自由主义在近代中国的命运
当在查询相关资料时，我找到了一本书，一本与这个题目十分贴近的书。《自由主义在近代中国的历史命运》，2010年10月出版，作者是高志勇。然而，进一步了解发现，本书只是针对于胡适的政治思想的研究。
《自由主义在近代中国的历史命运: 时期胡适政治思想研究》内容简介：《独立评论》时期（1932年5月至1937年7月），在胡适政治思想的发展历程中具有承先启后的重要意义，也是胡适处于与现实政权、特别是与国民党蒋介石统治关系生涯中，具有转折性意义的阶段。整理和探讨这个时期胡适政治思想的丰富内容（政治信仰）和政治立场（政治行动）的分裂状况，对深化胡适及其政治思想的整体研究，对促进近现代中国自由主义知识分子及其自由主义政治思想的研究，都具有非常重要的意义。
十九世纪末到二十世纪中叶的中国，是忧患与希望、落后与自由并存的时代，各种思潮在当时风起云涌。自由主义在其中一支独秀，因为他的领导人是鼎鼎大名的胡适及一批曾留学欧美的北大、清华的教授。追随胡适及这些学者、教授的青年学生刚开始是趋之若骛，但最终，他们又选择了抛弃，自由主义在中国却遭到了失败。格里德从社会学的角度分析其失败的原因，认为自由主义在中国失败的原因并不是因为自由主义者本身没有抓住为他们提供了的机会，而是因为他们不能创造他们所需要的机会。自由主义之所以失败，是因为中国那时正处在混乱之中，而自由主义所需要的是秩序。自由主义的失败是因为，自由主义所假定应当存在的共同价值标准在中国却不存在，而自由主义又不能提供任何可以产生这类价值准则的手段。它的失败是因为中国人的生活是由武力来塑造的，而自由主义的要求是，人应该靠理性来生活。简言之，自由主义之所以会在中国失败，乃因为中国人的生活是淹没在暴力和革命之中的，而自由主义则不能为暴力与革命的重大问题提供什么答案。
从整体上看，近代中国仍处于半殖民地、半封建社会的历史条件下，一场接一场的民族救亡运动和激烈对抗的社会政治斗争，不可能造就自由的花朵所需要的文化土壤，不可能给自由主义以和平渐进的稳步发展，只能给极端的激进主义和固执的保守主义以无限发展的可能，这正是自由主义长期萎缩，左右摇摆，不能在中国站稳脚跟的一个根本原因。陈西滢个人的命运与自由主义紧密相连。有人说，真正的知识分子都是悲剧命运的承担者。在陈西滢身上体现的是历史与个人的双重悲剧。谈到自由主义，人们自然想到的是胡适、蔡元培、殷光海这样的大家，对他们的研究也是层出不穷。而象陈西滢这样的自由主义边缘人，却无人问津。他虽然与胡适、徐志摩等人是好友，虽然也有满腹的才华，但在当时和现在，他只是人们轻轻一笔代过的“正人君子”。本文试图通过陈西滢的作品，对陈西滢的社会文化思想、价值观以及他对革命的态度进行细致的分析，从而找出陈西滢悲剧命运的内在根源。
通过这位自由主义落寞者的命运，思考自由主义及自由主义者在中国的命运。陈西滢醉心于西方的物质文明和精神文明，他在政治上将西方国家视为中国的榜样。主张中国效法西方，建立起一个从物质文明到精神文明，从经济基础到上层建筑都类似于西方国家那样的资本主义社会。他接受欧美的自由主义思想，始终对政治、文化等现象保持着“独立的”、“不主附和”的批判精神，主张人的文学，主张充分表现个性的情理结合的美文学。
然而，在那个激进的年代，他绅士般的中立、公道却被谑称讽刺为“正人君
子”，他因为站错了队，表错了态，被潮流抛弃，他也黯然从文坛退守。一生的才华只凝结为一部《西滢闲话》。面对今天物欲横流的社会，面对浮躁、讲求经济效益的学界，我们不禁想念20世纪初自由主义者为了追求自由的凛然正气，他们做学问的踏实认真；想念像陈西滢一样绅士般的君子。现在，知识分子的形象与作用正在遭到普通大众的争议与质疑，人们转过头回望历史，发现在距我们最近的年代还有一批保持中国传统知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的社会良心和责任感，而又高呼西方民主、自由旗帜的知识分子——自由主义者。
中国的自由主义者真正做到了“知其不可为而为之”，面对一个衰朽的政治，无序的社会和无地自由的时代，他们还偏要去做只有在正常有序的社会——政治中才能发挥积极作用的自由主义知识分子。陈西滢作为其中的一位，他是孔子理想中的君子：“刚毅木讷近仁”；他也是英国绅士文明的代表。当然，他的“君子”与“绅士”在半殖民地半封建社会的中国，在绝大多数人没有解决吃饭问题，没有受教育的机会的中国人面前，他的理想与行动是幼稚、不合时宜的。现实也以悲剧给这个由主义的落寞者划上了一个感叹号。
形成于资产阶级革命时期的自由主义对西方社会的政治理念和政治实践产生了深刻的影响,也彰显了西方社会政治风云的变幻。西方国家自由主义的两种政治传统尽管都形成于资产阶级革命时期,但无论是在理论内容上还是在政治形态上,二者存在着显著的差异。自由主义的发展演变,始终体现着两种政治传统的精髓。较之于自由主义在西方国家的蓬勃发展,自由主义在近代中国却一直没有发展起来,本文在简要阐述了自由主义的基本理论和西方自由主义的发展概况之后,对自由主义在中国的传播脉络做了简要的梳理,并由此从四个方面探究了中国之所以未能选择自由主义的原因。
自由二字，中国人听起来是比较刺耳的。因为在中文含义中，自由常常带有"放诞"、"恣睢"、"无忌惮"等贬义。为此，原北京大学校长严复在翻译穆勒的《论自由》一书时，苦心孤诣的将书名翻成《群己权界论》，为中国带来了自由的经典含义："人生而自由，他可以做任何他喜欢做的事情，但是必须以不妨碍他人的自由为界限"。其实自由在中国古文中的含义是"由于自己"，意思是不由于外力，是自己作主。在欧洲文字中，"自由"含有"解放"之意，是从外力的压迫下解放自己，才能实现自己作主。陶渊明的诗"久在樊笼里，复得返自然"(2)，自然二字是和欧洲文字中自由的意思一样的。王安石的诗："风吹瓦堕屋，正打破我头……我终不嗔渠，此瓦不自由。"（3）这就是说，这片瓦的行动是被风吹动的，不是由于自己的力量。这里的自由是"由于自己"的意思。中国古人太看重精神的自足，所以往往看轻外面的拘束力量，表现为两种方式，一种是避世隐遁的生活--逃避外力的压迫，一种是梦想神仙的生活--行动自由、变化自由。
然而正如庄子所说，列子御风而行，还是"有待"，"有待"还不是真自由，最高的生活是无待于外。看轻外界的压迫，实现自己的精神自足和解脱，这种情况不是自由主义的自由二字要表达的意思。韩愈的"足乎己无待于外之谓德"（4）；"无待于外"，就比较接近自由主义的"自由"含义，但他画蛇添足，又加了"足乎己"三字，还是不能脱开看轻外物、精神自足的思想水平。自由主义要表达的：是不受外界压迫、限制和束缚的权利，是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利，而非看轻外界压迫，看轻就能不受外界压迫么？！鲁迅先生的阿Q就来了，富春江水就向你招手了。
在宗教信仰方面不受外力限制就是信仰自由；在思想方面不受外力限制就是思想自由；在著作出版方面不受外力限制，就是言论自由、出版自由。这一切之
自由并非天赐，也非造物主恩惠，更非统治者施舍，是靠社会不同力量的激烈博弈对局，是在长期的各种力量斗争和妥协中争取来的！有时候是要付出鲜血和生命代价的！然而实现自由的途径，只有这一条路--争取自由！舍此以外别无他途！
其实人类社会之不断进步，就是因为人人都有追求自由、幸福之欲念张力。即便是中国，几千年来，亦是前仆后继。中国春秋战国时代--也是世界的轴心时代，老子是批评政府的，老子同时的邓析是批评政府时被杀的。孔子对于当时的宗教和政治，都有大胆的批评，至于"君子授学，有教无类"的思想，更是突破了阶级民族的概念。自从老子孔子打开了自由思想的风气，中国历史时时有争自由的急先锋。孟子提出"贫贱不能移；富贵不能淫；威武不能屈"（5），是中国古典自由主义的理想人物。儒教黑暗的时候，桓谭、王充、张衡就批。佛教盛行的时候，范缜、傅奕、韩愈就批。朱子盛行，王阳明运动就来了。李卓吾是为了反抗一切正宗而被拘捕下狱的，他在狱中自杀以后，留下的书经过无数次的禁止，还是流传下来。北方的颜李学派，也是反对正统程朱思想的。汉学也是抬出汉朝的书做招牌，来掩护批评宋学的大运动，这就好像欧洲人抬出《圣经》反对教会的权威。
但是东方自由主义运动从古至今没有抓住实现自由的关键和目标：政治自由，所以始终没有走上建设民主政治的道路。西方的自由主义恰恰抓住了这一点，他们觉悟到只有民主的政治才能保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义强调拥护民主。而我国最后将自由主义的政治意义发展成"民为贵，社稷次之，君为轻"(6)的民本思想。我们曾在两千多年前就废除了封建制度，成为大一统的国家。在这个大一统的帝国，我们曾建立一种全世界最久的文官考试制度，使全国才智之士有参加政府的平等制度。但是我们始终没有解决君主专制的问题，始终无法贡献出一种制度来限制君权。
通过俯瞰中国文化史，我们可以得出一个结论：任何的外来文化必须经过中国文化的同化、认同和重构，才能焕发异样的神采。马克思主义在以毛泽东为首的一批优秀共产党人的改造下，改造了中国，而自由主义的宪政运动，由于自身的先天不足，却在和中国文化契合的过程中，遭到无情的淘汰和破产。
中国传统文化历史命运的思考 对待中国传统文化历史命运的思考。百度上一搜，有关这方面的文章太多太多，然而似乎总是千篇一律。我觉得这个问题太沉重，作为21世纪接班人的我们，却不得不面临这样的提问。对待这个问题或许我思考的还没有百度上的深刻，但就这个问题，我想通过作为当事人的我们，说一些自己的看法。中国传统文化，这个一直充斥在我们的学习中，却游离在大多数人思想外的话题，忽然之间竟不知道该如何开始论述。 当被问到“作为当代大学生，我们应如何对待传统文化？”时，“取其精华，去其糟粕。”我相信，我们中百分之九十九的人都会这么回答。批判继承，古为今用，面对传统文化，要辩证地认识它在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的落后的腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。多么漂亮的回答啊，但是真正理解并做到的人又有几个呢？我不是说这样的回答不对，只是我们从初中乃至大学，谈到对待我国的传统文化时无不这一套说辞，是否这样的回答太过空洞。 作为当代大学生中的一员，我想我对现在的大学生还是有一定的了解的。我猜有的人可能连传统文化是什么都不清楚，然而他一样可以答得这么优秀。对于从小接受现代教育，一直被强调着要继承和发扬传统文化的我们，连传统文化是什么都不知道，何其的悲哀！ 上下五千年的悠久历史,孕育了华夏文明的辉煌灿烂,随着历史
车轮的滚滚向前,信息社会的飞速发展,古老的民族不断地承受着各种外来文化的猛烈撞击，然而，上千年的传统文化的积淀，其优良传统犹如一道道坚实的堤防，捍卫着华夏文明独特而永恒的魅力。 中国传统文化的发展经历了上古时期中国文化的发生。殷商西周从神本走向人本。春秋战国时期那是中国文化的轴心时代。儒家，墨家，老家，道家，法家，百家争鸣。直到秦汉一统帝国，文化终于统一！宏阔的文化精神；文化统一与思想统一；儒学独尊经学也兴起了。魏晋南北朝时乱世中的文化呈多元走向。玄学兴起；道教创制与佛教传入；儒、玄、道、佛相与激荡。但文化并没有湮灭，它继而走向了隋唐的隆盛时代，展现了风采辉煌的艺术成就。两宋时内省、精致趋向于市井文化的勃兴。理学建构；精致细腻的士大夫文化；市井文化之勃兴。辽夏金元，游牧文化于农耕文化的冲突与融合。游牧文化与农耕文化冲突的双重效应；规模盛大的中外文化交流。臻至明清时期中华文化的沉暮与开新，空前严厉的文化专制；早期启蒙思潮。我们的传统文化一路走来，披荆斩棘。可是，当传统文化遭遇到了现代的我们，不知是其不幸，还是这是历史对它的又一大考验。 “文化热”已经持续了那么久，是的，不少研究者发表了诸多有益见解，不仅涉及中国新文化的建设，更关系到中国的现代化，中国社会发展的前景等问题。但对我们而言，真正有影响有作用的又有多少？至少在我看来，是学者们争论他们的，我们生活我们的，似乎都没有了关联。还有，“现代新儒家”更是不遗余力地论证中国文化儒家主流论，“孔子”如今也享誉全球了，外国人倒是知道中华文化了，
车辆0801 刘文博 1．如何理解中国革命的实践与新民主主义革命理论之间的关系？ 新民主主义革命理论不是凭空产生的，而是中国革命实践经验的总结和概括。 中国共产党成立后，开始把马克思主义与中国革命具体实际相结合。党的二大明确提出了党在民主革命时期的纲领。此后，京汉铁路工人罢工失败的教训也使党认识到，中国革命必须建立广泛的统一战线。党的三大提出了建立国共合作统一战线的思想，但是，并没有明确提出无产阶级的领导权问题。随着大革命的兴起和发展，统一战线内部争夺领导权的斗争日益激化。到党的四大，第一次明确提出了坚持无产阶级领导权和农民同盟军的思想。1926年前后，党逐步形成了新民主主义革命的基本思想。 大革命失败后，毛泽东对党成立以来的经验，尤其是党在大革命时期的经验进行了比较系统的总结，对中国革命的新道路进行了艰辛探索。在党的八七会议上，毛泽东总结大革命失败的教训，提出“须知政权是由枪杆子中取得的”著名论断。在创建农村革命根据地的过程中，毛泽东论述了中国红色政权存在和发展的原因及其条件；总结了实行“工农武装割据”的经验；提出中国革命应当先占乡村、后取城市的战略，初步形成了农村包围城市，武装夺取政权这一具有中国特色的民主革命道路理论。 到抗日战争时期，中国革命经过了北伐战争的胜利和失败，也经过了土地革命战争的胜利和第五次反“围剿”战争的失败，积累了丰富的实践经验。特别是经过抗日战争时期的锻炼，党对中国革命的认识逐步成熟。毛泽东系统总结了中国革命的实践经验，在新民主主义革命的基本问题、新民主主义革命的三大法宝、新民主主义基本纲领、人民军队建设、革命根据地建设和党的建设等多方面得到展开，使新民主主义革命理论达到成熟。 抗日战争胜利后，代表中国地主阶级和官僚资产阶级利益的国民党同代表中国无产阶级和人民大众利益的共产党展开了两种命运、两种前途的战略决战。党和毛泽东总结中国革命尤其是解放战争以来新的经验，完整地表述了新民主主义革命的总路线，提出了从新民主主义向社会主义转变的思想。新中国成立前夕，毛泽东系统论述了人民民主专政的思想，指出人民民主专政是中国革命的主要经验和主要纲领，为新中国的成立奠定了理论和政策基础。
人 文 论 坛169 INTELLIGENCE ············ ············近代中国自由主义思潮之发展 厦门大学政治学系 程丽文 摘 要：近代之后，皇权崩溃、文化危机及中产阶级的出现和成长，为提倡个性 解放和个体主义的自由主义在中国发展提供了机遇与空间。中国近代自由主义是以英美自由主义为蓝本，开始于对西方自由主义思想学说的介绍，然后逐步过渡到自由主义性质的实际活动，是一个自由主义观念在中国逐步现实化的过程。本文依时间脉络，通过中国近代自由主义发展过程的重要节点，对这一过程进行了梳理。 关键词：自由主义 中国近代政治思想 自由主义在近代中国发展成为一种社会思潮主要是由两种因素促成的，首先是中产阶级的出现和成长。自由主义者要求实施民主政治、保障个体自由、主张在政治和社会改革中采取渐进方式，这些原则与中产阶级的利益是天然一致的，这些主张正好成为了在外国资本、本国封建势力和官僚资本压迫的夹缝中生存的中产阶级的理论武器，中产阶级构成了中国自由主义产生和发展的社会基础；其次是皇权崩溃和文化危机。皇权崩溃导致儒家价值观念的失范和权威没落，为提倡个性解放和个体主义的自由主义思想的发展提供了难得的机遇。中国近代自由主义思想的发生和传播走的是一条与西方，尤其是英国自由主义截然不同的道路。总的来说，中国近代自由主义是以英国和美国的自由主义为蓝本，首先开始于对西方自由主义思想学说的介绍，然后逐步过渡到自由主义性质的实际活动，是一个自由主义观念在中国逐步现实化的过程。因此，中国近代自由主义思想的发生和传播是外来思想本土化的过程。 一、自由主义与思想启蒙 霍布豪斯在分析早期自由主义的特征时指出：“自由主义最初是作为一种批判出现的，有时甚至是一种破坏的、革命性的批判。在长时期内，他的消极作用是主要的，它发现人类受到压迫，立志要使其获得自由。”[1]自由主义进入中国之后，无论是国民性改造思潮还是五四新文化运动，它首先扮演的仍然是破坏的角色，实质上都是知识分子运用自由主义思想对国民劣根性进行批判的思想运动。 1859-1898年的维新运动与自由主义的关系可以归结为两点[2]：（1）西方自由主义观念是作为救亡图存的工具被引进的，因此“民族自救”成为贯穿中国近代自由主义思想的内容；（2）维新运动的发展为自由主义的传播提供了机遇，与“救亡图存”观念的结合减少了自由主义为中国传统观念所接受的阻力。认同西学价值是以梁启超为代表的启蒙思想家的一个十分典型的特征，在维新运动之后，他们为自由主义在中国的传播起到了十分重要的作用：一是尽其所能把西学介绍给中国，二是尝试运用其中的一些原则对国民性改造等具体问题展开讨论。具体来说，1870年代兴起的重民思潮中，人们普遍认为没有新的国家就不会有新的国民，因此那个时代批判的目标主要是独断专行的君主专制制度。经过戊戌维新之后，士大夫逐渐意识到当时的国民品质还不足以为建立和运作一个新的制度提供保障.以梁启超为代表的启蒙思想家认为，与西方相比，国民的劣根性在于爱国心之薄弱、独立性之柔弱、公共心之缺乏、自制力之欠缺。于是他们关注的焦点由转变政体过渡到对国民性格的塑造，指出“苟有新民，何患无新制度、无新政府、无新国家。”[3] 1905年前后，中国思想界发生了一次转向。由于日俄战争的爆发以及清朝假立宪等事件的影响，拒俄、排满运动迅速发展，此后一直到辛亥革命前期，中国自由主义虽然没有完全消失，却几乎淹没在了民族主义的巨浪之中。 新文化运动时期是我国自由主义蓬勃发展的时期。自由主义在这时已不是少数先知者的呐喊，而是新文化运动倡导者们整整一代人的追求。从自由主义在中国的发展来看，新文化时期可视为文化批判时期，积极上说是要介绍自由主义观念，消极上说则是批判中国传统观念。这一时期的自由主义表现为：政治上提倡民主，要求政治自由；思想上反对尊孔，提倡思想、信仰自由；人生观上，反对以家族和国家为本位的团体主义和国家主义，提倡以个人为本位的自由主义。这一时期自由主义的高涨不仅表现为伦理、道德革命和白话文运动，而且在教育领域也产生了回响。但是，这一时期的中国自由主义者还没有意识到西方有英国（洛克）传统和法国（卢梭）传统的区别。到了新文化运动后期，有的自由主义者产生了认同法国传统的倾向。就新文化运动中的自由主义者主动接受西方文化影响以及启蒙思想的逻辑结构构成而言，与世纪之交的国民性改造思潮的不同之处在于，国民性改造更加注重培养国民的公德心、责
命运掌握在自己手中作文范文850字 “当当当当”……耳畔又响起音乐巨人贝多芬那一曲雄壮的命运交响曲，感慨万千，有人说：命运、是阴晴不定的天空，让你欢喜让你忧，命运是上帝之手，决定了你将承受多少，可我不信，我认为命运掌握在自己手中，我们才是命运的主宰者。 人生的路是我们自己选的，我还记得那是语文老师总是在上课之前让我们朗诵课文，而又一片则成为我坎坷路途上脚前的一盏灯，“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，每当读到这里，心里总是在想，几千年前的古人都这样写道，可见这一定是我们相伴一生的座右铭，人们总是感到不足，想要拥有一切美好的事物，但是没有想过自己真心的为此付出过多少，人生的路是我们自己选择的，即使命运给于了我们无尽的苦痛，我们都必须选择承受，没有拒绝的权力我们不应该整天怨天尤人，说自己的命运是多么的不公平，其实毎个人都一样，只是我们所用的方式不同，试着为你的前程拼搏一把试着与你的命运作斗争，其实命运掌握在自己手中。 音乐巨人贝多芬就是我们最好的证明，他是多么热爱音乐，对音乐是那样的如痴如醉，可是命运却向他开了一个玩笑，作为一个伟大的音乐家他竟然失聪了，再也无法听见他那美妙的音乐了，这无疑对他是一种沉重而响亮的耳光，人们估计他会从此一蹶不振，可是他没有，他顽强的同命运作斗争，他坚持练琴并将一根木棒顶在钢琴上，用牙齿紧紧地咬住另一端，可就是这样艰难的境地，他没有认输反而 ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考
成就了他。谱写出了那雄壮的命运交响曲，没错，命运终究是没能打败这位巨人，而对于我们来说，这无疑就是我们最好的榜样！我更加的明确了命运掌握在自己手中这句话了。 人生的路上，也许你走得十分艰辛，但是只要我们坚持没有走不过去的坎，风雨过后定有那美丽的彩虹，挂在那蔚蓝的天空中，学习的过程，真的有许多的困难！可是不付出努力那老的回报呢？命运的坎坷并不可怕，可怕的是我们不敢面对，如果因为一些失败我们从此一蹶不振，那样岂不是成了一个笑话，不管命运怎样，我们都应该微笑的面对一切，保持一颗不认输的心，在我们眼里没有失败，只有不努力。 命运是一杯苦咖啡，要懂得如何去品尝，不要以为的将你的哭、哭诉，而更多的时候需要注意自己，是否真的努力过，奋斗过，命运是登高的梯子，双手插在口袋中的人是永远爬不上去的，命运真的掌握在我们自己手中。
淮军各营的历史命运 淮军是1861年，李鸿章奉曾国藩之命建立起来的，最初的设想是由曾国荃来创立，但由于曾国荃想攻打南京争夺首功，左宗棠督军闽浙，曾国藩无人可用的情况下，李鸿章毛遂自荐，才使用的李鸿章。 李鸿章最早随侍郎吕贤基回安徽办团练，后由于吕贤基与李鸿章屡战屡败，李鸿章不得已投靠恩师曾国藩，所以李鸿章本来就在安徽有有一定的影响力，再加上本身他的父亲李文安在安徽一带很有影响力，所以李鸿章统带淮系各营有一定的先天条件。淮军各营最初是收编安徽本地已有的团练开始形成的。当时在安徽有三大本地团练，刘铭传、周盛波和吴长庆，而这三个人都与李文安有一定的源缘。李鸿章通过张树生进行收编，也就有了淮军最初的四个营，铭字营、树字营、盛字营和庆字营，后又发展出潘鼎新的鼎字营，曾国藩赠送太平军降将程学启部的开字营，唐仁廉的仁字营，杨鼎勋的勋字营，郭松林的松字营，这就是最终成为淮军十军的雏形，最终形成的是，刘铭传铭军、程学启开军、刘士奇的奇军、潘鼎新和随后继承者聂士成的鼎军、周盛波周盛传兄弟的盛军、张树生张树珊张树屏兄弟的树军、吴长庆刘秉璋的庆军、郭松林的松军、杨鼎勋的勋军、唐仁廉的仁军。加上李鸿章和李昭庆兄弟直辖的武毅军，和戈登率的洋枪队常胜军，淮军共十二军。 铭军： 刚开始时，这十军里战斗力最强的是铭军，是刘铭传在安徽
合肥时办的团练班底，后归李鸿章淮军。参与了太平军、捻军和西北回民起义的多次内战。中法战争时，刘铭传调所部驻防Ｔ灣，在台北、基隆和沪尾多次打败法军，后铭军奉命调驻奉天大连湾，由刘铭传的侄儿刘盛休接统，中日甲午战争爆发后，刘盛休统铭军十二营赴前线抗敌，相继败于九连城、大东沟、孤山、岫岩，刘盛休因兵败被罢，改由临元镇总兵姜桂题接统，兵败的铭军改营制，新编成为姜杜题的桂军，铭军由此淡出历史舞台。 此后姜桂题随宋庆驻守辽河下游牛庄、高坎、营口一带，参加反攻海城，争夺大平山及保卫田庄台等战斗。直至战争结束。甲午战争结束后应袁世凯之招入新建陆军，统左翼，铭军历史彻底结束。 鼎军： 除铭军之外，后期淮军各军中，战争力最强的就是鼎军了。鼎军原为潘鼎新组建，潘鼎新组建鼎字营，原是在曾国藩的授意下成立的，最早由李元安统管，后随李鸿章驻防上海。在铭军成名之前，鼎军原没有露脸的机会，但与李秀成在淮上，保卫上海一战中，一战成名，从此被上海各坤和洋人所重视，当时说淮军衣帽粗陋，其实说的就是鼎军，他与铭军一样，都是最早配备新式炮械的淮军主力之一。僧格林沁被击毙后，鼎军筑墙于运河沿线，阻击赖文光部，后在广西，扼守屯梅谷松等地，中法战争时期，驻守谅山失败，潘鼎新被革职，鼎军由聂士成统带，归武毅军。 后在荣禄的管理下，搞武卫军护卫北京，编为武卫军前军，当时武卫军是这样的，聂士成的武毅军为前军，宋庆的毅军为左
1.三种政治力量。1949年新中国成立以前，中国存在着三种主要的政治力量：一是地主阶级和买办性的大资产阶级（后官僚资产阶级）。他们是反动势力、民主革命的对象。其政治代表现时北洋政府，以后主要是国民党统治集团。二是民族资产阶级。他们是中间势力，民主革命的力量之一。其政治代表是民主党派的某些领导人物和若干无党派民主人士。三是工人阶级、农民阶级和城市小资产阶级。他们是进步势力，民主革命的主要力量。其政治代表是中国共产党。 2.三种政治力量分别提出了三种不同的建国方案。第一是地主阶级和买办性的大资产阶级的方案。主张继续实行地主阶级、买办的大资产阶级的军事独裁统治，使中国继续走半殖民地半封建社会的道路。第二是民族资产阶级民族资产阶级的建国方案。他们是要建立
一个名副其实的资产阶级共和国，以便是资本主义得到自由和充分的发展，使中国成为一个独立的资本主义社会。第三是工人阶级和其他进步势力的方案。他们主张在工人阶级及其政党的领导下，首先进行一场彻底的反帝反封建的新式资产阶级民主革命，即新民主主义革命，以便建立一个工人阶级领导的人民共和国，即人民民主专政的国家；并经过这个人民共和国，逐步达到社会主义和共产主义。 （二）中国共产党的建国方案最终成为中国人民的共同选择 1.上述建国方案始终摆在中国人民的面前，由他们在自己的政治实践中做出选择，但是，从根本上说，由于资产阶级共和国方案并不具备现实性，可供中国人
民选择的方案主要是两个：或者是继续半殖民地半封建的旧中国，或者是创建新民主主义的新中国。 2.资产阶级共和国的方案之所以行不通，是由于当时中国所处的时代条件和国内阶级关系的状况所决定的。第一，资产阶级的共和国，外国有过的，中国不能有，因为中国是受帝国主义压迫的国家，建立资产阶级共和国是他们不能容忍的。第二，民族资产阶级的力量过于软弱。他没有勇气和能力去领导人民进行彻底反帝反封建的革命斗争，从而为建立资产阶级共和国扫清障碍。 3.地主阶级与买办性的大资产阶级的方案由于违背中国人民的根本利益，遭到了广大人民的唾弃，他们的反动统治也在根本上被推翻了。民族资产阶级的方案
第16课两种命运的决战 【内容标准】 （1）知道重庆谈判，理解中国共产党为争取和平民主做出的努力，认识国民党独裁内战的本质。 （2）了解中共中央转战陕北和刘邓大军挺进大别山的史实，知道人民解放战争开始转入战略进攻。 【教学目标】 1、知识与能力：知道重庆谈判、《双十协定》、全面内战爆发。了解中共中央转战陕北、刘邓大军挺进大别山的史实，知道人民解放军开始转入战略进攻。 2、过程与方法：通过个人自学、小组合作学习等，培养学生的自学能力和团结合作精神。开展探究式学习，鼓励学生从不同角度提出问题，学会解决历史问题的一些基本方法。 3、情感态度与价值观：理解中国共产党为争取和平民主作出的努力，认识国民党独裁内战的本质。理解党中央和毛泽东审时度势，创造性地采取得宜的战略战术，粉碎了国民党军队的进攻，并胜利地转入了战略反攻。 【教学要点】 要点：重庆谈判、全面内战爆发、刘邓大军挺进大别山 重点：重庆谈判；转战陕北和刘邓大军挺进大别山。 难点：全面正确地理解国共双方举行重庆谈判的不同意图；理解人民解放军在战略防御阶段的战略战术的运用，以及其前后变化的合理性。 【导入新课】 复习上一课时重点知识。 1945年8月15日，日本帝国主义投降，对中国人民来说，是一个非常值得庆贺的日子。中国人民雪洗了百余年来的民族耻辱，第一次取得了反对帝国主义侵略的完全胜利。那么历经八年抗战的人们，最渴望的是什么呢？（学生回答：和平、安定等） 但是中国人民的愿望被以蒋介石为首的国民党统治集团破灭了。中国面临两种命运的决战，又再次陷入了三年内战时期。想不想知道中国又面临怎样的两种命运与决战呢？今天我们就一起来学习《第16课两种命运的决战》。 【新课探究】 一、重庆谈判 1、抗日战争胜利后，中国人民面临的两种不同的命运和两个不同的前途（阅读教材教材105页的第一、二自然段） 中国共产党：代表全国人民的愿望，建设一个独立、民主、富强的新中国。 国民党：背离全国人民的愿望，坚持独裁内战。 （特别突出：中国共产党与国民党对待人民愿望的截然不同的态度，与将要学到的国民党发动内战后的节节失败对应。中共代表人民的愿望，是一条光明的前途；而国民党在美国的支持下，背离人民的愿望，是一条黑暗的前途。中国面临两种命运的抉择。） 问：这两条道路的选择与两个核心人物紧密相连，当时国民党和中国共产党的核心人物分别是谁？ 学生答：蒋介石、毛泽东。 2、蒋介石无意和平，却三次电邀毛泽东到重庆谈判。为什么？ 为了争取时间，部署内战，作好战争的准备；迫于国内外要求和平的压力。——假和平，真内战。 3、自主学习：既然明知蒋介石谈判是放烟幕弹，为什么毛泽东还到重庆去谈判？什么时间由
命运掌握在自己手里(精选多篇) 一年一度的高考落下帷幕。与往年相比，今年高考有个明显特点就是考生人数的增加。今年全国普通高校招生报名人数总计723万名，较去年净增110万名，增幅为17．9％，报名人数的增量为历年之最。农村考生人数首次超过城镇考生人数，今年农村考生为398万名，占报名总数的55％。尽管最终的录取结果还没有出来，但恐怕如历年高考一样，不可能人人如愿以偿。面对高考热，须有冷思考。特别是对于那些可能落榜的考生和他们的家长，正确认识高考，总结学习经验，理性对待结果，认真筹划未来，要比一味地烦恼、抱怨重要得多。我们的社会正在朝着知识型社会、学习型社会发展，考试是对一个人所学知识的检验，高考也不例外。通过了高考，意味着可以接受更高层次的教育，获取更多的知识和技能，为今后的发展打下良好的基础；没有通过高考，只要自己努力，仍然可以有多种渠道拥有丰富的知识，获得相应的学历，实现自己的理想。学习不分先后，成才不拘形式，职业没有高低，任何追求进步的人都要终身学习。一次高考并不是人生的全部，既不必因为高考的成功而认为万事大吉，从此可以高枕无忧；也不必因为高考的失利而心灰意冷，一蹶不振。萧伯纳说：“在这个世界上取得成就的人，都努力去寻找他们想要的机会，如果找不到机会，他们便自己创造机会。”机会从何而来？从不断的学习中来，从不断的奋斗中来。被誉为“金牌工人”的全国劳模许振超说：“要成就一番事业，必须坚持不懈地学习。”文凭只是一纸证明，真正的“文凭”是对实际工作能力和业绩的检验。张立勇是一位普通的农民工，因为贫困圆不了大学梦，但他却从未放弃自己的理想，坚持自学英语，通过了国家四、六级考试，托福考了 630分，即将获得北京大学的本科文凭。华罗庚仅初中毕业，但成了闻名世界的数 学家，沈从文小学毕业却成为文学巨匠，所以苦学能够成材，知识改变命运。条条大路通罗马，未必非挤“独木桥”。只要迈过落榜这个坎，就会发现还有更多精彩的人生等待着你。而今的中国，青年人发展的渠道、学习的机会越来越多：考成人教育学院、选择民办大学、参加自学考试、联系出国留学、重新参加高考、步入社会就业等，出路很多。“一次考试定终身”早已成为历史，考上大学可喜可贺，没有考上大学也完全不必怨天尤人。随着时代的发展和社会的进步，人们对自身价值的实现也有了多种衡量，不管是当教授做学问，还是下海经商做生意，都是大有可为。任长霞从一名普通的公安民警成为了时代的英雄，常香玉由一位平凡的农村姑娘成长为艺术的宗师，她们的人生之路都表明，只要在自己所从事的事业中努力服务社会，报效国家，就能实现人生价值，赢得人们的肯定。正所谓“三百六十行，行行出状元”。对年轻人来说，人生是漫长的，也是丰富多彩的，成功或者挫折都是暂时的。因此，成功时须谦虚谨慎，不可为一时之得而陶醉；挫折时更要冷静，不可为一时之失而自馁。重要的是，怀抱远大理想，树立坚定信心，磨砺意志品质，追求不断进步。有句话说得好，“态度决定一切，命运就掌握在自己手里”。
道家思想的历史命运 《道家思想的核心》由春秋时期的老聃创立，春秋时期，诸子百家，学说之广，言论争风热闹非常。百家争鸣，其中不乏才华横溢之士，在诸多竞争之下，《道家思想的历史命运》到底如何，让我们一同走进历史。 道家思想在对生命的观点、养生与哲学方面都有突出的造诣。在中国文化史上，不得不提及儒家思想。孔孟之道在历史千年运转中得多朝多代君主力捧，尤其在汉武帝时期更得“罢黜百家，独尊儒术”。在这样的情况下，道家思想的历史命运究竟是如何呢？战国时期，儒术为先，道家思想与儒家思想相争，以道家思想的失败而告终，满腹道家理论的道家思想创始人老子自此去了秦国。从此，道家思想为秦统治集团所接受，但引起儒家和法家等学派的不满和恐惧，以秦国的高居于西北的地理优势和军事实力而言，一旦接受道家思想作为他的国家哲学，秦国称王天下的可能性便大大增加。事实上，后来秦始皇的确统一了中国，并在丞相李斯的建议下“焚书坑儒”，对儒家思想的传扬造成了极大的破坏。 在中国历史上唯一能和儒家抗衡的只有道家，综观中国思想史也确是如此。汉初，道家思想简直成了官学。张良避地下邳圮上老人授于太公兵法，也就是一本黄老之学，潜心钻研，终于成为老子思想的实践者，辅佐刘邦夺取天下。 《道家思想》的高峰出现在汉文帝、汉景帝两朝时期，关键人物是窦太后，她对文帝时期执行按道家思想制定的政策具有非常明显的有效性。正由于她的坚持，这条路线方才一直执行到武帝初年，她去世以后。期间，淮南王刘安因谋反而自杀，使用的理论武器竟是道家思想，道家思想的无为而治受到了严重挑战。此事对道家思想造成了重大打击，从此，道家思想开始走向衰落，若没有窦太后的维持，肯定衰落得更为严重。 三国、两晋时期道家思想大有复兴之势，玄学和清谈的流行使道家思想的地位局部得到恢复。道家的思想逐步与儒家和佛教有所融合，儒、道两家的敌对状态不复存在。历史游走至唐朝，由于皇家姓李，道家思想因创始人老子也姓李而得到大肆宣扬。此后历朝历代，儒、道两家不复相争，道家思想亦结束了颠沛流离的生涯，开始走向稳定的流传发展。 信息来源：简单购-中国，转载请保留链接，谢谢。https://www.doczj.com/doc/937916539.html,
关于中国命运的30个预言 如今中国的变换日新月异，甚至可以移步换景。但是万变不离其宗，当你开始关注变化的本质，而不是变换的结果。你就会越来越深刻的体会到其中的那股规律波。 1、中国的电子商务正在改变城市格局。“北上广深”正在变成“北上深杭”。传统贸易的衰落将广州拉下马，跨境电商的兴起将杭州扶上位，未来中国的城市格局应该是“北京的调控上海的金融运作深圳的智能科技杭州的 电子商务”。 2、中国今后将无工可打。打工的本质是定价出卖自己的劳动力，并不承担结果。随着雇佣时代的结束，你必须主动思考和去解决问题，并竭力发挥自己的特长，为社会和他人创造价值，否则你就没有存在的价值。中国人的工作方式正在从“谋生”到“创造”升级。 3、中国今后将无生意可做。传统社会之所以有生意可做，是因为信息的不对称使社会的“供给”和“需求”始终是错位的，这就需要商人的商业行为去对接他们，并从中谋利。而互联网搭建起的商业基础会越来越完善，今后两者可以随时精准连接。所有的中间环节都没有了，赚差价的逻辑也就不存在了。
4、中国99%的公司和集体都将消失，各种垂直的平台将诞生。大量自由职业兴起。中国社会的组织结构从公司员工，变成平台个人。 5、中国将越来越细分：行业将越来越垂直、协作越来越完善。因此传统的木桶原理不再成立，以前我们总在弥补自己短板，因为你的短板限制了你的综合水平，是今后我们将不断延展自己长处，因为你的长处决定了你的水平。你只需要将自己擅长的一方面发挥到极致，就会有其它人跟你协作，这叫长板原理。 6、中国未来只有三种角色，自下而上依次是：价值提供者——价值整合者——价值放大者。价值提供者是依靠个体劳动创造直接财富，比如：司机、医生、律师等等，影响力大了可以靠名声创富，比如明星、作家、大导演、名主持等等。价值整合者是依靠配置社会资源间接创造财富，主要指的是企业家和各种组织的领导者，他们促进社会资源向最需要的地方流动。价值放大者是依靠平台或财富的力量去撬动企业和项目的成长，他们往往是大平台的拥有者，比如马云、马化腾、李彦宏、巴菲特、孙正义等等，他们促使社会财富呈爆发式增长。三个阶层不是固化的，而是可以流动的。 7、未来的财富形式一定是估值或市值，趋于虚拟和抽象，只是一个数字。中国人的财富形式先后经历了：粮票（花钱的权力）——存款（现金数字）——房产（固定资产）—
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 读死书与读活书阅读理解及参考答案 读死书与读活书读死书好？还是读活书好？看起来，自然是读 活书好。读活书，可以联系实际，可以活学活用，可以打开思路，可以进行创造一些举一反三的例子，一些科学 读死书与读活书 读死书好？还是读活书好？看起来，自然是读活书好。读活书， 可以联系实际，可以活学活用，可以打开思路，可以进行创造一些举一反三的例子，一些科学上的创造发明，莫不是来自读活书，以及善于活读书。 但是，天下任何事情，都要看时间、地点和条件而定。我们现在谈的是中 学生的读书。中学生刚刚开始人生的路，他们刚刚学会自己读书，需要的是牢 固可靠的基础知识，首先要把书读懂，这样掌握的知识是可靠的，准确无误的，就可以终生受用。因此，对于中学生来说，我看与其鼓励他们现在读活书， 不如老老实实地劝他们读死书，或者是先读死书，后读活书。 所谓读死书，是说要认真地照着书本去读，先求准，后求懂，然后再求用。书上怎样讲的，一个字一个字地认清楚，然后照着去理解。由于书是文字 构成的，中国的文字包括形、音、义三个方面。读死书，就是要抓住书中的形、音、义，把形认准，把音读准，把义理解准，然后准确无误地把书中的话 记准、背准、用准。我主张中学生读死书，就是鼓励他们要在书内用工夫。 要把书读进去，真正读懂，而不是不求甚解，或者不懂装懂。 我这样讲，是从我个人的切身感受出发的。首先，我有感于四人帮时的假、大、空，给我们的学风和文风所造成的危害。其次，我总结了过去的失误，年轻时，我读书，喜欢从兴趣出发，强调读活书。结果许多基本知识都还没 有搞通，就自以为是，夸夸其谈，以至什么都没有真正学到。年纪大了，回首 往事，不胜懊恼。所以，读书先要读死书，有了读死书的基础，然后再读 活书为佳。 古人说：尽信书，不如无书。读书的终极目的，是要把死书读活，让书 发挥作用。死活之间，相互为用，相互补充。我们强调读死书，但又不拘泥于读死书。死与活，都是对人而言的。人要书死，书就死；人要 书活，书就活。这就叫运用之妙，存乎一心。善读书者，手中都有一把 打开书籍奥秘的金钥匙。书籍是死的，金钥匙却是活的。死与活的关系，
所用教材版本人民版所属模块必修2 单元\专题第2单元第三课设计主题近代中国资本主义的历史命运 1.整体设计思路、指导思想及依据的说明 本节内容理论性较强，相对比较枯燥，但条理清晰，主要讲了两个问题：中国民族资本主义在夹缝中求生存和在斗争中求发展。为了让学生掌握这两方面的内容，我依据新课程标准的要求，主要探讨在半殖民地半封建的社会条件下，资本主义在中国近代历史发展进程中的地位和作用。整体设计思路是运用多媒体教学，以学生为主体，创设情境，通过对材料和图片等资料的展示让学生去感悟那个时代民族资本主义的艰难发展历程，引导学生积极参与课堂教学，充分发挥学生的主动性，在教师与学生的共同活动中完成三维目标。 2. 学情分析 民族资本主义的产生和发展在初中有所涉及，但对“民族资本主义在中国历史发展进程中的作用和地位”涉及较少，学生的理解也不够深刻。高一学生通过对前两节内容的学习，对中国民族资本主义的发展状况已有了一定的知识储备，所以在教学中可以通过联系前面所学内容使学生深化对本节内容的认识，加深对这一问题的理解。 3. 教材分析（学习内容分析？） （包括对本课教学内容的教学定位分析；教学内容与结构分析；教学重点、难点）本课的教学是对前两节课学习内容的一个提升和总结。中国民族资本主义的发展在中国近代史上具有重要的历史地位，对中国近代历史和社会的发展产生了重大影响。 本节内容既要讲清中国民族资本主义在半殖民地半封建的社会状况下，它饱受三重大山的压迫艰难发展的历史；还要看到它的出现和发展不仅壮大了资产阶级的力量，为维新变法运动和民主革命运动提供了社会基础，也促使无产阶级队伍不断发展壮大，为新民主主义革命的到来和中国共产党的建立准备了阶级条件；它还推动了西方资产阶级思想文化的传播。学习本课不仅可以让学生了解民族资本主义发展的艰辛，也会让学生感受到资产阶级逆境中奋进的精神，使学生坚定为实现中国梦而奋斗的信念。 教学重点：1.帝国主义、本国封建主义和军阀官僚政府对民族工业的摧残与破坏 2.民族资产阶级斗争的目的 教学难点：1.为什么民族资产阶级不能领导中国革命取得胜利？
21世纪中国命运的30个预言 如今中国的变换日新月异，甚至可以移步换景。但是万变不离其宗，当你开始关注变化的本质，而不是变换的结果。你就会越来越深刻的体会到其中的那股规律波。 1、中国的电子商务正在改变城市格局。“北上广深”正在变成“北上深杭”。传统贸易的衰落将广州拉下马，跨境电商的兴起将杭州扶上位，未来中国的城市格局应该是“北京的调控+上海的金融运作+深圳的智能科技+杭州的电子商务”。 2、中国今后将无工可打。打工的本质是定价出卖自己的劳动力，并不承担结果。随着雇佣时代的结束，你必须主动思考和去解决问题，并竭力发挥自己的特长，为社会和他人创造价值，否则你就没有存在的价值。中国人的工作方式正在从“谋生”到“创造”升级。 3、中国今后将无生意可做。传统社会之所以有生意可做，是因为信息的不对称使社会的“供给”和“需求”始终是错位的，这就需要商人的商业行为去对接他们，并从中谋利。而互联网搭建起的商业基础会越来越完善，今后两者可以随时精准连接。所有的中间环节都没有了，赚差价的逻辑也就不存在了。 4、中国99%的公司和集体都将消失，各种垂直的平台将诞生。大量自由职业兴起。中国社会的组织结构从公司+员工，变成平台+个人。 5、中国将越来越细分：行业将越来越垂直、协作越来越完善。因此传统的木桶原理不再成立，以前我们总在弥补自己短板，因为你的短板限制了你的综合水平，是今后我们将不断延展自己长处，因为你的长处决定了你的水平。你只需要将自己擅长的一方面发挥到极致，就会有其它人跟你协作，这叫长板原理。 6、中国未来只有三种角色，自下而上依次是：价值提供者——价值整合者——价值放大者。价值提供者是依靠个体劳动创造直接财富，比如：司机、医生、律师等等，影响力大了可以靠名声创富，比如明星、作家、大导演、名主持等等。价值整合者是依靠配置社会资源间接创造财富，主要指的是企业家和各种组织的领导者，他们促进社会资源向最需要的地方流动。价值放大者是依靠平台或财
课外阅读专项练习 一、阅读短文，完成练习。 执着的大马哈鱼 大马哈鱼是一种海洋鱼类，又叫鲑鱼，成年大马哈鱼生活在海洋中，它的鱼卯必须在淡水区域中才能孵化、存活，因此，它们不得不每年秋季洄游数千公里回到故乡产卯繁殖。 秋天来了，大马哈鱼们正在返回出生地的溯流而上的路上。鲑鱼的这种集体返乡的迁徙，可以说是大自然中的壮举：迁徙之路漫长而艰辛，它们要经历数千公里的海路和两千多公里的河道，才能抵达上游的产卵地。这一路上，它们将消耗掉所有在大洋里积累起来的脂肪，甚至需要把肌肉纤维转换为能量，来支持自己游回故乡。 对于大马哈鱼来说，海洋内被天敌捕杀的危险和瀑布边的棕熊相比根本不值一提。它们真正需要面对的不仅有数千公里的长征，还有河流上瀑布前的腾空瞬间！ 为了能冲过瀑布，大马哈鱼们仿照传说中的鲤鱼那样蠕动着身躯腾空而跃，顶着无数水珠刺身的痛苦不断向上向上……对它们而言，生死在此一搏：跳过去就有洄游成功的希望；跳不过，则只有两种命运，一是有幸拥有再来一次的机会，二是在空中投入岸边棕熊的血盆大口！这不仅是生命的选择，更是信念的取舍！然而，这只是大马哈鱼洄游路上千辛万难的一种！数千公里的漫漫长路中，一千条大马哈鱼只有四条能够幸存下来和自己的后代迎接明天的太阳！大马哈鱼——这群清楚山长水远却毅然昂首直冲的精灵，用生命证眀了执着的力量！它们明明清楚地知道，洄游、棕熊、瀑布和鼠鲨是自己作为大马哈鱼必然要面对的障碍，却依然勇往直前！为了活下去或是让后代更好地活下去，它们能做的只有勇敢地面对和不懈地努力！ 人生路上，像大马哈鱼一样，明知前进路上充满了艰险，布满了荆棘，依旧执着地向前，“虽九死其犹未悔”凭着“明知瀑布有熊，偏向瀑布行进”的执着，还有什么事情做不成呢！
近代中国自由主义的思想偏差及其原因分析 陈橹1杨勇2 (1南京理工大学人文学院副教授,南京大学历史系博士生南京210014) (2南京理工大学人文学院研究生南京210014) 摘要:古典自由主义把私有财产权和市场机制作为政治和社会文化自由的基础与动力,而近代中国的自由主义却只要求政治与文化自由,在经济上则普遍排斥私有财产权和市场机制。其原因在于:在自由主义被当作救国工具的前提下,其核心价值不能不被时代性的民族主义夙求所遮蔽;中国传统价值体系中道德至上倾向和对经济生活的陌生与鄙视、政治全能主义、大同理想,也深刻制约了中国自由主义者的价值偏好;知识分子对社会转型的不适应和对扭曲的市场经济的抗议,而产生了超越市场经济的道德幻想;同一时期世界性的左翼思潮及对统制经济的迷信,也影响了近代中国自由主义者的选择。 关键词:自由主义;思想偏差;近代中国 中图分类号:D092=6文献标识码:A文章编号:1001-8263(2003)08-0045-07 近代的中国自由主义与西方自由主义有明显的不同,它不仅没有充分发育的私有产权制度和经济机制作为发生的基础,反而排斥私有制度和市场经济。除清末梁启超在同革命派论战时曾论述过土地私有与自由之间的关系外,整个近代的知识界都表现了对自由经济的隔膜和排斥,中国的自由主义也全部发生于政治与文化领域,鼓吹者们没能够把握住经济、政治与文化三大自由之间的关联。突出的表现是在抗战后期及战后时期,当时胡适、罗隆基、储安平等在不同场合表达了仿效英美代议政治和德俄统制经济的建国设想。1945年秋天的民盟一大政治报告及其纲领集中反映了贬斥私有制度和市场经济的观念,如5纲领6的/经济0部分说:/民族经济之目的,在平均财富,消灭贫富阶级以保障人民经济上之平等0,/全国经济之生产与分配由国家制定统一经济计划,为有系统之发展0,/银行、交通、矿业、森林水利、动力、公用事业及具有独占性之企业,概以公营为原则,0/人民生活必需品之消费分配,以设立国营公营商店及消费合作社为原则0。在其后的政协会议上,民盟更明确地表达了把英美政治民主与苏联式的/经济民主0相结合的设想,企图/拿苏联的经济民主来充实英美的政治民主0。中国自由主义者的这种倾向,与西方古典自由主义的观念是完全不相容的。 古典自由主义认为,政治民主建立在对人性的认识之上,人的本性是在经济上追求利益的最大化,在政治及其它公共生活中追求权力的最大化。政府的权力来自于各个个人的权利的让渡,而人类历史反复验证的经验事实是,公共权力对于实现社会秩序和公正是必须的,但它对人性具有无法抗拒的腐
命运掌握在自己的手里-高三作文800字命运掌握在自己手中，比如快乐，你不快乐，谁会同情你的悲伤;比如坚强，你不坚强，谁会怜悯你的懦弱;比如努力，你不努力，谁会陪你原地停留;比如珍惜，你不珍惜，谁会和你挥霍青春;比如执着，你不执着，谁会与你共进退……只有把命运掌握在自己手中，我们才能寻找到生命的闪光。 走过的09年，无论是工作，还是思想，有点触动的是科学发展观了，历时半年。科学发展观的提法，无疑是正确的，至于学习方法和效果，各创特色，标新立异，看的人眼花缭乱。最好的学习，是对自己的思想和行为有用的学习。我是这样理解科学发展观的，对社会发展的科学性来讲，那就是要遵循自然规律，对个人的发展来讲，那就是要相信命运和机遇。 我家门前有一片竹林，是我上小学时，和同学们捉迷藏的好地方。老师家挂蚊帐的杆子，还有他丈母娘的拐杖，都是在我家竹林里砍的。我们小学有三个班，只有一个老师，在庙堂里上课。要当红小兵了，老师想搞的正规些，让我们面对红旗宣誓。红旗倒有一面，只是没有旗杆，老师自然想到了我，我深感荣幸，放学回家后，饭也顾不上吃，就到我家竹林里，选很直很直的竹子。发现一个土堆上，由于土质好，并排长了两根很标致的竹子，我不知道选哪根最好，干脆两根都砍下，由老师选。两根竹子扛到学校，老师表扬了我，他随意拿起一根做旗杆，把另一根截断，做了两把扫帚的把子，男生和女生厕所各放一把。从此，两根并排同长的好竹子，有了两种命运。一根矗立在操场，让
我们在重大节日里顶膜礼拜;另一根倒在臭气四溢的厕所角落，与苍蝇蜘蛛为伴。 我的命运注定我是一个循规蹈矩的人，没有创新，没有反抗，随波逐流，在哪里都可以生根，在哪里都可以开花，在哪里都可以充实这一生。我对自己的这个界定，是从参加工作报到时意识到的。8点准时去队上报到，尊称没有文化的队长为老师，尊称爱说流氓话的书记为导师，尊称妖艳的女会计为姐姐，尊称看大门的老头为师傅。到如今，我只能算是一个听话的好干部，没有成就什么大业。但和我分到同一个矿的同班同学小张和小李就不同了。小张长的五大三粗，浑身有使不完的力气。他的队长我一听就怕，是从监狱才出来的。但小张不怕，他一报到，队长问小张能干什么，小张直接了当地回答，能当队长。这可把队长气坏了，没有人敢对他这样说话。出手一拳打向小张的胸口，小张一把接住，反推一掌，把不可一世的队长打翻在地，引起工人喝彩。小张后来果然当了队长，现在是矿长，上次去看他，牛皮的狠。小李很斯文，戴一幅眼镜，眼睛看的不远，但想的很远。在我们统一报到的前一晚上，他先到队长家里去报到了。忘记不了带上一瓶酒，还给队长老婆买了2斤毛线。队长不在家，队长老婆很喜欢小李，给小李做了好吃的，队长的女儿也喜欢小李，让小李常到她家玩。小李很自然地做了队长的乘龙快婿，利用队长的关系，先是当了财务科长，现在是后勤矿长，比小张还有钱。 唉，三种不同的报到方式，成就了三种不同的命运。不过，我现在很幸福，小张也很幸福，小李也很幸福，我们都很幸福。无论何种
四、选择未来 桥栏上倚着一位体态轻盈的的年轻女人，她极目远眺，似乎在欣赏春水东去的美景。她的怀里抱着一只宠物小狗。春风不停地吹拂着这个女人的鬓发。 这时，从远处走来三个年轻男子。中间一个穿着深蓝色的西服，身旁两个一个穿黑西装，一个穿白西装。三人的脚步声由远及近，把这个女人的视线吸引过来，她的鬓发被风吹乱，遮到了脸上，她用一只手理了理，突然，她的宠物小狗发出了一声惨叫。原来小狗从她怀里掉了下来，不停地翻着筋斗往桥下坠去，最后“扑通”一声，落在水里，激起了数尺高的水花。 三个男子看到这一场面，一起大笑起来。他们不理这个女人，继续前进。穿黑色西装的男子道：“看到了吧，史先生，刚才就是个很好的例子。俗话说‘有因就有果’，假如那个女人不回头看我们，那么她的小狗就不会掉到河里去；或者说，假如我们刚才不出现，她也不会失手让小狗坠到河里去。” “是的，也就是说一个人的命运或者世界的命运变化隐含在任何一个时间段里面。简单地说就是任何一秒钟的变化，都可以给人和世界带来不同的未来。”另一个穿白西装的男子接口解释道。 “神奇的命运呀！”中间那个穿深蓝西服被称为史先生的男子想了一下，大悟似的惊叹道。但突然又有了疑问，“那么你们公司对于改变人命运成功率一般是多少呢？” 黑西装肯定道：“当然是百分之百，我们通过改变你现有的时间和空间来改变你
将来的命运！” ...... 他们三人已经走到了一处空地上停了下来，边说边讲，史先生听得入迷，用手支着下巴，在草地上来回走着。 “命运会随着外力的影响而不断发生变化！”黑西装说完，用手挡住了史先生，并且指了指他的脚下，原来史先生正要踩在草地上的一朵小花上，史先生挪开步子。黑西装继续道：“如果你对我公司的服务有兴趣，那我们来谈谈收费情况吧。对于我们公司预测未来的能力，请你放心，因为我们的营业执照是全国预测未来研究会批准的，并且是经过他们合法授权的一家合法公司。” 史先生听后道：“全国预测未来研究会，我听过，他们对于世界对于人命运的预测已经说是出奇的准确，简直达到出神入化，登峰造极的地步了。我相信你们，但你们可以先告诉我，我的将来如果执行你们的方案会出现哪几种情况吗？”史先生接口道。 黑西装他从口袋里掏出了一个像手枪般大小的微型扫描仪器，对着史先生的头部，进行了一番扫描，接着他看了一下扫描的结果，说道：“三种”。 “能告诉我是哪三种吗？”史先生问话的时候内心充满喜悦。 “如果你想知道，请你看一下我们公司的收费依据和协议书，假如你愿意，请签了这份合同。”白西装插嘴说道，并且从口袋里掏出了一个微型的电脑笔记本。 史先生看完收费依据和协议书，毫不犹豫的在白西装的电脑上与他们签下了一