部分地区的仲姓族人
自第64代起统一辈分
用字
蕴yùn 耀yào 振zhèn 贻y í 绪x ù
统tǒng 延yán 肇zhào 跻j ī 伟wěi
崇chóng 惟wéi 昭zhāo 光guāng 辉huī
怀huái 如r ú 敦dūn 恒héng 循xún
封fēng 典diǎn 锡x ī 恩ēn 广guǎng
令lìng 德d é 毓y ù 贤xián 喆zhé
昌chāng 旺wàn g 胜shèng 明míng 煌huáng
荣róng 茂mào 超chāo 清qīng 香xiāng
国guó 祚zuò 享xiǎng 祯zhēn 利l ì
乾qián 坤kūn 乐l è 泰tài 康kāng
说明：南宗部分后裔、绝大多数北宗后裔使用以上辈分用字。
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* q/ R7 g5 C( B
清嘉庆20年，仲子第67代孙，翰林院五经博士仲贻熙（小宗虔祖分支）续卜吉字10个：ffice
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崇惟昭光辉怀如
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清光绪30年，仲子第69代孙，翰林院五经博士仲统岚（小宗虔祖分支）又卜吉字
10个：封典锡恩
毓贤喆
中华民国26年，仲子第71代孙，奉祀官仲肇璠（小宗虔祖分支）再卜吉字20个：
昌旺胜明煌荣茂
超清香
国祚享祯利乾坤
乐泰康
行辈统一用字也是一把双刃剑，既可以一目了然的辨清
辈分，
部分地区的仲姓族人 自第64代起统一辈分用 字 蕴yùn 耀yào 振zhan 贻y í 绪x ù 统tǒng 延yán 肇zhào 跻j ī 伟wěi 崇ch?ng 惟w?i 昭zhāo 光guāng 辉huī 怀huái 如r ú 敦dūn 恒h?ng 循xún
封fēng 典diǎn 锡x ī 恩ēn 广guǎng 令lìng 德d ? 毓y ù 贤xián 喆zh? 昌chāng 旺wàn g 胜shang 明míng 煌huáng 荣r?ng 茂mào 超chāo 清qīng 香xiāng 国gu? 祚zu? 享xiǎng 祯zhēn 利l ì 乾qián 坤kūn 乐l a 泰tài 康kāng 说明：南宗部分后裔、绝大多数北宗后裔使用以上辈分用字。 分享到: QQ 空间 腾讯微博 腾讯朋友 分享2 收藏1 支持0 反对0
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10个： 封典锡 恩广令德毓 贤喆 中华民国26年，仲子第71代孙，奉祀官仲肇璠（小宗 虔祖分支）再卜 吉字20 个： 昌旺胜 明煌荣茂超 清香 国祚享 祯利乾坤乐 泰康
仲氏家风家训 仲氏家风家训 浩浩荡荡的五千年中华文明中，孕育出了一批批杰出的家族，他们有 着独特的家训和家风，代代相传，传承至今。而其中，仲氏家族则以 其独特的家风和家训而著名。 一、事业担当 仲氏家族秉承“善为人务取官”之家训，一直潜心于公共事务的发展。 每一代仲氏子弟都注重自己的才能与使命相结合，积极参与社会各个 领域的建设。 仲氏家族的家训中强调个人的事业担当，强调家族成员要怀有责任感 和良好的道德品质，为家庭、社会、国家建设做出自己的贡献。因此，无论是从政、从商、从文，仲氏家族的人都以勤奋拼搏、敢于担当的 精神展现出独特的风范。 二、家庭和谐 仲氏家训强调家庭和睦，家族成员之间互相关爱、互相尊重，维护家 族的团结和谐。在仲氏家族中，家庭生活是最重要的，家庭成员相互 支持、互相帮助，形成了家庭幸福稳定的氛围。
仲氏家族注重家庭教育，重视培养子女的家庭责任感和家族荣誉感。 从小，仲氏子弟就被教育要尊敬长辈、关爱弱者、孝敬父母。因此， 仲氏家族的人一直以孝顺著称，在传统文化中占据着重要的地位。 三、诚信为本 诚信是中华民族的优秀传统美德之一，而仲氏家训十分注重诚信。仲 氏家族的人一直以诚实守信为核心价值观，坚守道德底线，做事讲究 信用。 无论是经商还是从事官职，仲氏家族的人都以诚信为基础。他们遵循 商业道德，讲究信用，赢得了广泛的赞誉和尊重。在担任公职时，他 们廉洁自律，维护公正和公平，使仲氏家族在当地乃至全国范围内赢 得了口碑。 四、学问研究 仲氏家族注重学问研究，家族的成员都以优秀的学术传统和精神为荣。仲氏家族以勤学好问为家训，教育子弟要有追求卓越的精神。 在仲氏家族里，学习被视为人生终身的事业，家族中的人都有强烈的 求知欲望和学习动力。无论是研究历史文化，还是追求科学进步，仲 氏家族的人在各个领域中都有杰出的发展和贡献。
部分地区的仲姓族人 自第64代起统一辈分 用字 蕴yùn 耀yào 振zhèn 贻y í 绪x ù 统tǒng 延yán 肇zhào 跻j ī 伟wěi 崇chóng 惟wéi 昭zhāo 光guāng 辉huī 怀huái 如r ú 敦dūn 恒héng 循xún
封fēng 典diǎn 锡x ī 恩ēn 广guǎng 令lìng 德d é 毓y ù 贤xián 喆zhé 昌chāng 旺wàn g 胜shèng 明míng 煌huáng 荣róng 茂mào 超chāo 清qīng 香xiāng 国guó 祚zuò 享xiǎng 祯zhēn 利l ì 乾qián 坤kūn 乐l è 泰tài 康kāng 说明：南宗部分后裔、绝大多数北宗后裔使用以上辈分用字。
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毓贤喆 中华民国26年，仲子第71代孙，奉祀官仲肇璠（小宗虔祖分支）再卜吉字20个： 昌旺胜明煌荣茂 超清香 国祚享祯利乾坤 乐泰康 行辈统一用字也是一把双刃剑，既可以一目了然的辨清 辈分，
仲氏家族族谱 仲低的始祖仲子，根基较深。仲氏族风之好，名扬千古！民众感恩，帝王赞誉。历代皇帝祭孔也同时祭仲。仲子后裔一直享受加封进级，免除赋役等国恩。一、族源族根仲氏家族是怎么来的，它的根在哪里？简单地说，就是寻根。据《通志氏族略回》上记载，高辛氏才子八人，仲堪、仲熊是其中的二子；仲虺为汤左相，其后并为仲氏；又鲁公子庆父曰其中，亦为仲氏、仲孙氏。卫人仲由是孔子大弟子。经查，仲姓源出多支：①出自黄帝曾孙高辛氏（帝喾）之后。高辛氏有才子八人，号“八元”，其中仲堪、仲熊兄弟二人的后代有的就以仲为姓了（见《姓篆》通志略等）。②出自商朝开国君王汤的左相仲虺的后代，周朝樊侯仲山甫是其后人。后世子孙就以仲为姓了（见《名贤氏族言行类稿》）。③出自春秋时鲁国公子庆父，字共仲，乱鲁遭责，其子孙因避仇就以他的字为姓了（见《史记·鲁国世家第三》）。④出自春秋时宋庄公子名之城，字仲子，其孙名江，为宋司马，他便以祖的字“仲”为姓了，他的儿子仲几，孙名仲佗（《姓氏考略》）。本支始祖，仲由，字子路，鲁国卞邑（今山东平邑村）人，生于周朝景王三年（公元前542 年），九岁崇孔学孔。《论语》中有40 多处提及到子路，但多处注释有误。他为人耿直，文武双全，一生忠孔，德高望重。孔子对其评价极高：“千乘之国可使治其赋”，可备大臣之数，并道：“吾得由，恶言不闻于耳”（见《史记》）。子路仕鲁期间，是孔子堕三都之举的最主要的合作者。他曾做过鲁国的季氏宰，又做过卫国大夫孔悝的邑宰，以政事著称。他跟随孔子40 余年，其中周游列国14 年，诚笃忠信，办事认真，是孔子的一名得意门生。63 岁时，卫国发生宫廷政变，他仍然忠于孔悝，在和敌人搏斗中英勇献身。从古到今，人们对仲由都非常敬仰。卫人为他建墓三处：濮阳墓葬遗骸，长恒墓葬衣冠，清丰墓葬魂魄。汉唐期间，官方也为其修建了两处词字。明清两代都对仲庙进行了整修。据了解，泗水的一座仲庙已废，地产被地方政府安排他用。济宁仲庙（在山东微山县鲁桥镇仲浅村）由唐朝任城贺之章拨款所建。历经1000 多年，几经兴发，1983 年国家拨款360 万元重建，气势壮观雄伟。现为山东省重点文物保护单位。我们的始祖仲由，集忠、孝、仁、勇、礼、义、信、刚于一身，民众拥戴，帝王祭祀追封。汉明帝永平十五年（公元72 年），东巡祭孔，同时祭仲。此后，历代皇帝效法，并对其加封。唐高宗亲临祭祀，并留下四言诗纪念。唐宗开元廿一年（公元739 年）追封仲子为卫侯。宋真宗大中祥符二年（公元1009 年）加封河内公。度宗咸淳二年（公元1266 年）追封卫公。明世宗嘉靖九年（公元1530 年）追称先贤仲子。清康熙二十八年至五十三年（公元1689 年至1714年），康熙先后四次拜谒仲庙，钦赐《勇行贻范》和《圣门之哲》匾额。雍正三年（公元1725 年）钦赐《圣道千城》匾额。乾隆三十年（公元1765 年）祭祀时，除赐“贤诣升堂”匾额，还书赠了对联：“三德达身修，勇故不怠；四科从政事，果则无难。” 据史料记载，我们的始祖仲由，一直为后人所尊重，被称为“圣门十二哲” 之一。在曲阜孔庙大成殿有其塑像。南京夫子庙也有其汉白玉塑像。当今党和国家领导人十分重视历史优秀文化。江泽民同志在职时了曾到仲浅村拜渴仲庙。上述可见，仲氏家庭乃圣门之后、贤人之后，根基之深，其他姓氏少有。二、后裔族人仲氏始祖的大宗后裔，人才荟萃。23 代臬，任东晋尚书。 25 代庆，任北魏中尉。28 代晋昭，任南朝齐太守。29 代浩，任梁刺史。45 代简，任北宋官刑部郎。60 代九卿，从明万历廿四年到清朝顺治三年一直任翰林院、翰国史院五经博士，官加二级。仲氏家族把他称为中兴祖。以后数代直到71 代宗子肇香止均袭任翰博。其后任“征北郎”、“高林郎”等职衔。仲氏家族地位、待遇，都与孟柯、颜回、鲁参后裔同。自唐朝起，他们都享有朝廷赐予的祭田，并享受免除一切差役的照顾。小宗后裔，人才蔚起。65 代孙永檀（耀），字乐园，乾隆三年（公元1736 年）考取进士，后因编修有功，升为晋察御史、签都史，事迹载入清史名臣传。71 代孙肇如，清光绪三十一年（公元1905 年）翰林院五经博士，民国十一年（公元1922 年）任北洋政府内务部奉祀官世，后在南京政府继任。新中国成立后，被山东省凫山县政府定为开明士绅。74 代后裔曦东，原名崇兴，中学
中国社会历史评论第三卷 Chinese Social History Review Ⅲ 中华书局，2001年6月 ---------------------------------------------------------------------------- 周代男子以“孙”相称的含义及其相关问题的探讨 陈絜 （南开大学历史学院，天津 300071） 摘要:在先秦的文献和周代的青铜器的铭文中，经常可以看到“孙”的称呼。在这个领域中已有许多学者对此作过细致的研究。本文认为“孙”并非是氏名，而是宗子的特定称谓。“孙”这个字，从一种亲称辈分词转变成一种尊称，正如同商朝晚期的“子”一样。在周朝，以“孙”来称呼宗子的习惯与他作为家族宗庙祭祀活动的特殊地位有关。这种称谓明显地反映这一时期的宗族血统意识与等级制度。 关键词:“孙”；宗子；血统意识；等级制度 中图分类号：K207 文献标识码]：A 西周、春秋时期男子称名的组合成分主要有八种，即氏、名、字、爵、职官、亲称、美称以及谥号等等。依据自称、他称及称呼对象等不同情况，其称名方式有一定之规，譬如在先祖、尊长之前自称名而不称字；在他称的形式中尤其是称呼尊长时则一般系之以美称或尊称；“男子称氏”虽是通则，但在许多场合下可以省去氏名，只用名字或职官即可；与殷商时期的称名形式不同，周人无日名之称的习俗等等。上述这些问题已有学者如李学勤1、盛冬铃2、张懋镕3等先生作了比较深入细致的专门研究，问题也讲的相当清楚了，所以也就没有必要再作详论。但是，尚有几个问题是需要再作深入探讨的，诸如排行名与宗法制问题、周代男子以“孙”相称的含义问题等等。对于第一个问题，笔者已在相关文章中有所论及4，在此，我们着重想谈的是周代男子以“孙”相称的含义问题。 周代尤其是春秋时期的男子有以“孙”相称的习俗，诸如鲁国有孟孙、仲孙、叔孙、季孙、臧孙、郈孙等名号，齐国亦有仲孙5、叔孙6之称，金文中则有臧孙7、金氏孙8、氏孙9等等。过去学界一直以为，此类称号尤其是鲁国的诸孙皆属宗族名号，而推究其命氏形式就是“公孙之子不得祖诸侯，乃以王父字为氏”10。这就是说，以此类名号为氏者其分宗立氏皆应该在公孙之子那一代。可以看出，学界通行的这种观点是基于“孙”是亲称、并且是公子之“孙”的义涵。但杨伯峻先生却指出，“鲁国于季、孟、叔、臧、郈五氏之嗣位者俱称孙”11。换句话讲就是“孙”实乃宗子的身份性标志。另如台湾学者方炫琛先生也曾就鲁国诸孙称名问题作过专门探讨，认为这
中国文化简史 （一）文化的定义 1、三个世界 ①自然的世界 ②人的世界 ③超越的世界 2、四个层面 ①物态文化/物质文化【所谓“物态文化”，是由“物化的知识力量”所构成的，包括人类加工创制的各种器具，是可以看得见、摸得着的具有物质实体的文化，也就是人们的物质生产活动方式和产品的总和。】 ②制度文化【所谓“制度文化”，是由人类在社会实践中组成的各种行为规范、准则以及各种组织形式所构成的。制度文化所反映的是人与人之间的关系，这种关系表现为各种各样的制度，包括政治制度、经济制度、文化制度、教育制度、军事制度、法律制度、婚姻制度等。】 ③行为文化【所谓“行为文化”，是人类社会实践中尤其是在人际交往中约定俗成的行为习惯，往往是以礼俗、民俗、风俗等形态出现的行为规范。】 ④心态文化/精神文化/社会意识【所谓“心态文化”，是由人类在社会实践和意识活动中长期形成的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性格等。】 3、综上所述，物态文化、制度文化、行为文化、心态文化等各个层面各有侧重，同时又相互依存、相互渗透、相互制约、相互推动，构成了完整的文化结构。 （二）中国的含义 “中国”古时的含义有两个方面： ①一是指京师为中国，在这里，“国”是都邑的同义词，中国就是天子所居的城，与四方诸侯对举。 ②二是指华夏族地区为中国，因为华夏族在“四夷”之中。 ③与“中国”相同含义的还有“中华”、“华夏”。
（三）我国传统文化所依托的社会结构和文化特征 1、社会结构特征 ①宗法制【所谓“宗法制”，是以一种血缘关系为基础，尊崇共同祖先以维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并且规定继承秩序以及家族成员各自不同的权利和义务的法则与制度。即嫡庶子继制+ 宗庙祭祀制】 ②分封制【封建采邑制度】 ③世卿世禄制【以宗法血缘为纽带，建立起周天子、诸侯、卿、大夫、士这一等级制度，是宗法与分封相结合的制度】 ④君主专制【创始于秦始皇，健全于汉代的皇帝制度，构成了中国封建社会君主专制政体的核心，皇帝则成为秦汉以后历代王朝的最高统治者。】 2、文化特征 ①农业文化特征【天人合一、勤劳务实、安土重迁、重农抑商】 ②手工业【P173】 ③天文历法【P179】 3、文化特点【礼乐制度（义、仪、法）、重视伦理道德、人文精神、理性主义、重家族观念】 （四）古代称谓 1、姓氏 ①姓起源于母系社会，姓是一门母系氏族或部落的标志，所以“姓”字从“女”加“生”。“生”表示所从生，生而只知母不知其父，故从“女”。远古的大姓，如姜、姚、姬、姒、妫等，都从“女”。 ②由于古代同姓不婚，所以娶妻必先知其姓。可见姓的最初作用是代表氏族并区别婚姻。 ③某个大姓后代繁衍多了，于是又派生出若干家庭，赐以支姓，这个支姓便是“氏”。 ④随着母系社会发展为父系社会，姓氏便由女性中心发展为男性中心。随着阶级和国家的产生，姓氏的确立逐渐和宗法制相联系。天子封子弟为诸侯，诸侯再
诗经中描写亲人用的词语 1、别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。——李煜 2、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》 3、胡马依北风，越鸟巢南枝。——古诗十九首《行行重行行》 4、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——吕公着 5、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》 6、顾我，复我。——《诗经》 7、无父何怙，无母何恃？——《诗经》 8、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》 9、人归落雁后，思发在花前。——薛道衡 10、剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜 11、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维 12、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 13、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 14、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》 15、去年花里逢君别，今日花开已一年。——韦应物 16、人见生男生女好，不知男女催人老。——王建 17、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》 18、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧 19、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》 20、逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。——司空图 21、母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。——字严 22、悲莫悲兮生别离。——屈原 23、一尺三寸婴，十又八载功。——《劝孝歌》
24、天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。——《格言联璧》 25、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白 古人经常借以诗词形式抒发情感，其中以远离家乡思乡、思念亲人的诗句最为脍炙人口，挑选写经典的诗句与您分享： 1.谁言寸草心，报得三春晖——唐.孟郊《游子吟》 2.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲——唐.王维《九月九日忆山东兄弟》 3.人归落雁后，思发在花前——隋.薛道衡《人日思归》 4.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人——唐.王维《渭城曲》 5.莫愁前路无知己，天下谁人不识君——唐.高适《别董大》 6.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情——李白《赠汪伦》 7.去年花里逢君别，今日花开已一年——唐.韦应物《寄李儋元锡》 8.蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明——唐.杜牧《赠别》 9.门外若无南北路，人间应免别离愁——唐.杜牧《赠别》 10.独上江楼思渺然，月光如水水如天.同来望月人何在？风景依稀似去年——唐.赵瑕《江楼感怀》 令尊、令堂：对别人父母的尊称 令兄、令妹：对别人兄妹的敬称 令郎、令爱：对别人儿女的敬称 令阃：尊称别人的妻子 令亲：尊称别人的亲人 “家”字一族。用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。 如家父、家尊、家严、家君：称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；家姐：称姐姐；家叔：称叔叔。 “舍”字一族。用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。 如舍弟：称弟弟；舍妹：称妹妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。“ 1、别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。
《中国文化简史》笔记 中国文化简史 （一）文化的定义 1、三个世界 ①自然的世界 ②人的世界 ③超越的世界 2、四个层面 ①物态文化/物质文化【所谓“物态文化”，是由“物化的知识力量”所构成的，包括人类加工创制的各种器具，是可以看得见、摸得着的具有物质实体的文化，也就是人们的物质生产活动方式和产品的总和。】 ②制度文化【所谓“制度文化”，是由人类在社会实践中组成的各种行为规范、准则以及各种组织形式所构成的。制度文化所反映的是人与人之间的关系，这种关系表现为各种各样的制度，包括政治制度、经济制度、文化制度、教育制度、军事制度、法律制度、婚姻制度等。】 ③行为文化【所谓“行为文化”，是人类社会实践中尤其是在人际交往中约定俗成的行为习惯，往往是以礼俗、民俗、风俗等形态出现的行为规范。】 ④心态文化/精神文化/社会意识【所谓“心态文化”，是由人类在社会实践和意识活动中长期形成的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性格等。】 3、综上所述，物态文化、制度文化、行为文化、心态文化等各个层面各有侧重，同时又相互依存、相互渗透、相互制约、相互推动，构成了完整的文化结构。 （二）中国的含义 “中国”古时的含义有两个方面： ①一是指京师为中国，在这里，“国”是都邑的同义词，中国就
是天子所居的城，与四方诸侯对举。 ②二是指华夏族地区为中国，因为华夏族在“四夷”之中。 ③与“中国”相同含义的还有“中华”、“华夏”。 （三）我国传统文化所依托的社会结构和文化特征 1、社会结构特征 ①宗法制【所谓“宗法制”，是以一种血缘关系为基础，尊崇共同祖先以维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并且规定继承秩序以及家族成员各自不同的权利和义务的法则与制度。即嫡庶子继制+ 宗庙祭祀制】 ②分封制【封建采邑制度】 ③世卿世禄制【以宗法血缘为纽带，建立起周天子、诸侯、卿、大夫、士这一等级制度，是宗法与分封相结合的制度】 ④君主专制【创始于秦始皇，健全于汉代的皇帝制度，构成了中国封建社会君主专制政体的核心，皇帝则成为秦汉以后历代王朝的最高统治者。】 2、文化特征 ①农业文化特征【天人合一、勤劳务实、安土重迁、重农抑商】 ②手工业【P173】 ③天文历法【P179】 3、文化特点【礼乐制度（义、仪、法）、重视伦理道德、人文精神、理性主义、重家族观念】 （四）古代称谓 1、姓氏 ①姓起源于母系社会，姓是一门母系氏族或部落的标志，所以“姓”字从“女”加“生”。“生”表示所从生，生而只知母不知其父，故从“女”。远古的大姓，如姜、姚、姬、姒、妫等，都从“女”。 ②由于古代同姓不婚，所以娶妻必先知其姓。可见姓的最初作用是代表氏族并区别婚姻。 ③某个大姓后代繁衍多了，于是又派生出若干家庭，赐以支姓，