独特な日本人
馬しょう程
大要
1.独特な性格
1.1勤勉さと享楽
1.2曖昧と含蓄
1.3マナー重視
2.独特な行動
2.1お辞儀
2.2 スペース
3．独特なライフスタイル
3.1食文化
3.2便利な交通
3.3お風呂
おわりに
参考文献
独特な日本人
馬しょう程
指導教官：王婷
（井岡山大学外国語学院、江西吉安343009）
[要旨]日本人の独特な性格について、私たちは理解すべきである。これは両国の交流にはデメットがあると思っておる。しかし、非常に知りがちな近隣である。私達は日本に対して一体何かを知ってるのかに関して、確かに答えにくい質問なのである。本論文において、上記の問題の複雑さを説明し、日本人の曖昧と中日文化間の格差を説明するつもりである。[キーワード]独特;性格;お辞儀;スペース;食文化;便利な交通;お風呂;
独特的日本人
马晓程
指导老师：王婷
（井冈山大学外国语学院，江西吉安 343009）
[摘要]我国与日本相邻，对于日本人独特的性格，我们应该了解。但是如果问我们对于日本这个国家到底了解多少，我们却不能很明确的回答。本文，说明了以上的复杂问题，同时也说明了日本人的暧昧和中日文化之间的差异。
[关键词]独特；性格；鞠躬；距离；饮食文化；便利交通；淋浴；
はじめに
日本人の独特な性格について、私たちは理解するべきである。これは両国の交流にはデメットがあると思っておる。しかし、非常に知りがちな近隣である。私達は日本に対して一体何かを知ってるのかに関して、確かに答えにくい質問
なのである。本論文において、上記の問題の複雑さを説明し、日本人の曖昧と中日文化間の格差を説明するつもりである。日本人に対して、どのような客観的な認識を持っているかは、私たちはこれからも探究していくべき問題である。日本は私たちにとって、理解しにくい民族である一方で、熟知している民族である。両国は大昔からの長い文化経済の交流を通して、お互いに影響を与えている。それでは、日本といったら、一体どのような民族なのだろうか。
日本は独特な性格を持っている民族といわれている。この民族は拡大を強調して、微小精細もよく注意している。その反面、中国人は直接に自分の喜怒哀楽を表している。ご周知のように、日本人は勤勉な民族といわれて、それとともに、日本人のストレスは大きすぎるので、彼らも安楽を追いかかる。日本人の動作も自分の特色を持つ。日本人の礼儀正し過ぎる挨拶、微妙な目つき、実は彼らの本音は外国人にとって、理解しにくい感じである。また、日本人のライフスタイルは中国と比べて、大きな区別がある。それと同時に、日本は社会文明が発達している時代に入っても、彼らはまた生食の習慣を保っている。
本論文は上記の日本人の性格?ライフスタイル?食生活から、日本人の独特な性格を探っていきたいと思う。
1.独特な性格
1.1勤勉さと享楽
日本人の勤勉な性格の世界に注目されている。会社員や農業生産者、家庭の为婦など、優秀な品格と伝統的な美徳である。日本では地震津波と火山の爆発が多発している国でありながら、無数の成果が創り、十数年間で世界で第二経済大国となっている。
言うべき日本が今日の輝きを持って、その努力によると丹念に働きの民族の伝統と性格から計り知れないほどの積極的な役割。
しかし、実際に80年代以来、経済力の増強や世界のさまざまな暖かい交流と融合し、日本人の勤勉観念が変わり始め、勤勉、真面目と反省して挑戦を受けて、日本人は特に若い人から自己実現と価値を追求し、直ちに享楽の風が深刻になるのは勢いにいる。現代の日本民族の性格の中で、勤勉さと享楽が共存するが、それは互いに対立、また溶け合い、有機結合し、日本を代表する民族の日程二重性の典型的な特徴である。
日本の独特な地理位置として東方の孤島、島国の的に資源の貧乏、人にあまりよくない生存環境で、地震、台風、津波、火山噴火などの自然災害が頻発している。人々の日常生活、これらの自然原因で彼らの危機感がさらに深刻になっている。彼らは仕方がなく、団結して努力し、勤勉により自分の国を発展していく。
会社員の場合はたくさん残業し、仕事の時間を延長するという特徴がある.あるデータによると、世界の民族では日本人の寝る時間は一番短くて、普通5時間ぐらいと言われている。長年の超負荷で、仕事を絶えず圧力を加えて、また速いリズムの生活方式をし、多くの日本人、特に中高年層の人は、健康に大きな影響を受け、「過労死」になってしまうこともある。
伝統的な日本人は勤勉で苦労して有名である。社会の発展につれて、日本の若者は勤勉?節約の意識が薄れ、直ちに享楽と贅沢を追求するようになってしまった。日本人の享楽思想、消費行為に表現して「明日は明日の風が吹く」ということわざがある。この面に関して、具体的に飲食、娯楽、温泉など、さまざまな方面に表している。
カラオケは日本人が発明した娯楽形式であり、人々は自分の楽しみ、気晴らしに発散した最高の形であるため、日本でとても人気がある。日本カラオケ協会の統計によると、カラオケは最も光りの輝いた時、1億日本国民の中で、カラオケの消費者は6000万人を超える。
我々ははっきり見て、日本人の享楽は楽観的であり、仕事をする時勤勉でもある。そのため、私達は日本社会を研究し、日本民族の伝統と現代を十分に認識し、常に変化している考えから日本社会と日本の民族を見ていく。
1.２曖昧と含蓄
日本民族の性格は顕著な特徴もう一つは人々の交際する過程の中に用いた曖昧表現である。これは日本の伝統的な生活態度?行動様式も反映し、日本民族の文化的個性ともいえるだろう。日本の伝統的な生活態度や行動様式は多くの場合は相手の角度から問題を考えて、これを日本語での表現は他人と正面衝突を避けるために、明確的な表現の使用を避け、曖昧な言葉を用い、交流の目的をなり遂げる。
日本语の曖昧な表現を使いがちであるが、物事の意味への理解は聞き手や読者自らの判断が曖昧な表現で把握する。例えば、日本人はお世辞の話し方も中国人に異なっている。中国人は個人の成果や会社の成就などを他人の前で直接を言うのに対し、日本人は謙遜さを持ちながら、他人の前で強調しなことを常に心がけている。
日本人の普遍的に弁論のレベルは比較的に弱い同時に、有名な論客、演説者がたくさんいる。人々の付き合いの過程の中で、自分の意見や提案は、はっきりと表現することを避けている。そのため、理解するのは難しい。特に外国人に誤解され、結局日本人は信用できないという結論さえあった。この影響を形成するもとになる原因は、日本人の曖昧の民族性格ではないかと思われる。
日本人のこのような性格の特徴があるが、日本人社会では完全に通じる。しかし、多くの外国人にとってなかなか理解しにくいところである。そして、日本人と商売の交渉する際に、日本人からはっきりと返事をしないことがあり、外国人にとっては、この曖昧さが理解できず、日本人は狡猾あるいは誠意がないと誤解をしてしまいことが珍しくない。
上記から見ると、日本人はその曖昧さで外国人とのコミュニケーションにも多くの不便や誤解を招くことである。会話する際に、とくに自分の为張や相手の意見に対する反論をする場合、周囲の人の気持ちを木ちゃんと配慮し、言葉を慎み、たくさんの説明やフォローをする。私達にとっては、日本語表現の微妙なところでは難しく、良く理解できないところである。
それゆえ、日本人が外国人と交流する際に、日本語で話すときより率直に自分の考えを表す傾向がある。近年では、国际的な付き合いが増え、外国人も日本人の性格の固有の特徴があることをだんだん認識できている。ゆえに、私たち日本語学習者にとっては、日本人の性格の特徴や日本語表現の曖昧なところを、理解しなければならない。これらの知識を習得したうえで、日本人との交流や、日本語の勉強に役立つと思われる。
1.３マナー重視
中国と日本は礼儀の邦である。日本のマナーは、古代中国のマナーに影響を受けていた。
しかし、伝統を受け継ぐ面で、日本人は中国人より良く保っている。古代中国の礼儀を見ると、人々が合うときに、拱手の礼やお辞儀などをしてあいさつしていた。このような礼儀は古代の中国から日本へ来た。日本は伝統文化や礼儀作法の面で、日本人はとても伝统と保守的である。多くの中国の古い行儀作法は、現在の日本人の日常生活でもそのまま使っているものである。
日本人は人に会った時の挨拶を非常に重視し、その挨拶言葉は良好な人間関係を保てる一種の方法である。それゆえ、日本社会において、礼儀正しい人に挨拶できるかどうかは個人の教養の証であると思われる。日本では上下?内外から、人々が時間、場所、身分の違いによって挨拶も違っていく。日本では温帯季節風気候で四季の変化がはっきりしているので、日本人は天気が非常に敏感である。それで日本人は相手に呼びかける同時には、挨拶のほか、加えて天気についての挨拶もよくする。。１４
2.独特な行動様式
2.1お辞儀
日本は倫理意識が強く、礼儀正しくて、上下関係が厳しい国である。人当たりもこだわり「非礼勿視動」。だから、非言語コミュニケーション形の動作は人との交際の中の作用にはとても重要だ。双方は出会って時よく「まず式の後、「語」を先に敬礼する。日本人は握手の習慣はあって、人々に会った時によくは頭を下げてお辞儀をするなど「体语または」の形で相手への敬意を表す。
日本人の最も典型なコミュニケーション行為は、お辞儀をする。礼儀の国として、日本人は相手と挨拶し、感謝、謝罪や要望を自分に何かを相手に、ほとんどお辞儀をしてこの体の動きを伴う。言うことができて、お辞儀をするのは日本人の日常生活で使用頻度がたかい。
お辞儀はこの動作を簡単に見えるが、実はかなりのルールがある。日本では自分の尊敬者に出会っ、頭を下げて、相手を尊重する意味である。一般的に、目上の人に対して、身分は本人者高く、女性が男性に対して、店員はお客様に対し、为人が为人や他の非常に尊敬する人などが深々と頭を下げ。そして自分には家族や友人、よく尐しおじぎをする。お辞儀をするときの順序や持続時間も大事だ。この方面にくれぐれも油断できない。
若い者は、身分の低い者の一般女性とまず長者、身分に高い者及び男性がお
辞儀をする。同時に、若い者、身分の低い者と女性の時間には一般的には、身分の高い者及び男性長者。時に交際の双方にお辞儀をしたい時間以上を相手に、敬意を表します。日本でははっきりしないいくつかの情報の情況の下で、失礼のないように、最良の方法はお辞儀をして、させることがいくつかの自分より低い、背筋を伸ばして話して、お辞儀をしてこの方式により安全で、もっと相手を尊重する。自分を先の地位がもっと低下させ、自分がちっぽけで相手が高尚や高貴。
手はある程度はもう日本に採用され、しかし、他の多くの西洋文化の影響と同じように、それは完全に伝統的な日本人の行動様式。お辞儀をする挨拶をし、感謝、謝罪や謙虚でも重要な役割を果たして。お辞儀の使用頻度の高い、応用範囲が広いの、十分にも日本に短い時間の「外国人」は、いつもこの習慣を持って帰る。
一方、お辞仪をして回数の面で、一般的には、1人当たり1日に尐なくとも10回または数十回のようなお辞仪をして動作、闻くところによると、日本の百貨店でエレベーターのサービスさんで、1日約2000回買い物客にお辞仪をし、世界では毎日お辞仪をして最多の人だった。また、日本人が安否?告別の時も习惯の動作でこんなことをし、日本では多くの公共の場所での公衆電話のそばに電話しながらお辞仪をするシーンが溢れており、と呼んでも一道(日本人独特のものを披露している。
2.2スペース
「間」は日本語の中で一つの常用語彙は、「間」、「距離」などの意味を、その意味合いまで体現衣食住、言語、自然、文学芸術などの様々な面に現れ、日本文化の独特な性格。「間」代表の日本人独特の思惟の意識は日本の文化をもある人は「間」文化。
距離の支配から意識、日本人の心理的には嫌い他人とに近いので、行為にもできるだけ他人と一定の距離を維持する。を日常生活での例は、行列車で、たとえはラッシュの時間帯に並んで、日本人も前後引き離して一定の距離は、たとえようもない焦って乗車混ん。日本人でも車が独特な方法があって、私たちと込んで車の方法とは違う、私達は車両つめに直面して、日本人は背の車両に
押し合いをして、他人と向かい合って接触を避ける。日本人の行列の乗車方法、もし社会道徳をまとめ、「文明」の字に褒めて。しかし、日本に従った不完全は道徳性の基準を満たしていない面でも距離意識によるものです。道徳的基準に集中すればなら、なぜ、日本に車の中ではを譲るべきなのだろうか。研究は、日本のことを望む人と相手の最尐維持15センチの距離だ。混んでいる車内、人出が避けられないと、普通はこれを超える距離を置いている。私达はすべて知っていて、日本の人々が乗車時で本を読み、補償金を受けたものもあるが、多くの人が目を閉じ养神だった。日本人へと急ぐ乗車時間を利用して本を読んで勉强あるいはは積極的な休息を取り、もちろんには理由があった。もあるが、研究は、日本人が混んでいる車内感じられるようにするためには苦痛を眺めれば、精神的苦痛が、読书、補償金を受けたことは事実だが养神あるいは呑む肯定的な調整の心の負担する方法だ。
また、日本人の国民性も決定した人と人の間には一定の距離を維持する。日本民族は古来、内気な性格を、寡黙男の美徳として。この千古変わらない民族伝承性も成就しました、この民族の定石他人との距離を保つ。これも日本へ行ったことがある人に驚き、公共の場所ではほとんど見られない異性の間に、欧米のように肩を抱き合う傍若無人のキスシーン。だから、日本人と付き合いの過程の中で、一番勝手にたたくや親しげに組んだら何人も日本人、更に要らないで何人か何か別のキスは馴れ馴れしいの行為のために必要でない面倒を引き起こし。
各民族の文化背景が異なるため、交際空間の距離を引き起こし、特に不愉快な距離も大きな差。真剣に理解と把握して、これらの知識を日本人と認めや他の国に渡してときに、適当な社交距離は、我々にとって顺調と他の民族の間の交流が積極的な促進作用.
3.独特な生き方
3.1食文化
日本清酒は中国の绍兴酒の醸造法から発展してきた酒だった。日本人はよく「酒は神の恵みだった。1000年あまりの間、酒はずっと日本人が最もよく饮んでいたの饮み物でもある。大型の宴会で、结婚式で、バー又は普通でない庶民
の食卓に、人々が飲んでおりました。日本酒はすでに日本の国粋だった。
中国の史書の記録によると、古く日本は「どぶろく」であり、清酒。それからある人は濁酒に石炭させ、瀋殿を取って、その清淹れる飲む酒液、そこで「酒」の名を。西暦7世紀半ば以降、朝鮮古代百済と中国ではよくある往来し、中国の文化が日本に伝わったの橋である。したがって、中国の「曲種」醸造の技術は百済人が日本に伝わり、日本の酒造業に大きく進歩と発展を取った。西暦14世紀まで、日本酒は技術は成熟して、人々が伝統の酒醸造法生産品質の制品。これは有名な「僧侶酒」、中でも奈良地区では最も高い名声がある。その後「僧侶酒」され荒廃して、酒を中心に移った伊丹、神戸、西宮を为とする「摂泉十二郷」。明治後期からは、「摂泉から十二郷」に移し、神戸と西宮構成の「灘五乡」。灘五乡明治後期から今まで殘っている「日本一の酒郷」の地位。
日本酒は参考にした中国绍兴酒を醸造法になったにもかかわらず、中国の绍兴酒とは差別化さだった。この差は色が薄い黄色や无色、像に透明化され、芳香はさわやかで味纯正、绵はさっぱりし、その酸、甘、苦味渋さや辛い诸味調和であり、アルコール度数は15 %以上が含まれ、多様なアミノ酸、ビタミン、栄養豊かな飲料酒だ。
日本酒の工芸たくさんしなければならない。すぐりのコメを経なければならない磨皮、コメ、浸渍精白時に吸収されやすい水分速い」とし、蒸した;発酵の时もに分けて発酵した)と2段階で;殺菌処理が瓶の前でも、後に一回ずつ行いを確保して酒の賞味期限;勾兑時に重点を置いて酒液仕様や基準としている。たとえば「松竹メイ」酒の品質基準は、アルコール度数18 %と、糖度35g / l が含まれ、酸量0 . 3 g / l以下だった。
酒屋とは、日本の伝統的な居酒屋とは、酒の提供や料理の料理店。起源は江戸時期はもともと酒屋経営者を客はお酒を買った後、すぐに敷いて簡単な料理を提供して飲み始めた.
とだけの酒の提供を中心点の普通の居酒屋とは違い、居酒屋の提供が品質の料理が、軽食店と違って。居酒屋とは、日本の特色を持つの飲食店では、他の国にも似たような居酒屋（できる便利に食事をして、酒を提供した店舗）。時々居酒屋もbar訳書。1970年代ごろ、人々の印象では居酒屋は男性の会社员だけ飲むところ。しかし、時代とともに冊うねり、女性が好きな居酒屋豊富な種類
の食事や飲み物、店内の内装も含めて考え合わせる大衆、迎合女性や家族、居酒屋で気軽に楽しむというイメージが定着した。20世紀80年代居酒屋チェーン化だけでなく、酒の種類も豊富になりましたが、価格が向かった大衆化。このため、居酒屋に人々が集まって、友達と話して涼しい場所、学生や社員や友達などでよく居酒屋で行われる「簡単な宴会」。日本人は大規模のチェーン居酒屋か個人の小型居酒屋、内装と料理にもそれぞれ特徴がある。居酒屋で座って、呼んで看板料理が、暖かいポットに日本酒を飲み、この度の旅行を無駄にしないこと。居酒屋店内装飾日本式のアクセサリーを提供すると日本式の食。しかし、時代が変わっても、洋式の食べ物に変える須要スタイル。また、一部の居酒屋を強調するために提供する新鮮な魚介類、店内で作った小さな池で、お客様の目の前にして調理食品など、さまざまなやり方は居酒屋が多い.
居酒屋でも日本の小説の映画や演歌ありふれたテーマの一つだ。日本人はどれほどなのかを、居酒屋に熱狂しました。高仓健さん为演の「居酒屋兆治」は、居酒屋を舞台にしているように1つの男女悲欢离合の物语である。そして有名演歌歌手の五木hiroshiの歌謡曲「居酒屋」でも1980年代を風靡し日本で、今もカラオケの経典曲だ.もし演歌は日本の歌の神髄、そんなに居酒屋、清酒、赤提燈、鉄道駅、漁船、海岸は、嵐、雪これらの単語は演歌欠かせない恋愛語彙。もちろん、日本の男の人は毎日大げさかもしれないが、これは確かに日本の男性が生活の中でのレギュラー.
3.2便利な交通
日本は国土が狭い、総面積は37.8万平方キロメートルである。しかし、日本の鉄道は27268キロ。新幹線では新干線、また「高速旅客列車」は、旅客専用として新しい線の特急列車の専門によると、日本の交通の大動脈という。今新幹線最速時速は420キロにも達していた。正常時速は300キロぐらい。抵抗を減らすためて、時速、新幹線の列車ヘッドを弾流線型のため、欧米諸国を「弾丸型快速列車」。日本の最初の新幹線は1960年に着工できた。東京から出発した5新幹線でつながっている日本の为要都市では、日本の鉄道交通の大動脈というほかならない。
定時定刻というのは、日本の新幹線は定刻定刻に来て、世界で有名である。
東京駅の平均4分毎に発送し、一列に並ば新幹線。ごく遅延しなければならない。日本での様々な乗り物の中でどんなしなければならず、その正点率ほぼ100 %だった。付きまとい転同乗していた顧客には、あなただけが计算の時間を确保するため、時間内に、各类の車両はきっとそこで待っていると、しかし、一时间はきっと発車します。」政府は、日本の多くの探偵小説に描写された列車シリーズの殺人事件で、犯人はほとんど利用各类の車両がある一駅瞬間交错する短い期間、正确で計算すれば、制造现场の証拠であるを十分に利用した日本の列車定刻定刻に突出したという特徴がある.特別な事情があるように、尐し遅れて、車内の電子表示板やアナウンサーにひっきりなしに放送の遅延の原因やトラブル解消の場合には、同時に毎回報道後に乗客はお詫び。旅客の故障の状況によって自信があるので、車内の人々は平然としているのは読書、新聞や小声での会話、静かに休んで、決して暴走の混乱発生。
自动化の高。新干線全線実施自動券売、自動改札、自動改札。また、臨時に乗り換えのために特殊な原因の乗客とコースの変更は、構内も設置された自動決算機など、乗客に便利なように。また、まだ実用精細、人間化の設計と到着ヒント車内シートベル、ダイナミック回路図などを表現した綿密、ファイン、厳密な緻密なスタイル。
快适と便宜な施設である。新幹線の車内に食堂車、浴室、自動水洗トイレ、トイレ、水飲み場、また、パソコンを使い、テレビを見て、そして日常生活用品を売る売店や電話もある。電話はかけることができるだけでなく、外には、外からして車内コール人。車内は広くて、きれいである。きれいな新幹線の衣装着店員が礼儀正しく、彼女たちは微笑んで乗客に紹介し、食品や飲料、小さい声で決して居眠り休憩や読書、働いていた乗客を邪魔しない。
美味しいお弁当。新幹線の大きな楽しみは各サイトの駅弁を味わう。日本の駅でお弁当というのは極めて特色があって、色も味も香りも最高、魚卵がそろった「カーテン」弁当は非常に有名です。白いご飯にこぼして尐し黒ゴマやはめ込まれて1粒の赤い梅。週辺はきれいで、整然と並んで卵焼き、肉、かまぼこなど。もう1つは日本の伝統的な寿司弁当類。その「ちらし寿司」の弁当は、甘酸っぱいコカのご飯の上に羅列黄金の卵の糸、赤い鮮姜絲、緑いっぱいのきゅうり、褐色の詰めしいたけ条、満面の笑みでだるまや自作の人形には人に感
嘆させる、不忍食べ。
景色を楽しむこと。日本人は新幹線に乗ってのもう一つの楽しみは窓の景色を楽しむことである。特に沿道を経て、富士山の景色を忘れられない。
3.3お風呂
台湾の女性作家の张晓风こんな話が言っていたのを見て、もしあなたはひと山人でザコ、一匹のラグビー、彼らはアメリカ人です。もしあなたは见ひと山の人间が混んではまた、彼らに考えてきた支払いは中国人です。もしあなたは见ひと山の人が一緒に風呂に入ることになれば、日本人です。にもかかわらず、今の日本で、銭湯は退出されている中、現代生活しながらも、日本の胸の美しくvintageストーリーがこの文章は生き生きしているイメージを書いたと風呂のは日本人の重要なのはもちろん、私达のこれらは一衣帯水の隣国、人の目にもなっているような独特の文化があります。
日本でが温泉だと多くの国とは別のものだ。日本からの温泉文化が体験できる日本人の生活の精致と精巧だった。銭湯に入る前に、まずは、池の外が体を水を持って、未開の身体に池;へ连れて行かないではタオル温泉地内に組み込まれていて、タオルを置いて銭湯ながらや畳んを置いて頭上で;温泉プールしない、髪を洗うや洗濯をして体を不可は温泉プール石けんを使ったり微かです;温泉プールしない、大声を出しても、水泳に嫌気をさしたり走ったりしなければならない」と静かになった。温泉の温度、寒い暑さがあまり适当で最高の公論化した時間は10分、日本人に夕食の前でも、寝る前に、朝起きたら各入湯上げ幅を記録した。ホテルでもあり、浴衣の提供を正確に着こなしも複雑で、浴衣を着ていて必ず左真っ直ぐにあるというのは、見まがう反したという誤解を招きかねないと思われることも家には葬式だった。この着こなしは中国の儒学の思想の影响で、中国人たちは「披发左衽」を蛮夷の国、日本人は、何とかこうした思想、浴衣を着るや着物は必ず襟の方向が自分の右手に、それでもわからなくなって、それなら覚えて「左側の上端」の原則にしましょう。
日本人は温泉とても重んじ、「いよいよすくう水浇头でまず、約5 ~ 20瓢入浴公論化した3分、立ち上がって休息を取り、そんなことを繰り返しているだろう」と話した。通常の浸水は法、そして泥浴、沙浴などの順だった。また、
日本人の銭湯はとても大きくて、一つの大きな池、男女の境界線をひっぱって糸だけだった。
よく日本の人は皆で仕事をして目がない、彼らも大変享楽の民族。でも言って温泉は、日本人が温泉をただ入浴するためではなく、発展を一つの文化現象である。東京の北部の仙台市近郊で有名な「作がひとつあって温泉」が、いつも週末や休日は、日本人が群れを成してそこまでしながら、試食热辣仙台美酒を楽しむことに仕えた。女の慇懃に付き添って浴しなければならない。日本人にも温泉は理由があります。温泉が违って、効能もまちまちだ。と比较して湯治を治療する効果も期待できる。「公論化した」による心減圧は更に人々の追求してきた」と説明した。日本温泉辑既すぐ修成の快适な「内湯」にしても、自然のもとに身を置いてきた「露天风吕」(つまりアウトドア温泉、「东京ディズニーシー」は、日本语の中を「風呂」を意味する)だった。原木を楽しむの淡く香り、あるいはしながら鑑賞しながら湖光霧散して、夏休みを见ていると、春华秋实重なり、涤荡雪を见ていると、心身ともに、それは確かに人生において大きな楽しみでもあった。
日本でが温泉だと多くの国とは別のものだ。日本からの温泉文化が体験できる日本人の生活の精致と精巧だった。銭湯に入る前に、まずは、池の外が体を水を持って、未開の身体に池;へ连れて行かないではタオル温泉地内に組み込まれていて、タオルを置いて銭湯ながらや畳んを置いて頭上で;温泉プールしない、髪を洗うや洗濯をして体を不可は温泉プール石けんを使ったり微かです;温泉プールしない、大声を出しても、水泳に嫌気をさしたり走ったりしなければならない」と静かになった。温泉の温度、寒い暑さがあまり适当で最高の公論化した時間は10分、日本人に夕食の前でも、寝る前に、朝起きたら各入湯上げ幅を記録した。ホテルでもあり、浴衣の提供を正確に着こなしも複雑で、浴衣を着ていて必ず左真っ直ぐにあるというのは、見まがう反したという誤解を招きかねないと思われることも家には葬式だった。この着こなしは中国の儒学の思想の影响で、中国人たちは「披发左衽」を蛮夷の国、日本人は、何とかこうした思想、浴衣を着るや着物は必ず襟の方向が自分の右手に、それでもわからなくなって、それなら覚えて「左側の上端」の原則にする。
日本には温泉が多く、日本人ほど温泉好きな国民は世界でも珍しいといわれ
ている。さまざまな泉質の温泉があり、昔からけがや病気を治すためにも温泉は利用されてき。日本では、古くから温泉が利用されていて、現在では 3000 カ所を超える温泉地があり、多くの人々が今も「温泉」を利用している。種々の伝説はもちろん、歴史的な文献である古事記、日本書紀、万葉集そして各地の風土記、温泉地を描いた絵図等、随所に温泉やその利用方法などが記されている。また温泉は、火山活動などが広い地域において、数万年も前から自然に沸き出していたものであると考えられる。温泉の歴史は、私たち人類の歴史よりも古いものだった。温泉は一般的に、高温なお湯のイメージかと思いますが、冷たい温泉である。色に関しても、普通のお湯と変わらない透明や乳白色、褐色と様々だね。もちろん臭いだって違う。無色透明、ほとんど無味無臭で、含まれる成分が比較的尐く、身体への刺激が一番尐ないことから万人向けの温泉で、、神経痛、慢性消化器病、冷え性、病後回復、疲労回復、健康促進などの効能のあるといわれている単純温泉。白から微黄色、卵の腐ったような硫黄臭があり、美人の湯とも呼ばれ、慢性皮膚病、慢性婦人病、きりきず、糖尿病、高血圧症などの効能のあるといわれている硫黄泉である。その他にも様々な泉質の温泉がある。自分に合った泉質の温泉を見つけるのも楽しいかもしれない。現在、著名な温泉場には旅館やホテルが立ち並び、大きなリゾート地を形成している。しかし最近は大自然と静かさを求めて山奥の一軒家の温泉に人気が集まり、開放的な露天風呂で自然とのふれあいを楽しむ人も増えてきた。温泉が体をいやし、自然が心をいやすのだろう。旅行雑誌で温泉の特集が組まれることも多く、温泉ツアーも盛んに流行っている。みなさんも一度ゆっくりと温泉に入って、日々の疲れを癒されてみてはいかがですか。
おわりに
参考文献
1.祝大鸣.『独特的日本人』.中国画报出版社.2009年
2.李兆忠.『暧昧的日本人』.九州出版社 ,2009年
3.刘金钊.『解读日本与日本人』.大连出版社,2009年
4.王志强.『左手中国人，右手日本人』.哈尔滨出版社,2009年
日本人的国民性 摘要：所谓国民性就是由于一个民族在其特定的生存环境当中为了生存而演化培养出来的与自然环境相协调的民族心理习惯，并以一种文化形态加以定格，成为民族行为方式的具有道德约束的异化同时又内在化的力量。 双面日本人_________矛盾的性格 关键字：日本人国民性间人主义自我意识羞耻 每个国家都有每个国家的民族特点。美国社会重视自我，所以美国人大都个性较强，有点 儿个人英雄主义的味道。英国社会也很崇尚礼仪道德，所以有英国绅士之说。德国社会最 讲规则，所以德国人循规蹈矩世界著名。日本社会重视协调一致，讲究团队精神，所以日 本人随大流者居多，人为己为，人云亦云，这是日本人的天生秉性。 从日本国内外学者的研究成果中，我们不难发现日本民族所具有的一些共同的显著特点，具体如下： 美国文化人类学者R.Benedict于1946年发表了著名的『菊と刀』一书，1948 年由长古川松治翻译成日文在日本出版发行，一度成为畅销书。书中与美国的“罪恶文化”相对比，提出了日本文化为“羞耻文化”。所谓“罪恶文化”，是说美国人用罪恶感来约束自己的行为，行事之前会考虑自己的行为是否是犯罪。所谓“羞耻文化”，是指日本人很重视羞耻二字，在意他人对自己行为的评价，所以自身的言行往往会受到外界的影响和左右，甚至会丧失自我，根据他人的标准来决定自己的行动。和日本人接触过的人都有感觉，觉得日本人说话吞吞吐吐，办事思前想后，顾虑重重，不痛快，其实都是源于顾虑羞耻。羞耻之心限定了日本人的思维和行为，具体表现在自我意识薄弱，不突出表现自己，喜欢随声附和、随波逐流，保持一团和气。当然，日本人也有自我意识很强、不顾羞耻的时候。我有一个朋友是大连某高级宾馆的总经理，他曾向我咨询说：“日本应该是礼仪之邦，可是外国游客中最属日本人挑剔多，不好接待，是何道理？”我告诉他：“日本人对内和对外的意识不同，对内讲协调配合，对外放松了对自己的约束，所以也就顾不了什么礼仪和羞耻了，这是日本人的两面性吧？”这个事例说明，日本人的羞耻心只表现在日本人之间，对外国人的行为应该是另当别论。《菊花和刀》说的就是日本人的这种双重性格。 1948年，川岛武宣发表了『日本社会の家族的構成』(日本评论社)一书。主要内容讲述了日本社会是家族式的集团，其原理与民主主义相对立，来源于日本的家族制度的家长制，主要规范有以下几点： ①权威主义：日本人相信、惧怕权威，对权威无条件服从。在人际交往中，重视对方的身份和社会地位。 ②集团主义：日本人喜于集体行动，不愿脱离集体单独行动。在集体里营造一种家长和子孙的家庭气氛，集团内部保持和谐，树立维护集体利益和一致对外的意识。 ③封闭意识：日本人在人际交往中，重视内外有别，一般只和同集团内的人交往。
日本人眼中的中国饮食文化：中国人会做饭不会吃饭 来源：瞭望东方周刊作者：斋藤淳子 作为日本人，我完全同意“食在中国”的说法，我这么多年留在中国的最大理由之一就是为了吃。 比如，夏天的露天烤羊肉串配上啤酒，永远是那个季节最美味的选择。到了寒冷的冬天，涮涮肉味香浓的手切羊肉，再蘸上中国风味的芝麻酱，真是香啊，连最后的羊肉汤也不能错过。 中国各地的香肠也是天下绝品。地道的四川农村麻辣香肠如果跟啤酒或红葡萄酒搭配，也是美味极了。还有烧饼，从外面咬下去层层脆，真的可以跟著名的法国牛角面包一比高下。 对了，中国街头随处可见的手擀面对我来说也是一个奢侈品。在日本，手擀面必须去高档专卖店才能吃到，价格也很不便宜。 但让我纳闷的是，很多中国人并不是真的“会吃”——在日常生活里，中国人不太重视吃的情境安排，不给日常吃饭以应有的社会地位。 而在日本（包括我所了解的西方），大家都很重视吃饭时间。吃饭既是享受的过程，也是家庭和朋友交流的场合。 在日本，晚饭是家庭的中心活动，而且吃饭必须是有始有终的。无论多忙，大家都会先坐下来一起说一句“itadaki-masu（谢谢！我要吃了）”才能开动筷子。然后再好好欣赏热乎乎的菜，夸一夸妈妈的好手艺，再聊一聊今天过得如何。在所有人都吃完之前，谁都不可以离开饭桌，最后要一起说一句“gochiso-sama（真是个佳肴！谢谢）”，大家才站起来，收拾桌子并准备饭后的茶、甜点和水果。 而在中国人的日常生活中，虽然餐桌上的菜都做得很丰富很美味，却缺乏一种“欣赏”吃饭的气氛。好像对忙碌的中国人来说，吃饭唯一、或许最大的目的就是赶快把胃填满，完成这个任务。每个人吃完了立刻站起来离开饭桌，似乎只是一件无头无尾的生活小事。对我来说这样的吃法好像只有在军队里或监狱里才会发生，与高质量的中国菜太不匹配了。 中国人对日常吃饭不重视的习惯，一直延伸到了学校里。最近我心疼地发现，我上小学的孩子每天中午就花10分钟的时间看着同学的后背吃饭，而且被严格禁止聊天。难怪他们不爱学校的饭。 而在日本，吃饭是小学生们迫不及待的黄金时间。学校午饭时间是45分钟，接下来还有二三十分钟的休息时间。每个学校都有厨房，能供应热乎乎的饭菜。饭点一到，当天的值日生会穿戴上纯白的围裙、口罩、帽子，把大桶拿到教室里，并把食物盛在每个同学的碗里。 吃法也有学问，不能偏食和剩饭。吃饭时为了方便同学之间说话，会把课桌重新拼成五六人一起面对面的样子。大家坐好后，会一起高兴地喊一声“itadaki-masu”后一起开动，有时还会先介绍一下当天的菜谱或应时蔬菜。吃完饭也跟家里的规矩一样，必须等到“gochiso-sama”后才开始收盘。 在我的记忆中，学校午饭时间是一天中最轻松、最快乐的美好时光。从教育的角度讲，这样的午饭安排可以从小培养孩子用正确的态度吃饭，学会感激四季的自然恩惠，了解饮食文化，并培养自理劳动的习惯，对于孩子的一生是大有益处的。 现在，很多中国人开始说，生活应该慢下来。我想，也许中国人可以先从慢下来吃饭开始。有这么多足以傲视全球的美食，为什么不好好享受呢？
跨文化交际知识 1.文化：高等文化和大众文化（精神文化、行为文化和物质文化） 2.主流文化、亚文化（支流文化），目前，国内跨文化交际研究的对象主要是主流文化之间的交际。 3.跨文化交际的场合，信息的传递者和接收者之间的编码差距很大。 4.低语境文化和高语境文化： 中国和日本都属于高语境文化，汉语的“心有灵犀一点通”和日语的“以心传心”正是这一文化的反应；美国和德国都属于典型的低语境文化。 5.跨文化交际“intercultural communication”，这一概念最早产生于美国。 6.中国历史上的跨文化交际： 西汉张骞两次出使西域开辟了丝绸之路 唐代玄奘印度天竺取经 唐代鉴真东渡日本奈良昭提寺 明代郑和中南半岛、孟加拉、南洋群岛、印度、伊朗以及阿拉伯许多地区，最远曾达到非洲东海岸和红海沿岸。 7.非语言交际不仅包括单纯的体态语，从人的身体特征到身上穿戴的服装饰品，从声音的高低到房间的摆设，从时间到空间概念，都是非语言的交际因素。 保加利亚、尼泊尔点头表示不同意不赞成 英国 一、四个民族：英格兰人、苏格兰人、威尔士人和爱尔兰人。 二、文化特点： 1.浓厚的宗教色彩——绝大多数为基督教徒，少数为天主教徒，政教密切联系的国家。 关于宗教的节日：圣诞节和复活节 2.自由和自律的文化精神：“沉默寡言的民族” 英国人强烈的个人权力观是为了能最大限度地享受不受别人干扰的个人自由。 有着极强的自控能力。 3.“fair play精神” 4.现实功利的人生观：虔诚贸易自由 5.具象思维善于蒸腾心中的意像 6.均衡和谐的人生哲学 英国生活方式——British way of life常用来指英国人丰富多彩的闲暇生活。 三、英国人的性格特点： 注重隐私、沉默寡言；爱好“谈天”，喜好动物；自豪自谦；轻描淡写，幽默；吃苦、律己、宽容；喜爱体育、博彩。强烈的民族地方情绪。 阶级意识，骑士精神“女士优先”，“约翰牛”。 四、英语的文化特征： 1.禁忌语①13，②星期五，③与宗教有关的词语，④黑猫（black cat）灾祸临头，⑤蝙蝠（邪恶动物）；⑥种族歧视语；⑦性别歧视语；⑧诅咒语骂人语 2.隐私概念：年龄婚姻 3.委婉语，4称谓。用“扬头”以招呼人过来。
一、日本人的内外意识不仅表现在行为上，更突出地表现在语言表达方面。 在不同的场合对不同的人讲话，都会以极强的内外意识处理好彼此的关系。说话时不仅要搞清对方是圈内人还是圈外人的问题，还要分清谈话中出现的第三者是圈内人还圈外人。对待圈内人，自然会有一种伙伴意识，在心理上有一种亲近感，语言表达显得非常亲密融洽；而对待圈外人，则从心理上保持一定的距离，语言表达要谦逊客气，行为举止也要彬彬有礼。这种谦逊客气和彬彬有礼实际上表现出的是心理上的距离感，是一种冷漠的态度，是疏远排斥对方的表现。有一位多年居住在日本的外国人曾感叹道：“无论你说的日语多么流利、地道，无论你的工作能力多么出色，你永远都会被日本人当作“外人”来看，你永远都不会被日本人划入他们的那个圈子里，你永远都不可能真正融入日本人的社会。” 对于这样的感慨，许多人都有同感。不仅中国的日语学习者和研究者对日本人的这种内外意识极强的突出表现深有体会，就连日本著名的语言学家森田良行先生也不无感慨地说“日本真是一个内外有别的民族。” 二、从两方面分析考察日本人的内外意识 1、“ウチ”和“ソト”及其语言文化特征。 在日语里，很少用你、我（你们、我们）这样他们认为是很生硬的代词来做口语表达，而往往是用一些内外之分的言辞，以及用敬语词汇或者授受关系句式来区分你我。在表达意识上，日本人把集团内和集团外严格区分开来。比如，像“ウチの大学”、“ウチの会社”、“ウチの子”、“ウチの人”这样的日本独特的语言和表达形式，“晩御飯はウチで食べます”中的“ウチ”是“家”的意思，其他的“ウチ”是“家”的意义上的引申。日本人将有血缘关系以及自己所属的社
会集团当作“ウチ”，日本人的“ウチ”是属于自己的空间，自己住的地方，自己的工作单位，朋友圈子，熟悉的生活环境。它代表着家人、朋友、信息、知识的共有，精神上的放松等，是属于自己领域的自由境地。中国人是关系网，日本人则是用圆圈出来的“ウチ”范围的圈子，一圈套一圈，由里向外，越靠里关系越密切。与“ウチ”相对是“ソト”，那是一个外部的世界，“秘密がソトに漏れる”（泄漏秘密），是指把秘密泄漏给局外人。日本人常常使用“よそ”和“他人”之类的措辞，都是“ソト”的代表，中国也有“他人”这种说法，可这是一个中性词，没有日语的“他人”所带有的一种见外、疏远的语感。然而，亲疏、远近、内外的关系也不是绝对的和一成不变的，我们外国人有时判断不好这种关系，所以经常在敬语和授受补助词的用法上出现偏差。现在日本家庭成员之间一般不用敬语，可以用“ウチ”和“ソト”的语言意识来解释，因为敬语是“ソト”的语言表达方式。 日本人对“ウチ”和“ソト”的认识，是一个思维模式。在做事上注意身份、礼貌、内外有别，表现在语言表达上，有“建前”和“本音”，“晴”和“け”，“よそ行き”和“普段着”等之分，即在场面上说的话是“建前”，知心朋友间的交流是“本音”；在公共场合、众人面前是“晴”，私下的、家常的是“け”；出门穿的衣服是“よそ行き”，在家穿的是“普段着”。即前者为“外”，后者为“内”。在人际交往上也有“義理”和“人情”之分，对于礼貌应酬应是“義理”，例如：“義理で出席する”（参加是碍于面子），而表达人与人之间的感情则用“人情”来表达，例如：“人情のあつい土地”（民风淳朴的地方）。这些词语翻译成汉语很难找到相对应的词汇，这是民族文化的不同形成的语言表达上的差异。 日本人善于根据交示对象和亲疏程度区别使用“建前”和“本音”，即将真心话藏匿于内心，而语言化的信息只是当作场面话，表面文章。那些夹杂了天气、气候的礼节性的套话和谦卑的寒暄语在日语中极为丰富，也是基于同样的原因。日本人在与生人交谈时，一般都使用以下语言： “ええ，そうです。”（嗯，是的。）
日本国基本概况以及民族风俗 一、基本概况 1、国名全称为日本国。 2、地理位置 是本是一个地貌特征奇特的群岛国家。它多山地、多地震、多温泉、多火山、多森林、多河流、多湖泊，但平原狭小，资源贫乏。日本位于亚洲大陆东部，东临太平洋，北濒颚霍茨克海，西隔日本海、朝鲜海峡、黄海、东海与俄罗斯、朝鲜、韩国、中国相望。 日本国土面积为37.8万平方千米。日本列岛由本州、北海道、四国、九州四个大岛和3 900多个小岛组成，四个大岛的合计面积约占全国总面积的96%。日本地域狭长，四面临海，全国海岸线总长度约达3.4万千米。 3、山川河流 山地面积约占全国部面积的75%，其中一般山地和丘陵占65%，火山地和火山麓占10%。并湾山系和南湾山系纵横贯穿四个大岛，相汇于本州中部。主要山脉有奥羽山脉、木曾山脉、赤石山脉、越后山脉、飞弹山脉、日高山脉、四国山地、九州山地等。富士山为全国第一高峰，世界著名火山，被日本人誉为"圣岳"。是日本民族的象征，该山海拔3776米。 日本列岛河流密布，共有河流上百条，主要有利根川、信浓川、石狩川、北上川、天盐川、木曾川六大水系。其中信深川最长，为367千米，而利根川流域面积最广，达16840 平方千米，为日本第一大河。湖泊较多，共有600多个，最大的是琵琶湖，面积为672平方千米；最深的是田泽湖，最深处达423.4米。 4、气候 日本列岛的气候属于温带海洋性季风气候，主要特征是多雨、多雪、多台风。终年比较温和湿润，夏季东海岸多雨，冬季日本海沿岸多雪，夏秋之交多台风，年均降水量在1700-1800毫米左右。 日本的平均气温多在10摄氏度以上，最冷的月份一般为1月和2月，最热的月份一般为7月和8月，梅雨和台风也是日本气候的特点。 5、人口、民族 日本人口为1.2594亿，人口总数居世界第八位。 日本人主要是大和族，属蒙古人种东亚类型，占人口的99.3%以上，是日本民族的主体，约有1.24亿人。少数民族只有阿伊努族，旧称"虾夷"族。 6、行政区划 日本行政区划为都、道、府、县制。全国共分1都（东京都）、1道（北海道）、2府（大阪府、京都府）、43县，下设662个市、1993个町、81个村和23个特别区。 7、宗教 日本是多宗教国家。神道教和佛教是并立的两大宗教，为多数日本人所信奉，其次是基督教新教和天主教的信徒较多。 8、教育 学制为小学6年、初中3年、高中3年、大学4年，大专2-3年。实行9年义务教育。
日本人眼中的中日制造业差距 作者：〔日〕唐津一 徐朝龙／译 在日本“理所当然”的，在中国还难以办到 在日本很幸运的是，不管是零部件和原材料，还是生产设备，都可以获得一级品。可是这并不是自然而然产生的，是人们从战后废墟上开始制造业，并持续不断努力积累到今天才有可能的。在海外从事过制造业的人就知道，采购的零部件不能按期交货；即便交了货，也是次品很多，不经挑选就不能用，这样的情况一年到头都在发生。其原因有很多，出现遗漏；信息传达有误；因为误会；习惯上的差异等等。然而，有一点很明显的是，在国外无法确保日本这样严整的从事制造业的环境。 在日本，不管你需要任何零部件，打一个电话，厂家的人就会立刻跑上门来。这是一个很不得了的事情。能够这样对应的，在世界上也只有日本。最典型的例子是东京都大田区的中小企业群，我把它们称为“随叫随到工厂”。因为不管是什么样的订货，它们都可以立刻制造出需要的产品来。客户的订货很快就会发生变化。如果因为自己的原因而让客户总是等待，那么就不能实现准确预测市场需求，并及时付诸行动的经营。正因为有大田区的随叫随到工厂那样的姿态，日本的制造业才能紧跟时代变化并迅速取得进步。 日本人因为处在同质的文化中，在作为文化背景的习惯和常识方面，也没有很大的差别。这在制造业上也是同样的，即便是汽车、家电以及半导体等行业，虽然制造的产品不同，但是，在日本从事制造业的人们之间，彼此都可以在同一水平上进行对话。由于在质量检验活动中，对自己没有接触过的部门的情况也有所掌握，对自己的工作能够放在制造业这个大环境中去考虑，所以，对于制造产品所必需的要素，大家都是作为一般性常识来理解的。然而，这样的情况从世界范围来看，却不能不说是一种特异现象。国外的工人们只知道自己每天从事的工作，或许甚至他们有可能连隔壁的车间是干什么的都不清楚。这是因为他们不认为自己有必要去了解与自己职务无关的事情。对于这样的工人，如果你按照对日本员工一样的感觉去下指示，那就会引起大问题。要么会遭到各种各样不停的提问，要么则是不懂装懂结果什么都没有理解。所以，如果不牢记“以心传心”是只有日本才能行得通的概念，那么在海外从事工作，就要吃苦头了。 本来不过是记号的语言，之所以能够向对方传达一些很形象的内容，是因为彼此都拥有一些共同的基础知识。如果没有这些东西，即便是语言上理解了，意
本科生毕业论文（设计）题目：日本人の言語行動における內外意識专业代码： 作者姓名： 学号： 单位： 指导教师： 年月日
原创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下，独立进行研究取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，论文中不含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得聊城大学或其他教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的相应责任。 学位论文作者签名：日期 指导教师签名：日期
要旨 言語の勉強は幾分文化に関連する。言語の発達と使いは文化を表すだろう。日本の文化を理解できると日本語の習いに役に立つと考えられる。内外意識は日本の文化の中で重要な地位を占めている。それは日本の社会と生活に深く関係がある。拙論はまず日本の住宅の構造と集団意識を分析し、さらに内外意識が理解できる?次に、それと言語のかかわりを検討する。主に敬語や人称変化や授受関係のことである。最後、異文化との比較を通して内外意識を正しく把握する。拙論では簡単に内外意識について述べる。それで、日本を深く理解し、日本語の勉強にも役に立つと考えられる。 キーワード：言語文化内外意識 摘要 语言的学习离不开文化学习，因为语言的发展与应用时文化的一种表现。了解日本文化对日语学习会有一定的帮助。其中特别突出的是日本人的内外意识很强烈。这一意识贯穿于日本的社会和生活中，本论文通过对日式住宅构造特色与集团意识的分析加深内外意识的理解。然后观察其对语言产生的影响。主要包括日语的敬语、人称变化、授受关系。它们在一定程度上反映了内外意识的重要性。最后通过与外文化的比较进一步确定内外意识对日本的影响。本论文只是粗浅地概述了日本内外意识。借此加深对日本的了解，也能够对日语学习起到一定的帮助。 关键词：语言文化内外意识
第29卷增刊Vol.29 Suppl广西大学学报(哲学社会科学版) JournalofGuangxiUniversity(PhilosophyandSocial Science)2007年10月Oct., 2007 从日本料理看日本人的国民性格Ξ马慧婕 (广西大学外国语学院日语系,广西南宁530004) [摘要] 一个国家的饮食文化不仅与该国的地理条件、国民的口味习惯有关, 同时也反映了该国的文化特征和国民性格。因此,在某种程度上可以说,从一个国家的料理特点能看出其国民性格。大和民族是一个具有自己独特性格的民族,本文以日本料理的特征为切入点,着重分析了是日本人的性格和心理,从中了解日本人的自然观,审美意 识和包容性。 [关键词] 日本料理;自然观;审美意识;包容性 [中图分类号] C912 文献标识码:A 文 章编号:100128182(2007)增20251202 从所周知,日本是一个岛国,北部与西伯利亚临近,西部与朝鲜半岛、中国大陆隔海相望, 这样的地理位置有利于吸收来自大陆的文化。因此,“日本自建国以来,在保有其固有文化的同时也在不断的摄取外来文化,从而建立起独自的融合文化”(《日本风情录》周平)。日本处于开放的海洋型地理环境,在与外界的接触、交流中,有着得天独厚的条件。居住在沿海开放环境下的人们,由于经常与外界交流和竞争,思维对象倾向于外界,导致 了文化上的开放性性格。日本文化中的开放性特性,使得日本文化在对待外来文化和文明时,只要是对自己有用的,有好处的,一概来者不拒,不仅是不拒,而且上以一种积极的、认真的态度来对待。研究日本人这种独特的国民性格可以让我们更了解日本这个国家,也是语言学习不可忽视的的环节。 饮食文化在任何一个国家的文化中都占有重要的地位。世界各国的饮食都自有其独特之处,而饮食文化的形成与该地区的文化及人民的生活环境都有着不可分割的关系。例如:中国四川省一带由于气候炎热潮湿,此地的居民都喜爱吃辛辣的食品,制作料理时麻 辣的调味料更是不可或缺,可以说四川的独特自然环境形成了它自身的饮食文化。然而,关于隐含在一国料理中的国民性格及思维方式的研究还不是很多。在日本料理里反映 了日本人怎样的性格和心理呢?本文将在论述日本文化和国民的生活环境等要素对日本料理的影响的基础上,进一步剖析在日本料理中所包含的日本人的国民性格。 一、日本料理与日本人的自然观 受海潮的影响,日本的海洋资源丰富海产品种类繁多, 因此日本的近海渔业相当的发达。据调查,日本人自古就常用各种鱼作为料理的食材,至今日本料理里大部分的原料仍是以海产品居多。此外,日本由于气候温暖,日照和雨量都相当充沛,十分适宜植物的生长,所 以日本的森林面积辽阔,约占全国国土面积的60%,是世界上少数几个森林面积超过国 土面积一半以上的国家之一。身处这样的自然环境中,培养了日本人对自然的敏感,于是
日本关西大学汉学家萩野脩二： 日本人眼中的冰心 正在进行的“全国冰心文学系列讲座”中，有一位主讲人是来自日本关西大学的汉学家――萩野脩二。正是萩野先生的学生在研究中发现了冰心写于日本的《纯白的婚礼》这一批佚文。今年，这批佚文的“回国”曾轰动一时。 萩野先生曾经研究过赵树理，翻译过巴金的作品。他从上世纪80年代开始接触冰心，研究冰心，已经成为冰心文学在日本的权威研究者。１１日，他在福建省图书馆内，向冰心的家乡人展示了冰心在日本的生活轨迹，以及日本人眼中的冰心，冰心对日本社会的影响。 向战后日本介绍中国 冰心是先行者 萩野脩二谈到，冰心曾9次逗留和旅居日本。第4次是1945年。其时冰心丈夫吴文藻担任中国驻日军事代表团的政治组长和盟国委员会中国代表顾问。冰心携9岁的吴青作为眷属，在日本渡过长达5年的岁月。 在此期间，冰心作了数次演讲，因为日本的年轻人想了解新中国的文学到底是怎样的。为了回答日本年轻人关注的这一问题，冰心尽最大的努力向他们传达了新中国文学的“崭新”之处。她曾在东京大学受仓石武四郎教授的邀请作了5次演讲。这些演讲经翻译，于1949年9月在日本出版发行。同时由于仓石先生的力荐，冰心成为日本东京大学文学系最初的女性讲师。 日版《寄小读者》至今仍出名 在萩野脩二先生的研究中，他认为最初把冰心介绍到日本的是周作人。但是真正译介冰心的作品并产生影响，是从饭冢朗翻译的《繁星》开始。这本书1939年由伊藤书店出版。 萩野脩二先生考证冰心多次赴日，并与许多日本作家有过交流，比如井上靖、有吉佐和子、水上勉、濑户内寂听（晴美）等日本一流作家。 在饭冢先生之后，花费大量心血向日本人介绍冰心的是仓石武四朗。他强调并称赞冰心语言为“优雅”。仓石先生为《寄小读者》的内容所感动，于是将它翻译成了日文。这本书成为了日本非常有名的译著，至今仍出名。战后不久，冰心在日本成为一位很受欢迎的作家，许多日本学生都以冰心为研究对象，完成自己的毕业论文。 冰心不仅仅是儿童文学作家 在面对日本青年而创作的《怎样欣赏中国文学》中，冰心提出：“男女之爱，最重要的是恋爱结婚，没有恋爱的结婚是不道德的。男女之地位是平等的，贞操的问题也是平等的，所以表彰贞妇烈女的文章也是片面的。中国妇女运动有过标语…打倒贤妻良母?。我们并不是不要贤妻良母，可是同时也要贤夫良父。贤和良不应该只是一方面的义务。” 萩野脩二先生认为，这样的观点不仅在当时非常激进，而且对于日本人“也是一种崭新的见解”。 不过《陶奇的暑期日记》出版后，冰心也被局限为儿童文学作家，导致了日本人把冰心看作是一位不从有关生活立场和人生立场等当时的社会问题出发而提问的作家，持一种“虽然她的文采很好，但其作品内容仅读一遍便足已”的态度。 萩野脩二先生最后说到，就是他自己，对冰心的看法也经历过一个重新认识和改变陈见的过程。上世纪80年代后，他开始了解她对社会的积极反应，“她的思想近似于梁启超。文学作品中所体现的宽广的人性和深刻性才是它的生命力。”他打了一个诗意的比喻：“她那富有深意的作品以及对人类的一种侧面进行的仔细洞察，就像…小桔灯?一样赋予我们以温暖心房的光芒。”
日本民族的文化特征论 王甲 （渭南师范学院历史与文化传播系，陕西渭南 714000） 摘要:本文以战后日本社会经济迅速发展为契机，从文化的广阔角度给出相应的解答。日本独特的地理条件和历史发展进程，严谨的国民性格；日本人发挥自身的文化底蕴，运用岛国细民的文化意识,团结合作的群体精神和超越意识，以及吸收异质文化的独特性而取得的。这种特色的文化对日本社会尤其是日本经济长生了重大影响，这些文化机制与政治经济文化的特性在很大程度上促进了日本的经济现代化。 关键词：文化心理；群体意识；和魂洋才；自卑感 二战后，日本从战败的废墟中仅用几十年的时间，一跃而成为仅次于美国的第二经济强国。诸多的经济学家和历史学家都为这个“弹丸”小国所创造的经济奇迹而啧啧称奇。连呵护她成长的美国也不得不重新审视昔日的“侏儒”。人们开始探索日本经济崛起的奥妙，认为这与当时特殊的客观环境，以及日本自身所采取的一些经济发展政策和日本独特的企业制度和管理方法，再加上美国的扶持等有关。而我认为，日本经济崛起除了以上原因和动力外，还有一个不可忽视的更为深层的因素就是日本本身的文化机制，以及由此而形成的国民性格。正是这些因素的合力作用才促成了“日本经济奇迹”的出现。 一、日本具有岛国细民的文化心理 一个民族的心理素质是一种无形的。又是强有力的。存在于民族的潜意识之中。以强烈的民族自尊心和独特的民族性格表现出来，它是一个民族在长期的历史发展过程中形成的,是民族的灵魂。这一点在日本人身上体现得最为突出。可以这么说，日本民族这种心理或许正是推动战后日本经济高速增长的关键所在，给战后日本经济以极大的推动力。作为列岛国家的日本，由北海道、本州、四国、九州四大岛屿及周围300 多个岛屿组成,面积不过37. 7 万平方千米，与周边的中国、俄罗斯相比，它只能算是一个“侏儒”。而且,由于日本坐落在环太平洋的断裂带上，这使日本是一个多地震的国家，平均每天有四次地震；还有日本境内有100 多处随时可爆炸的“火药库”——活火山，这些火山一旦爆炸所造成的灾难是毁灭性的。除此之外，日本还要受台风、海啸等自然灾害的威胁。这样的地理环境给日本民族带来了物质和经济上的压力，使日本人总感到生存的困难，造就了日本人敏感的心理特征和强烈的忧患意识、生存意识。他们对任何事物都持有一种敏感和谨慎的态度，随时把自己置于紧迫的环境中，辛勤劳动，把消极的抑制作用转化为促进作用，把忧患意识变为民族凝聚力，同舟共济、团结
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素 民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来 的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。 一、日本民族性格的主要特点 日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。 1.集团意识 “集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体
和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。 2.看重别人态度的思维方式 日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上，给对方留有考虑和判断的余地，在观察对方反应后，再提出主张。在经常拘泥于他人和社会的日本人的生活中，中性、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的会伤害对方的情况，而采用婉转的方式表达自己的态度。
浅谈日本文化特点 08094020 张家瑞 2012/05/16
浅谈日本文化特点 日本民族是一个勇于和善于吸收外来文化的民族，日本文化是通过吸收、选择、融合外来文化才得以形成的混合文化。1万年前到公元前3世纪，是日本的绳纹文化时代，当时的日本是一个狩猎国，拥有自己独特的文化。徐福人海东渡对日本社会变革及文明进步起了推动作用。公元3世纪至公元7世纪渡来人源源不断地将大陆先进文明带进日本。日本对唐文化的吸收在奈良时代达到高潮。在长达千余年的对大陆文化的借鉴中，日本把大陆文化变形、融合，使之日本化，最后使大和文化日渐丰盈起来。二战后，美国文化又滔滔涌人。这三次外来文化对日本的冲击过程也是日本贪婪的吸收过程，日本在外来文化的冲击下，将传统与现代、外来文化与自我文化有机地结合，形成具有日本特色的“杂文化”。 一．日本“杂文化”的主体性和开放性 1. 日本文化的主体性 众所周知, 从历史角度看日本的周边是文明古国。在长久的历史发展中, 日本作为远离大陆的孤岛独自发展了自身的文化。与亚洲的文明中心古代印度和中国相比, 古代日本文化处于低水平的状态。古代日本文化与中国文化相遇时,就好比水往低处流, 当时已非常先进的中国文化被日本所吸收。到了近代, 日本的社会文化发展相当迅速。也是由于与西欧资本主义文化相比落后很多, 因此近代以后的日本开始大规模地吸收了西洋文化。 日本是岛国, 与文明中心地的中国以及中国的邻国朝鲜隔海相望。在近代以前的日本, 这个距离, 某种意义上给予了与外界交流的主导权。也就是说, 顺应时势或必要时日本经由大海从大陆引进所需文化, 时运不济或不必要时再次利用大海一时关闭交流的大门。日本利用有力的地理环境, 建立起统一的国家以来, 一千多年间没有受到外来的侵略和征服, 也没有像弥生时期的大规模的外族人种的迁入。直到第二次世界大战美军的占领, 日本之前从未有过外国军队的进入。这与当时的亚洲大陆和欧洲频繁征战, 发生民族冲突不同, 日本文化得以走自己独特的发展道路。日本在吸收外来文化时常常根据自国的需要有选择性地接收。这种开放和封闭的地理环境同时带来的是日本文化的两面性。开放的同时关闭, 一时开放一时关闭的外来文化的吸收也具有两面性。 日本人自古以来信仰多神论认为世上万物皆有神, 神支配人们的幸福与不幸。六世纪时佛教传到了日本。现在在日本人的生活与习惯中一般来说喜庆时以神道仪式庆贺,不幸之事采用佛教仪式。这种多元化的思维方式给日本文化带来了极大地融合性, 使外来文化和土著文化保持其不同的同时得以并存。 2.主导性，选择性，融合性，保守性 日本的主体性又可分为以下四个方面。
文化精神与日本人的质量意识 张星久 武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师 课程前言 日本发生9.0级大地震，震惊了世界，而日本的房屋质量，却在这一次大地震中，又拿了一个高分，“质量”二字可以说是每个人高度关注的字眼，而提到质量意识，我们的邻国日本确实有着非常突出的表现，重视质量的背后反映的是什么样的社会文化环境、人生观和世界观？那么究竟如何观察日本的家庭，乃至日本的社会环境？总结日本的文化精神，透视日本人质量意识的形成，有关这样一些问题，今天我们非常荣幸地邀请到了武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师张星久教授，大家欢迎。欢迎张先生第一次做客《世纪大讲堂》，是吧？ 张星久：对，您好。 王鲁湘：下面我们看一下大屏幕，一个介绍张先生的短片。 张星久，武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师，武汉大学地方政治研究中心主任。生于1956年的张星久在高中毕业后，曾在农村劳动4年。1978年考入武汉大学历史系，先后获历史学硕士，法学博士。1994年赴日本同志社大学任客座研究员，2005年至2006年任日本创价大学客座研究员。张星久教授多年致力于政治制度、政治文化比较研究方面的教学与研究，被称为武汉大学“四大名嘴”之一。 王鲁湘：这一次日本的这个大地震，对于您这个曾经有过在日本担任客座教授的经历的人来说，肯定和我们很多没去过日本的，或者没有在日本工作过的人，可能有点不一样。您最大的感触是什么？ 张星久：就是他那种自律，面对灾难那种克制，那样一种没有手忙脚乱的那样一种镇静的精神，这是给我印象很深的。 王鲁湘：印象很深。那么我们从镜头画面上看到，这一次日本的大地震，其实对建筑物造成的破坏不严重，倒是次生灾害海啸过来以后，大水一冲，然后那些木质的房屋，纷纷都变成了一个一个的木头结构，但是真正的大的建筑，似乎也没有受到很大的损害，是吧？ 张星久：对对，政府指定的建好的避难所，这些学校、公共场所、体育馆都是完好的。那么我第一次在日本经历过阪神大地震。
浅析日本民族性格 日法语系 1001班 xxx 摘要：民族性格是一个民族的群体人格,是一个民族在特殊的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征之总和,它赋予了民族心理素质的规定性。民族性格是人在与自然环境互相作用的过程中产生的，而大和民族是一个有双重性格的民族。本文将浅析矛盾的日本民族性格及其形成原因。 关键词：地理环境、民族性格、双重性格、《菊与刀》 学者眼中的日本民族性格： 美国学者鲁思本尼迪克特的《菊与刀》一书从文化人类学的视角，以大量的事实对日本人的精神生活和文化作出了令人信服的解析和评判：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。”在本尼迪克特看来,日本是个具有双重性格的民族,它具有柔美如菊的一面,可醉心于菊花栽培;又具有黩武好斗的一面,崇尚刀剑和武士的无上荣誉。 中国作家周作人不仅留学日本而且不遗余力地翻译和推介日本文学并长时间致力于研究日本问题，他指出：“近几年来我心中老是
怀着一个大的疑情，即是关于日本民族的矛盾现象的至今还不能得到解答，日本人最爱美，这在文学艺术以及衣食住行的形式上都可看出不知道为什么在对中国的行动显得那么不怕丑，日本人又是很巧的，工艺美术都可作证，行动上却又那么笨，日本人喜洁净，到处澡堂为别国所无，但行动上又那么脏，有时候卑劣得叫人恶心这真是天下的大奇事差不多可以说是奇迹。 日本民族性格的形成原因： 一．地理环境是构成民族性格原生形态的基本因素： 1.狭长的海峡阻隔了日本与大陆文化相互交流的巨大障碍，使日本成为一个孤悬海上的岛国。日本气候、土壤、狭长的海岸线，决定日本的原始部落以采撷和渔业为主，集团内彼此的协凋与配合则是重要的，这就构成了日本民族性格中的渺视权威与个人的力量、注重集团力量的人格特点。 2.与频繁出现的自然灾害的斗争中, 树立了坚定乐观的生活信念。对灾难有较强的心理承受能力。灾难过后，是很快地在废墟上重建家园。 3.由于食物直按取自大自然, 因而形成对大自然的依恋心理,身心与大自然融为一体，表现为乐观向上的性格特征。 4.由于资源贫乏,使日本人重视人才智力的开发培养, 这是战后技术立国、智力出口的基本条件。 5. 特殊的地理位置为日本吸收世界优秀文化提供了得天独厚的
日本文学的基本特征 日本经历了漫长的史前发展，于公元初进入文明阶段。中国《后汉书》记载，公元57年倭国王入贡后汉，得光武帝“汉委奴国王”印缓。《魏志?侯人传》记载公元146——188年间倭国动乱。邪马台女王卑弥呼统一国家，公元239年派使臣至中国带方郡。公元645年，经大化改新开始确立以古代豪族为基础的天皇专制主义。公元1192年源赖朝创立镰仓幕府，使日本走上封建社会道路，一直延续至1868年明治维新。在第二次世界大战失败之．前，日本天皇号称“万世一系”，从未受到异国异民族的统治。日本是亚洲第一个走上民族独立的资本主义道路的国家。日本的地理条件、社会条件和历史条件，决定了它的文学特征。 第一，日本文学形式在近代前大都是短小的，结构单纯。从古代开始，短歌形式的文学最为发达，后来发展为连歌、俳谐、俳句等，迄今不衰。日语音节、古调单纯，诗的形式不具备押韵的条件，因而日本诗歌极易与散文混同，形成散文诗化。日本随笔、日记文学，都很讲求文体的优美。散文的发展促进了短篇小说形式的物语的发达。十一世纪初出现的长篇小说《源氏物语》，其结构是由短篇小说连贯而成的，前后衔接松散，叙述简单，时间推移与人物性格变化没有必然的联系。在日本，即使长篇小说，其结构也是由短小形式组成的。这一特点贯穿于整部日本文学史，成为一种传统。江户时期井原西鹤的浮世草子《好色一代男》等长篇小说，也都是由短篇故事组合而成的。现代作家川端康成的长篇小说《雪国》，明显地具有《源氏物语》的那种结构和描写方法。日本作家在短小、单纯的结构中追求精炼的艺术表现手法。短短三两句的短歌或俳句，往往能准确地表达日本歌人、俳人的感情世界。随笔和物语中的情节描写，也极少有长段落。 第二，文学性格纤细、含蓄。雄伟崇高，不是日本作家追求的。他们追求的多是感情上的纤细的体验，表现的主要是日常的平淡的生活，在平淡朴素的生活中表达对社会对人生的冷静的思考。日本文学除很少例外，与激烈的阶级冲突一般都没有联系。即使是少数例外，作家的表现方法往往也是含蓄的，曲折的。 第三，日本的文艺观是以“真”、“哀”、“艳”、“寂”为基础的。从“真事”始，平安时期的“物哀”，镰仓、室町时期的“幽玄”，江户时期的“闲寂”，主要是在和歌的基础上发展和提炼出来的。这些理论都是和作家向往的优美境界联系在一起的。而“余情”论为这种优美的境界提供了广阔的天地。日本短小的文学形式，最大限度地发挥了作家的艺术技巧和最大限度地概括了作家所认识的客观世界。 第四，长于摹仿，变革迅速。大化革新后，日本全面向中国大陆开放。汉字、汉语乃至汉诗、汉文，原样移至日本，形成日本文学的重要分支——汉文学。在吸收中国文学的同时，日本创造了变体汉文、假名、和汉混体文，大量吸收中国词汇，创作了独具民族形式的文学作品。大化革新后经过近百年时间，日本文学有了飞跃的发展，相继出现了奈良平安文学及江户元禄文学。明治维新在资产阶级文学没有成长起来的条件下发生，在不到一个世纪的历史里，为日本资产阶级文学的产生和发展创造了条件，日本终于跻身于资本主义世界文学发达国家的行列。 日本文学史的分期 日本历史经历了大和（三世纪至七世纪）、奈良（710—794）、平安（794一1192）、镰仓（1192一1333）、南北朝(1334－1392）、室町（1392—1600）、江户（1600～1868）、明治（1868—1912）、大正（1912一1926）、昭和（1926—1988）、平成（1989－）等朝代。 古代文学．包括奈良时代和平安王朝时代的文学。这一时期古代处于奴隶制的社会条件下，经历了大和时代的口头文学，奈良时代确立起借用汉字汉文的书面文学。氏族时代的英雄故事和传说说，在《古事记>》、《日本书纪》、《风土记》中被记录下来，同时创作了开日本汉诗文先河的《怀风藻》和《凌云集》等。《万叶集》集录长歌二百六十余首，短歌四千余首，深刻地表现了大化革新前后日本社会变革的状貌，成为奈良文学的顶峰。延历十三年（794），京城由平城京迁至平安京，文学随之进入王朝时代。《古今和歌集》确立了日本短歌的基本形式，成为敕撰集之始。
[转]日本人眼中的中国动漫字幕组...+日文原文···【向中文字幕组团队致敬】 今天帮朋友找关于日文演讲稿论文的时候，发现的一篇关于日本人看待字幕组的文章，感触颇深！因为是从不同的角度来看待我们中国人熟悉的动漫字幕组，所以就花点时间，把它翻译成中文，给大家看看，日本人眼中的“动漫字幕组”。 2007年5月，在中国第一次购买了日本动漫的盗版，看了一个又一个的时候，突然发现件有趣的事情。 在中国流通的日本动漫盗版软件，是日本电视台播放的或者是刻录好的原封不动拷贝下来的东西。配音也是原来的日语，所以当然做了中文的字幕。虽然说是盗版，但字幕还是需要制作者自己原创的。 因此做这个应该是需要很高的日语语言水平的，但是一听到盗版，很自然就会想到黑手党呀暴力组织（项脊轩注：我是只会想到那些偷偷摸摸，胆战心惊买卖碟的人-__-!!）很难想象在这样的组织里面有语言能力那么高的。要真是这样的话，我想会是他们雇用了懂日语的专家吧。 但是，我想错了。偶然间我发现了件不得了的事情。 某个盗版动漫播放时候的事。 我的眼睛盯在了电脑屏幕上，在动漫的开头有“字幕组”的字样显现出来。将日语翻译成中文字幕的制作组的名字赫然出现在画面的最上方。同时画面的下侧出现了中文简体字。于是将声音化成中文记载的“字幕”登场了。尽管是盗版，再怎么周到，也不会堂而皇之地把翻译组介绍出来吧。 如果是黑手党那些非法组织的话，应该不敢明目张胆地报上姓名。这到底是怎么回事了？不，等等，字幕组…… 这个名称感觉看过，这个所谓的“字幕组”应该和大学里面动漫爱好者协会有关系，也应该被叫做“汉化组”。 我急匆匆地去找了在北京的几个大学里面动漫爱好者协会确认。一问原来这些协会也有人作为志愿者参加过“字幕组”的经历。于是向他们问了如何制作字幕组的方法。一听我便下了一跳，他们原来通过电脑上网简单地就可以制作带有中文字幕的日本动漫。 流程是这样的。 首先在日本有一些人负责录日本动漫，同伴在网上收到动漫录像的数据，就这样一个又一个的动漫出现在大量的网站上，并且这些网站自身也不是见不得的黑网站，好像堂堂正正地打出广告。因为使用了叫做“P2P”的文件共享技术，动漫呀
日本人自我认知的文化特点 内容提要：本文从“心理—社会均衡”理论出发，认为作为日本人的基本人际状态的“缘人”，认知的参照群体不像中国人的群体那样具有恒定性，而有较大的不确定性。自我认知的文化机理是：“个我”与“群我”的融合；“表我”与“里我”的熟练切换以及序列、位置对于自我认知的重要性。这种文化机理构成一种“缘人”的“自—他协调”式的自我认知模式。这种模式有利亦有弊，在社会发生了较大变化的今天，日本人的自我认知模式也出现了变化的迹象。 关键词：日本文化基本人际状态文化心理自—他协调性自我 作者系北京大学国际关系学院教授。 笔者曾指出许烺光的“心理一社会均衡”(Psycho—SOCial Homeostasis，简称PSH)理论以及与之相联系的“基本人际状态” (humanconstant)概念，能为我们认识诸如中国、日本、美国等大规模文明社会的“人的系统”提供新的视角。也正是从这一视角出发，笔者提议用“缘人”指称日本人的“基本人际状态”。“自我认知”是基本人际状态的四个维度(其他三个维度是情感、交换与群型)之一，它指的是一种文化模式下的人如何认知、界定自我与他人的心理过程，属于人心理活动的较深层次，可称其为基本人际状态的“内形象”。自我认知与基本人际状态的其他几个维度密切相关，并因文化模式不同而不同。本文拟讨论“缘人”的自我认知维度。 一对日本人文化心理特征的探索 “自我”(self)以及与之相联系的“人格”(personality)是心理学、精神分析学中两个重要概念。心理学对自我的定义是：“对自己的特点、行为表现等属性的认知，它是对自己发生的动作、行为、采取的决定、逻辑推断、生活体验等的组织、调节与控制，是以人的躯体及其所属社会财富(社会资源)为基础的一种特殊心理过程。”对人格的定义是“与个人有关的心理过程以及心理状态的组织集合体”。“人格是个人的内在力量与一致的态度、价值和知觉范式等复合体相关联的持久系统。”但在当代心理学中恐怕再没有像“自我”与“人格”这两个概念那样引起广泛的争议了。目前心理学教科书上使用的人格概念多是西方人对个人主义理想的一种表述，它与西方人生活的现实也未必完全相符，遑论其他文化中的人。一些心理学家似已注意到这个问题，因此得出的结论都较谨慎。如美国人格心理学家杰里·伯格(Jerry Burger)指出：“关于自我概念的不同观点也意味着来自两种文化类型的人对于自我满足和感觉良好概念的看法有所不同。典型的个体主义文化中的人想到他们独特的价值和个人成就时就会感觉良好，相反，集体主义文化中的人的自我满足感来自于他们感知到自己与他人的关系。在这种文化中，当找到归属感、感到自己承担了适当的岗位的时候，人们的感觉会良好。在集体主义文化中融入社会和完成自己分内的事是骄傲的源泉，而在个体主义文化中个人成就和独立性最被看中。”他还以日本为例，指出现代人格心理学中关于自我、自尊、自我实现、自我评价、自我表达、成功动机、人际关系等问题的看法并不适用。姑且不论他关于“个体主义文化”与“集体主义文化”的概念是否妥当，他指出现代心理学的局限性应当说是很诚实的。 其实，日本早有学者认识到现代心理学中自我、人格等概念的局限性并致力于探索日本人独特的文化心理，从这个意义上说称他们为“日本文化心理派”或无不当。不过，这方面的探讨构成一个很大的领域，涉及多种学说。从方法论上看，这个领域中较严肃的观点大体上是沿着“精神分析”和“社会心理”两个方向展开的。 “精神分析”方向的研究者大都有精神医生的背景并有丰富的病案积累，故他们多从精神病理的角度认识日本人的自我认知模式。被认为是日本最早的精神病学者的古泽平作可称为此一派的先驱。他早年留学德国并深受弗洛伊德的影响，但他对弗氏提出的“奥狄浦斯情结”的普遍性持怀疑态度，并向弗氏当面提出与之相对应的“阿阇世情结”，遗憾的是当时并没有引起弗氏的注意。1933年，古泽发表论文正式提出用来描述日本人文化心理的“阿阇世情结”概念。阿阇世是佛经中的人物，其故事梗概是：阿阇世是王舍城的王