读伍尔芙的《如何去读一本书》伍尔芙是英国文坛的前卫开拓者，20世纪最伟大的作家之一，现代主义文学与女性主义潮流的先锋。她在小说中采用意识流的写作方法，在世界范围内产生了深远影响，评论家称她将英语“朝着光明的方向推进了一小步”。在散文方面，伍尔芙以其“谁也模仿不了的英国式的优美洒脱、学识渊博”，而被誉为“英国散文大家中的最后一人”“英国传统散文的大师”以及“新散文的首创者”。
曾经在读完一本书后，完全不知道书中说的是什么，跟没读一样。也有的时候当时读这本书时还记得内容，过了一段时候后，就完全不记得书中的内容了。弗吉尼亚·伍尔芙的《如何去读一本书》就是教我们如何读小说，如何获取书中的知识，不过伍尔夫在这本书中解读的方法用得都是经典小说来举例说明的，她书中的一些经典小说我们都很熟悉，但是当时读的内容和伍尔芙做的读书笔记感受不同，有的伍尔芙在书中分析到的内容，压根就没有印象。
在这本《如何去读一本书》中主要是解读经典小说，作为一个普通读者不同于批评家和学者，很多都是出于消遣类阅读，但是不管作为什么方式的阅读，都会存在一定的方法来让我们获得书中的信息和我们想知道的知识。让我们来看看伍尔芙在《如何去读一本书》中向我们讲解的阅读三个步骤：
阅读第一步，用最大领悟力获取种种印象，但这只是阅读过程的前一半。
我们想要从一本书中获得全部的乐趣，我们就必须对形形色色的印象做出判断，以使那些一闪而过的形象成为坚实而持久的存在。我们可以把书和书进行比较，就像建筑和建筑进行比较一样，如果能进行这种比较也意味着我们态度的改变，我们不再是作者的朋友，而是他的判官；作为朋友，我们可以满怀同情，作为判官，我们则不得不非常严厉。因为我们要筛选出有些浪费了我们的时间，滥用了我们的同情，在阅读过程中遇到种种冲突和疑问，我们都要做出判断。
如何读一部经典作品，我们可以有很多方法来解读，那我们以哪种方式来解读呢？在伍尔芙的《如何去读一本书》中以《鲁滨逊漂流记》做为例子来教我们如何解读，伍尔芙是从通过了解作者的生平来解读这本书的，首先笛福出生、祖先、在写作之前都做过什么，笛福的家庭生活以及成员，对笛福的外貌的描写。先通过这一段的描述包含兴起、发展和衰亡的发展史，难道我们就能从《鲁滨逊漂流记》中获得额外的乐趣，或是更加明智的阅读这本小说吗？
因此伍尔芙告诉我们在解读书本的时候，不管我们怎么样兜圈子、扭身子、悠悠荡荡、浪费时间，最后必然有一场孤独的战争等着我们。我们首要的任务就是要把握好作家的透视观，了解他是如何安排自己的世界的，我们必须独自爬到这位小说家的肩上，透过他的眼睛凝视一切，好弄明白他是按照怎么样的顺序去安排的小说。
阅读第二步，有相当的理解力，看出书中哪里有败笔，哪里有妙笔。
我们在读一本书的时候，会产生自己的理解力，这样的理解力也许和作者是持相反观点的，或者对书中一些作者提出的想法不认同的，那我们就要发挥我们的理解力，看看书中作者是不是用很有力的证据来证明他的观点。
有的时候，我们在一本书的开头看到作者说到书中会提到4个观点，但是我们读完一本书，却发现只找到作者的三个观点，是有一个观点没有找到，还是作者在书中漏掉了他在开头所说的第4个观点呢？这都需要我们对书本的理解力来判断失误。
比如我们读到书中的一个人物，本来以为这是一个好人的设定，但是读着读着这个好人却做了一件坏事，让我们错愕的同时，也对这个人物讨厌起来了，但是后面的章节继续又读着读着发现这个好人之所以干了一件坏事是有苦衷的，这时剧情又得到反转，让我们瞬间又原谅了这个好人，这就是在书中不断的出现伏笔，我们不读完就不知道这个故事的结局是什么，所以好好运用伏笔也是一处妙笔。
在《简爱》和《呼啸山庄》中，吴尔芙这样说：因为，凡是以自我为中心、受自我所限制的作家都有一种为那些气量宽宏、胸怀阔大的作家所不具备的力量。他们所感受到的印象都是在他们那狭窄的四堵墙里稠密地积累起来，并牢牢地打上了戳记的。他们的心灵所产生的一切无不带着他们自己的特征。他们很少从别的作家那里学习什么，即使采取一点儿什么，也消化不了。哈代和夏洛蒂·勃朗特的风格似乎都是拿一种生硬而庄重的报章文体做基础而形成的。他们笔下
的散文往往是呆滞而不灵活。但是，他们两位通过长期专注的努力，对于自己的每一构思都要凝神细思，直至为它找出确切的语言，终于锻造出自己所需要的那种散文——它能把他们心灵所熔铸的形象原
原本本地描摹出来，而且还具有自己独特的美、独特的力量、独特的敏锐。至少说，夏洛蒂·勃朗特有成就并不是靠着她读了很多书。她从来不会像职业作家写得那么顺溜，也不会像他们那样博采词汇、运用自如。“我无法满足于跟那些力量雄厚、心思细密、情趣高雅的人们互相交往，无论他们是男是女。”她如此写道，口气像是某外省报纸的社论作者；接着，她又恢复了自己那火辣辣、急切切的口吻，说：“除非我首先冲破传统矜持态度的外围工事，跨过自信的门槛，并在他们心中的炉火旁边赢得自己的地位。”她也恰恰就在那里找到了自己的地位；正是那内心之火的摇曳不定的红光照亮了她的书页。换句话说，我们读夏洛蒂·勃朗特的书，不是去找对于人物性格的细致观察——她的人物都是既生机盎然而又性格单纯的；不是去找喜剧性的情节——她的情节是既严酷而又粗糙的；不是去找关于人生的哲学观点——她的观点不过是一个乡村牧师女儿的浅见。我们读她的书，只是为了其中的诗意。或许，一切像她这样个性特强的作家都是如此吧。正如我们在实际生活中常说的：他们只要把门打开，别人就能把他们的一切看个一清二楚。在他们身上有一种桀骜不驯的气质，跟既定的事态总是格格不入——这促使他们渴望立即投入创作而不肯耐心观察。这样的创作热情，抛开半调子，排除小障碍，飞越那些常人琐事，
一下子就抓住了作者自己也还说不大清楚的七情六欲。这使得他们成为诗人，即使他们想用散文写作，也不受任何约束。因此，艾米莉和夏洛蒂两人常常乞求大自然的帮助。她们都感到需要借助于某种比人的语言行为更为强大的象征力量来表达人性当中那许许多多还在沉
睡的情感和欲望。她们抓住的只是大地上某些跟她们亲身感受到或者转嫁在人物身上的东西非常近似的方面，因此，她们笔下的暴风雨、荒原、夏日的美好天气，都不是为了点缀一下枯燥的文字，或者显示作者的观察能力，而是用来贯通作者的情感，亮明书中的意图。
常常，一部书的意图既不在于发生了什么事，也不在于说了什么话，又不在于作者自己从那些各不相同的事物当中看出了什么联系，这么一来，了解起来自然很难。特别是当一位作家像勃朗特姊妹那样具有诗人的气质，他的意图和他的语言难解难分，而且只是一种情绪，并非什么细致的观感，要了解就更难了。《呼啸山庄》是一部比《简·爱》更为难懂的书，因为艾米莉乃是一个比夏洛蒂更加伟大的诗人。夏洛蒂写作的时候，总是带着雄辩、光彩和激情说道：“我爱”，“我恨”，“我受苦”。她的感受虽是非常强烈，却和我们的感受处在同一个水平上。但是，在《呼啸山庄》里既没有“我”，也没有家庭女教师，又没有雇主。那里面有的是爱，但不是男女之间的那种爱。艾米莉的灵感来自某种更为广阔的构思。促使她创作的动力并不是她自己所受到的痛苦，也不是她自己所受到的伤害。她放眼身外，但见世界四分五裂、陷入极大混乱，自觉有力量在一部书里将它团在一起。这种雄
心大志在整个小说里处处可以感觉出来——它是一场搏斗，虽然遭受挫折，仍然信心百倍，定要通过人物之口说出一番道理，那不仅仅是“我爱”，“我恨”，“我受苦”。而是“我们——整个人类”，“你们——永恒的力量……”但这句话并没有说完。情况如此，也不奇怪；令人惊奇的倒是她竟然能够使我们感觉出她心里想说的到底是什么。对于艾米莉·勃朗特来说，仅仅写几首抒情诗，发出一声叫喊，表示一种信念，自然是不够的。因为，关于这件事，她在自己的诗歌里已经爽快地做过了，而她的诗歌也许要比她的小说更能被久远传诵。然而，她不仅是诗人，还是小说家。她还得担负起一件吃力而又不讨好的任务。她必须正视别样的生存状态，与种种事物的表象结构打交道，要把农庄和房舍建造起来，像真的一样，让人一看便知，还要把在外界独立存在的男人女人的谈话记录下来。因此，我们得以攀登上这些感情的顶峰，不是由于什么豪言壮语，而是因为听见了一个女孩儿坐在树枝间一面摇摇荡荡、一面唱出了几支古老的歌曲，看见了荒原上的羊群正在啃吃草皮，倾听着柔和的风正在草间低语。农庄上的生活，连同其中发生的种种荒诞无稽、叫人难以置信的事情，都一下子揭开了。
阅读第三步，全新的阅读品味，知晓同类书中的共同特点。
当我们已经读过各式书籍，如：诗歌、小说、史书、传记等等，我们就会想要寻找现实生活中的差别、各种矛盾组成的更广阔的空间。有了品味指导，我们可以大胆超越某一本书的范围，去寻求能把
这些书籍归为一类的特点，我们可以给这些特点制定一定的评判规则，以使我们的见解更有条理，我们可以从中获得更深的、更加难得的乐趣。
我们都知道，有一千个读者就有一千个哈姆雷特的意思就是：每个人都有自己的想法与思想，不可能会相同，所以对于经典小说的阅读，每个人的方法也不一样，但是看了伍尔芙的《如何去读一本书》对经典小说的解读，也许你下次再阅读经典小说的时候也会换种解读方式，也许就会有不一样的收获和成长。
? 对弗吉尼亚伍尔夫女权主义思想的多维透视 李利 （西安外国语大学教育学院，陕西西安 710014） 摘 要：弗吉尼亚?伍尔夫是英国意识流小说的开拓者，同时又是著名的女权主义文学评论家。半个多世纪以来，人们对她的研究可谓浩如烟海，尤其是20世纪70年代以来，在英国文学研究领域再次掀起了伍尔夫研究热潮。近年的研究主要聚焦在其女权主义思想和同性恋倾向方面。本文拟从她成长的家庭、男权统治秩序及她幼年遭遇的性侵害来透视她的女权主义思想渊源。 关键词：弗吉尼亚?伍尔夫；女权主义思想；家庭环境；男权统治；性侵害 弗吉尼亚?伍尔夫堪称文学史上影响深远的作家之一，不仅因其以《到灯塔去》、《海浪》等作品扬起了意识流的风帆，而且还以《一间自己的房子》吹响了女权主义的号角。但在四、五十年代，英国文学评论界却对她颇有微词。从70年代以来，在英国文学研究领域却又涌起了一股对她重新研究的热浪，人们研究她作品中的女性主义、她的意识流写作手法及其文学评论，甚至有人研究她的“发疯”、癖好、相貌等等，因此她再次成为现代主义文学研究关注的焦点。尤其是近年来，关于她的研究更多集中在其女权主义思想和同性恋倾向方面。但这位曾多次参与妇女解放运动、发表了无数关于妇女问题的论著及众多小说、并提出了许多女性文学话语权利的作家却“拒绝承认她所持的‘女权主义’立场，甚至对‘女权主义’这一称谓都十分反感”（伍厚凯，1999，p. 321）。那么，她到底是不是女权主义者？她的女权主义思想又是如何形成的？笔者以为，她的女权主义思想与她成长的家庭、男权统治下的社会大环境及早年所受的性侵害等密不可分。本文拟以多维视角透视她的女权主义思想渊源。 笔者以为，伍尔夫之所以否认自己的女权主义立场，是因为任何文学作品一旦被贴上“主义”的标签，则和时代的政治背景休戚相关。而时代过去了，就意味着该作品也失去了其应有的光环。因此，几乎所有作家都不愿意其作品被冠以“主义”。伍尔夫也不例外。尽管她拒绝承认自己所持的“女权主义”立场，但她的小说却处处洋溢着饱满的女性意识。其处女作《远航》就漫画式地描绘了一个“女权主义者”形象。她高谈阔论，风头甚劲，试图为女性争得与男性平等的权利，但却处处以帝国的男性统治者和政客为楷模，潜意识里无法摆脱男权体制的控制。主人公这无奈的处境表明了作者的忧虑与彷徨，同时也启迪人们，妇女必须为争取权利而行动；《夜与日》运用了象征手法，“夜”代表女性，意指想象、情感和直觉，而“日”则代表男性，涵盖着对事实、理性和逻辑的崇尚。这一主题蕴涵了男女两性的对立互补，应相互融合的关系；在《雅各之室》里，作者凸现了男女两性之间无法协调的裂痕，也强调了两性之间的沟通无比重要；在《到灯塔去》中，兰萨姆夫妇的品质更是形成了鲜明的对比：男性死板僵化，恪守逻辑，女性灵活敏锐，无所不思，体现了女性对事物及人际关系深刻的洞察力；在弥漫着幻想色彩的《奥兰多》中，主人公经历了400多年之久的人世变幻，其性别也在沧海桑田般世事变迁中阴阳交替：他由起初的翩翩少年、王室宠臣转而变成了花容月貌的少妇，并创作了47部作品。在这个身兼两性的人物身上，无疑寄托了伍尔夫对于性别的思索，也是值得后世女权主义者反复玩味的不可忽视的杰作。在《一间自己的房子》里，她明确提出了“双性同体”的美学思想，这部著作可谓其女权主义思想成熟的标志。她批评作家执着于自己的性别，都用自己头脑的单一侧面在思考与写作，便都不是自由的、完美的。她指出这既不能归咎于男人，也 【作者简介】李利（1965－），女，陕西蒲城人，西安外国语大学教育学院副教授；研究方向：外语教学、英美文学。 74
大秦帝国精彩台词在《大秦帝国》第一部黑色裂变剧中有诸多经典语录，哲理深刻，颇为精辟，启迪心智，谨受教。例如： 第九集：卫鞅自解棋道势为上 “世间万物，皆环环相围而生。民被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围，造物最终又被芸芸众生围。此为棋道，亦是天道人道。所以，棋以围命名，正合天地万物之法则。 棋道，虽以围地为归宿，但必以取势为根本。势高则围广，势卑则围小……” 第十二集：卫鞅孟子论战人性本善vs人性本恶 馆长：本次大论战，是稷下迎接孟夫子入齐大典.学无止境，士无贵贱，诸位皆可向孟夫子挑战争鸣. 众人：请孟夫子开讲. 馆长：孟夫子，请！ 孟轲：诸位，儒家创立百余年，大致主张，尽为天下所知， 一一重申，似无必要，就请列位就相异处辩驳发问，老夫做答，方能切中要害。 杨朱：在下杨朱，敢问夫子，天下万物何为贵，何为轻？ 孟轲：民为贵，社稷次之，君为轻。 众人：万岁，民贵君轻！
申不害：在下申不害，敢问夫子，天下动荡大争，要害何在？ 孟轲：不师周礼，不行仁政，以杀戮征战为快事，是为要害。 申不害：仁政，周礼，井田制，夫子果真以为可行？ 孟轲：国有圣君良将，仁政可行，周礼可行，井田制更可行。 申不害：邦国兴亡，夫子寄望于圣王复古，实则人治啊。 孟轲：人治侍德，至少强过先生权术治国。 申不害：在下正告夫子，术治乃法家之学，不是权术之学。 孟轲：如此法家，乱世之学也 卫鞅：大谬！孟夫子如此断言，大谬！ 孟子：立论当有理有据，足下无端指斥，何其浅薄哉！ 卫鞅：夫子大谬，凭据有三。天下学派皆有分支，夫子断章取义，以术治派为法家全貌，此其一；法家三派，其根同一，皆以认同法治为根本，而在推行中各有侧重。夫子无视法家根本，攻其一点不及其余，此其二；法家术治派，是在行法根基之上着重整肃吏治，强化查勘官吏，与搬弄权谋有天壤之别。夫子有意抹煞根本，其论断之轻率无以复加，此其三。 孟子：你是何人，法家何派？ 慎道：哈哈哈！天下士子听了！此人卫鞅，我法家法治派名士。 孟子：法治成家成派，老夫未尝闻也.苛政猛于虎而已，何足论之！卫鞅：夫子论学先定罪，不足道也。卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行。法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，
读弗吉尼亚·伍尔夫的《一间自己的屋子》-权威精品本文档格式为WORD,感谢你的阅读。 最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结 内容摘要：在《一间自己的屋子》中，弗吉尼亚·伍尔夫提出了自己的观点。通过提出并分析为何“要拥有一间自己的屋子和每年五百磅收入”的观点，以此来重构女性自我。同时，伍尔夫还积极寻求属于女性的话语方式，并提出了著名的“双性同体”的创作理想，唯有此才能“成为自己”。 关键词：伍尔夫女性自我女性话语双性同体 弗吉尼亚·伍尔夫（1882-194 1）被认为是英国现代文学史上最重要的女性作家、西方女权运动和女性主义思潮的先驱，《一间自己的屋子》是其代表作之一，它出自1928年伍尔夫到剑桥大学所作的两次演讲。此书的出版在当时一鸣惊人，直至今天，它仍是伍尔夫所有著作中最具知名度的一篇，被后世的女权主义者们公认为女权主义运动的宣言。 一.伍尔夫与《一间自己的屋子》 弗吉尼亚·伍尔夫说：“如果生命有一个基地，它就是记忆。”[1]那些已经远逝了的往事，甚至为伍尔夫的生命定下了一个基调，构成了她生命的底色，它们与伍尔夫的一生相互交织，至死方休。 她于1882年出生于英国伦敦肯辛顿，那是一个文学世家，谨守着维多利亚传统。她是莱斯利·斯蒂芬爵士与裘丽亚·达克沃斯所生的第三个孩子，第二个女儿。 父亲是一个著名的传记作家，有一个大的图书馆，优越的家学孕育了伍尔夫的文学天赋。但维多利亚时代，女性无权
接受正统教育。父亲直至临终，也不忘查账，经常为她和姐姐文尼莎超出的花费而动辄大怒。父母去世后，她的异父兄长乔治·达克沃斯接替了父亲对她们姐妹的经济压迫，甚至逼她们到上流社交场推销自己以谋婚姻之路。她和姐姐后来靠继承的的一点财产才摆脱了乔治，开始了她们自己的生活。为贴补日常花费，伍尔夫开始为报刊撰稿。此后，姑妈留给她为数不少的遗产，为她的创作之路打下物质基础，至此获得了更多的自由。鉴于此，在《一间自己的屋子》中，她写道：“某天晚上我得到拥有这笔遗产的消息和国会通过妇女有选举权差不多。”[2] 在此，叙述者“我”的立场与伍尔夫的态度不谋而合。因此在第一章开始，她就告诉读者，“尽我所能地，我只能贡献给你们一点意见，关于一件很小的事——一个女人如果要想写小说一定要有钱，还要有一间自己的屋子”。[2] 二.被排挤的女性自我 鉴于女性在社会上的卑微地位，作者提出了这一观点，即女人写作一定要有钱和属于自己的屋子。作者用6章的篇幅，虚构了一系列生活中可见的实例，以此再现了被社会所排挤的卑微女性众像。 如在特里威廉教授写的《英国史》：“打妻子是大家公认的男人的权利，而且不论上等人或下等人一律如此做而不以为耻。……同样，假使女儿拒绝和父母所选定的男人结婚，就会被关起来，被鞭打，在屋里被推得东跌西撞，而大众恬不为怪。婚姻并不是个人情感的事，而是家庭贪婪的工具，……男女双方或是一方还在摇篮里的时候就订婚了，几乎还不出保姆管教的年龄就结婚了。”[4]18世纪之前的女子几乎没有历史，从婴儿房被直接推进了婚房。 在虚构的世界里，妇女就像烽火般在诗人笔下燃烧，但现实中的女性却是何其苍白。“于是一个很奇怪、很复杂的人就产生了。在想象里她占着最重要的地位，实际上她完全不为人所注意。她把诗集从头到尾充满，她只是不出现在历史
实用 Ⅰ.Of Love - by Francis Bacon The stage is more beholding to love, than the life of man. For as to the stage, love is ever matter of comedies, and now and then of tragedies; but in life it doth much mischief; sometimes like a siren, sometimes like a fury. 舞台上的爱情生活比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时像那位诱惑人的魔女(1)，有时又像那位复仇的女神(2)。 You may observe, that amongst all the great and worthy persons (whereof the memory remaineth, either ancient or recent) there is not one, that hath been transported to the mad degree of love: which shows that great spirits, and great business, do keep out this weak passion. You must except, nevertheless, Marcus Antonius, the half partner of the empire of Rome, and Appius Claudius, the decemvir and lawgiver; whereof the former was indeed a voluptuous man, and inordinate; but the latter was an austere and wise man: and therefore it seems (though rarely) that love can find entrance, not only into an open heart, but also into a heart well fortified, if watch be not well kept. 你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外(3)。前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵----假如手御不严的话。
大秦帝国经典语录 导读：本文是关于大秦帝国经典语录，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、没有议出之一统天下，只有打出之一统天下。 2、流水已逝，心境非昨，如何能以今日之志，重蹈昨日覆辙？良禽固然择木，也需持节自立。朝秦暮楚，终将自毁。 3、权力功业如战场，历来不以德行操守论人。 4、仁政井田不可复，孔孟毕生求之；六国旧制不可救，苏秦全力救之。事虽相异，其理同一。孔孟为天下求一仁，苏秦为天下求一公。 5、灭秦者，秦也，非六国也。 6、天命星象从不垂怜弱者，阴阳谶诲不足以断大事。 7、一个惧怕流血的国家，一个惧怕做牺牲上祭坛的执政家，永远都不会放开手脚治理国家。 8、天命星象从来不会垂怜弱者，它永远都只是强者的光环。 9、鲁氏族人的拜师礼非同寻常，一辆价值千金的驷马高车，外加整整一辆牛车的五百条干肉。 10、认准的事就要果敢去做，果真铸成大错，便须断然悔悟重新再来。 11、对手实力强大，却按兵不动，必有隐情。一个大的组织，没有内乱，很难崩溃。要谨防对手策动内乱。若有内乱的可能，必须
马上找出产生内乱的最大可能是什么？谁？为了什么？ 12、能者上，庸者下，不能者退，自安者，败于懦弱知足者，败于无知，大争之世，唯以实力见长，当今之世，唯学为正道。 13、臣下之职，是与君分忧。 14、你要做个王，做个好王！那样才不会辜负他的父王，才不会辜负他的秦国。 15、燕燕于飞，差池其羽。远送于野，我心伤悲。辚辚远去，悠悠难归。瞻望弗及，泣涕如雨。 16、天之将明，其黑尤烈；飓风过岗，伏草惟存；孤石万仞，自有草木依附。 17、说是诚惶诚恐，脸上却写满了何足道哉。 18、你说得何等痛快？我听得却何等酸楚？ 19、能者上，庸者下，不能者退，自安者，败于懦弱知足者，败于无知，大争之世，唯以实力见长，当今之世，唯学为正道，自应坦然受之，努而习之，虽有败，更有苦，甚者辱，如因不堪受其磨而弃之，以乐其好而逐其他，虽能乐己，中有所得，确若沧海之有其宽而略之其深，终不能纳百川，济万物。如与他人比肩，少之其实，更乏其心。故自安者，败在心之弱也。 20、金钱乃人世流火，生不带来，死不带去，用得其所，方为无价至宝。不得其所，铜臭如粪土。 21、秦穆公后衰败谈不上，只是没有那么突出而已，国土就是经济实力最好的保证，经济实力又是军事的保证，春秋时期不是歼灭
肖邦所有作品 肖邦一生创作了大约二百部作品。其中大部分是钢琴曲，著名的有：两部钢琴协奏曲、三部钢琴奏鸣曲、四部叙事曲、四部谐谑曲、二十四首前奏曲、二十首练习曲、十八首波兰舞曲、四首即兴曲等等。 肖邦全部作品列表（按作品编号）Published during Chopin's lifetime Op.1, 回旋曲Rondo in C minor (1825) Op.2, 《根据莫扎特“唐璜”主题变奏曲“请伸出你的玉手”》Variations on " La ci darem la mano" from Mozart's opera Don Giovanni, in B-flat major, for piano and orchestra (1827) Op.3, C大调引子与华丽的波兰舞曲(为大提琴与钢琴而作) Introduction an d Polonais e brillante in C major for cello and piano (1829) Op.5, 玛祖卡舞曲型回旋曲Rondo àla mazur in F major (1826) Op.6, 4首玛祖卡舞曲4 Mazurkas (1830) No.1 in F-sharp minor No.2 in C-sharp minor No.3 in E major No.4 in E-flat minor Op.7, 5首玛祖卡舞曲 5 Mazurkas (1830–1831) No.1 in B-flat major No.2 in A minor No.3 in F minor No.4 in A-flat major No.5 in C major Op.8, 钢琴三重奏Trio for Violin, Cello and Piano in G minor (1829) Op.9, 3首夜曲3 Nocturnes (1830–1831) No.1 in B-flat minor No.2 in E-flat major No.3 in B major
在《大秦帝国》第一部黑色裂变剧中有诸多经典语录，哲理深刻，颇为精辟，启迪心智，谨受教。例如： 第九集：卫鞅自解棋道势为上 “世间万物，皆环环相围而生。民被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围，造物最终又被芸芸众生围。此为棋道，亦是天道人道。所以，棋以围命名，正合天地万物之法则。 棋道，虽以围地为归宿，但必以取势为根本。势高则围广，势卑则围小……” 第十二集：卫鞅孟子论战人性本善vs人性本恶 馆长：本次大论战，是稷下迎接孟夫子入齐大典.学无止境，士无贵贱，诸位皆可向孟夫子挑战争鸣. 众人：请孟夫子开讲. 馆长：孟夫子，请！ 孟轲：诸位，儒家创立百余年，大致主张，尽为天下所知， 一一重申，似无必要，就请列位就相异处辩驳发问，老夫做答，方能切中要害。 杨朱：在下杨朱，敢问夫子，天下万物何为贵，何为轻？ 孟轲：民为贵，社稷次之，君为轻。 众人：万岁，民贵君轻！ 申不害：在下申不害，敢问夫子，天下动荡大争，要害何在？
孟轲：不师周礼，不行仁政，以杀戮征战为快事，是为要害。 申不害：仁政，周礼，井田制，夫子果真以为可行？ 孟轲：国有圣君良将，仁政可行，周礼可行，井田制更可行。 申不害：邦国兴亡，夫子寄望于圣王复古，实则人治啊。 孟轲：人治侍德，至少强过先生权术治国。 申不害：在下正告夫子，术治乃法家之学，不是权术之学。 孟轲：如此法家，乱世之学也 卫鞅：大谬！孟夫子如此断言，大谬！ 孟子：立论当有理有据，足下无端指斥，何其浅薄哉！ 卫鞅：夫子大谬，凭据有三。天下学派皆有分支，夫子断章取义，以术治派为法家全貌，此其一；法家三派，其根同一，皆以认同法治为根本，而在推行中各有侧重。夫子无视法家根本，攻其一点不及其余，此其二；法家术治派，是在行法根基之上着重整肃吏治，强化查勘官吏，与搬弄权谋有天壤之别。夫子有意抹煞根本，其论断之轻率无以复加，此其三。 孟子：你是何人，法家何派？ 慎道：哈哈哈！天下士子听了！此人卫鞅，我法家法治派名士。 孟子：法治成家成派，老夫未尝闻也.苛政猛于虎而已，何足论之！卫鞅：夫子论学先定罪，不足道也。卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行。法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道！否则便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃。
最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 分析《白鲸》中亚哈之死 2 论莎士比亚戏剧中的女扮男装现象 3 解读《呼啸山庄》中三种悲剧性的爱情 4 中美电子商务的选择性分析 5 从《夜莺与玫瑰》看王尔德唯美主义的道德观 6 接受美学指导下的电影字幕翻译——以《冰河世纪II》为例 7 试论英语中的歧义与翻译 8 浅析造成盖茨比悲剧的因素 9 On Moral Characters in The Picture of Dorian Gray 10 从文体学角度分析美剧的幽默 11 Yellow Peril–the Image of Fu Manchu in the West 12 浅析《美国的悲剧》中克莱德的悲剧命运 13 高中英语阅读词汇障碍突破技巧的研究 14 中美价值观的比较－－以《老友记》为例 15 从女权主义视角分析《德伯家的苔丝》 16 论《百舌鸟之死》中的百舌鸟象征 17 曹禺与尤金奥尼尔作品中的悲剧观比较 18 梭罗《瓦尔登湖》中的佛家思想 19 中世纪的典雅爱情：本质、渊源和影响 20 非英语专业大学生听力课堂焦虑的影响及解决策略 21 Different Cultural Connotations of Animal glossaries in Chinese and English 22 A Feminist Study of William Shakespeare’s As You Like It 23 On the Functions of Metaphor in Obama’s Inaugural Address 24 《还乡》中的生态女性主义解读 25 An Analysis of the Cultural Differences between Chinese Martial Arts and Western Boxing 26 A Comparison between Two Chinese Versions of Uncle Tom’s Cabin 27 英汉谚语互译中的归化与异化策略分析 28 《飘》中郝思嘉性格特征透析 29 认知语境在语言交际理解中的作用 30 Cultural Differences Reflected in the Concept of Dragon 31 论翻译的艺术 32 中西方家庭教育对比研究——从《傅雷家书》和《致儿家书》的对比 33 从女性主义角度看斯嘉丽与命运的抗争 34 《警察与赞美诗》和《重新做人》中主人公的不同命运 35 从文化角度分析英汉数字习语的不同 36 透过《德伯家的苔丝》看哈代托马斯的宗教观 37 On Idioms from the Holy Bible 38 美国拓荒运动中的新女性形象－－读威拉凯瑟《我的安东妮娅》 39 高中英语阅读课教学策略 40 论福克纳《八月之光》中的耶稣形象 41 英语广告语的语言特色分析 42 中西幽默异同探析
《一间自己的房间》与女权主义之于现实社会 蒋涵 清华大学人文学院外文系英32班 摘要：弗吉尼亚·伍尔芙作为二十世纪现代主义与女性主义的先锋，在《一间自己的房间》中表达出了对虽有改善但男性地位依然更高的社会的抱怨，并阐述了自己的观点。本文即在女性主义的基础上，从《一间自己的房间》的内容出发，联系实际，去发现分析不平等。 关键词：女性主义权利平等 1、社会中的女性的定位 “女人一直被用作镜子，把男人的外形以自然大小两倍的方式给照出来的似魔术而又令人愉快的力量。”男人，把女人当做是反应场，按女人的反应给自己打分，所以在男人看来，女人是附属品。女人，“为男人所赡养，又为男人所支配”，失去自主权和经济独立的女人与宠物在一定程度上并无差别，伍尔芙也认为强大的男权社会氛围使女性的自我自动的从女性身上消失了，潜移默化的被男性的价值标准异化了。就如同当今社会大众不愿意给农民工祖国的空间来施展拳脚一样，而大多数农民工自己也不会去争取。而没有地位的女人，在十九世纪没有机会写作是一定的。 2、在当时社会定位中所受到的不平等 女性主义者争取女性选举权、受教育的权利和就业权等等，这些正是当时社会女性所需要的，虽然一部分人并不知道她们需要。从作者杜撰的朱迪斯的故事中我们能明显的感受到受教育权利和就业权利的缺失，而当一个人的想往被判决死刑，活下去的意义就变得虚无。在作者的自述中，我们也能看出女性在就业方面职位的限制，报酬的不公。作者尝试着把其原因归结于祖母、母亲没有足够的遗产给女儿，但社会也并没有给母系祖辈们挣到钱的能力和权利，甚至连拥有财富的权利都没有。而女作家们使用假名（男子名）发表文章也充分的体现了女人们所受到的不平等待遇。 3、女性在不公中的反抗力量 简·奥斯丁被别人看到在写作确实会被耻笑，但她依旧反抗，用笔反抗；会有作者通过写作来愉悦自己，即使没有读者也会让思想飞；工作环境不理想，但女人们依然去工作，也会通过写作来挣钱，以示尊严；男性作家是主流，伍尔芙
《中国古代文学史概论作业》魏晋南北朝诗歌文学一览表 文学时期代表人 物 代表作品特点 建安文学三曹： 曹操、 曹丕、 曹植； 七子： 孔融、 陈琳、 王桀、 徐干、 阮瑀、 刘桢、 应玚 蔡琰 诗歌 七子"以写五言诗为主。五言诗是直到东汉后期才兴盛 起来的新诗体，桓、灵之世"古诗"的出现，标志着五言诗 已经初步成熟。而"七子"的优秀五言之作,写得情采飞扬, 变化多致，使五言诗在艺术上更臻于精美。如徐干的《室 思》就比同一题材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》写 得细腻深厚。而陈琳《饮马长城窟行》、阮瑀《驾出北郭 门行》等都作于汉末战乱发生之前，其写作时间不一定比 "古诗"晚，它们在五言诗发展史上的重要性就更加值得重 视。 辞赋 "七子"写了大量的小赋，他们在张衡、蔡邕等已经取 得的成就基础上，为小赋的进一步繁荣作出了贡献。"七子 "的小赋有三点值得注意： ①取材范围更加扩大，题材的普通化、日常化进一步 冲淡了过去大赋的贵族性质； ②反映社会现实的功能更趋加强，直接描写政治事件 的作品有所增多； ③抒情色彩愈益浓厚。对于"七子"的赋，曹丕在《典 论·论文》中曾给予了相当高的评价，刘勰在《文心雕 龙·诠赋》中也表示了同样的意见，还特别认为王粲、徐 干二人是曹魏一代的"赋首"，说他们可与宋玉、司马相如、 左思、潘岳等并列。 散文孔融的章表，陈琳、阮瑀的书记，徐干、王粲的论说 文，在当时都能独树一帜。它们的共同优点就是曹丕所说 的"文以气为主"(《典论·论文》)，贯注了作者独特的气 文学史上的建安时期从黄 巾起义到魏明帝景初末年，大 约五十年时间。在东汉末群雄 并峙逐鹿中原的争夺兼并中， 曹操完成了统一北方的大业， 并吸引大批文士，形成了以曹 氏父子为核心的邺下文人集 团。建安诗歌便是社会由分裂 动荡趋向统一这一历史时期 的产物。“世积乱离，风衰俗 怨”的时代特征，建安文人开 阔博大的胸襟、追求理想的远 大抱负、积极通脱的人生态 度，直抒胸臆、质朴刚健的抒 情风格，形成了建安诗歌所特 有的梗概多气、慷慨悲凉的风 貌。为中国诗歌开创了一个新 的局面，并确立了“建安风 骨”这一诗歌美学风范。 建安时期是文学的自觉 时期，建安文学中所反映的人 在社会角色义务之外，还有个 人的情趣，爱好，公共的社会 生活之外还有私人的日常生 活。建安文学是充分展示个体 生命的文学，它充分展示着伟 大的生命精神，具有恒久的魅 力和价值.。 东汉王朝恢复，曹操便制 订了“外定武功，内兴文学” 的治国方针。曹操在逐个消灭
大秦帝国商鞅经典台词解析 《大秦帝国》商鞅经典台词 话剧演员出身的王志飞台词功底十分深厚，对台词的处理方式也令许多观众为之着迷，而《大秦帝国之裂变》的剧本更是字字千钧，句句经典，好剧本遇上好演员，让这些台词产生了触动人心的力量，也让商鞅这个艺术形象充满了独特的魅力，商鞅的台词更是在网络间竞相传颂。 商鞅台词之忠肝义胆：盟誓 “我不识君，君不识我，君之热血，殷殷荐我。” 这是剧中商鞅在一位舍生义士墓前的祭拜之辞。虽然今天人们已经很难理解中国古人仗义死节的壮烈精神，但依然被这样的人格力量深深感动。 “公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。” 这是剧中最具代表性，也最打动观众的一句台词，商鞅和秦孝公的盟誓，让两个伟大的政治家紧紧结合在一起，正是他们生死相扶的互相信任，互相支持，让秦国走上了变法强大的道路，也成就了历史上绝无仅有的君臣佳话。 商鞅台词之胸怀天下：信念 “卫鞅之志，为天下立制，为万民立法，绝不为自己安身立命谋职谋路。” 商鞅在游走列国的时候，见到了秦孝公的《求贤令》，受到秦公吞吐八荒的志向感染，决心到秦国一展所学。但同时，他拒绝
了与秦孝公渊源颇深的百里老人的举荐信，坚持靠自己的实力接受考核。这种不求安身立命，一心胸怀天下的大公无私之心，既带给观众前所未有的震撼，也符合中国治学治国的最高境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 商鞅台词之舍生取义：殉道 “春秋以来，名士以全身自保为功业至上者，不乏其人。然而这世上还有另外一种人，他们从不盘算个人的生死归宿，更不会以此作为进退依据，国家要强大，就是要付出血的代价……为国家流血，自然也包括我卫鞅的鲜血……鞅之生命，鞅之归宿，永远与秦国新法同在!” 在面对老世族势力复仇，秦国新法面临存亡考验的时刻，商鞅没有选择保全自己的性命，而是决心以死护法，甘愿用自己的鲜血平复世族仇恨，以换取秦国法治的延续。当生命与信仰不可得兼的时候，商鞅选择了信仰，让法治精神植根于秦国大地，完成了一代法家巨匠的最后使命。 商鞅台词之哲学解读：棋道 “世间万物，皆环环相围而生。民被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围。最终，造物又被芸芸众生围。此为棋道，更是天道人道。所以，棋以‘围’命名，正合天地万物之法则。“ 商鞅是一个政治家，但是他的围棋造诣非常深厚，棋道高远、无人可及，他关于棋道的一段论述，于方寸之间见天地大道，可谓格局开阔，气魄宏大。从另一个侧面展现了百家争鸣时代的精
" 我比你更懂你” 白雪对商鞅说的。 天命星象从来不会垂怜弱者，向来都是强者的光环。 大争之世，争于实力！ 什么叫邦交啊？下刀子之前的动作才叫邦交！ 公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。 秦国也会下战书？真乃天下奇闻也 不纳贡，不称臣。秦地穷困，无钱纳贡；秦人硬骨，不能折腰 国力之根基在庶民，魂魄在庙堂 飓风过岗，伏草惟存。天之将明，其黑尤烈 虽刀剑加身而其志不改……如此节烈奇人竟为君王。 田常身为稷下名士，入秦原为游历猎奇，非但做恶政十陈，且鼓动同人离开秦国，然而秦公不以为忤，反以国士待我，人云：君以国士待我，我自当以国士报之，田常当以一腔热血，昭秦公之明（说罢拔剑自杀）。公之胸襟，图霸小矣，当王天下（临死说） 孝公与玄奇的对话： 孝公：鸟！！ 玄奇：唉呀，粗粗粗。 商鞅与孝公的誓言：公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不负君。 孝公与玄奇闯墨家： 黑卡：何为一 玄奇：一为圆一中同长也 黑卡：何为二 玄奇：两物相异为二 黑卡：两物相异何能一道 玄奇：相异不相左是为一道 秦孝公与卫鞅的对话 秦孝公：不能变了？ 卫鞅：法立如山! 秦孝公：不能缓？
卫鞅：法贵时效! 秦孝公：不能减? 卫鞅：减刑溃法! 秦孝公：不能特赦? 卫鞅：法外无恩! 黑枣对太子最后说的话： 黑枣：真后悔，当初黑枣没把你拉进林子里…… 老甘陇名言:飓风过岗,伏草惟存明之前，其黑尤烈！ 商君和白雪的爱情誓言“不离，不弃，不移，不易” 卫鞅对公子昂说：你这个饭桶当权，对秦国有利。 魏王的名言：“道义？现在天下之大争，谁讲道义？讲道义干什么？我今天就要咬秦国这块肥肉，然后啃秦国这块骨头，谁敢奈我何？不服？不服等你先强大了再说，你弱你就没有说话的资格，就只能等着做别人钻板上的鱼肉！明白吗？什么叫邦交？下刀之前的动作才叫邦交！” 商鞅与孝公船上的谈话： 商鞅：关中土地平坦，沃野千里，为天下列强所无。可为何在秦这数百年，却荒芜薄收，人烟稀少？ 渭水汤汤，在秦无险，可谓天赐佳水。可为何秦据渭水数百年，却坐失鱼盐航运之利？府库财货日见空空。 老秦人朴实厚重，尚武之风深植朝野，可为何秦国就没有一支攻必克、战必胜的强大新军？ 孝公：…… 商鞅：守富饶土地而贫穷，拥强悍之民而兵弱，据山川形胜而沦丧……就在于没有综合混一的强大国力。 何为综合国力？人口众多，农工兴旺，府库充盈，甲兵强盛，民勇公战，有此五者，堪称强国。 而眼下秦国，五无其一。地小民少，工田不振，府库空空，甲兵老旧，私斗成风！ 孝公：然而如何啊？王道？仁政？还是无为啊？
篇一：3《笑的价值》伍尔芙名言 弗吉尼亚·伍尔芙英国女作家，被誉为二十世纪现代主义与女性主义的先锋。“意识流小说”的代表作家。代表作《到灯塔去》、《雅各的房间》 她一生中多次精神失常，母亲、父亲相继病逝，是她难以承受的打击。她和伦纳德的结合，使她的婚姻生活与文学事业紧密地联系在一起，没有其夫的帮助与支持，她也许成不了伟大的作家之一。 名言： 1对于读书，一个人能够给别人的唯一忠告就是：根据你的见解，运用你的理智去获得自己的结论，不必接受别人的观点。 2 对于一个读者来说，保持独立思考是最重要的修养 3一个人一旦有了自我认识，也就有了独立人格，而一旦有了独立人格，也就不再浑浑噩噩，虚度年华了。换言之，他一生都会有一种适度的充实感和幸福感。 4让我们记住共同走过的岁月，记住爱，记住时光。 5不敢说乡愁。笔下越痛切，心底越肤浅。 笑的价值 [英]伍尔芙 a有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。b因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。c一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。d然而，假如它放声大笑呢?假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声———咧着大嘴笑———笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢?那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。e笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。 笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。幽默是顶峰， 只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件———它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感; 它时时都在提醒着，我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。 要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的
《大秦帝国》第一部<黑色裂变>最大的特色在于台词。从那些琅琅上口、气势如虹的台词里，我们很容易见到一群铁骨铮铮的英雄，见到一个波澜壮阔、大开大合的时代。所以有人说：《大秦帝国》最美的是言语，最有气魄的是言语，最具深意的仍然是言语。这些语言带着观众梦回大秦，将那个时代的血性、大义表现得淋漓尽致。这些振聋发聩的言语，其哲理深刻，寓意精妙，启人心智，催人上进……特收录部分，鞭策学习之。 以下为整理的经典语录： 秦孝公：天命星象，从来不会垂怜弱者，向来都是强者的光环。 嬴驷：纵然天命所归，仍需人事努力。 商鞅：大仁为不仁。 秦公：商君，秦国可否一统天下？ 商君：可与不可，不重要，想与不想，才是关键！ 商鞅：法治就是后发制人。真正的复辟奸佞迟早会跳出来，你摁都摁不住。 商鞅：茫茫中国，代代有人才，强国何须借代而生！ 商鞅：酒醇和无劲力，人醇和无血气。大争之世，惟有血气，才有争心！ 魏王：大争之世，争于实力！ 老甘龙：飓风过岗，伏草唯存！天明之前，其黑尤烈！（飓风过岗，万木蛰伏，不摧不折，悠悠可期。） 公子虔：商君太无私，太正直，太公平，太严厉，他就像一尊神，人人恐惧，天地之间，没有这种人的活路，他只能死。 商君：鞅死，而能与秦国有益，死而无憾。 （极心无二虑，尽公不顾私，但历来改革家的命运都是悲惨的） 商鞅：世间还有另一种人他们从不盘算个人的生死归宿 更不会以此作为进退依据 国家要强大就是要付出血的代价 民众的血贵族的血 战场的血刑场的血 壮烈的血冤屈的血 国家就是一颗大树 国人要敢于用鲜血浇灌 方能茁壮参天延绵相续 黑卡：何为一？ 玄奇：一为圆，一中同长也。 黑卡：何为二？ 玄奇：两物相异，为二。 黑卡：两物相异，何能一道？
弗吉尼亚.伍尔芙的女性主义思想浅析 一、引言 弗吉尼亚·伍尔芙是近现代文学史上一位伟大的文学家，不仅是意识流小说的开创者之一，更是一位重要的女性主义小说家。作为20世纪女性主义的先驱，她的女性意识贯穿于几乎每一部主要作品之中。美国的玛丽·伊格尔顿认为：“从很大程度上讲，女性主义批评很难超越伍尔夫，她的思想预示着女性主义批评的多元化。无论从马克思主义的角度，从心理分析的角度，还是从后结构主义的角度进行的当代女性主义批评均以她的思想为出发点。”[1]本文力图从其女性主义思想来源和女性主义思想的体现两个方面来分析弗吉尼亚·伍尔芙的女性主义思想。 二、女性主义思想来源 首先，弗吉尼亚的父亲莱斯利·斯蒂芬是英国维多利亚时代一位著名的评论家、学者和传记家。父亲的渊博知识对年幼的弗吉尼亚产生了一定的影响。而弗吉尼亚也是自幼在父亲的书房里博览群书，为日后文学创作奠定了一定的基础。同时，维多利亚时期父权制思想根深蒂固，重男轻女。虽然弗吉尼亚天生聪慧，但父亲仍然只是将她的哥哥送到学校，而把她留在家中。这种不公平的待遇使她产生了对父权社会的不满和怨恨。 其次，由于家庭背景的特殊性，幼年时期，弗吉尼亚和姐姐都曾遭受同母异父的哥哥乔治和杰瑞德的性侵犯。关于这一点，伍尔芙在信函、日志和论文集中都有写到，她说：“一想起我的同母异父哥哥，我就羞耻得禁不住颤抖起来。在我六岁的时候，他站在我身边，用手摸我的身体的下部。”[2] 维多利亚时期的父权制社会中，男性占主导地位，他们是家庭的支柱，可以任意支配家里的一切，包括家中的女性。这段经历对于伍尔芙来说是屈辱，在后来她的作品《存在的瞬间》中。她痛苦地回忆道：“我觉得自己就像一条不幸的小鱼与一只巨大而骚动的鲨鱼关在同一个水槽里。”这样的经历更加使她产生对父权社会的厌恶，并使她成年后无法接受任何男性的性爱。而和姐姐凡妮莎这种亲密的关系使她感觉到舒适，激发了她同性恋的倾向。 最后，1904年弗吉尼亚的父亲去世后，她和姐姐凡妮莎搬到了布鲁姆斯伯里。后来以她们和几位朋友为中心创立了布卢姆茨伯里派文人社团。在这个社团里，其核心成员包括艺术批评家、传记作家、文学批评家、经济学家、哲学家、诗人等等。他们经常聚会，谈论各种话题。而伍尔芙作为主要记录人，自然而然结束了团体中的一些思想，其中追求妇女解放、追求男女平等等都是她女权注意思想的核心。所以布鲁姆斯伯里社团的经历为伍尔芙日后成为一个具有洞察力、批判性的女权主义者奠定了理论基础。 三、女权主义思想的体现
弗吉尼亚·伍尔夫 阅读天地 0606 1754 弗吉尼亚·伍尔夫 弗吉尼亚·伍尔夫（1882—1941）原名弗吉尼亚·斯蒂芬，是英国现代著名的女小说家、评论家和散文。她的小说创作实践推动了现代小说的发展，她的理论进一步巩固了意识流小说的地位，她的影响在文学上经久不衰。但是，40年代到60年代，在英国对伍尔夫的评价一直偏低。从70年代起，英国文学研究领域却突发了对她重新研究的兴趣，甚至对她的“发疯”、相貌、癖性、爱好、私生活等等都有人进行专题研究。弗吉尼亚·伍尔夫已成为英国文学界的一位传奇人物。 1882年，弗吉尼亚·伍尔夫生于伦敦，父亲斯蒂芬爵士是一位学识渊博、颇有声望的哲学家和评论家。弗吉尼亚自幼身体孱弱，未上学，在家跟着父亲读书。当时许多学者名流是她家的常客。家境的富裕、父亲的博学、家藏书籍的丰富以及学者名流的影响熏陶，使她具有丰富的精神世界和细腻敏感的性格。1904年父亲去世后，她迁居伦敦文化区布卢姆斯伯里，后来她的家就成了“布卢姆斯伯里团体”的活动场所。这个文学团体的成员时常在一起讨论问题，反对当时的社会风尚，反对文学艺术方面的清规戒律，提倡自由探索。这个团体不仅对她本人后来的创作思想和创作技巧有影响，而且对两次大战之间的英国文化生活和思想生活都产生了相当大的影响。1912年，弗吉尼亚与伦纳德结婚。1917年，夫妇俩在自己的寓所楼下创立了“霍格斯出版社”，出版了一些十分重要的作品，包括伍尔夫自己的一些作品、T．S．艾略特的一些早期诗集和凯瑟琳·曼斯菲尔德的一些短篇小说。伍尔夫自幼精神比较脆弱，精神分裂症曾多次发作。进入30年代之后，病情日益恶化，但她仍奋力写作，经常在一本书写完之前就开始酝酿新作，但每写成一部作品总是感到不满意，情绪时常处于困惑和消沉的状态。1941年3月，伍尔夫由于对刚完成的小说《幕间》不满意，又因为“二战”战火已燃烧到英国，更由于她确信自己的精神分裂症即将复发，便留下一纸绝命书，感谢丈夫多年对她的关怀和照顾，随后就投河自尽。伍尔夫否定生活的客观性和现实性，强调“内心真实”。她认为“生活是一圈光晕，一个始终包围着我们意识的半透明层”，在一个普通的日子里，一个普通人的“头脑接受着千千万万个印象──细小的、奇异的、倏忽即逝的，或者用锋利的钢刀刻下来的。这些印象来自四面八方，宛如一阵阵不断坠落的无数微尘”，这就是真实的生活，因此，视接近生活的本来面目为己任的作家，就会深入到人物的意识深层，他们的作品也就会“没有情节，没有喜剧，没有悲剧，没有已成俗套的爱情穿插或是最终结局”。她指责贝纳特、威尔斯、高尔斯华绥等作家花很大心血去描写无关宏旨的物质生活背景和人物环境，而不深入到人物的内心世界，他们的作品，即使结构再严谨，技巧再精妙，也不可能再现生活的真实，只能得其形而失其神，令人失望，这类作家只能称为“物质主义者”。因此，要“拯救英国小说的灵魂”，就要尽
大秦帝国之纵横经典台词 大秦帝国之纵横经典台词 1、白雪对卫鞅表白： 鞅，我比你更懂得你的心，我用生命和灵魂在抚摸他，用我的痴爱之心感知他，熟悉他的一沟一壑一平一凹。鞅，你是天生的铁腕政治家，你的意志，你的灵魂，你的秉性，你的智慧，都是为政为治而生的，你的血液中奔放着为权臣的无尽激情，你的内心深处涌动着强烈的权力欲望，你可以为了自己的治国信念去做牺牲而无悔，你的超人品性注定你更适合创造烈烈伟绩，而不是隐居田园，去谱写生生死死的情爱奇迹。你不是陶朱公范，你缺乏散淡超脱。 2、白雪说服卫鞅娶荧玉： 你的内心涌动着有为之士的无尽激情，你的血液里奔流着强烈的权力欲望。你是天生的铁腕执政家。你的意志，你的灵魂，你的秉性，你的智慧，都是为政、为治、为法而生的。为了自己的治国信念，你可以去做牺牲，无怨无悔，你的品性，你的才华，注定了你更适合创造烈烈伟业要你舍弃为政生涯，而去谱写生生死死的情爱奇迹，是将栋梁化作柴火。纵然有一片光焰，也只是燃烧自己而已。你追求用法令创造国家秩序，没有了权力，没有了运用权力改变天下的地位，你的生命价值就会失去最绚烂的光彩。一个生机勃勃的政坛巨子，就会消失陨落在平凡琐细的消磨中。而你生命中最坚实的根基，已经化成了流沙，你的灵魂就会不由自主地沉沦。而我，也只会更加痛苦， ————来源网络整理，仅供参考 1
我所深爱的那个强者，已经不复存在。我寄托在他身上的人生情怀，也化成了泡影。我们的田园生活，我们今日所能想想的诗情画意，甚至我们的爱，到头来也会化作索然无味的相互折磨。而这一切，都会因为我们今天的轻率与冲动消散净尽。 3、张仪站在当殿，手中那支细亮的铁杖竟是直指孟子： 儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为未技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？ 4、张仪一阵嬉笑怒骂，大殿中竟是鸦雀无声，惟闻张仪那激越的声音在绕梁游走： 2 ————来源网络整理，仅供参考