15孟子·梁惠王下.txt19“明”可理解成两个月亮坐在天空，相互关怀，相互照亮，缺一不可，那源源不断的光芒是连接彼此的纽带和桥梁！人间的长旅充满了多少凄冷孤苦，没有朋友的人是生活的黑暗中的人，没有朋友的人是真正的孤儿。
孟子·梁惠王下
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”古
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！
“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’
晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊々胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，‘哿矣富人，哀此茕独。’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹餱粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚场，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
孟子谓齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，
勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效
死而民弗去，则是可为也。”
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”主
滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”
“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”
“君请择于斯二者。”
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”
公曰：“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”
曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
【原文】 乐民之乐者 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ——《孟子·梁惠王下》 【译文】 君主把百姓的快乐当做自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当做自己的快乐；君主把百姓的忧患当做自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当做自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能使天下归服于他的，是从来不会有的事。 历史朝代歌 夏商与西周 东周分两段 春秋和战国 一统秦两汉 三分魏蜀吴 二晋前后沿 南北朝并立 隋唐五代传 宋元明清后 皇朝至此完 焚书坑儒 于是，秦始皇为了统一原六国人民的思想，于公元前213年开始销毁除《秦记》以外的所有史书，民间只允许留下关于医药、卜筮和种植的书。史称“焚书”。 公元前214年，咸阳的术士在背后议论秦始皇，指责他：贪于权势，乐以刑杀为威。秦始皇知道后，派人追查，对于证据确凿的460人，处死，无罪者释放。 修建京杭大运河 隋炀帝造京杭大运河有功，但是他太耗费民力，每次一召一百万人民，男的没了召女的，民心惶惶：后来他又费了大量民力，造大船南游，这是他后来灭亡的导火索之一。 《孟子》【民本篇】乐民之乐者
岳阳楼记 《岳阳楼记》是一篇为重修岳阳楼写的记。由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日所作。 其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。 《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呼！噫！微斯人，吾谁与归？ ——岳阳楼记（节选）
富贵不能淫《孟子·滕文公下》2017.12.12 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？” ②一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 他们一生气，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下太平。 ③孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？ ④丈夫之冠也，父命之; 男子成年举行冠礼时，父亲给以训导； ⑤女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰： 女儿出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说： ‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’ ‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’ ⑥以顺为正者，妾妇之道也。 以顺从为标准的，是妇女之道。 ⑦居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 住进天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最正确的道路“义”上。 ⑧得志，与民由之;不得志，独行其道。 得志的时候，与百姓一同遵循正道而行。不得志的时候，独自走自己的道路。 ⑨富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。 一、孟子：名轲，字子舆，邹人。战国时期思想家，儒家代表人物之一。被尊称为“亚圣”。 《孟子》是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子和其弟子共同编写的。分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》共七篇。计261章，约3.5万字。 内容包括孟子的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《论语》《孟子》《中庸》《大学》合称“四书”。 二、书下注释 1、诚：真正，确实 2、大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。 2、天下熄：指战争停息，天下太平。 3、焉：怎么哪里 4、冠：行冠礼 5、命：教导、训诲
梁惠王下 一、《孟子·梁惠王下·庄暴见孟子》（18分） （一）将下面句子翻译成现代汉语。 1.王尝语庄子以好乐，有诸？（4分） 2.独乐乐，与人乐乐，孰乐？不若与人。（4分） 答案：1.君王曾经把您爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？” 2.一个人单独欣赏音乐快乐，还是与别人一起欣赏音乐快乐？不如与别人一起欣赏音乐快乐。 （二）下列说法有误的一项是（）（4分） A.听了孟子的问话：“王尝语庄子以好乐，有诸？”时，“王变乎色”。“王变乎色”的原因是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。 B.孟子说：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”“今之乐犹古之乐也”，在孟子看来，问题不在爱好新乐或古乐，在于能否施行仁政。 C.庄暴见孟子，把齐王好乐自己不能回答的事告诉孟子。有一天，孟子就去见齐王，将好乐之事问齐王。齐王告诉孟子有好乐之事，但脸色变了。孟子就顺水推舟地说好乐好。齐王高兴了，然后孟子才说独自好乐的危害。最后孟子才说明施行仁政，与民同乐的思想。 D. 庄暴与孟子的谈话是一个引子，只有短短几句，由庄暴之言，提出齐王“好乐”，而孟子的简单回答，则直接提出了本文的论题“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”。 E.作者开门见山地把自己的论点摆出来，巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。 F.“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨局面与“欣欣然有喜色”不同的政治局面时对比举例论证，突出说明“今王与百姓同乐，则王矣”的重要性，进一步升华主题。 答案：E（开门见山切入“好乐”话题，但没有摆出观点，观点在结尾。）
（三）孟子由欣赏音乐推及欢乐，技巧十分高明。“臣请为王言乐。”这里的“乐”当解释为“欢乐”，而不能解释为“音乐”，其理由至少有二。请简析。（6分）答案：①“言乐”的内容包括两个：一是王鼓乐，二是田猎②以上两件事，归结到是否与民同乐，而最后的结论是：与民同乐。 二、《文王之囿方七十里》（10分） 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“若是其大乎？” 曰：“民犹以为小也。” 曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？” 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎！”（一）将“若是其大乎？”恢复正常语序，并翻译之。（4分） 答案：其大若是乎？/译为：它的广大像这样吗？ （二）本段的主旨是什么？使用了什么论证手法？（6分） 答案：主旨：与民同之，即与老百姓利益一致，不把自己的享乐建立在对百姓的侵害之上。 论证方法：对比文王与齐王的不同做法，对比由此产生的百姓的不同反应。 三、(孟子)对(齐宣王)曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视①，曰：‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅②，以遏徂莒③，以笃周祜④，以对⑤于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” [注]①疾视：怒目而视。②旅：军队。③徂莒：此处指来侵莒国的敌众。④祜：福。⑤对：答。
《孟子》全文翻译 《孟子》全文翻译《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子(约前372-前 289) ，离孔子，名轲，字子舆，战国中期皱国(今山东皱县东南人)的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死(前 479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可《韩诗外传》载有他母住岸现钡裙适拢昧τ谀盖椎慕逃簧佟,荨读信泛驼葬睹献犹獯恰匪担献釉芙逃诳鬃拥乃镒幼铀肌,幽甏扑悖坪醪豢尚拧～妒芳敲献榆髑淞写匪邓笆芤底铀贾湃恕保獾故怯锌赡艿摹,蘼凼鞘芤涤谧铀家舶眨献拥难刀际艿搅俗铀嫉挠跋臁,裕髯影炎铀己兔献恿形慌桑饩褪呛笫浪迫寮抑械乃济涎伞?和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目、、、中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟
【原文】 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事昆夷②；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之⑤。” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！” “《诗》云⑥：‘王赫斯⑦怒，爰⑧整其旅，以遏徂莒⑨，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。” “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 【注释】 ①汤事葛：汤：商汤，商朝的创建人；葛：葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国，故城在今河南宁陵北十五里处。 ②文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。 ③大王事獯（xūn）鬻（yù）：大王，周文王的祖父，即古公父。獯鬻：又称猃狁，当时北方的少数民族。 ④勾践：春秋时越国国君（公元前497年至前465年在位）。吴：指春秋时吴国国君夫差。 ⑤畏天之威，于时保之：引自《诗经·周颂·我将》。 ⑥《诗》云：以下诗句引自《诗经·大雅·皇矣》。 ⑦赫斯：发怒的样子。 ⑧爰：语首助词，无义。 ⑨遏：止；徂（cú）：往，到；莒：古国名，在今山东莒县，公元前431年被楚国消灭。 ⑩笃：厚；祜：福。
《书》曰：书，《尚书》，以下引文见伪《古文尚书·周书·泰誓》。 厥：用法同“其”。 衡行：即“横行”。 【评析】 本章主要讲了两个方面的内容：一为外交策略；二为匹夫之勇和大勇的内容。 以前我们见到孟子的言论，大都集中在内政方面，而本章中齐宣王开口就问：“交邻国有道乎？”径直将问题引向了外交方面。孟子于是做出了他的外交策略阐述。归结起来，就是大国要仁，不要搞大国沙文主义和霸权主义，而要和小国友好相处。另一方面，小国要智，不要搞闭关锁国，不要夜郎自大，而要和大国搞好外交关系。做到了这两方面，那么，就会出现大国安定天下，小国安定国家的世界和平格局。而做到这两方面的心理基础，便是大国以天命为乐，顺应“天地生万物”的好生之德，不欺负弱小，替天行道；小国敬畏天命，服从天命，不与大国为敌，以维护自己的生存。此间的天命不一定要理解为神秘化的东西，还可以是历史、地理条件和时代形成的国际大方向。 在这里，孟子所阐述的外交策略也不深奥，但很实用。其中关于大国、小国的做法，对后世乃至今天也仍然是有参考价值的。 然而，齐宣王对孟子所说的这一套却不能领会多少。因为，作为战国时代的一位国君，齐宣王所眼见的和亲历的国与国之间的问题多半都是靠战争来解决的，那可真有点“强权就是真理”的味道。而现在照孟老夫子的一套说来，无论你是大国还是小国，似乎都不应该打仗，不该进行军事力量的较量了。根据以前和孟子的多次谈话，他已经领教过了，知道孟子说话总是会有一连串的道理，所以也不好说孟子说得不对。于是，他采用了一个自认为高明的以退为进的办法。他一方面赞扬孟子的话很有道理且高深莫测；而另一方面却自我批评说自己有毛病，恐怕很难理解孟子的论断。 孟子怎么会不知道齐宣王心里到底想的是什么。他只是把话锋轻轻一转，一下子就抓住了齐宣王的破绽，进而又是一番宏论。 齐宣王承认自己好勇，孟子顺水推舟说好勇也没什么，只是别好小勇就可以。于是便连带阐述了关于大勇与小勇不同的问题。 我们常说的匹夫之勇就是小勇。这种匹夫之勇首先是一种血气之怒，动不动就会以性命相拼，而不是从理义上进行斗争。 从效果上看，小勇只能敌过一人，而大勇却能安定天下。 比如，小勇就是莽张飞、黑李逵，而大勇只能是刘皇叔、宋公明。在一定意义上，楚霸王也是小勇，而汉高祖却是大勇。对我们来说，孟子关于小勇和大勇的论述的确是可以使我们耳目一新并有所启迪的。比如说我们见到那些在大街上、公共汽车上动辄提劲逞勇的人，包括
《孟子·梁惠王下》阅读试题答案及翻译 （译文） 《孟子·梁惠王下》阅读试题答案及翻译（译文）孟子见齐宣王日：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知 其亡也。”王日：“吾何以识其不才而舍之?”日：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？ 左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也；国人皆 日贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆日不可， 勿听；诸大夫背日不可，勿听；国人皆日不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大 夫皆曰可杀，勿听；国人皆日可杀，然后察之，见可杀焉．然后杀之。故日因人杀之也。如此，然后可以为民 父母。” 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对日：“于传有之。”日：“臣弑其君可乎?”日：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛 一夫纣矣，未闻弑君也。” 齐人伐燕，胜之。宣王问日：“或谓寡人勿取，或 谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。 人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?”孟子对日：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王
是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文 王是也。以万乘之圆伐万乘之因，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉?避水火也。” 齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王日：“诸侯多谋伐 寡人者，何以待之?”孟子对日：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书日：‘汤一征，自葛①始。’夭下信之，东面而征，西夷怨，南面 而征，北狄怨。目：‘奚为后我？’民望之若大旱之望 云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若 时雨降，民大悦。书日：‘后来其苏。’今燕虐其民。 王往而征之，民以为将拯已于水火之中也，箪食壶浆以 迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不 行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止 其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” (节选自《孟子·梁惠王下》有删改) 【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪(m?on?)：指被俘虏的老人和幼儿。 9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．汤放桀，武王伐纣放：释放 B．贼仁者谓之贼贼：戕害 C．五旬而举之举：攻克
孟子下 第二十一课 治天下以仁 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”一一《孟子?离娄上》 译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正 五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。” 身正天下归 爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。——《孟子?离娄上》 译解：关爱别人，另从却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。行为有达不到预期的效果， 都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归 附。 第二十二课 吾何为不豫 夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？一一《孟子?公孙丑下》 译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？ 人各有所长 有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下 而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。《孟子?滕文公上》 译解：有为官者的事务，有为民者的事务。况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工 之制作，才能具备。如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。 第二十三课 仁德者无敌 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大一一汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” 《孟子?公孙丑上》 译解：孟子说：“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。商汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。凭借武力使人服 从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；凭借德行使人服从的，那些人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。” 仁为君之本 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。一一《孟子?梁惠王上》 译解：大王您如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理，在家里能够孝敬父母、敬爱 兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、训练有素
《孟子·梁惠王下》原文翻译及阅读答案 原文孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。 王无亲臣矣。 昔者所进，今日不知其亡也。 王曰：吾何以识其不才而舍之?曰：国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。 左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。 左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。 故曰国人杀之也。 如此，然后可以为民父母。 齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸?孟子对曰：于传有之。 曰：臣弑其君可乎?曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 齐人伐燕，胜之。 宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。 以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。 取之，何如?孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。 古之人有行之者，武王是也。 取之而燕民不悦，则勿取。 古之人有行之者，文王是也。 以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。 齐人将取燕，诸侯谋救之。 宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之?孟子对曰：臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。 未闻以千里畏人者也。 书曰：‘汤一征，自葛①始。 ’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。 曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。 使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。 书曰：‘后来其苏。 ’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。 若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。 天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。 王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，
【原文】 孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 【注释】 ①梁惠王：即魏惠王（前400～前319年），惠是其谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：这里是“只”的意思。 ④士庶人：士和庶人，庶人即老百姓。 ⑤交征：互相争夺。征：取。 ⑥弑：下杀上、卑杀尊、臣杀君叫弑。 ⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车称一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策·序》载，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨餍（yàn）：满足。 ⑩遗：遗弃，抛弃。 【评析】 是啊，何必一开口就说利呢？ 孔子不是早就说过吗？——“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 为人处世是这样，治理国家也是这样。
荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子·大略篇》） 司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！（《史记·孟子荀卿列传》） 所以，儒学的传统就是君子不言利。 然而，朱熹《孟子集注》说得好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说得那么坚决，是因为当时的人唯利是图不知世上有‘仁义’二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。” 对于今天的世界来说，利义齐飞，君子已不羞于言利。或者说，君子也要言利。 但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。今天我们应该既说利也说义，还是圣人孔子的那句话说得好，叫做——“见得思义”。 【原文】 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①，‘经始灵台②，经之营之。庶民攻③之，不日④成之。经史勿亟⑤，庶民子来⑥。王在灵囿⑦，幽鹿攸伏⑧。幽鹿濯濯⑨，白鸟鹤鹤⑩。王在灵沼，於轫鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 【注释】 ①《诗》云：下面所引的是《诗经·大雅·灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。 ②经始：开始规划营造，灵台：台名，故址在今陕西西安西北。 ③攻：建造。 ④不曰：不几天。 ⑤亟：急。 ⑥庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。 ⑦囿：古代帝王畜养禽兽的园林。
阅读下面的文言文，完成12-15题。（共12分，每小题3分） 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓①也。归市者②不止，耕者不变。诛其君而弔其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯③我后，后来其苏④。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累⑤其子弟，毁其宗庙，迁其重器⑥，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪⑦，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” （《梁惠王下·进也民心，退也民心》）【注】①云霓：霓，虹霓。虹霓在清晨出现于西方是下雨的征兆。②归市者：指做生意的人。③徯：等待。④后来其苏：君王来了就会有起色。苏：恢复，苏醒，复活。⑤系累：束缚，捆绑。⑥重器：指贵重的祭器。⑦旄（mào）倪：旄，通“耄”，八十、九十岁的人叫做耄，这里通指老年人。倪，指小孩子。 12.下列句子中加点字解释有误的一项是( ) A.天下信之，东面 ．．而征东面：面向东 B.徯我后．，后来其苏后：后面 C.诸侯多谋伐．寡人者伐：攻打 D.今又倍．地而不行仁政倍：动词，扩充一倍 13.下面句子中加点词的意义用法都相同的一项是( ) A.①臣闻七十里为政于天下者，汤是．也②唯才是．举 B.①今燕虐其民，王往而征之．②夫晋，何厌之．有 C.①诸侯多谋伐寡人者，何以．待之？②王好战，请以．战喻 D.①谋于．燕众，置君而后去之②勾践载稻与脂于．舟以行 14.孟子反对不义的战争，他主张如果进行战争也应“解民倒悬（倒悬：头朝上脚朝下吊着或挂着，比喻处境非常困苦危急）”。文中能体现这种思想的一组是 ( ) ①东面而征，西夷怨②南面而征，北狄怨 ③民望之，若大旱之望云霓也④诛其君而吊其民，若时雨降 ⑤民以为将拯己于水火之中⑥是动天下之兵也 A.①②③ B.②③⑤ C.④⑤⑥ D.③④⑥ 15.下面对文章内容的理解正确的一项是( ) A.齐国攻打燕国，占领了它之后，却要面对一些诸侯联合抗齐的局面，齐宣王与孟子的对话就是在这种背景下进行的。 B.孟子肯定了齐宣王发动战争是以“救民于水火”为目的，因此老百姓才会“箪食壶浆以迎王师”。 C.孟子认为诸侯本来就害怕齐国，如今齐国战胜了燕国，扩大了疆土，增强了国力，因此不用担心诸侯的反应。 D.文章中把齐国占领燕国比作一场及时雨，肯定了它是“谋于燕众”的正义之举。 16.翻译画线的句子
《孟子见梁惠王》阅读答案及原文注释翻译 孟子见梁惠王孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子对曰：“王！何必曰利亦③有仁义而已矣。王曰，'何以利吾国'大夫曰，'何以利吾家'土庶人④曰，'何以利吾身'上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 【注释】 ①梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫梁惠王。②叟：老人。③亦：这里是”只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相争夺。征，取。⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。⑦万乘，千乘，百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩，赵，魏(梁)，燕，齐，楚，秦七国，千乘之国有宋，卫，中山以及东周，西周。至于千乘，百乘之家的”家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。⑧苟：如果。⑨餍(yan)：满足。遗：遗弃，抛弃。 【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧。”孟子回答说：“大王！何必说利呢只要说仁义就行了。大王说'怎样使我的国家有利'大夫说，'怎样使我的家庭有利'一般人士和老百姓说，'怎样使我自己有利'结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲”仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？” 试题及答案 9.把下列句子翻译成现代汉语： （1）万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 （2）苟为后义而先利，不夺不餍。 （3）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 10.梁惠王说的“利”与孟子说的“利”各是什么意思？孟子为什么要故意改变梁惠王的说法？ 11.根据本文内容，简要说明孟子的“义利观”。 12.孟子的治国主张是什么？请简要说明。 答案：
高三语文《孟子》三篇及其他人教版 【同步教育信息】 一. 本周教学内容 《孟子》三篇及其他 通过对《孟子》三篇的讲解归纳建立高三古文学习的方法，并对课文内容加以补充，多读多想，拓展视野。 二. 教学重、难点 （一）关于《孟子》三篇 [原文] 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。 “卒然问曰：‘天下恶乎定？’ “吾对曰：‘定于一。’ “‘孰能一之？’ “对曰：‘不嗜杀人者能一之。’“‘孰能与之？’“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” （《孟子·梁襄王上》）[题解] 梁襄王是梁惠王的儿子，庸碌无为。孟子以禾苗为喻，对梁襄王讲述了不嗜杀人才能统一天下的道理。学习本文，要注意体会孟子运用譬喻以增强说服力的方法。 [原文] 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。” 蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 （《孟子·离娄下》） [原文] 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《孟子·告子上》）[题解]《孟子》中有很多诙谐幽默、耐人寻味的寓言故事。本课所选的这两篇短文，故事情节紧凑集中，对话简练生动。讽刺辛辣，寓意深刻。学习时要注意领会这两篇短文的
阅读下面的文言文，完成9～12题。 孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。王曰：吾何以识其不才而舍之?曰：国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。 齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸?孟子对曰：于传有之。曰：臣弑其君可乎? 曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。 齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之？孟子对曰：臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛①始。天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：奚为后我?民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：后来其苏。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。 (节选自《孟子梁惠王下》有删改) 【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪(mo n)：指被俘虏的老人和幼儿。 9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．汤放桀，武王伐纣放：释放 B．贼仁者谓之贼贼：戕害 C．五旬而举之举：攻克 D．诛其君而吊其民吊：慰问 10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A．今日不知其亡也 B．吾何以识其不才而舍之
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。” 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。” 孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向
于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。” 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有
孟子 梁惠王下 莊暴見孟子曰暴見於王王語暴以好樂暴未有以對也曰好樂何如孟子曰王之好樂甚則齊國其庶幾乎他日見於王曰王嘗語莊子以好樂有諸王變乎色曰寡人非能好先王之樂也直好世俗之樂耳曰王之好樂甚則齊其庶幾乎今之樂猶古之樂也曰可得聞與曰獨樂樂與人樂樂孰樂曰不若與人曰與少樂樂與眾樂樂孰樂曰不若與眾臣請爲王言樂今王鼓樂於此百姓聞王鍾鼓之聲管籥之音舉疾首蹙頞而相告曰吾王之好鼓樂夫何使我至於此極也父子不相見兄弟妻子離散今王田獵於此百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉疾首蹙頞而相告曰吾王之好田獵夫何使我至於此極也父子不相見兄弟妻子離散此無他不與民同樂也今王鼓樂於此百姓聞王鍾鼓之聲管籥之音舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能鼓樂也今王田獵於此百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無 疾病與何以能田獵也此無他與民同樂也今王與百姓同樂則王矣○ 齊宣王問曰文王之囿方七十里有諸孟子對曰於傳有之曰若是其大 乎曰民猶以爲小也曰寡人之囿方四十里民猶以爲大何也曰文王之 囿方七十里芻蕘者往焉雉兔者往焉與民同之民以爲小不亦宜乎臣 始至於境問國之大禁然後敢入臣聞郊關之內有囿方四十里殺其麋 鹿者如殺人之罪則是方四十里爲阱於國中民以爲大不亦宜乎○齊 宣王問曰交鄰國有道乎孟子對曰有惟仁者爲能以大事小是故湯事 葛文王事混夷惟智者爲能以小事大故大王事獯鬻句踐事吳以大事 小者樂天者也以小事大者畏天者也樂天者保天下畏天者保其國詩 云畏天之威于時保之王曰大哉言矣寡人有疾寡人好勇對曰王請無 好小勇夫撫劍疾視曰彼惡敢當我哉此匹夫之勇敵一人者也王請大 之詩云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以篤周祜以對于天下此文王之
一、孟子与梁惠王的五次对话 1·1孟子见梁惠王①。王曰：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰：“王，何必曰利? 亦有仁义而已矣③。王曰，‘何以利吾国?’大夫曰，‘何以利吾家④?’士庶人曰，‘何以利吾身⑤?’上下交征利⑥，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家⑦;千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利⑧，不夺不餍⑨。未有仁而遗其亲者也⑩，未有义而后其君者也(11)。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?” 【译文】 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一 定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？” 1 ·2孟子见梁惠王。王立于沼上①，顾鸿雁麋鹿②，曰：“贤者亦乐此乎?” 孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台③，经之营之④。庶民攻之⑤，不日成之。经始勿亟⑥，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏⑦。麀鹿濯濯⑧，白鸟鹤鹤⑨。王在灵沼，于牣鱼跃⑩。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时曰害丧(11)? 予及汝偕亡!’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?” 〔注释〕①沼：水池。②鸿：大雁。麋：鹿之大者。③经：测量。④营：谋划。 ⑤攻：建造。⑥亟：急。⑦麀(yōu)：母鹿。攸：所。伏：朱熹注：“安其所不惊动也。” ⑧濯濯：肥胖的样子。⑨鹤鹤：洁白的样子。⑩牣(rèn)：满。(11)《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师词。时：是，这。害：同“曷”，何。 【译文】 孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以次为乐吗？”孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？” 1·3梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶①，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者，邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?” 孟子对曰：“王好战②，请以战喻。填然鼓之③，兵刃既接，弃甲曳兵而走④，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?” 曰：“不可。直不百步耳⑤，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池⑥，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也⑦。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜⑧，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教⑨，申之以孝悌之义⑩，颁白者不负戴于道路矣(11)。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒 (12)，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检(13)，涂有饿莩而不知发(14);人死，则 曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 【译文】 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。” 1·4梁惠王曰：“寡人愿安承教①。”孟子对曰：“杀人以梃与刃②，有以异乎?” 曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎?”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉③，厩有肥马④，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之⑤，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也⑥? 仲尼曰：‘始作俑者⑦，其无后乎?’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也!” 〔注释〕①安：乐意。②梃(tǐng)：杖。③庖(páo)：厨房。④厩(jiù)：马栏。 ⑤且：尚且。⑥恶(wū)：何，疑问代词。⑦俑(yǒng)：古代殉葬用的土偶或木偶。 【译文】 梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？” 1