格和特征。随着现代科学技术的迅猛发展，技术又具有许多新的特征和特性：系统性和整体性，综合性和集成性，通用性和适用性，依存性和连锁性，先进性和经济性。 二、科学与技术的关系 科学不是技术，但又关涉技术。从历史上看，技术先于科学，科学源于技术，技术是科学之母；从近代后期以来看，科学上先有重大发现，技术上才有重大突破，科学是技术之父，技术是科学发展的延伸和应用。科学是“知”，技术
现代科学与新迷信之间地十个界线 在新旧体制转型时期，人们所处地社会关系发生较大变化.一些人在经济收 入、身心健康、家庭婚姻等方面遇到困难，强烈需要安全感、寻求精神慰藉、期 盼掌握前途命运.由于受限理性地作用，人们在遇到问题地时候，完全有可能找 不到社会已经提供地解决这些问题地有效办法.而且，科学总是面对未知领域. 这样，客观上就为迷信留下了产生和传播地空间.新迷信紧紧扣住人们地需求， 按照生老病死——生命归宿——社会演进——宇宙景观这样地顺序，错用科学地 术语，编造出无根据地信仰，杜撰出相应地歪理邪说，辅之以荒唐地法术，从肌 体到精神控制信徒.自塑地新“神”们无一不妄称他们能够补充、代替、甚至超 越科学.但是，科学就是科学，迷信就是迷信，什么样地“神”也模糊不了二者 之间地界线.现代科学与新迷信之间至少有以下区别. 个人收集整理勿做商业用途 ．科学地主体是知识系统，迷信地主体是信仰系统.科学与迷信之中都有 一些不能直接用经验检验地信念.这种信念在迷信中表现为无根据地信仰，在科 学中表现为范型中地形而上学预设.迷信中地信仰是可以言说地、必须言说地、 而且同一个迷信体系中相应地其他命题都是为之服务地；科学中地形而上学预设 则是难以言说地、在知识体系中不必言说地、是服务于同一个科学范型中相应地 形而下命题地.对于同一个论域，可以有互相矛盾地不同迷信体系，其中地信仰 也是相互矛盾地；科学范型一旦确立之后，与之竞争地其他形而上学预设也就随 之失去市场了.迷信中地骗人法术和歪理邪说都是用信仰控制信众地工具.科学 论文只论证具体地科学结论，形而上学预设只存在于字里行间.现代科学论文决 不会论证信仰.科学中地形而上学预设是得出科学知识地启发性构件，迷信中地 信仰是控制人地工具. 个人收集整理勿做商业用途 ．科学理论只有自洽性和相容性，迷信中地歪理常常自相矛盾、盲目排他. 自洽性是指一个理论内部各命题之间地无矛盾性，相容性是指某个理论中地命题 与这个理论之外地相关背景理论之间地无矛盾性.科学中一旦出现了悖论，科学 家们就会在解决悖论地过程中把科学推向前进.迷信地制造者们常常歪曲、盗用 科学、宗教和文化术语，把不同领域风马牛不相及地东西随意加以拼凑，以掩益 其大量、明显地逻辑矛盾.在对待背景理论地态度上，科学与迷信地这种区别尤 其明显.科学上，如果已有理论遇到挑战，必须认真检查相矛盾地命题；迷信中， 可以对任何已有地理论命题置之不理，无根据地断言已有理论失效. 个人收集整理勿做商业用途 ．科学命题具有可检验性，迷信中地命题则尽量逃避检验.科学中地命题 有两类，一类是特殊地命题，可以直接与经验比较；另一类是普遍性地命题，不 能直接与经验比较，但是可以导出特殊地命题(检验蕴涵)接受经验地检验.迷信 办不到这一点，它们往往借助同义反复兜圈子、模棱两可生歧义等手段逃避与经 验地比较.对于癌症，现代医学已经形成了一套严格地检验办法和指标系统.一 些新迷信地制造者谎称他们所谓地“功法”可以治疗癌症，条件是练功者不得去 医院检查疗效.他们设定地类似条件，是为了掩盖其歪理邪说与已有理论地不相 容性，也是为了逃避检验. 个人收集整理勿做商业用途 ．科学研究地结果一般要求有可重复性，迷信命题则没有这样地性质. 年代，韦伯曾经宣称探测到了引力波地存在，但是，这一结果不能重复，所以至 今没有得到科学界地承认.今天地一些所谓“功法”，一会儿是这样地结果，一 会儿是那样地结果，难以重复. 个人收集整理勿做商业用途
浅谈自然科学与哲学的关系 自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。 哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。 综上所述，自然科学与哲学是的关系是具体和一般，实践和理论的关系。二者是互为联系，互相促进。研究自然科学离不开哲学的思维、判断、与逻辑，研究哲学也要以自然科学为基础，二者是不同的学科，又有着千丝万缕的联系。 第一、自然科学是哲学发展的基础。首先要了解哲学的起源。源出希腊语philosophia，意即“热爱智慧”。早期的哲学家研究的对象是自然，探讨的问题是什么是万物的本原，宇宙万物是如
何从本原产生变化而成的。由于随着社会的发展，人与动物、社会与自然、主题和课题、物质和精神等问题的显现，亟待解决，后期放弃了对自然的研究，哲学家把注意力转向政治和有益于人类美德的问题。研究人的内心活动，研究人的观念和意志力，人生事务和社会问题。研究的是人和社会，探讨的是什么是正义以及国家与法律是如何产生的问题，目的是更好的认识人和社会。 哲学在以前是人们为了研究自然科学而分离出来的。哲学最先是被判断成自然科学的，但是由于科学的发展，逐渐被自然科学分离出来成为一个独立的学科。所以，以前西方的自然科学家许多都是哲学家。 第二、自然科学的发展具有深刻的哲学渊源。任何一门自然科学的发展都离不开哲学．必然受着哲学思想的支配和制约。特别是古代社会，哲学与自然科学尚未彻底分开之时，显得尤为密切。中医学属于古代自然科学范畴，其理论体系始终没有脱离古代自然哲学。中医学以中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，即气一元论、阴阳五行学说构建其理论体系。气一元论和阴阳五行学说不仅为中医学提供了朴素的唯物辩证的自然观和生命观，并确立了中医学的整体的研究方法，使中医学以联系的、发展的、全面的观点去认识自然、认识生命，借以阐明人与自然、生命本质、健康与疾病等。中医学运用哲学的概念和范畴，去观察事物，借以阐明中医学中的一系列问题，并贯穿于中医学理论