论恩格斯在《反杜林论》中对唯物辩证法的阐述和发展
内容摘要:在《反杜林论》哲学编中，通过对杜林反动哲学观点的分析和批判，恩格斯系统地阐述了马克思主义哲学的基本原理。本文试图从唯物辩证法方面，说明恩格斯对发展马克思主义哲学的杰出贡献。
恩格斯的光辉著作《反杜林论》，是马克思主义反对杜林主义斗争的产物，也是对无产阶级革命斗争经验和自然科学发展成果的总结。在《反杜林论》哲学编中，通过对杜林反动哲学观点的分析和批判，恩格斯系统地阐述了马克思主义哲学的基本原理。本文试图从唯物辩证法方面，说明恩格斯对发展马克思主义哲学的杰出贡献。
关于唯物辩证法的对象和任务
在马克思、恩格斯所共同创立的无产阶级的科学世界观—辩证唯物主义中，唯物主义和辩证法是紧密结合在一起的。辩证唯物主义，或者说唯物辩证法，作为崭新的哲学科学，它的研究对象是什么呢?恩格斯在《反杜林论》中作了最明确的规定。他指出:“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。”（《反杜林论》，人民出版社1970年版.第139页。以下凡此书的引文只注页码）
乍一看来，恩格斯这个规定是为了回答杜林对马克思主义辩证法的歪曲和攻击。然而，恩格斯的经典定义，实际上是对人类认识史、哲学史的科学总结。在《反杜林论》中，恩格斯一方面从辩证法本身的发展过程来考察，指出辩证法经历了原始的素朴的希腊哲学、德国
古典哲学和马克思主义哲学三种基本形态。他着重说明，在德国古典哲学中，以黑格尔为集大成者的辩证法的伟大成果和局限性。恩格斯深刻地揭露了黑格尔哲学唯心主义体系与辩证法之间的矛盾，说明在新的历史条件下，无论是对历史还是对自然的理解，“现代唯物主义都是本质上辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上的哲学了”(第23页)。
另一方面，从辩证法与它的对立物—形而上学的关系来考察.恩格斯指出，辩证法和形而上学是两种根本不同的思维方法或思维方式。只有辩证法才是“最高的思维形式”(第17页);而形而上学的思维形式只有在日常活动的范围内、在常识的范围内才有它存在的理由。恩格斯说，“形而上学的思维方式，虽然在相当广泛的、各依对象的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至必要的，可是它每一次都迟早要达到一个界限，一超过这个界限，它就要变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷人不可解决的矛盾”(第19页)。根据人类认识史、哲学史，科学史的事实，恩格斯还着重说明了，形而上学思维方式由于什么原因代替了古代的素朴的辩证法而曾经占居统治地位，它又怎样从“最近四百年在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件”变成了自然科学进一步发展的桎枯。
自然科学已经达到的成果与这种传统的思维方式之间的冲突，使科学界出现了“无限混乱的状态”。自然科学的发展敲响了形而上学统治的丧钟。这就是辩证法作为世界观和方法论一定要代替形而上学的历史必然性。当然，这种必然性的实现，要经历一个长期的曲折过
程。这里，不仅包括黑格尔死后，“人们却把辩证法和黑格尔派一起抛到大海里去了，因而又无可奈何地沉溺于旧的形而上学”的事实(《马克思恩格斯选集》第3卷第467页) ;而且包括在马克斯主义辩证法诞生之后，这种科学的世界观和方法论要战胜各种唯心主义、形而上学，为广大人民群众所自觉掌握而需要的各种社会条件和较长的时间。错误的、反动的哲学是不会轻易退出历史舞台的，它们的存在有其社会历史原因和认识论上的根源。因此，宣传唯物辩证法，反对形形色色的唯心主义、形而上学，是思想战线上一项长期的任务。
恩格斯还深刻地概括了形而上学和辩证法这两种对立的思维方法的总的特点。形而上学是孤立的、静止的、片面的考察事物及其在思想上的反映。他们在绝对---不相容的对立中思维。唯物辩证法“在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上是从它们的联系、它们的连结、它们的运动、它们的产生和消失方面去考察的”(第20页)。一切在两极对立中运动的思维规定，其对立和区别只是具有相对的意义。后来，恩格斯把辩证法称为“关于普遍联系的科学”(《马克思恩格斯选集》第3卷第521页)。这个提法，同《反杜林论》中提出的定义，其实质是完全一致的。人们必须首先承认事物的普遍联系，才能从中发现其变化和运动，揭示其发展的规律性。辩证法的规律和范畴就是对整个世界最深刻、最普遍的内在的本质联系的反映。可见，作为哲学科学的唯物辩证法，它最根本的任务就在于阐明支配着自然界、人类社全和思维的运动和发展的最一般的规律。
关于唯物辩证法的主要规律和范畴
早在1858年，马克思就打算写一本专门的著作，系统地阐述由黑格尔所发现、但又加以神秘化的辩证法的合理内核，即唯物主义地改造了的辩证法。(参见:《马克思恩格斯全集》第29卷第250页)可惜，马克思一直忙于写作《资本论》这部巨著，未能如愿。众所周知，马克思恩格斯在世时，《反杜林论》哲学篇是比较系统地阐述唯物辩证法基本内容的著作。与《反杜林论》差不多同时写作的《自然辩证法》，在马克思主义哲学两位创始人生前并未公开发表。稍后，当恩格斯发表另一部比较系统地阐述马克思主义哲学基本内容的著作—《费尔巴哈论》时，他的亲密战友已经辞世了。可以说，恩格斯这三部著作在某种程度上实现了马克思的愿望，因此，它们在马克思主义哲学史上占有重要的地位。
在《反杜林论》中，恩格斯取决于当时理论斗争的需要，用较多的篇幅论述了唯物辩证法的原理。恩格斯以杜林为“标本”作了极其详细而深刻的分析和批判。恩格斯在揭露杜林哲学的唯心主义观点的同时，对他的形而上学观点也进行解剖，并正面阐述了唯物辩证法的基本原理。
首先，杜林的形而上学世界观集中表现在否认矛盾的客观存在。杜林认为，“存在的基本逻辑特性的第一个命题，而且是最重要的命题就是矛盾的排除”。矛盾“只能归属于思想组合，而不能归属现实”。“在事物中没有任何矛盾，……实际存在的矛盾，本身是背理的顶点”(《哲学教程》第56-57页)。他还说，“按相反方向相互抗衡的力的对抗，甚至是世界及其生物的存在的一切活动的基本形式。”因此，
《反杜林论》读后感 《反杜林论》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初的著作，是恩格斯在批判德国小资产阶级社会主义者E.杜林的斗争中所写的论战性著作，原名《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》。这部著作通过批判杜林的唯心主义先验论哲学、庸俗政治经济学和假社会主义，科学地总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，系统地论述了哲学，政治经济学，科学社会主义及其内在联系。虽距今已有一百多年的历史，但它仍不失为一部伟大的马克思主义著作，是马克思主义发展史上的一座丰碑。 这部著作的内容十分丰富，全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。在书中，恩格斯对杜林的各种错误观点进行了深入批判，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。其中，在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。《反杜林论》中，关于人权、平等及对杜林先验主义评判等内容的论述，能给予我们很大的启发和参考。 《反杜林论》中指出，人权原则是资产阶级革命的产物，同时，人权原则又是资产阶级反对封建专制主义的思想旗帜。资产阶级的人权包含的主要内容是：所有权（财产权）、自由、平等、安全等，其核心是资本即资产阶级的私有制、所有权、财产权、雇佣劳动制度。人权观念，作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要，在反对封建制度的斗争过程中提出的，它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。在《反杜林论》中，针对杜林摇旗呐喊的“一般人的主权”、“个人的主权”等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。在恩格斯看来，人是具体的，是存在于一定社会关系中的，只要阶级制度还存在于人类社会，这种抽象的平等和权利就是不存在的。因此，资产阶级大力鼓吹的“人权”，事实上只是虚无缥缈的。
《反杜林论》 摘要：《反杜林论》是一部伟大的历史著作，由恩格斯于1876－1878年间完成。全书总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统的阐述了马克思主义的三个组成部分，同时批判了杜林庸俗的经济学和小资产阶级的社会主义观点及唯心主义和形而上学主义，阐明了经济决定政治，历史发展中革命暴力的作用和马克思政治经济学、科学社会主义等理论的内容。 关键词：恩格斯杜林道德和法 一、概论 在概论中，恩格斯说到：“现在社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有产阶级和无产阶级之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立，以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。”由此可理解为现代社会主义的内容，我们一般从事物存在的矛盾中去考察，是对资本主义生产方式基本矛盾考察的结果，于是人们便考察自然界和人类历史。赫拉克利特说：“一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断生成和消逝。”从本质上讲，这个观点应该是马克思后来辩证法中：“事物是变化发展的，是静止和运动的统一”观点的前身。但也是由于此，在后来人们研究事物时易犯形而上学的错误。因为研究者易把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，不从运动的状态而从静止的状态去观察，不从本质变化去看待而认定是永恒不变，割裂二者联系。于是恩格斯便将形而上学和辩证法作了一个比较，指出辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质是它们的联系、联结、运动、产生和消逝的，得出了：“自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学的运行的。”这就说明了形而上学的思维方式产生的历史的认识论根源，指明自然科学的发展为唯物辩证法的创立提供了条件和可能，而唯物辩证法则为科学社会主义的产生提供了哲学基础。随着自然观的变革，新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，于是提出了唯物史观。用人们的存在来说明他们的意识，为科学的说明社会历史提供了一条新道路。对于以往的全部历史，都是阶级斗争的历史，这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，即自己时代的经济关系产物，证明了无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行剥削的基本形式。那么根据剩余价值学说就可得知这构成了有产阶级手中日益增加的资本量和积累起的价值量。同时剩余价值学说第一次科学的阐明了资本主义生产方式的实质，成为了社会主义从空想变成科学的直接理论基础。
《反杜林论》读书心得 《反杜林论》这部著作是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初完成的，虽距今已有一百多年的历史，但它仍不失为一部伟大的马克思主义著作，是马克思主义发展史上的一座丰碑。 这部著作的内容十分丰富，全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。在书中，恩格斯对杜林的各种错误观点进行了深入批判，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。其中，在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。《反杜林论》中，关于人权、平等及对杜林先验主义评判等内容的论述，能给予我们很大的启发和参考。 一、关于《反杜林论》中的人权 人权观念，作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要，在反对封建制度的斗争过程中提出的，它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。恩格斯在《反杜林论》中，通过对封建社会末期社会基本矛盾的分析，揭示了人权观念产生的根源、资产阶级性质以及其曾产生的作用，从而进一步揭示了资产阶级剥削的实质。 在《反杜林论》中，针对杜林摇旗呐喊的“一般人的主权”、“个人的主权”等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。在恩格斯看来，人是具体的，是存在于一定社会关系中的，只要阶级制度还存在于人类社会，这种抽象的平等和权利就是不存在的。因为在资本主义国家，资产阶级宣称的“私有财产不可侵犯”是最基本的人权，然而对于雇佣工人来说，靠自己的劳动得来的东西仅仅够勉强维持自己的生命再生产，他们并不拥有所谓的“私人财产”，经济上的不平等，地位的悬殊，必然导致社会地位、政治生活中的不平等。这种不平等的根源在于资本主义制度本身。因此，资产阶级大力鼓吹的“人权”，事实上只是虚无缥缈的。 恩格斯在书中强调：“一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会
反杜林论读后感 Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】
《反杜林论》 摘要：《反杜林论》是一部伟大的历史着作，由恩格斯于1876－1878年间完成。全书总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统的阐述了马克思主义的三个组成部分，同时批判了杜林庸俗的经济学和小资产阶级的社会主义观点及唯心主义和形而上学主义，阐明了经济决定政治，历史发展中革命暴力的作用和马克思政治经济学、科学社会主义等理论的内容。 关键词：恩格斯杜林道德和法 一、概论 在概论中，恩格斯说到：“现在社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有产阶级和无产阶级之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立，以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。”由此可理解为现代社会主义的内容，我们一般从事物存在的矛盾中去考察，是对资本主义生产方式基本矛盾考察的结果，于是人们便考察自然界和人类历史。赫拉克利特说：“一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断生成和消逝。”从本质上讲，这个观点应该是马克思后来辩证法中：“事物是变化发展的，是静止和运动的统一”观点的前身。但也是由于此，在后来人们研究事物时易犯形而上学的错误。因为研究者易把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，不从运动的状态而从静止的状态去观察，不从本质变化去看待而认定是永恒不变，割裂二者联系。于是恩格斯便将形而上学和辩证法作了一个比较，指出辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质是它们的联系、联结、运动、产生和消逝的，得出了：“自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学的运行的。”这就说明了形而上学的思维方式产生的历史的认识论根源，指明自然科学的发展为唯物辩证法的创立提供了条件和可能，而唯物辩证法则为科学社会主义的产生提供了哲学基础。随着自然观的变革，新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，于是提出了唯物史观。用人们的存在来说明他们的意识，为科学的说明社会历史提供了一条新道路。对于以往的全部历史，都是阶级斗争的历史，这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，即自己时代的经济关系产物，证明了无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行剥削的基本形式。那么根据剩余价值学说就可得知这构成了有产阶级手中日益增加的资本量和积累起的价值量。同时剩余价值学说第一次科学的阐明了资本主义生产方式的实质，成为了社会主义从空想变成科学的直接理论基础。
马克思主义生态思想概述 发表时间：2016-10-26T14:16:18.217Z 来源：《文化研究》2016年7月作者：姜其沅[导读] 1869 年生物学家海克尔的《有机体普遍形态学》一书中第一次提出了“生态学”这一概念。 中共莱州市委党校山东 261400 1869 年生物学家海克尔的《有机体普遍形态学》一书中第一次提出了“生态学”这一概念，书中对传统的人类中心主义观点加以批判、修正和扬弃，倡导建立关注人类自身生存和发展的生态伦理学。此后，现代人类中心主义观念和形态的环境伦理学等理论相继提出。在关于如何正确对待人与自然的关系的基本问题上，前者是以自然界和生态环境本身为核心价值的生态中心主义，后者则是以人类自身利益为核心价值的人类中心主义。在人类中心主义的重要主要流派之中，马克思主义的生态自然学说就是其中之一。 马克思恩格斯在创立马克思主义之时，是在批判旧世界中发现新世界。[1] 因此，尽管他们没有专门和系统地阐述过生态观，但由于理论的内在逻辑，当他们在阐述自然观和实践观以及对资本主义生产方式和社会进行批判性考察中，就包含着关于生态问题的大量论述，即有丰富的生态思想。[2] 马克思和恩格斯虽然没有明确提出“生态”或“生态问题”这些概念范畴,但他们对人与自然关系这一基本、核心命题进行了详细充分的论证，反映出他们对生态问题有着独到精辟的见解,赋予深刻的生态哲学思想。马克思、恩格斯毕生都在关注和研究实现人类自由而全面的发展这一伟大命题，对于人与自然、人与社会之间的关系进行了深入的研究，形成了丰富且较为系统的社会生态学和人类生态学思想。其中涉及到了人与自然相互影响、相互作用等研究层面。因此，在马克思主义哲学中无疑包含了丰富的生态思想，可以说马克思主义哲学，就是生态马克思主义哲学。马克思主义的自然观，就是马克思主义的生态自然观。 一、人是自然界的一部分，是自然存在物 马克思主义哲学从实践出发,论证了人之所以为人的客观真实存在，阐述了人与自然界的本真关系和人应当以“实践精神”反作用于自然。马克思、恩格斯认为，人与自然二者之间是相互依存、不可分割的，人是自然界发展到一定历史阶段的产物，作为自然存在物，人是自然界中不可或缺的一部分；自然属性是人类的首要属性，人类离不开自然界, 要靠自然界来维系生存。关于这一点,马克思、恩格斯指出,“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”恩格斯在《反杜林论》一书中指出:“人本身是自然界的产物, 是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”其次, 马克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物” 。马克思说：人作为自然存在物在进行自己的对象性的活动, 他“本来就是自然界”, 是“自然界的一部分”。但这并不代表人对自然是一种被动的、原始性的服从关系, 而是人类可以基于社会一定阶段的生产力水平对自然界进行反作用，自觉或不自觉地通过实践活动建立对自然界的自由态度,这意味在我们“参与”自然的同时，可以成为自然的占有者和改造者。但这种占有并不是随意的，而是建立在尊重客观规律的基础上的占有和改造。因为人类始终要“寓于”自然之中，总是以实践的方式与所交往的自然界相亲熟。人与自然是不可分割的统一整体。马克思在《1844 年经济学——哲学手稿》中写到,自然界是“感性的外部世界”,给人提供赖以生存的生活资料和进行劳动的生产资料。人类一旦离开这一“外部世界”、“感性自然界”那么一切的物质生产活动便无从进行,人类的生命便也终止了，人类的文明便无法延续。作为“外部世界”、“感性自然界”的自然,主要表现为人类从事物质生产活动的自然条件、自然场所，或者说劳动要素。但这种自然，是统一人的活动、人的劳动改造的自然，表现为人类物质生产活动的要素的自然, 不仅仅作为劳动过程中的几个分开并列的单独要素。自然渗透在劳动活动的各个环节，包括劳动对象、劳动资料、劳动者和整个劳动过程之中。“在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，他把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象、材料和工具，变成人的无机的身体。”[3] 二、劳动是人与自然相互作用的中介 劳动是人与自然辩证统一的中介和桥梁，是马克思生态思想的逻辑起点。正如马克思所说: “劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度以至于我们在某种意义上不得不说，劳动创造了人类本身。”[4]人类通过实践劳动不断改变、利用甚至是支配自然界，使原本的自然界深深烙上了人类活动的印记。改造自然的同时，人类也完善了自身。人与自然二者双向互动，相互促进，人类在劳动中不断得到强化，生产出代表更高生产力水平的劳动工具，促使自然界的加速变化。在贪婪的欲望和短期利润驱动下的,人类对自然界开始了单方面的征服，为了最大限度地追求价值利益，无限度向自然界一位索取。这种不顾人的持续健康、环境的持续清洁和资源的永续利用的异化劳动，造成了人与自然和谐关系的扭曲，扰乱了自然界物质的正常循环。 特别是从第二次科技革命之后，在资本主义制度条件下，对自然界的破坏性更突出地体现在人的异化劳动中，资本主义的生产方式表现出反自然、反人类的一面。劳动者与自己所从事的劳动异化，改造自然的劳动同时也是破坏自然的过程，造福人类的同时也是危害人类自身持续发展的过程。人类在改造、利用自然的同时，不知不觉地开始征服自然，而这种不尊重客观规律的征服，最终必然导致被自然所征服，由征服者变成被征服者。面对工业文明基础上的人与自然、人与社会以及人类自身的对立统一，人们逐步意识到必须能动地回归到人与自然良性互动、和谐发展的关系中去。正如马克思指出，“我们必须时时记住: 我们统治自然界, 决不像征服者统治异民族一样, 决不像站在自然界以外的人一样。” 人类改造自然每一个目标的实现，都建立在对客观自然规律的认识和利用之上。而实践活动愈是深入，认识规律的难度也就愈大。就像恩格斯在《自然辩证法》中说道:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”因此，我们必须在实践中不断深化对自然规律的认识，尊重和利用自然规律。只有这样,才能实现人与自然和谐发展不断向纵深发展。参考文献： [1] 马克思恩格斯全集第１卷[M]. 人民出版社1956年版：416 [2] 李崇富. 马克思主义生态观及其现实意义[J]. 湖南社会科学，2011（1）：15-21 [3] 马克思恩格斯文集第１卷[M]. 人民版社2009年版：161 [4] 马克思恩格斯文集第９卷[M]. 人民出版社2009年版：559-560
师大读书笔记考核方式
陕西师范大学大学生必读书目成绩考核办法 一、总则 第一条为积极贯彻落实学校“2+2”本科人才培养模式改革，加强大学生文化素质教育，将通识教育与专业教育、学科专业教育与教师教育、科学教育与人文教育有机结合，促进学生德、智、体、美等全面发展，培养厚基础、宽口径、高素质、强能力的、适应现代化建设需要的富有创新精神的复合型人才，我校决定颁布《陕西师范大学大学生必读书目考核办法》(以下简称《办法》)。 第二条《办法》提供了143种学生应该阅读的经典名著目录，分为文学、哲学、历史学、艺术类和教师教育类五部分，其中文学部分38种，哲学部分34种，历史学部分31种，艺术类部分10种，教师教育类部分30种。 第三条我校本科生应在学好所修课程的同时，有选择地认真阅读《办法》所规定的书籍，努力提高科学文化素质，完善知识结构，提高能力和素质。 二、成绩考核 第四条学生必读书目成绩考核采用平时考查和毕业前考查两种方式，具体由本科生导师负责。平时考查由学生所在院(部)组织实施，一般应安排在每学期期末进行；毕业前考查由院(部)统一组织实施，一般安排在第八学期期中进行。同时，学校将组织校督导委员会和教学委员会于平时和毕业前进行随机考查。
第五条学生应在《办法》中认真选择所学专业以外的书籍进行阅读。每读完一种书，要认真撰写不少于5000字的读书笔记或小论文。 第六条学生在校期间必须至少从《办法》所规定的书籍中选读10种书籍，其中从文学、哲学、历史学和艺术类、教师教育类各部分中选读的书籍均不得少于2种。汉语言文学、历史学、音乐学和美术学专业的学生须在所学专业以外的书目中选读，完成读书任务，经考查合格，可取得2学分。 第七条学生每学期选读的书籍不得少于2本，其中一本为精读书目。学生在学期初应向本科生导师提交个人学期读书计划，并定期向本科生导师汇报读书进度。 第八条本科生导师应做好学生读书的指导工作，根据学生的不同特点，有针对性的提出阅读建议，定期检查学生读书进展情况，督促学生按时完成读书计划，在学期末审阅学生读书笔记或小论文并组织学生开展一次读书讨论会。 第九条各院(部)应组织本科生导师做好学生阅读必读书目的年度考核工作。考核内容为学生撰写的读书笔记或小论文，考核成绩分为优秀、合格和不合格三等。 第十条学生在校学习期间，如果能读完20种《办法》所规定的书籍并通过有关学院指定教师的检查，学校发给“文化名著阅读证明书”；如果能读完50种《办法》所规定的书籍，参加文学院、
读《反杜林论》“自然哲学·时间和空间”有感 摘要：本文对反杜林论第五章自然哲学·时间和空间的观念做了分析，分别对杜林错误的观点和恩格斯正确的观点做了理解，由此比较两种主义：唯心主义和唯物主义，在时间与空间看法上的不同，从而进一步深入理解了辩证唯物主义。 关键字：反杜林论时间空间唯心主义 任何事物都是在时间和空间中发展变化的。我们要正确地认识世界和改造世界，就必须树立正确的时、空观念。恩格斯在《反杜林论》哲学编《自然哲学·时间和空间》这一章中，彻底批判了杜林的唯心主义形而上学的时、空观，科学地论述了辩证唯物主义的时空观。 一．杜林的错误时空观 为了让我们充分认识到杜林唯心主义的时空观的形成过程，以便能够更加坚决彻底地否定其谬误，恩格斯首先带我们回顾了杜林的“世界模式论”。杜林的世界模式论可以概括为一下几点：(1)存在具有无限性；（2）这种无限性是不能有矛盾的，即“没有矛盾地加以思考的无限性”。（3）这种没有矛盾的无限性，“最明显的形式，是数在数列中的无限积累”。杜林的意思是，诸如1,2,3,…，的序列，就是可以无限计算下去，是不包含矛盾的。（4）这种没有矛盾的无限性，只能有一个唯一的方向。杜林认为这种向前发展的方向可以保证没有矛盾，从而使数的积累得以无限进行下去。（5）如果承认这种无限性还有第二个方向，就会陷入可以计算完本来是不能被计算完的无限数列的矛盾。杜林认为，“这种向后倒退的无限性…，显然是荒唐的”，因此存在“无限性的本质就在于，它根本没有结尾和完结”。 因此杜林得出来两个结论：（1）世界上的因果链条应当在某个时候有个开端，因此终极原因是存在的；（2）“定数律”：杜林认为，世界的无限性也必须在时间上是有开端，在空间上有界限，而且充实在整个时间和空间内的具体物都是可
《反杜林论》读书笔记 《反杜林论》是恩格斯的一部重要代表作，写于1876-1878年间，先以论文形式陆续发表在德国工人党机关报《前进报》上，1878年7月汇编出版。我现在读到的中文版（包括三版序言和注释）共380页，是根据《马克思恩格斯全集》第20卷德文本翻译出的。虽然全书篇幅很长，但读之并没有想象中乏味，相反，作为论战著作，恩格斯的语调活跃，思维敏捷，使读者的精神也跟着恩格斯的论述而振奋。 对于恩格斯和当时的德国社会来说，这部巨著的写作目的就是为了揭露德国社会主义工人党内以杜林为首的充满机会主义的错误理论，从而维护党在马克思主义基础上的团结和统一并教育和挽救那些受错误思想蒙蔽的同志。就像第一版序言中恩格斯开篇第一句，“这部著作决不是什么‘内心激动’的成果，恰恰相反”“另一方面，创造体系的杜林先生，在当代德国并不是个别的现象。近来夜德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等等体系，+雨后春笋股地生长起来。最蹩脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的‘体系’。”因为杜林的假社会主义理论“是以某种新哲学体系的最终实际成果的形式出现的。”，所以恩格斯深感有必要进行严谨的论述以驳倒杜林的错误理论，否则贻害无穷。 在整个《反杜林论》三部分的阅读中，我个人对第二编“政治经济学”有着更多的兴趣，接下来的内容也是就政治经济学篇而言的。 杜林学说的经济相关部分充斥着庸俗经济学观点和唯心主义先验论（现在被概括为“反动的小资产阶级社会主义思想”），如果一旦这种观点大行其道，会对马克思政治经济学原理产生巨大冲击。恩格斯在这一编运用了辩证唯物主义和历
史唯物主义的世界观和方法论对杜林的观点进行了驳斥，同时立起了自己的剩余价值学说。 在这编的开始，恩格斯就根据历史唯物主义原理，给政治经济学下了科学的定义：“从最广的意义上说，是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学”“研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学。”恩格斯认为，杜林把政治经济学的对象说成是“一切经济的最一般的自然规律”，企图在经济学领域中确立所谓“最后的、终极的真理”，然而所谓的“终极真理”是忽视了社会客观历史性的存在。恩格斯用这样一句精彩的话驳斥了杜林：“暴力仅仅保护剥削，但是并不引起剥削；资本和雇佣劳动的关系才是受剥削的基础，这种关系是通过纯经济的途径而绝不是通过暴力的途径产生的。”接下来，在暴力论部分中，恩格斯指明了杜林认为政治是“历史上基础性的东西”，经济是“第二等”，政治上的暴力是人们“达到自己目的的出发点”，而不是达到经济目的的手段。恩格斯在这里有力地批判了杜林关于政治决定经济的谬论，阐述经济是基础，政治暴力是为经济基础服务的原理，并且批判了关于暴力产生私有财产的谬论，论述私有制产生的经济根源：“在私有财产形成的任何地方，这都是由于改变了的生产关系和交换关系，是为了提高生产和促进交流——因而是由于经济的原因产生的。在这里，暴力根本没有起任何作用。”到了本编个人认为最重要的部分“资本和剩余价值”，恩格斯彻彻底底地驳斥了杜林对马克思关于资本产生理论的歪曲，揭露了杜林对马克思关于资本学说的剽窃和歪曲，同时阐述了货币转化为资本的过程和剩余价值的产生以及马克思的资本观念和杜林的资本观念的根本区别。杜林说，马克思认为“资本是由货币产生的”，而恩格斯在这个部分进行了精彩的批判：杜林对马克思关于资本产生的理
《反杜林论》教学教案 （2013级马哲专业） 张硕
《反杜林论》的三版序言 教学目的和要求： 通过本章的学习通过本章的学习，要使学生掌握《反杜林论》的历史背景，了解写作的目的、经过和修改情况及原因，明白《反杜林论》的问世是马克思和恩格斯哲学思想发展的必然结果，也是革命斗争实践的产物。 重点： 1、三版序言和作者介绍 2、杜林及其理论简介 3、本书的写作背景 4、本书的写作原因 5、本书的体系结构 6、理论贡献 7、重要意义 难点：马克思主义哲学体系的构想 学时安排：4学时 思考题：简述《反杜林论》在马哲史上的重要地位。 参考书： 1、王传习，马振国：马克思主义哲学三部名著研读，中央民族大学出版社，1994。 2、谭培文，陈新夏，吕世荣：马克思主义经典著作选编与导读，人民出版社，2010（第四版）。
《反杜林论》引论 教学目的和要求： 通过本章的学习通过本章的学习，要使学生掌握马克思主义三个主要组成部分之间的内在联系和马克思主义哲学是马克思主义学说的理论基础，了解社会主义怎样由空想变成了科学。 重点： 1、科学社会主义的产生与发展 2、科学社会主义产生的哲学基础--唯物辩证法的创立 3、杜林先生许下了那些诺言？ 难点：科学社会主义产生的哲学基础 学时安排：2学时 1.恩格斯是怎样论述社会主义从空想到科学的发展的？ 2.恩格斯是怎样论述形而上学的产生、特点和缺陷的？ 参考书： 1、王传习，马振国：马克思主义哲学三部名著研读，中央民族大学出版社，1994。 2、谭培文，陈新夏，吕世荣：马克思主义经典著作选编与导读，人民出版社，2010（第四版）。
《反杜林论》的三版序言主要内容一、三版序言和作者介绍 所谓的三版序言是指三种版本的序。 序言中主要叙述了《反杜林论》的历史背景，写作目的、经过和修改情况及原因。同时指出，这部著作是在马克思的支持和合作下完成的，是马克思和恩格斯哲学思想发展的必然结果，也是革命斗争实践产物。 本书作者和主要内容 恩格斯于1876.9—1878.6写作出版了《反杜林论》。它分“哲学”、“政治经济学”和“社会主义”3编，其中哲学编包括“引论”共13章。其内容是批判杜林的哲学，论述马克思主义哲学思想。二、杜林及其理论简介 欧根·杜林（1833-1921），柏林大学讲师，小资产阶级思想家。早在1867年，马克思的《资本论》第一卷出版后，他就写文章“批判”《资本论》。可是，在1875年前后，他却摇身一变，宣布改信社会主义，并以社会主义“改革家”自居，扬言要在科学中实行一次全面的“改革”。他著书立说，发表了一系列著作，大肆反对马克思主义。把自己打扮成社会主义理论家和实际改革家，著书立说，提出一套详尽的社会主义理论和改革社会的完备的实践计划。 政治方面，表现为激进派，给人以革命者的假象。 理论方面，以专家自居，给人以社会主义理论权威的假象。
《反杜林论》的基本内容及其对马克思主义的阐述 姓名：郑谊贞专业：马克思主义中国化学号：2010010097 《反杜林论》在马克思主义发展史上占有极为重要的地位，是继《资本论》之后产生的最重要的科学著作。它第一次系统、全面的论述了马克思主义理论的主要内容，揭示了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三个主要组成部分之间的内在联系。正如列宁所说的那样，《反杜林论》是马克思主义的百科全书，是每一个觉悟工人必读的书籍。 一、《反杜林论》的基本内容 《反杜林论》共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。马克思主义哲学、政治经济学是科学社会主义的理论基础，科学社会主义是前两者的落脚点和归宿。 1、剖析了杜林唯心主义和形而上学的世界观，系统地论证了马克思主义哲学的基本原理 第一，恩格斯批判了杜林的唯心主义先验论，阐明了唯物主义的反映论，论述了思维、意识是对物质的反映这一根本观点。马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义，是整个马克思主义学说的重要部分，是无产阶级的科学的世界观和方法论。通过对杜林谬论的批判，恩格斯简明地论述了意识的起源和本质，阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法，论证了认识对实践的依赖关系，从而坚持了唯物论的反映论，捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线。 第二，批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理。恩格斯指出：“世界的真正的统一性是在于它的物质性。”只有这个科学命题，才真正揭示出问题的本质：世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。 第三，批判了杜林在时间、物质、运动问题上的谬论，论述了运动是物质存在的方式，时间和空间是物质存在的形式 2、驳斥了杜林的庸俗经济学观点，全面地论证和发挥了马克思主义政治经济学说
《反杜林论》读书笔记（一） 正文： 《反杜林论》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初完成的一部伟大的马克思主义著作，是马克思主义发展史上的一座丰碑。著作的内容十分丰富，著作第一次把马克思和恩 格斯的学说分成三个组成部分，即:哲学、政治经济学和科学社会主义并论述了其内在的联 系，是一部马克思主义的百科全书。在再版和三版中，恩格斯分别做了改动，由于没有找到 单行本，所以我所读的是收录在《马克思恩格斯全集》中的《反杜林论》，人民出版社1971 年出版的《马克思恩格斯全集》的第20卷不仅收录了《反杜林论》全文，而且收录了恩格 斯在写作过程中准备的材料及与之相关的材料，较之与单行本和《马克思恩格斯选集》来说 又丰富了许多。 《反杜林论》全文共分为五个部分：三版序言，引论，哲学，政治经济学，社会主义。其中在序言中，恩格斯交代了写作背景，杜林的唯心论和先验论伪装成科学，并打着社会主义”的旗号，严重危害着德国党和共产主义的发展，在这样的背景下，恩格斯在德国党的机关报《前进报》上开始勇敢地反击杜林，完成巨著。引论共有20小节，分为四大段，第 一段是1小节主要交代了现代社会主义的阶级根源和理论根源；第二段是2--6小节讲述了19世纪空想社会主义的产生和发展过程；第三段是7--14小节阐述了唯物辩证法是科学社会 主义的基础；第四段是15-20小节分析了唯物史观和剩余价值论的创立，使社会主义由空想 变成科学。 第一编：哲学编 三、分类。先验主义 全文共22小节，1-9小节批判了杜林的原则在先，自然、社会在后”的认识论，揭示了其唯心主义本质，10-11小节批判了杜林终极真理的真理观，12-22小节从数学的角度批判了杜林的先验论。 杜林认为：只要是人的意识对某一系列的认识或刺激，或者对某一类存在形式发生了问 题，这些形式的原则就应当是哲学。”这就是他的从思维而非外部存在中获得的原则。恩格 斯深入地批判了他的观点，认为这是同黑格尔一样的唯心论，进而阐述了了思维与存在的关 系问题, 如果进一步问，究竟什么是思维和意识，它们是从哪里来的，那未就是发现，它们都是从人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的；不言而喻，人脑的产物，归根到底亦即自然界的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾，而是相适应的。” 杜林认为：纯数字是具有脱离特殊经验和现实的世界内容而独立的意义”而恩格斯批 判 ________ 立的东西，作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立。” 四、世界模式论 全文共33小节，1--14小节批判杜林的世界统一于存在”即存在的统一性；15--33小节批判杜林质与量的概念。这是一章关于世界本原的文字，世界统一于什么即世界的本原是 什么。 杜林认为：包罗万象的存在是唯一的。。。由于我们把自己的仿佛像框子一样的统一思想 扩展开来，所以任何必须进入这个思想统一体的东西都不能保持某种两重性。但是任何东西也不能避开这个思想统一体。。。一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体。 ” 而恩格斯反驳说，包罗万象的存在是唯一的，也就是存在是包罗万象的，即任何东西都是 存在的。”杜林所说的存在”要么是过分抽象的，要么是十分具体的，而世界是不可能统一于这种
狗狗： 你好！ 我是个言而无信的人，我答应帮你写作业，却没有兑现我的承诺，而我答应你的时候是那么的信誓旦旦，现在回想起，我就是个脑残加二百五。 是我小瞧了你们的作业，我本以为不就是码几个字了嘛，应该比数学公式定理好证明多了。当我正式接手时，我才发现你们的学问确实博大精深，我二了，我太自大了。我现在郑重向你道歉：对不起啊。 通过一段时间的学习，我对法学基本有了一点点浅薄的认识，原来你们的世界自有一番广阔的天地，我要向你们法律从业者致敬！ 事情虽然都过去这么多天了，我的失信行为已然对你造成了伤害，但是为了让我良心稍微好受一些，我还是应该把我的一些阅读体会发送给你，再次祈求你的原谅，阿弥陀一个佛！ 鸭子
外国的月亮未必圆 我是个法盲，常常知法犯法，要我写你们的作业，确实是把我难住了，不过干啥学啥呗，这些认识虽然肤浅，你就当时读个小说吧，吼吼。 通篇细读下来，我认为你们导师给你们这两篇文章是有深意的，他（她）在给你们指定学习论文方面，还是很讲究滴（不像我导师，从去年我来时就开始出差，至今未回，倒是便宜我了，一天都是耍） 两篇文章，一篇是陈光中的学术报告，一篇是卞建林的论文。这两位老师同处一校，而且学术观点争锋相对，我个人觉得他们之间的辩论代表的是证据学两派学者的碰撞。 卞老师是相对真实论者，认为应当重塑我国刑事诉讼中定罪判决的证明标准，主张采用英美法系。陈老师则是客观真实论者，坚持我国法定的“犯罪事实清楚,证据确实充分”的排他性证明标准,不赞成采用英美的“排除合理怀疑”的证明标准,并指出“排除合理怀疑”的哲学基础是经验主义。 我个人是比较反感崇洋媚外，学术上的崇洋媚外也一样。所以，我在未细细品读文章之前，我就已经站在了陈老师那边，在细细地把两篇文章都读了之后，我更加坚定地支持陈老师的观点。下面我说出我的理由。
反杜林论 .恩格斯在批判德国小资产阶级社会主义者E.杜林的斗争中所写的论战性著作。原名《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》。1877年1月～1878年7月以论文形式陆续发表在《前进报》上。1878年7月在莱比锡出了单行本第一版，书名为《欧根·杜林先生在科学中实行的变革·哲学·政治经济学·社会主义》。 反社林论 马克思支持和赞助了恩格斯批判杜林的斗争。他不仅听恩格斯念过《反杜林论》的全稿，还亲自为该书撰写了政治经济学编中《〈批判史〉论述》一章。 该书阐述了科学社会主义产生的历史过程，指出唯物辩证法使马克思作出了唯物史观和剩余价值学说这两大发现，而两大发现又使社会主义学说从空想变成了科学。该书批判了杜林在科学分类问题上的先验主义观点，阐述了“世界的真正的统一性是在于它的物质性”等唯物主义的基本原理；批判了杜林在物质存在形式问题上的形而上学观点。该书还批判了杜林的庸俗经济学和小资产阶级的社会主义观点及其唯心主义暴力论。阐明了经济决定政治、历史发展中革命暴力的作用和马克思主义政治经济学、科学社会主义等基本理论。 《反杜林论》总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分，是一部马克思主义的百科全书。 由于杜林的错误理论是打着“社会主义”这块金字招牌，并以“科学”的伪装出现，因此在德国党内外产生了很大影响。在德国党面前，提出一个十分严肃的问题：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想?这不仅是关系德国党能否作为一个真正的无产阶级政党而存在的根本问题，也是关系到整个国际共产主义运动沿着什么方向前进的根本问题。为了捍卫科学社会主义的学说，使刚刚统一起来的德国党沿着正确道路前进，必须批驳杜林主义。为此，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报——《前进报》上陆续发表。1878年7月印成单行本，这就是著名的理论巨著——《反杜林论》。这部著作的问世，对于保卫马克思主义世界观，维护科学社会主义纲领，推动德国工人运动和整个共产主义运动的发展，起了十分重要的作用。 恩格斯系统论述辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学和科学社会主义理论的著作。用德文写于1876年9月～1878年6月，以《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》为题陆续发表于1877年1月3日～1878年7月7日德国社会民主党中央机关报《前进报》及其副刊上。中译文约24万字，全文收入《马克思恩格斯全集》中文第1版第20卷，其中第2编《政治经济学》的第2部分"暴力论"、第3部分"暴力论(续)"、第4部分"暴力论(续完)"收入《马克思恩格斯军事文集》第1卷。 反社林论 德国在1871年实现统一后，资本主义有了迅速发展，阶级斗争日益加剧。这时，欧洲工人运动的中心也从法国转移到德国。德国资产阶级为了维护同地主阶级的联合专政，在积极支持俾斯麦政府用暴力镇压无产阶级革命运动的同时，宣扬各种庸俗的经济学理论和折衷主义，抵制马克思主义的巨大影响。在这种严酷的斗争形势下，一些小资产阶级知识分子虽然接近社会主义,却反对阶级斗争,主张调和阶级矛盾。他们构造种种"体系"，冒充最新的科学来同马克思主义对抗。当时柏林大学的讲师E.杜林(1833～1921)，就是这些人中最有代表性的一个。1875年前后，他以社会主义"改革家"的面貌出现,著书立说,扬言要在科学中实行一次完全的"变革"，露骨地攻击马克思主义。为了捍卫马克思主义学说，使德国工人运动健康地发展,恩格斯撰写了《反杜林论》,全面、彻底地批判了杜林的各种错误观点。其中暴力论是杜林反动的唯心史观和庸俗政治经济学体系的理论基础。该文系统地批判了杜林的观点，
反杜林论的写作背景和过程及对杜林及其著作的简介 一、杜林其人 欧根?杜林(Eugen?Dtihring．1833—1912) 生于德国一个大官僚家庭。德国哲学家、庸俗经济学家。1833年1月22日生于柏林。其父是普鲁上王朝的一个地方官吏。12岁丧父，家境破落，他先被监护人送到科梭麦尔孤儿院受教养．后到哈姆斯塔文科中学寄宿上学。1853—1856年到柏林大学法律系学习。1856一1859年为柏林高级法院的见习法官、见习律师。后因患眼病不能维持正常工作，到1861年退出法律界，同年以《论时间、空间、因果性兼微分逻辑》的论文获得大学哲学博士学位。在随后的年月里，他与一位农名的女儿结婚生子，过着一个双目逐渐使命的学者生活，他的妻子为他安排生活和抄写文稿。 他是柏林大学讲师，1863年起任柏林大学编外讲师，1873年起任私立女子中学教员。从1872年开始就在自己的著作中猛烈抨击大学的教授们。杜林还尖锐地批评了大学的各种制度，因此遭到了反动教授们的迫害。1876年，根据大学教授们的倡议，他被剥夺了在女子中学任教的资格。在力学史第２版（1877年）和论妇女教育的小册子（1877年）中，杜林再次提出了自己的指责，言词更加激烈。1877年7月，根据哲学系的要求，他被剥夺了在大学执教的权利。（《马克思恩格斯选集》中文第2版第3卷，注释239）。早在1867年，马克思的《资本论》第二卷出版后．他就写文章进行“批判”。可是，在1875年前后，他却摇身一变，宣布改信社会主义，并以社会主义“改革家”自居，扬言要在科学中实行一次全面的“改革”。他发表了一系列著作，散布庸俗经济学观点，煞无产阶级和资产阶级之间的对立，歪曲马克思的剩余价值学说，宣扬资产阶级改良主义，伦理社会主义对抗科学社会主义。 由于他尖锐地批评德国大学的各种制度，因此被剥夺了在大学讲课的权利。他自己又发明了一系列的社会主义理论，并在德国社会民主党内产生很大的影响，他猛烈攻击马克思的《资本论》，将德国以前的哲学家们说得一无是处，攻击马克思是：“思想和文体不成样子，语言的下流习气……英国化的虚荣心……中国式的博学……哲学的和科学的落后。”评价空想社会主义者是“疯狂”，“应当被列入某种白痴的范畴”，“幼稚”等。 由于杜林的错误理论是打着“社会主义”招牌，并以“科学”的面貌出现。所以在德国党内外产生了很大影响。1869年建立的德国社会民主工党即爱森纳赫派，是一个无产阶级革命政党，但在理论上还不成熟。1875年，它在同拉萨尔派实行合并时，由于无原则妥协，没有同拉萨尔的机会主义展开斗争，使杜林的理论得以泛滥。有名的机会主义者伯恩斯坦、莫斯特、恩斯等赞颂杜林是“科学领域内最热心、最果敢、最勤奋的首领”，称杜林的著作是“划时代的著作”。并采用各种手段，迫使党的《人民国家报》发表他们吹捧杜林的文章。这些人同杜林结合在一起．形成了一个机会主义的宗派集团。更为危险的是，杜林对资本主义不痛不痒的“批评”和对共产主义的虚伪“称赞”，甚至骗取了党的左派领袖倍倍尔等人的支持和信任。党的刊物也转载杜林歪曲马克思学说的著作。这样，就给党在思想上和组织上造成了严重的混乱。杜林的理论思想直接危害着当时德国工人党的健康发展。 德国党面临一个十分严肃的问题：是以杜林的观点作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想？这不仅是关系德国党能否作为一个真正的无产阶级政党而存在的根本问题，也是关系整个国际共产主义运动沿着什么方向前进的根本问题。因为当时德国工人阶级处于国际无产阶级斗争的前沿，如果让杜林的思想泛滥，
《谈谈辩证法问题》读书笔记 篇一：自然辩证法读书笔记 恩格斯《自然辩证法》读书笔记 《马恩选集》是全世界无产阶级的智慧结晶，也是无产阶级革命和获得解放的指导思想。我们作为马克思主义教育学院的一员有必要认真研读《马恩选集》，一方面以获得扎实的专业知识，另一方面以形成科学的世界观、人生观、价值观，从而指导我们更好地生活。《自然辩证法》是《马恩选集》的重要组成部分，也是恩格斯思想智慧的代表。《自然辩证法》一书对马克思主义哲学的发展，对自然科学哲学问题的研究具有重要的意义，当然该书的意义不仅仅体现在理论上，更重要的是它的实践意义。而我从中受益最多的也是一种从理论提升出方法论的思想，这种务实的精神、实践的品格将使我受益终身。 结合文本和相关资料,联系大二上学期我们班去杨柳青庄园的学习交流感想,我的收获将分为三个部分，分别是意图探讨、文本回顾、理论意义、实践感想，最后一部分是行文重点。 一：意图探讨 俄国十月革命成功之后，俄共中央派马克思、恩格斯研究院院长梁赞诺夫前往柏林组织马克思和恩格斯遗稿的照相复制工作，在德国社会民主党档案里，梁赞诺夫发现了恩格斯一部分由四束手稿组成的未完成著作，内容是关于自然界、自然科学的哲学论述，没有总标题，写作年代大致在1873至1883年间，这部《1873—1883年自然哲学手
稿》就是日后广为人知的《自然辩证法》。由于恩格斯《1873—1883年自然哲学手稿》的未完成性质，这部著作的理论目的向来引起争论，并且因此导致不同编辑者为手稿选取了不同的名称。 有一种观点认为，《自然辩证法》目的在于表述自然界发展的一般规律，另一种则认为在于根据自然科学理论阐明作为自然社会和思维普遍规律的辩证法。凯德洛夫在他的《论恩格斯的〈自然辩证法〉》一书中指出：“恩格斯从一开始就把自己的《自然辩证法》设想为对他那个时代的全部自然科学成果的一种总结，”我认为，这正是恩格斯写作《自然辩证法》一书的主题意图。在《反杜林论》序言里，恩格斯实际上已经非常明确地阐述了他写作《自然辩证法》一书的意图，即“系统地并且在每个领域中都来完成”。从自然界中找出辩证法的规律并从自然界里加以阐发的工作，并且在做这件工作之前，“不言而喻，在我对数学和自然科学作概括叙述时，我在细节上也确信那种对我来说在总的方面已没有任何怀疑的东西，这就是：在自然界，同样的辩证法的运动规律在无数错综复杂的变化中发生作用??这些规律最初是由黑格尔全面地，可是以神秘的形式阐发的，而剥去它们的神秘形式，并从它们的全部单独性和普遍性上把它们清楚地表达出来，这就是我们的目的。 自然辩证法应该是用辩证的观点去探讨自然发展的规律，自然是不断变化发展的，我们要用联系、发展、矛盾的观点看问题，遵循自然规律，以达到人与自然和谐相处。