[整理版]秘传八字泄天机八字讲义第一课:
先賢萬育吾(民英)著三命通會曾說:“今之談陰陽者，雖空極天地之變，空索人物之微，彰往察來，因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而別行貨以盡天地人物之大哉,故不信陰陽家說，是知有理(原理)而不知有數(方法)也。理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳～“。
老子說:“無，名天地之始;有，名萬物之母。有物混成，先天地生。“邵康節說:“太極無為之本也，兩儀天地之祖也。”周敦頤說:“太極是天地未分之象”，又說“無極而太極”。朱熹說:“宇宙為一太極，萬物各有一太極，人心亦有一太極。”
天干的合化與沖克
一、天干的沖克
1、天干沖克的區別---天地間的方位是相對的，如不得其平衡，都會發生相沖，性質相反的，如不得其中和，都會克的。如東西、南北，因為方位相對，可能發生相沖，金火剛柔因為性質相反，可能生髮相克。就天干五行方點陣圖來看，東方甲木與西方庚金是相對沖的，東方乙木與西方辛金是相對的，北方壬水與南方丙火是相對沖的，北方癸水與南方丁火是相對沖的。南方丙火與西方庚金及南方丁火與西方辛金，雖然金火相克，同時甲庚同屬陽，乙辛均屬陰，壬丙均屬陽，陰陽不相配合，也是發生沖克的原因。至於戊己則因位居中央，所以
沒有相沖克。
關於天干沖克的區別，綜述其要如次:
(一) 甲庚、乙辛、壬丙、癸丁相沖。
(二) 丙庚、丁辛相克不相沖。
(三) 戊己居中無沖。
第二课:
二、天干的合化
1、天干相合的情形---要明瞭天干相合的情形，必先瞭解天干與十個數的關係。相傳伏羲時代，龍馬背著圖文從河中出來，這個圖文瑟六相合在下面，二與七在上面，三與八相合在左邊，四與九相合在右邊，五與五相合在中央。一、三、五、七、九為陽，二、四、六、八、十為陰。如以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干與一至十數位，按照順序相比照則甲為一，乙為二，丙為三，丁為四，戊為五，乙為六，庚為七，辛為八，壬為九，癸為十;更進而參照河圖二數相合，則一、六之合為甲、己之合;二、七之合為乙、庚之合;三、八之合為丙、辛之合;四、九之合為丁、壬之合;五、十之合為戊、癸之合。前述各合均為陽克陰，陰陽相克相成，好像夫婦配合一樣。
2、天干合化的情形---天干相克相沖因陰陽不能配合，其衝突僅是物理作用，天干相合因陰陽配合得體，會起化學作用的，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合，都能變化原來的氣質，而形成另一種新氣質。到底兩幹相合以後，其變化的結果，形成哪一種新氣質,這個答案，向來的命理學者，均說是:甲己合而化土、乙庚合而化金，丙辛合而化水，丁壬合化而化木，戊癸合而化火。
甲己兩幹原為陽木陰土，甲即變為陽土戊，己仍為陰土己;乙庚兩幹原為陰木陽金，合化以後，乙即變為陰金辛，庚仍為陽金庚;丙辛兩幹原為陽火陰金，合化以後，丙即變為陽水壬，辛即變為陰水癸;丁壬兩幹原為陰火陽水，合化以後，丁即變為陰木乙，壬即變為陽木甲;戊癸兩幹原為陽土陰水，合化以後，戊即變為陽火，癸即變為陰火丁。至於合化的理由，向來命家都主逢龍則化，辰的生肖為龍，且為農曆三月，流年太歲幹支配合流月干支，凡是為龍，凡是甲年或己年，三
月均為戊辰月，戊為土，所以甲己合而化土;乙年或庚年，三月均為庚辰月，庚為金，所以乙庚合而化金;丙年或辛年，三月均為壬辰，壬為水，所以丙辛合而化水;丁年或壬年，三月均為甲辰，為、甲為木，所以丁壬合而化木;戊年和癸年，三月均為丙辰，丙為火，所以戊癸合而化火。滴天髓先賢任鐵橋注:“十幹合則化，化必得五土而後成，五土者辰也”(由於至辰為第五位屬土)，辰居春(農曆三月)，春在三陽，生物之體，氣辟而動，動而變，變則化矣。且十幹之合，至五辰之位，則化氣之元神髮露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土;乙庚起丙子，至五位庚辰而化金;丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水;丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木;戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得傳者少，只知道逢龍而化，不知道逢五而化。”
天干合化乃夫婦有情之象，依陰陽和合之理，即一陽見一陰之合。乃
陰陽之道也。天地之數各五數。五數相對而成合。然一陰見一陽得其中和。而不偏者為吉。一陽見二陰或二陽見一陰，謂之陰陽偏枯。即生相爭相妒成亂道。
四柱八字基礎篇
十天干
甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金，壬癸水。甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰。
十二地支
子水、丑土、寅木、卯木、辰土、巳火、午火、未土、申金、酉金、戌土、亥水。子寅辰午申戌為陽支，丑卯巳未酉亥為陰支。十天干和十二地支，相傳是由黃帝制定的，利用它來推算年、月、日、時;先取用天干第一個字，配上地支第一個字稱為甲子。然後依照順序排列，陽幹配陽支，陰乾配陰支，一直排到癸亥剛好經過六十組全部配完，所以六十年也稱做一甲子。其六十甲子順序如下(1)甲子(2)乙丑(3)丙寅(4)丁卯(5)戊辰(6)己巳(7)庚午(8)辛未(9)壬申(10)癸酉(11)甲戌(12)
乙亥(13)丙子(14)丁丑(15)戊寅(16)己卯(17)庚辰(18)辛巳(19)壬午(20)癸未(21)甲申(22)乙酉(23)丙戌(24)丁亥(25)戊子(26)己丑(27)庚寅(28)辛卯(29)壬辰(30)癸巳(31)甲午(32)
乙未(33)丙申(34)丁酉(35)戊戌(36)己亥(37)庚子(38)辛丑(39)壬寅(40)癸卯(41)甲辰(42)乙巳(43)丙午(44)丁未(45)戊申(46)己酉(47)庚戌(48)辛亥(49)壬子(50)癸丑(51)甲寅(52)乙卯(53)丙辰(54)丁巳(55)戊午(56)己未(57)庚申(58)辛酉(59)壬戌(60)癸亥。因而六十甲子周而復始，迴圈不絕，按序運行以作為時間的單位(符號)，這記載年月日時的干支，也就是命理學者用以推算命運的四柱八字。記年記月記日記時的干支各為一柱，合計為四柱，每柱天干地支合一字，四柱共計八個字。例如2000年農曆五月初九日戌時其四柱八字為:年柱庚辰月柱壬午日柱己亥時柱甲戌。
天干地支的方位及其五行屬性
一、天干的方位及其屬性
甲乙為東方木，甲屬陽在東東北方，乙屬陰在東東南方。丙丁為南方火，丙屬陽在南東南方，丁屬陰在南西南方。戊己為中央土，戊屬陽，己屬陰，其方位在中央(出生地)。庚辛為西方金，庚屬陽在西西南方，辛屬陰在西西北方。壬癸為北方水，壬屬陽在北西北方，癸屬陰在北東北方。二、十天干所主的意義、象徵之形和天文地理性質代稱甲為開始，象徵人之首，于天文上為雷、龍，地理性質為棟樑巨樹。乙為曲屈，象徵人之頸，于天文上為風，地理性質為樹木花草。丙為顯明，象徵人之肩，于天文上為日、電，地理性質為爐冶太陽。
丁為壯實，象徵人之心，于天文上為星宿，地理性質為燈火蠟燭。戊為茂盛，象徵人之肋，于天文上為霞霧，地理性質為山岩土堤。己為紀識，象徵人之腹，于天文上為雲霧，地理性質為土壤濕泥。庚為堅強，象徵人之腰，于天文上為月、霜，地理性質為金鐵寶劍。辛為痛泣，象徵人之股，于天文上為霜、月，
地理性質為礦石珠玉。壬為懷妊，象徵人之脛，于天文上為秋露，地理性質為沼澤江河。癸為揆度，象徵人之足，于天文上為春雨，地理性質為泉水雨露。三、地支的方位及其屬性、生肖、藏幹
子為陽水，代表正北方，生肖屬鼠，藏幹單癸水。
丑為濕土，為東北北方，生肖屬牛，藏幹己、辛、癸。寅為陽木，為東北東方，生肖屬虎，藏幹甲、丙、戊。卯為純木，代表正東方，生肖屬兔，藏幹獨乙木。
辰為濕土，為東南東方，生肖屬龍，藏幹戊、乙、癸。巳為暖火，為東南南方，生肖屬蛇，藏幹丙、戊、庚。午為烈火，代表正南方，生肖屬馬，藏幹丁、己土。未為燥土，為西南南方，生肖為羊，藏幹己、乙、丁。申為雜金，為西南西方，生肖屬猴，藏幹庚、戊、壬。酉為純金，代表正西方，生肖屬雞，藏幹獨辛金。
戌為燥土，為西北西方，生肖屬狗，藏幹戊、丁、辛。亥為露水，為西北北方，生肖屬豬，藏幹壬、甲木
陰陽五行屬象表
三月的小滿改為穀雨才對
五行生克
木、火、土、金、水---為五行
五行相生:木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。相生結果:增強原力，如火受木生而火更強旺了。
五行相克:木克土。土克水。水克火。火克金。金克木。相克結果:互損原力，如木受金克則木易被削(砍)斷。
五行的意義及其作用
一、五行的意義:太極是事物存在的本體，陰陽是事物發展的現象，五行則為調理事物發展的樞機。原來陰陽五行家審度萬事萬物在發展的情形，除了發現陰陽交變的現象(如晝夜、男女、正反、動靜、剛柔)以外，同時發現事物與事物相互間，還有一種微妙的關係。他們認為事物不管有多少，如果有儘量設法歸類，大體不能少於五大類，如---方位為東、西、南、北、中;音調為宮、商、角、征、羽;顏色為青、紅、黃、白、黑;道德為仁、義、禮、智、信;臟腑為腎、肝、心、脾、肺及膽、胃、膀胱、大小腸;感覺為恐、喜、怒、憂、思;人倫為夫婦、兄弟、父子、君臣、朋友等。這就是說不論何種事物，置於何種場合，其與眾事先發生的關係，不能少於五種。好像方位不能單有中而無東南西北，也不能單有東南西北而無中。如果五大類中有缺陷或偏枯，則事物便不能推理判斷起見，特別定了幾個代名詞來
代表事物的共通關係。這五個代名詞，就是金、木、水、火、土。不過命理學家根據天道、地道、人道的常理常情，給它定出若干的含義。二、五行的作用---金木水火土五行，行就是變易、運動、發展的意思。五行就是五種可能變易、運動、發展的東西，就五行各別而言，都有有陰陽相反相成的現象，就五行相互間的關係而言，亦有其生克制化的現象。前者如地球自轉有白天與黑夜的分別，晝夜交番輪替，迴圈不息。後者如地球公轉有春木、夏火、秋金、冬水、四季(每年立春、立夏、立秋、立冬前十八天內)土，各有所司(盛);春土，夏金、秋木、冬火，四季水，各有所衰的現象，這就是五行生克的結果。陰陽相對立為萬事萬物存在的現象，五行生克為萬事萬物發展的動機。陰陽五行兩者在天地人之間，互有影響交感的作用。假設以木代表人類的行為，人類的行為有善有惡，這一善一惡就是木
的一陰一陽。以五行生克制化之理言之，則生助善行或惡行者為水(水生木)，克伐善行或惡行者為金(金克木)，助長克伐善行或惡行者為土(土生金)，制服克伐善行或惡行者為火(火克金)，助長制服克伐善行或惡行者為木(木生火)，助長生助善行或惡行者為金(金生水)抑制生助善行或惡行者為土(土克水)。五行交互生克制化的經過，常須視五行陰陽盛衰，力量強弱的情形，而後才能看出事物本身變化或演進的結果。同時事物本身陰陽反正的現象，如偏盛或偏衰，也會刺激五行生克，而使事物本身發生變化或演進。
事物存在及發展的歷程，必須兼俱時間和空間，因為天地間沒有單獨存在的時間或空間，實存的萬事萬物，都是時間和空間的綜合體。“時
空合一”，我國向來就有一個賅備的名稱叫做“宇宙”，宇就是上下四方，宙就是古代往今來。研究陰陽五行正反生克的命令理學者，千餘年來，均具有這種認識，並且很早以前就能拿來應用。因此欲研究命理，務須經常注意時空對於人生的影響，千萬不能忽略。宇宙運行有六大階段:
1、動---始生的狀態。
2、入----化全的狀態。
3、深---稠密深刻之狀態。
4、顯---顯現於外之狀態。
5、靜---止息固定之狀態。
6、代---更換交替之狀態。
木性----曲直，受光線、熱能則能彎曲，亦能矯直。
火性---炎上，熱能;地熱、太陽能皆是，傳導方式多種。土性---稼穡，可以耕種，可生藏萬物，亦能埋藏萬種。金性---多革，可以熔解、凝聚，隨溫度之不同，而變化性質。水性---潤下，從地中流出，受蒸發，而迴圈不息。
命理名家談五行
一、滴天髓先賢劉伯溫注:萬事莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。二、先賢萬育吾著三命通會說:“五行者，往來乎天地之間而不窮也，故謂之行。”五行相生相剋其理照昭然，十幹十二支，五運方氣，歲月日時，皆自此立，更相為用。在天則為氣，寒
暑燥溫風;在地則成形，金木水火土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。
陰陽的意義及其作用
一、陰陽的意義---天地間萬事萬物，從較短的時間和較小的空間看來，似乎有很多的現象，都是相對的。如利害、得失、生死、存亡、吉凶、進退、往返、動靜、善惡、是非、上下、左右、東西、南北、富貴貧賤、剛強柔弱、內外、表裏、順逆、正反、權利義務、興衰、明暗、大小、晝夜、勝敗、男女、榮苦、廣狹…….等。這種相對的現象，就是易學上的一陰一陽，也就是命學上的陰陽，因此我們可以說陰陽就是一切事物相對現象的代名詞。
太極動而生兩儀(一陽，一陰)，易經所稱的陰陽，即自然大化的能力;凡是發揚、剛健的東西，皆屬陽性。凡是收縮、柔和的東西，皆屬陰性。
二、陰陽的作用----科學家為便於研究學問起見，常常對陰陽分開探討，在方法上可算不錯的，但是要樣樣加以分開，則事實上也有不可能者，所以在理論上科學家與哲學家就發生了很大的爭辯。科學家多以短時間小空間看事物，所以認為萬事萬物是可以分的;哲學家多以長時間大空間看事物，所以認為萬事萬物是不可分的。我們研究命理學是執兩而用中，在理論上是以哲學家為基礎，在方法上則採取科學精神，根據易學太極陰陽之理，認為“兩不立則不一見，一不見則兩之用息。”一切事物都相反相成:同中有異，異中有同;常中有變，變中有常;利中有害，害中有利;吉中有凶，凶中有吉。總括一句話，就是陽中有陰，陰中有陽，陰陽同時存在。易學太極論說:“”太極負陰而抱陽;1、太極負陰抱陽科學已證明原子彈是負陰抱陽。2、陰
陽不能截然分開，乃是交互的關係。3、陽中有陰，陰中有陽。4、太極是事物存在的本體，陰陽是事物發展的現象。
事物的陰陽始終是陰陽抱負，雖然有時會偏陰(如夜間)偏陽(如白天)，但是不能孤陰孤陽，因孤陰不生，孤陽不長。譬如:左右是同時存在的，左邊沒有了，右邊也同時就沒有了，如果支點改變，則左邊的一部分就成為右邊或右邊的一部分就成為左邊;如果左邊沿圓周一直向左邊發展，必然也從左方回來，於是又有左就是右，右就是左的說法。所以說太極分而成陰陽，不過是一種假想而已，科學家就是憑假想的標準而勉強劃分的。因此，我們可以知道從絕對的方面看來，陰陽混然而為一(本體)，從相對的方面來看，陰陽則判然而為二(現象)。即甲、乙、寅、卯同為木，但甲、寅為是木，乙、卯為陰木。庚、辛、申、酉同為金，但庚、申為陽金，辛、酉為陰金。其他水、火、土五行亦是，這就是基於前述理由而設定的，而成為命理學理論基礎之一。