台灣共通語言
Taiwan Common Language
余明興Ming-Shing Yu
國立中興大學資訊科學與工程學系
Dept.of Computer Science and Engineering
National Chung-Hsing University
Taichung,Taiwan,40227
msyu@https://www.doczj.com/doc/7e4788601.html,.tw
摘要
本篇論文討論理想的漢字書寫方式，我們以國語、台語、和英語混合使用的情境作為書寫方式所要描述的對象，這涵蓋了現在最常使用的書寫內容和將來極為可能的書寫內容。我們會討論書寫方式所應具備的功能、目前漢語書寫方式的優缺點、以及書寫時要遵循的原則等。綜合上述的諸多條件之後，我們提出一種新的漢字書寫方式，以及拼音字母和聲調符號的設計。這種書寫方式不僅易學易懂，而且提供漢字一種進化的機制，使其能隨著時代的變遷而調整。就母語（主要是台語、客語等）書寫的需要而言，本套書寫方式可以看成是用音來補強漢字不足的地方，不需要太多的學習就能很容易的溝通。國語轉母語的工作會變的很簡單，我們可以很容易地擁有大量的母語文獻。到時母語的推廣和資訊處理就會有足夠的文獻可以使用。
關鍵詞：台灣共通語言、漢字書寫方式、拼音、聲調。
誌謝：本研究承國科會計畫”台灣共通語言環境建置”補助，計畫編號為
93-2213-E-005-016和94-2213-E-005-002，謹此誌謝。
§1.緣起
法國科學家法布爾(Jean-Henri Fabre1823-1915)曾經觀察到一種有特殊習性的蟲子，這種蟲子喜歡跟著前一隻同類的後面前進，我們就稱這種習性為「跟隨者」的習性[張晴雨、李翰祥2004]。那麼，如果將這些蟲子頭尾相接排成一圈，會有什麼事發生呢？難道會一直繞圈嗎？法布爾就真的抓了很多這種蟲子，把他們首尾相接放在一個花盆的周圍，並且在不遠處放置牠們喜歡吃的食物。結果，這些蟲子只是不停地繞著花盆轉圈子，一星期之後，牠們都累死(或餓死)在花盆四週。
就漢字的使用而言，我們是否也像上述“跟隨者”的蟲子一樣？就算是現在使用的漢字系統有許多缺點，我們仍然不加以改進，而繼續沿用？要知道語言文字的使用效率如果不高的話，至少會浪費掉我們的寶貴時間。如果一個人一天浪費了十分鐘，那麼全台灣一天要浪費多少時間？更有甚者，如果某些思想、智慧因為書寫方式功能不足而無法記錄下來，那麼損失會有多少呢？
即使你不覺得國語書寫有困難，至少台語（或客語）的書寫總沒有那麼容易吧！我們在這裡提出的書寫方式是以國語、台語、和英語混合使用的情境作為書寫方式所要描述的對象。我們希望不必經過太多學習，文章可以很容易寫，也很容易懂。假設我們現在要寫一句台語，我們設定的目標是：對於懂台語的讀者，我們希望他能夠明白該句的意義和語音；對於只懂國語的讀者，我們希望他能夠明白該句的意義。
本論文組織如下。我們將於第二節討論漢字的主要缺點，以及我們識字的能力和合理的學習時間。在第三節我們簡單討論書寫方式在處理本土語言的重要性。在第四節提出我們台灣共通語言的書寫原則。在第五節我們提出拼音字母和聲調符號的設計。第六節是結語。
§2.漢字的主要缺點
在本節我們要討論漢字的主要缺點，才知道要改進的地方在哪裡。我們認為漢字的主要缺點有三個：字太多、沒斷詞、不表音。而漢字也有一個大優點：表意。我們將在用到之前加以說明。
§2.1.字太多
漢字的字數若只計算教育部所公佈的繁體正體字約有3萬(29,892)個字，另有異體字76,338字[教育部異體字字典2004]。字這麼多當然難以學習和記憶。為了容易區分，字
的筆劃數勢必不可能都很少，那些筆劃數多的字通常都很難寫。那麼這3萬字中，我們能夠學到多少？，又能夠用出(寫出)多少字？曾志朗曾經統計過金庸小說中所出現過的不同的字，不到5千個[曾志朗2002]。並且推測人的用字極限約為4300個。因此我們可以說，這3萬字絕大部分都是我們幾乎用不出來的。
在這3萬個漢字中，目前我們”只”需要學5千多個漢字。學5千多個漢字需要花費我們12年的時間，從小學一直學到高中，尤其在小學階段最為辛苦。為了學習這麼多的漢字，我們的小學生需要花很多的時間將這些字寫很多遍，很多人寫字的手指頭都有一顆小突起，就是寫字寫出來的。但是在小學階段的學童，需要的是跑、跳、爬等全身性的大肌肉運動，花太多時間寫字會影響健康和發育[蔣為文]。
冤枉的是，這5千多個字約有一半是用不太到的。我們曾對所收集到的含有85905204字（書一頁若以500字計算，約相當於200頁的書859本）的語料做統計，最常用的948個字可以涵蓋90%的內容，最常用的2469個字可以涵蓋99%的內容。假如我們少學一半，只學最常用的2500個字，那麼我們的負擔就大大的減少。所會遇到的情況是，平均100個字才會遇到一個不認識的字。這個字我們就把它的音寫下來，在絕大多數的情況下（人名、公司名等專有名詞除外），我們是可以看得懂的。
§2.2.沒斷詞
話說小明最近運氣不太好，去找算命仙算命。算命仙跟他說”大富大貴，沒有大災難，要小心”，小明就很放心的回去了。過了幾天小明卻出了車禍，還好只是輕傷，他就回去找算命仙理論。算命先說，我明明跟你交代的很清楚”大富大貴沒有，大災難要小心”，是你自己不夠小心的。當然，很多人也聽過”下雨天留客天留我不留”的例子。
上面的誤解或各說各話就是來源於中文的書寫中並沒有清楚的斷詞。或許有人會說，我在閱讀時並沒有感受到斷詞問題的嚴重，絕大部分的情形沒有斷詞並不會造成什麼困擾。我要說，其實我們有此功力是練了許多年的結果，我們已經花費了太多的時間在做這種練習。如果有適當的斷詞，我們可以省下時間做更多的事情或學習。這就是說，漢語在這方面的”效率”不夠高。
或許有人會說我講的太誇張，大家可以看以下英文的例子。我們如果把詞和詞中間的空白去掉會怎樣？容易讀嗎？
“Afterenrollment,studentsareinformedoftheconditionoftheuniversityandtheeffortss tudentsshouldmakeinthefuturethroughthefreshmencounselingservice.”
這是我從某個大學的英文網頁有關學生的部份抓下來的一句話。有興趣的人可以試試看，你要花多少時間才能得到以下的原始內容：
“After enrollment,students are informed of the condition of the university and the efforts students should make in the future through the freshmen counseling service.”
大家應該可感覺到，”效率”很低是不是？其實外國人學中文時，斷詞就是一項難題。我們已經花下許多時間去學習，才變的不是問題。
§2.3.不表音
我們先描述中文在表達讀音方面的能力，再來討論它在語言學習的過程中的情況。像中文這種文字，基本上一個字都帶有某種涵義，通常稱為「意符文字」。意符文字的好處是當我們學得夠多的字和它們的涵義後，看到某些不認識的詞(字的組合)時，常常可以猜出這個詞的意思。意符文字通常字數多(可多達數萬)、連帶的筆畫複雜字形類似，難以學習。中文的另一個特徵是”字”通常不帶有”音”的訊息。我們如果不認識某一個字，通常是無法讀出它的音，而且可能差的很遠，完全讀不出來。
拼音文字就是用一些表示音的字母來拼出所要描述的語音，一個詞通常由若干個字（字母）構成。這種文字通常看到詞可以讀出語音，至少是相似的語音，不會差太多。拼音文字通常字數很少，只有幾十個或一、兩百個，容易學習。拼音文字的一個缺點是說你如果看到一個未曾聽過或見過的詞，那麼就很難猜測它的意義了。嚴格說起來，任何一種文字都帶有”意”和”音”的訊息；意符文字有讀音，拼音文字也有意義。上述的”意符文字”和”拼音文字”描述的是它們的主要特徵或來源。
一般人學習語言的過程有四個階段：聽、說、讀、寫。出生開始先聽人家說，試著去了解人家所說的話。而說的人則盡量以現場的景物配上肢體動作等，讓聽者能明瞭話的意思。等了解到夠多的語彙（以語音形式表現的詞彙）和語法之後，就可以開始說話了。在學到了夠多的字詞（書寫形式）之後，就可以開始閱讀。而在閱讀時，只要閱讀內容不超出閱讀者所能理解的範圍（也就是生活知識和語言知識等），閱讀者就能理解。在讀過夠多的文章之後，就可以照著開始學寫文章。
我們以中文(國語)和英語的學習來比較。在聽和說的階段，兩種語言的學習進展情形是差不多的。而要進入閱讀階段就有較大的區別，因為中文要認識和記憶到足夠的字詞需要較長的時間（由於中文字不表音的關係），因此中文要開始閱讀就需要較長的準備時間。英文在閱讀的時候比較能夠將文字的音讀出來，只要閱讀內容不超出閱讀者所能理解的範圍，閱讀者就能理解。比較而言，中文要開始閱讀需要較長的準備時間。因為漢字難學難記，所以我們的小學生必須將大部分的時間放在漢字的練習，而比較忽略文學作品的欣賞和人文素養的培養。
不表音的另一個壞處是很多的”語言”，例如台語和客語等母語，難以書寫；這就是一般
說的「有音無字」的現象。母語(mother tongue)指的是人們所在的族群講的族語；在自然的情況下，和母親所講的話是相同的。用母語來溝通是最自然、最親切的方式。小孩從小就應該跟他講母語，要求他使用母語。用母語讓他體驗人們的關愛，使他對所處的社會有深厚的感情。進而喜歡這個社會，以這個社會為榮[楊維哲1997]。
用母語來學習效率也最好，因為在學習的時候語音配合意義，使得學習效果好，腦部的連結和發展也好。楊維哲教授就曾這樣說過：「學習語言，就是人生的第一步，就是小孩學習其他一切事物的基本工具。我們用族語教他，他自然學到很多有關的文化、價值觀、分析力。這些東西，你若不是用你的族語去教他，他就只是學到「陽春」的字句而已。不管你的族語是什麼語言，就是因為你教他這一項語言，他的效率才會這麼高。」
任何一種語言都是人類寶貴的資產。用母語來溝通是最自然、最親切的方式。聯合國教科文組織在「全球瀕臨消失危機的語言概況」文章中提到：一個語文的消失，意味著人類思想與知識寶庫的萎縮與枯竭。」因此我們的書寫方式必須要能夠很容易的來書寫母語。
§3.計算語言學相關問題
從計算語言學的角度來看，如果書寫的方式不為多數人接受，那麼有許多語言處理的工作將會遭遇到困難。首先是語言的翻譯將沒有適當的對應形式，例如將國語的文句轉到台語的文句時，要如何表達台語的文句？再者是語料的收集整理和使用將會很困難，相信許多從事台語處理的人都會有語料不足的經驗。由此可以看出書寫方式在計算語言學中的重要性。
在處理本土語言的時候，如果不能有適當的書寫方式，很多問題就無法繼續做下去。我們最近正在研究的一個主題是要將國語文句轉成台語語音，暫且稱其為「國文轉台音系統（Mandarin Text to Taiwanese Speech System）」。這樣的一個系統的建構流程我們以一個例子來說明，這個例子是從中研院的平衡語料庫中找出來的：我們真希望科學家能發明打下去不會痛的針。
我們構想的解決步驟如下：
1.轉成台語文句：阮真希望科學家能夠/eiˇdangˇ/發明注下去不/bhei?/痛的
射。
2.變調處理：阮/ghunˉ/真/jin?/希望/hi?bhangˇ/科學家/ke?hakˇgaˉ/能夠
/eiˇdangˋ/發明/huatˋbhing?/注/zuˇ/下去/loˇ-kiˇ/不/bheiˇ/痛/tiannˇ/的
/ei?/射/sia?/。
3.韻律訊息：停頓、音調、音長、音量等。
4.語音處理：輸出所要的語音。
首先我們就需要把國語文句轉成台語文句，因此台語文句需要有適當的寫法。至少要解決不同人使用不同詞彙的問題，例如上例中的「能」，有人會寫成「能夠」，也有人會寫成「會當」。我們認為第一個步驟是非常重要的步驟，如果有適當的書寫方式，又能夠做的很好的話，那麼台語很快就可以有許多文章可供閱讀、教學，也有很多語料可供研究。台語的書寫方是目前有全漢字、全羅馬字、以及漢羅並用三大類。因為書寫的方式差異甚大，使得溝通不易，語料的收集和累積也很慢，阻礙了推廣和進一步的研究（如文法等）。
§4.台灣共通語言的書寫原則
我們在書寫時，最重要的就是要讓讀者能夠明瞭我們所寫的文句的意義（意），其次是希望讀者能夠讀出我們所寫文句的語音（音）。假設我們現在要寫一句台語，我們設定的目標是：對於懂台語的讀者，我們希望他能夠明白該句的意和音；對於只懂國語的讀者，我們希望他能夠明白該句的意。我們希望能夠盡量使用較常用的字，因為前面有提到過，我們只需要2千5百字就能涵蓋99%的用字。消極來說，至少不要造字。因為目前字已經多到無法盡學了，再加字給大家學幾乎是不可能的事情。
我們在前面提到，目前的漢字書寫系統有許多缺點，因此需要改進。但是我們也應該運用漢字的優點，漢字最大的優點就是因為它主要有表意的功能，因此可以跨越時空。從空間上看，在中國，相同的文字在不同的地區可能有不同的讀法，但所代表的意義卻是一樣。就時間而言，以前的文章或許古人的讀法和我們不一樣，但是意義仍然可以了解。我們的書寫原則有三個：字和音併用、以詞為書寫單位、和外來語直接引用；以下就分三小節來說明。
§4.1.字和音併用
一篇文章中若是只有少數漢字用拼音取代，並不會影響我們對文章的了解，除非是人名等專有名詞可能無法知道正確的字。反而是有些語言中找不到字（或沒有較為公認的字、或忽然間寫不出來的字）的音可以很容易的拼寫出來。我們也可以採用字加音的方式來避免讀者讀錯音。以下是一些例子。
(a)這樣的場面讓人很ganˉgaˋ。
(b)我們/ghunˉ/明天要去爬山，你要去嗎？
(c)我們/lanˉ/明天要去爬山，你有準備什麼東西/miˇgiann?/？
(d)番茄/ta?maˉdo˙/是很好的水果。
在上述四句中，我們在(a)句用拼音取代文字，而在(b)到(d)句是把拼音附加在文字旁邊。句(a)是一句國語。在(a)中，如果”尷尬”忽然間寫不出來，用拼音應該也可以讀的懂。句
(b)句是一句台語。在(b)中，”我們”並不包含聽者，因此要唸成/ghunˋ/（台語第二聲），
在這裡我們標的音是變調後的台語一聲音。如果你擔心讀者唸不出來正確的音，除了字之外，可以把音也加上去。句(c)是一句台語。在(c)中，”我們”有包含聽者，因此要唸成
/lanˋ/，在這裡我們標的音是變調後的台語一聲音。類似地，如果你擔心讀者把”東西”唸成/dong?saiˉ/，就可以把/miˇgiann?/這個音加上去。在這裡”東西”有人可能會主張寫
成”物件”，如此義音兼具。我們認為如果讀者是精通台語的人，應該可行。可是如果讀者只懂國語，要看懂就比較困難，這樣文章就比較不易流通。句(d)是一句台語。在(d)中，
我們把番茄的台語音/ta?maˉdo˙/加上去，這樣意和音都有了。就算是只懂國語的人，除了
看的懂之外，也可以順便學習番茄的發音。在上面的例子中，我們的拼音加上了聲調符號。對於大部份的二字或更多字的詞，或者是作為補充拼音使用的情況，並不一定需要加上聲調。沒加聲調的句子就如下列，但音節之間要加上連音符號。
(e)這樣的場面讓人很gan-ga。
(f)我們/ghun/明天要去爬山，你要去嗎？
(g)我們/lan/明天要去爬山，你有準備什麼東西/mi-giann/？
(h)番茄/ta-ma-do/是很好的水果。
§4.2.以詞為書寫單位
詞和詞之間可以視需要加以斷開（建議用空白符號），至少在語義有停頓的地方可以加上
空白。在我們前面的例子句(d)中，番茄/ta?maˉdo˙/後面就有加上空白。另外我們建議像
英文一般，在句和句之間(即句點、問號、和驚嘆號後面)加上空白。以下我們再舉一些例子。
(i)下雨天留客天留我不留。
(j)下雨天留客天留我不留。
(k)你們和他們什麼時候/dang-si/要比賽籃球？
(l)地震/dei-dang/後很多壁都有裂縫/bit-sun/。
(m)地動(地震)後很多壁都有裂縫。
在上述五句中，(i)和(j)句是常見的國語句子，用來寫台語也適用；(k)到(m)句是台語的例子。在句(k)中，我們標示”什麼時候（英文為when）”要唸成/dang-si/，不是要唸成/sia-mi-si-hao/。這是一個明顯的以詞為書寫單位的例子，我們把”什麼時候”當成一個詞，它的讀音是/dang-si/。在句(l)中，我們把”地震”和”裂縫”都標上了音。如果覺得”地震”不會被唸成別的音，也可以不標音。如果你希望把”裂縫”唸成/bit-sun/，就可以把這個音標上去，因為它也可能會被唸成/li-pang/。在句(m)中，”地動”是”地震”較早的漢字，以台語來說意音皆合。但”地動”現在較不通用，若怕別人看不懂，可用括號註明是地震的意思。如果不在意”裂縫”的唸法，可以不用標音。
以詞為書寫單位的另一個好處是可以免除”找字”的困擾。例如”蟑螂”的台語音是/ga-zua/，以詞為書寫單位就是說”蟑螂”這個詞讀成/ga-zua/這個音；並不是說”蟑”讀成/ga/，而”螂”讀成/zua/。以前的觀念是為每個台語音(音節、單音)去找字，例如為/ga-zua/的/ga/和/zua/各別去找字。結果有人用了很不常見的字，更有人去造字；而這種字通常是很難流通的。以”男生”這個詞來說，大家一看就知道它的意思，大部份會台語的人也知道要唸成/za-bo/。可是如果要為台語的/za-bo/找字的話，結果就精采了，寫法有：查埔、查甫、者夫、諸父、諸夫、這夫、丈夫、乾夫、慈父、打捕等，甚至造字(打不出來)。到底哪一個才是/za-bo/呢？我們認為寫”男生”就可以了，再不然加上音寫成”男生/za-bo/”，雖然長一點，但是意和音都很清楚。
以詞為書寫單位還有一個好處是字的數目和音節的數目可以不一樣。例如”明天”的台語音是/mi-a-zai/，即兩個字對應到三個音節；我們不必有”明”唸成/mi/，而”天”唸成/a-zai/這類的對應。再舉一例，”什麼時候”的台語是/dang-si/，台語的/dang-si/漢字可以寫成”什麼時候”，不必再去為/dang/尋找漢字。
§4.3.外來語直接引用
我們主張文中如果有外來語時，應該盡量直接引用。這樣做容易書寫又容易閱讀，也可以擴充我們的詞彙。各語言可以獨立和外語溝通，不必透過另外一種語言，可以促進語言的地位平等。不要再像以前一翻再翻的做法：以前有一位美國總統叫做Reagon，國語翻成「雷根」，台語再唸成/lui-gin/，這樣的做法誤差太大。我想當你跟美國人提起/lui-gin/的時候，他大概很難知道你是在說誰。以下是我們的例子。
(n)避免SARS，請常洗手和量體溫。
(o)美國總統George Bush關心台灣的安全。
(p)Toyota的高級車Lexus風評很好。
(q)我們實驗室有一台HP的Server。
上述四句是國台語通用的例子。句(n)的SARS若要寫成”嚴重急性呼吸道症候群”，恐怕是寫的人費力，讀的人也費時。句(o)中，Bush要翻成「布希」嗎？在中國是翻成「布什」。句(p)中，Lexus的中文又該是什麼？句(q)中，HP有人或許還寫的出”惠普”，如果是IBM呢？要寫得出來就很難了，而且就算寫出來，看的人也不一定知道是IBM。
§5.書寫方式相關問題探討
若要書寫母語，會有用字如何選擇的問題。要使用拼音，就要有拼音方式和聲調符號的設計。種種這些相關問題，我們就分在不同的小節來探討。
§5.1.本字
在書寫母語時，一般認為如果能找到本字是最理想的情況。本字的意思是意音皆合的字。但是尋找本字並不是一件容易的事，不同人找到的本字可能差異甚大，例如「事情」一詞的台語，曾被提出的寫法就有「代誌」、「代志」、「載誌」、「事誌」、「事志」等。我們認為如果有足夠語料的話，可以從中尋找最常用者推薦給大家。如果沒有這類使用資訊，我們建議就寫成「事情/dai-ji/」，這樣意音皆備，大家也不用學那麼多新詞彙。其實在大部分情形下（例如是在講白話音的情況下），「事情」並不會被念成/su-jing/，這時不標上音也沒關係。
其次我們認為尋找本字的時候，詞意是很重要的，不要因為要求音正確而妨礙了意。例如曾看過一個主張是把「打人」的「打」寫成「拍」，說這樣音才對。我們認為「打人」(可能會受傷)和「拍人」(可能是安慰或鼓勵)的意思差很多，寫成「拍人」賺到音卻賠了意，並不划算。
最後我們再提一個重要原則就是盡量要使用常用的字，最好是在一般常用的5千多字內去找本字，因為前面已經提過，我們用字的極限就差不多在5千多字。千萬不可以造字，因為除非要大家再去學這些新字，根本無法流傳，而且在電腦上也很難處理。
§5.2.拼音方式
以「共通」（即共用、流通）的要求來說，就是對於所要共通的語言（例如台灣漢語系的國、台、客語），要用同一套拼音方式。拼音應該是相同的音要用相同的拼音符號，而不同的音要用不同的拼音符號（即一種拼音只對映到一種讀音）。以共通的觀點而言，教育部在
2003年公佈的「中文譯音使用原則」和「客語拼音系統」，將拼音「p、t、k」對應到「ㄆ、ㄊ、ㄎ」。而教育部在2006年公佈的「臺灣閩南語羅馬字拼音方案」，卻將拼音「p、t、k」對應到「ㄅ、ㄉ、ㄍ」[臺灣閩南語羅馬字拼音方案使用手冊2006]。這樣的拼音方式很難在國台客語共通使用。
拼音方式有兩大類，一類是對於需要拼音的對象（語言）另行創造拼音符號，例如我們有在使用的注音符號（ㄅㄆㄇㄈ…）就是特別設計來標記國語的音。另一類是使用已有的符號來標記，例如前述用羅馬字來標記。在使用已有符號來標記的方式中，我們又發現了兩種做法。一種是接近英語的拼音，例如將拼音「p、t、k」對應到「ㄆ、ㄊ、ㄎ」；另一種是接近IPA(International Phonetic Alphabet，國際音標)的拼音，例如將拼音「p、t、k」對應到「ㄅ、ㄉ、ㄍ」。
我們認為拼音方式若能接近美式英語的發音，應該是最方便於在台灣的人使用，因為大家最熟悉。依此觀點，我們也設計了一套拼音，稱為美式拼音。國台語美式拼音的子音部份列在表5.1，其它若干拼音方式也列出來對照。
表5.1.國台語美式拼音的子音表。台語羅馬字只列出教育部2006年公佈的部分。
注音符號美式拼音通用乙式漢語拼音注音二式台語羅馬字ㄅb b b b p
台帽bh bh b
ㄆp p p p ph
ㄇm m m m m
ㄈf f f f
ㄉd d d d t
ㄊt t t t th
ㄋn n n n n
ㄌl l l l l
ㄍg g g g k
台鵝gh gh g
ㄎk k k k kh
ㄏh h h h h
ㄐji ji j ji
ㄑchi ci q chi
ㄒsi si x shi
ㄓj jh zh j
ㄔch ch ch ch
ㄕsh sh sh sh
ㄖr r r r
ㄗtz z z tz ts
ㄘts c c ts tsh
ㄙs s s s s 台字人如z zz j 零韻-ih-ih-i-ih
台姆(台□)m(mh)m(mh)
台秧(台嗯)ng(ngh)ng(ngh)ng
我們提出的美式拼音是依照通用拼音乙式來修改，在子音部分共有5個不同，分述如下。我們用/chi/取代/ci/來標示ㄑ，用/j/取代/jh/來標示ㄓ，用/tz/取代/z/來標示ㄗ，用/ts/取代/c/來標示ㄘ，用/z/取代/zz/來標示台語「字人如」的子音部份。這五個取代我們認為較符合美式英語的發音，前四個取代其實早在注音二式就已經發展出來了。第五個取代使得美式拼音和通用乙式不相容(也和漢語拼音不相容)，因為/z/在通用乙式是用來標記ㄗ，若為了相容也可以不改變而維持/zz/。
§5.3.聲調符號
聲調符號常見的有三種：數字編號、調值編號、和調形符號。數字編號在我們的國語是編成第1、2、3、4聲；在台語是編成第1、2、3、4、5、6、7、8聲，其中第2聲和第6聲是同一個調。因為在不同語言中編號相同的聲調調形(值)並不相同，例如國語第2聲聲調上揚，而台語第二聲聲調卻是下降，所以不容易編號成共通的形式。當然硬要用編號也行（強力推動即可），可是從編號還是無法看出其調形。因此我們認為數字編號不易達到共通的效果。
調值編號是把聲調對應到主音的Do、Re、Mi、Fa、So，用簡譜1、2、3、4、5來代表，再把調值的變化情形寫出來，例如國語第三聲的調值符號是214。調值編號可以很準確的描述一個音節的聲調變化，也不會有不同語言編號不同的問題。但是它的缺點是寫起來較麻煩，而且不同專家給的調值也有些許不同。如表5.2所示的若干台語調值，幾乎沒有兩個人給的台語調值是相同的。所以我們認為，調值編號也不容易達到共通的目的。
表5.2.若干台語調值。
來源1,陰平2,陰上3,陰去4,陰入5,陽平6,陽上7,陽去8,陽入董峰政:通用拼音教材5553/5122/2132/332453/513344
吳守禮:台語注音符號的溯源555121/11322551334/5
楊青矗:台華雙語詞典4452213224523343
王啟陽:台灣通用拼音5553212124533353
調形符號是把調值變化用簡單的上揚和下降等符號來表示，例如國語的二三四輕聲用ˊˇˋ˙的符號來表示，這種方式的好處在於容易「望符生調」。我們認為這種符號可以適用於各種語言，而且近似的調值可以用同一符號，經過適當的設計之後可以有良好的共通性。以國、台語的整合而言，我們提出下述的設計。
1.將國、台語近似的聲調用同一符號，我們認為下列配對的聲調很近似，可以用同一調形
符號：（國一&台一）、（國二&台五）、（國三&台三）、（國四&台二）、（國輕&台四）。也就是說國語一聲可以和台語一聲共用同一調形符號，依此類推。若加上台語的一個特別高升的調，即三連音的第一個音，我們共需8個聲調符號。
2.調形符號擺放的位置有兩類：和主要母音擺在一起（例如：把bǎ）或和音節中的子母音
分開放（例如：把baˇ）。我們認為應該和子母音分開放，因為聲調作用的範圍是整個音節，不是只在於主要元音。而且分開放的時候空間較大（高度較夠），容易設計調形。
理想上應該是像ˇ（國語三聲）的符號，但是設計成半形字，比較美觀。在Unicode中，我們找到了意義符合調形符號的碼，以下將它們的字型(Lucida Sans Unicode)、Unicode
的十六進位碼、和Unicode中的意義列出。
（國一&台一）：ˉ(02C9):H i g h l e v e l t o n e,M a n d a r i n C h i n e s e f i r s t t o n e、
（國二&台五）：ˊ(02C A):M a n d a r i n C h i n e s e s e c o n d t o n e、
（國三&台三）：ˇ(02C7):M a n d a r i n C h i n e s e t h i r d t o n e、
（國四&台二）：ˋ(02C B):M a n d a r i n C h i n e s e fourth tone、
（國輕&台四）：˙(02D9):M a n d a r i n C h i n e s e f i f t h t o n e、
（台七）：?(02C D):L o w l e v e l t o n e、
（台八）：?(02D A):R i n g a b o v e、
（台高升）：?(02C8):Primary Stress,downstep。
在上面的Unicode中，只有標示台語第八聲的意義不太一致，但它的字型很容易和台語第四聲區別。我們只要仔細為這些碼設計一下合適的半形字體，就可以有很好的調形符號。在字型尚未設計好之前，就先用Lucida Sans Unicode的字型。
3.我們主張任何一個聲調都應該標示調號。現在有些拼音方式一聲不標調號的做法會產生
混淆。不標調號應該表示調號沒標出，任一聲調都有可能。我們認為將來中文會有更多的多字詞(多音節詞)，對許多多字詞而言，不標調號對讀音的判別並不會造成困擾，因此會有作者選擇不標聲調，因此我們認為沒標調號不應該用來表示標成一聲。而且當國台客語混合書寫的時候，要標音調難度還蠻高的。
我們在附錄A列出若干台語八音的拼音例子。用的是我們主張的拼音符號和聲調符號，希望能增進大家的了解。我們所主張的美式拼音的五個和通用乙式不同的子音有四個列在附錄A，其中/j/沒列出，因為/j/代表國語的ㄓ，在台語中沒有此音。
§6.結語
依照我們所提議的書寫方式，目前台灣各漢語系(國語、台語、客語)都可以用一套共同的寫法來描述。學會一種語言之後，要再學習另一種語言會變的很容易。這對於了解其他族群的文化，促進族群的和諧會有很大的作用。至於原住民各族的語言，因為原住民語言目前基本上是「有音無字」，所以我們認為可以在和漢語系語言拼音相容的原則下，設計出原住民語言的拼音系統。
照我們所設計的台灣共通語言的書寫方式，我們可以發展出一套容易學、容易寫、容易了解的漢字書寫系統。這種簡單易用的特性，不只台灣人愛用，相信海外華人，乃至於外國人在學習中文時都較能接受。我們期待這樣的書寫方式可以讓中文更為普及。
參考文獻
1.教育部異體字字典，正式五版，2004。教育部國語推行委員會編著，
http://140.111.1.40/bian/fbian5.htm。
2.曾志朗，2002，”人腦可突破認知極限？”科學人，2002年5月號。
3.張晴雨、李翰祥編著，2004，【人生不加框：會思考才會贏】，培育文化。
4.楊維哲，”台語之美：建設台灣語文的運動”，1997。自立晚報1997年1月22日第3
版。
5.蔣為文，”救救我們的孩子：從人文的觀點談台灣需要的語言文字改革”。
6.臺灣閩南語羅馬字拼音方案使用手冊，2006。教育部國語推行委員會，
https://www.doczj.com/doc/7e4788601.html,.tw/EDU_WEB/Web/MANDR/index.php。
附錄A.子音為/chi、tz、ts、z/的一些台語字。□代表作者沒找到該音的漢字。
蚩chiˉ取chiˋ試chiˇ閃chih˙持chiˊ取chiˋ市chi?扼chih?
千chingˉ請chingˋ槍chingˇ冊chik˙榕chingˊ請chingˋ穿ching?摶chik?
充chiongˉ昶chiongˋ倡chiongˇ促chiok˙戕chiongˊ昶chiongˋ匠chiong?搦chiok?
叉tsaˉ吵tsaˋ吒tsaˇ插tsah˙材tsaˊ吵tsaˋ喳tsa?眨tsah?
摻tsamˉ慘tsamˋ讖tsamˇ插tsap˙慚tsamˊ慘tsamˋ潸tsam?眨tsap?
餐tsanˉ羼tsanˋ粲tsanˇ察tsat˙田tsanˊ羼tsanˋ孱tsan?賊tsat?
叉tseiˉ扯tseiˋ刷tseiˇ冊tseih˙蹉tseiˊ扯tseiˋ找tsei?唶tseih?
查tzaˉ早tzaˋ炸tzaˇ帶tzah˙查tzaˊ早tzaˋ攔tza?昨tzah?
沾tzamˉ斬tzamˋ跺tzamˇ雜tzap˙巉tzamˊ斬tzamˋ站tzam?十tzap?
曾tzanˉ囋tzanˋ棧tzanˇ節tzat˙殘tzanˊ囋tzanˋ綻tzan?塞tzat?
遭tzeˉ佐tzeˋ作tzeˇ作tzeh˙皂tzeˊ佐tzeˋ坐tze?昨tzeh?
這tzeiˉ姐tzeiˋ制tzeiˇ節tzeih˙齊tzeiˊ姐tzeiˋ坐tzei?絕tzeih?
煎tzeinˉ剪tzeinˋ荐tzeinˇ折tzeit˙前tzeinˊ剪tzeinˋ賤tzein?捷tzeit?租tzoˉ祖tzoˋ阼tzoˇ作tzoh˙皂tzoˊ祖tzoˋ助tzo?昨tzoh?
妝tzongˉ總tzongˋ葬tzongˇ作tzok˙崇tzongˊ總tzongˋ狀tzong?昨tzok?專tzuanˉ轉tzuanˋ篆tzuanˇ拙tzuat˙全tzuanˊ轉tzuanˋ撰tzuan?絕tzuat?尊tzunˉ准tzunˋ俊tzunˇ卒tzut˙船tzunˊ准tzunˋ陣tzun?拭tzut?
遮ziaˉ惹ziaˋ□ziaˇ跡ziah˙□ziaˊ惹ziaˋ偌zia?□ziah?
□zimˉ忍zimˋ任zimˇ追zip˙壬zimˊ忍zimˋ刃zim?入zip?
□ziongˉ冗ziongˋ釀ziongˇ追ziok˙茸ziongˊ冗ziongˋ讓ziong?弱ziok?
台湾腔速成话必用句子,台湾腔速成话经典句子 1、阿你到底造不造，T动力汗STT智能启停真的是绝配诶！ 2、好ki怪啊！你到底想怎样了啦！ 3、肿么可以吃吐吐 4、你很奇怪耶 5、你恨机车唉!很ging～ 6、是（si）喔～ 7、你造吗?你想怎样? 8、矮油，你不要酱紫，你一直看人家，人家会不好意思的啦！ 9、我男神身材超好的捏，真的好man哦~ 10、干嘛酱吼！你很烦内！ 11、是怎样啦！你造吗？酱紫喔！有像唉！没在怕的！而且我跟你讲厚！亏很大捏！一整个都被你打败了啦！ 12、给我一个泳抱 13、哇哦~吃起来真的好Q弹哦！内馅你看你看好扎实，口感又好绵密，赞的嘞 14、是要怎样？干嘛这么聪明啦，人家的小心思都被你看粗来了1 ————来源网络整理，仅供供参考
啦！ 15、你造吗？人家一直都很宣你，宣你一辈子没在怕的！ 16、舅，你要吗？舅你要吗？舅你要吗？hello弟弟！ 17、不要乱讲好不好啦，你都不造跟他在一起多有安全感！ 18、就酱啦！我宣你啦！你很机车欸！ 19、那你现在到底想怎样啦 20、欧皓辰！你造吗，为直都萱你！我的脑han我的心，我全身上下每一个器官都在说着，我萱你！大声点，我听不见，欧皓辰！我萱你！ 21、你很机车诶 22、我跟你讲厚！站立的狮标超酷的捏！ 23、我汗他没什么关系啦 24、你很臭屁哎 25、有够赞！真假！都嘛你在讲啦！超扯的！正唉！你很机车耶！就还好啦！这个我超哈的！ 26、表酱。很多时候是因为说不准普通话，才会让人觉得有台湾腔，心好累。 27、你造吗…有兽…为直在想…神兽…我会像间酱紫…古琼 ————来源网络整理，仅供供参考 2
台湾人和大陆人的语言区别。。 2010-07-18 14:08甜酸qq|分类：其他社会话题|浏览1502次 比如台湾的土豆就是花生，而大陆的土豆(马铃薯)在台湾称其为洋芋。大陆人口中的“不知道”，台湾人说出来就变成为“不晓得”。大陆人的秋裤移到台湾居然摇身成卫生裤。好像还管面粉叫太白粉，还有什么不一样的吗？
炒米粉------->炒粉 番茄--------->西红柿 卤蛋--------->鸡蛋 冷气--------->空调 番薯--------->地瓜 土豆--------->花生 公车--------->公交车 拜拜--------->烧香 蒸蛋--------->炖蛋 视讯--------->视频 滑鼠--------->鼠标 做好--------->搞好 烤肉--------->烧烤 健身--------->锻炼 10亿--------->10个亿 吃宵夜------->吃夜宵 洗面乳------->洗面奶(让我脑袋有种遐想= =) 洗发精------->洗发水 司机先生----->师傅 **********单位*********** 几坪--------->几平方米 半斤=八两---->半斤=5两 黄金(两)----->黄金(克) 身高180公分-->身高一米8 体重60公斤--->体重120斤 还有好多好多很有趣的~呵呵讲不完~差异蛮大不过两边人都能懂意思 提问者评价 谢谢 评论|12
其他8条回答 2010-07-18 14:40sihoya|六级 左边大陆，右边台湾。 土豆马铃薯 花生土豆 娃娃菜大陆妹 笔记本电脑笔记型电脑 硬盘硬碟 闪存随身碟 程序程式 鼠标滑鼠 一次性筷子环保筷 博客部落格 日志网志 留言我们说顶台湾说推 意义，涵义意涵 渠道管道 很多了，随便一想大概这么多吧 评论|1 2010-07-20 10:55尘世萧声|五级 上面说的很全了 我补几个 不知道我们也会说不晓得 出自四川方言 中国大陆台湾 繁体字正体字（据台湾网友反映他们很多人也叫繁体字）摩托车机车 公交车公车 短信短讯 电子信息电子讯息 49年后出现的很多新东西 两岸隔绝发展 两边的叫法，绝大多数不同（网络用语除外）
短篇历史故事 篇一：小故事短篇 猎虎 浓密的丛林里，时常传来虎啸猿鸣之声。在交叉纵横的枝桠之间。一个少年在静静的蹲伏着，他一动不动，像是与着山林融为一体。他的眼神如闪电般刚毅锐利，从这眼神中人们丝毫不会去怀疑他的沉着冷静和他的反应能力。他一动不动，眼神穿透了浓密的草木，死死的看着前方。 突然，一阵恶风平地而起，正所谓云生龙，风生虎。狂风响处，闪出一只吊睛白额猛虎。那猛虎身长一丈左右，高大雄壮，威风凛凛。狂啸如惊雷，动静起狂风。毫无疑问，这只猛虎是这片森林的霸主。 看着这只猛虎，少年的目光中逐渐露出一丝狂热。他舔舔嘴唇，喃喃的轻声道：终于等到你了。 只见这猛虎的嘴边沾满血迹，肚子圆鼓，显然是刚刚觅食回来，少年也是跟踪它三天才找到它的洞穴，并且掌握了它的生活规律。它在觅食之后一定会回到洞穴休息，而这个时候，就会是他最松懈的时候。少年的目光沉静如水，一张强弓逐渐被拉开。 随着噗的一声破风之声，一支长箭射到了猛虎的腹部。吃的饱饱的准备休息的猛虎受到这猛然间的剧痛，一时之间还没有反应过来，只是瞬间跳起，痛苦的咆哮开来。这给了少年一个机会。 少年双手如飞，猛然间第二箭，第三箭几乎发出，一支同样射到
猛虎的肚子之上，最后一只射到猛虎的前胸。 吼！猛虎怒吼了一声，显然是已将发现了藏在草丛之中的少年。它忍着剧痛，想向少年扑来。少年没有丝毫慌张，脚尖一点，在猛虎扑过来之前，飞速的掠开这片草木，但是猛虎的去势不减，带着暴怒，狠狠的向这片草木扑过来。 吼吼！一声声绝望的惨叫传来。只见猛虎颓然的趴在少年刚刚待过的草丛里。肚皮上插着几根竹签。整个肚皮都被撕裂开来，鲜血和刚刚吃下去的食物流淌满地，眼看是要活不成了。少年终于露出了一丝自信的笑容，似乎一切都是在他的掌握之中一样。 从最开始猛虎的结局就已经注定了，作为森林霸主的它，虽然没有人类那样的智慧，但是也会有着一些骄傲自负的情绪。它不会想到，甚至是没有想过，在它的洞穴门口，居然有人敢袭击它。其次它刚刚吃饱会产生困倦，令它的反应能力下降。再次少年两箭都射在它的腹部，对于腹部满是食物的它，会减少它的速度。这样在猛虎扑向少年时候，少年就有了一个逃跑的时间。而竹签的机关当然是少年设置好的最后的杀手锏。 一切发生在电光火石之间，看似简单，其中又有复杂的布局，和精准的把握。猛虎浑身抽搐，眼看就是要活不成了。只见它拼着最后的力气爬向自己的洞穴。也许这就是百兽之王的尊严吧，至死也不愿他人看到自己的惨状。 少年有一些动容，又长长的出了一口气，这么多年的心愿终于实
台湾国语词汇与普通话词汇的比较 内容摘要： 台湾国语与普通话之间词汇差异的比较。主要从词汇意义、词汇来源、构词理念三个角度论述，并找出造成这种差异的原因。从中总结出该了解和保留的、该学习吸收的、该摈弃的三方面内容。提倡用词应当统一规范，语言导向要符合主流文化，符合主流的社会心理。以一种包容的心态，代表当地文化的要适当保留，好的构词理念要学习吸收，不好的要摈弃。早日实现沟通无障碍的语言统一。 关键词： 同义异形同形异义外来词人文关怀交流
如今文化多元化发展。随着网络信息的传播，台湾偶像剧及综艺节目深受广大青少年的喜爱。在观看这些节目的同时，大陆人发现了口音差不多的台湾国语在词汇和句法上都和我们的普通话存在着不小的差别，有时甚至会影响我们的理解或者产生误解，所以有必要比较二者的差别，了解台湾国语的特点。 无伤大雅的，我们要了解一下，避免以后产生误解；有闪光点的地方，我们要学习；对于另外一些受外来语影响，与现代汉语语法规则冲突不规范的，更要重视，不应该提倡，而且要避免还在学习中的青少年效仿以致和规范用语发生混淆。 台湾国语与普通话的词汇意义的差异 一台湾国语词汇中与普通话词义相同、词形不同的词语 1.与普通话词义相同、词形完全不同 观光（台）—旅游（普） 交流道（台）—立交桥（普） 太空人（台）—宇航员（普） 感化院（台）—工卖学校（普） 家庭计划（台）—计划生育（普） 2.与普通话词义相同、词形部分不同 耶诞节（台）—圣诞节（普）叫人电话（台）—传呼电话（普） 幼稚园（台）—幼儿园（普）义肢（台）—假肢（普） 接棒人（台）—接班人（普）映像管（台）—显像管（普） 残障（台）—残疾（普）展示会（台）—展览会(陆) 西元（台）—公元（普） 3.与普通话词义相同, 词序刚好相反 在台湾国语词汇中有很多词, 与大陆普通话词汇中相应的词构成同素异序现象, 即, 这些国语词语与普通话词语的词义、词性、用法完全相同, 只是在普通话中并不通行, 或者使人觉得不顺畅, 甚至有人觉得它们不规范, 如 名词 模楷（台）—楷模（普）尘灰（台）—灰尘（普） 质素（台）—素质（普）闲空（台）—空闲（普） 猫熊（台）—熊猫（普）板拖（台）—拖板（普） 动词 藏躲（台）—躲藏（普）挡抵（台）—抵挡（普） 找寻（台）—寻找（普）抑平（台）—平抑（普） 窃盗（台）—盗窃（普）咽呜（台）—呜咽（普） 恨憎（台）—憎恨（普）离脱（台）—脱离（普） 形容词 慌恐（台）—恐慌（普）良善（台）—善良（普） 怒愤（台）—愤怒（普）软柔（台）一柔软（普） 静安（台）—安静（普）削瘦（台）—瘦削（普） 烈浓（台）—浓烈（普）漠冷（台）—冷漠（普） 4.是对应的普通话词语的缩略形式 有差别——有差 5.是对应的普通话词语的扩展或详细解释 明天以后（台）—后天（普）
篇名 臺灣原住民歷史地位與文化傳承的衝擊點---日本「理『番』政策」 作者 季稏夫正若。台北市立南湖高中。三年一班
壹●前言 記得初期接觸族語時曾經聽爸爸說過：「我們排灣族的族語，有些是外來的。」當時因為年紀略小並不太了解爸爸所說的意思。長大後將這一句話做進一步了解，在多方詢問之下，我才知道有外來語的民族不只是排灣族，其他族也有、而且讀音也相近，原因是因為原住民曾經被外來政權─日本統治過。之後無意間在家中的書櫃大略讀到謝世忠先生所著《認同的污名》一書，其中述說台灣原住民在霧社事件後的經歷，在他所讀的書中也有提到許多在經過日本政府的統治之後造成許多原住民文化的崩壞的事件，影響所及今日社會中的原住民文化傳承的漸漸凋零。因此我想要進一步地了解日本政府所行的「理番政策」是什麼，這個政策對原住民造成了什麼樣的影響？還有我想探討曾經聽到那些被日治時期政府改編過的原住民故事，了解這些故事背後的真相與意義是什麼？我也希望藉由這一系列的研究讓我更加了解今日的原住民文化。 貳●正文 一．日治時期的理「番」政策 01.政策概述 A.初期-撫墾署的設立 光緒二十一年（西元1895年）、因為甲午之役戰敗而簽定的馬關條約同意將台灣割讓給日本，於是在該年日本進據台灣。光緒二十二年（西元1896年），日本政府仿照清代撫墾局制度，設立撫墾署以方便管理「番人」，設置的目的為掌管「番人」的管制以及「番地」的開墾。此時因為日本政府剛佔領臺灣、且官員所待時間並不長，日本政府所行的制度有異於「漢民族」以及「番族」的生活方式，造成台灣人反抗日本政府的風潮盛行、「番族」亦同。一開始的時候在樺山資紀與桂太郎兩任總督治理台灣期間，的「撫番」效果最弱，到了乃木希典爲總督期間、日本政府致力於撫墾制度的修正，以禁止「番族」出草獵頭的行爲、啓發「番族」的智慧以及森林與「番地」的開墾等等政策爲新目標。 B.中期--霧社事件 民國四年（西元1915年）由佐久間左馬太總督提出的「五年討『番』計畫」宣告完成，「番地」全被隘勇線包圍。然而「番人」因對日本政府進行長期不公平的威壓過甚、仇視心日漸加深使得「番社」反抗事件尤如司空見慣般層出不窮。而日本政府以編制「應援隊」以及「搜查隊」駐守在警備制度中加強山地「番民」
魯凱族 魯凱族在台灣地區的關係位置
很久很久以前，風景優美的達羅巴令湖，住著湖神愛迪丁嘎，祂是魯凱族的先祖;有一次遇到了阿禮社頭目的女兒芭嫩，美麗的她深深地吸引著湖神。 湖神吹著口笛訴說著祂對少女的愛慕，兩人在山林裡愛苗滋長。一日，湖神來到頭目家提親，芭嫩向家人說:「湖神今晚要在住我們家，請大家不要太早起來。」頭目心中納悶不已，於是，天未亮時點根柴火察看，赫然發現女兒的身上纏繞著一條巨大的百步蛇，而她卻滿臉愉悅的表情。 頭目這才恍然大悟，原來湖神就是傳說中族人敬畏的百步蛇。婚禮當天，湖神及他的從屬帶著家傳的古壺、鐵鍋、檳榔、漂亮的琉璃珠串來迎娶。之後，迎親隊伍向達羅巴令湖出發，芭嫩對送行的父母及村民說:「為了表示虔敬，以後族人經過神湖時，請穿白色的衣裳，而我會準備溫熱的食物給你們，並請留下獵物的後腿。」說完，便向湖中走去，湖水泛起了漣漪，映出了百步蛇的花紋，芭嫩終於到了夫家。 這個膾炙人口的傳說，依然在族裡流傳。而傳唱著嫁蛇郎故事的古老歌曲，更是讓人回味再三。
以貴族宗家為中心之部落 排灣族，魯凱族社會為代表。他們的部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所組成。再從部落中勢力最強、家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長。再從貴族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖。魯凱族與排灣族的社會組織極為相似，但至少有下列幾點的差異性： ●魯凱族沒有排灣族盛行的五年祭。 ●魯凱族為父系社會，長男繼承家產。排灣族為雙系社會由長嗣繼承。魯凱族是重男輕女 的社會，排灣族則是兩性平等的社會。 ●排灣族的貴族權勢集中，且有擴大的企圖心。魯凱族的貴族權力分與直、旁系的親屬而 逐漸削弱。 ●魯凱族的喪葬以一人一墓為主，排灣族則是一家一墓。 ●魯凱族為側身葬，排灣族為屈肢葬。 魯凱族的另一個標誌是百合花的配戴，排灣族則無。 一、組成特色 分為四個等級： (1) 大頭目： 是部落的大地主，擁有土地、獵區、河流。代表部落參與外社的公共事務。平日以收納 賦稅為主。 (2) 貴族： 為大頭目的近親。可以耕種土地不必納稅，也可以沿用貴族的名字。 (3) 士： 為有特殊功績的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打鐵匠。頭目會賜予他某些權利 如戴羽毛、有階級的花環。 (4) 平民： 多為佃農，向大頭目租地耕作。平民有向頭目納稅的義務，納稅的內容不是金錢，而是 自己耕作收成的小米、花生之類的食物;或是狩獵的肉品。 二、財產繼承 一般而言魯凱家系的傳承方式原則有二：首先是以男性為先，如無男性時則由女性繼承，以及不論男女性皆以長嗣為優先的原則。 三、婚姻 魯凱族的婚姻制度主要是階級聯姻。婚姻是改變身份地位的條件之一。並促進社會階級流動。 階級間通婚的三種形式分別為：同階級相婚、昇級婚、降級婚三種。一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位，獲得與配偶相當的社會地位，但真正取得較高身份者則為子女。因此與高階級者結婚，主要著眼點常在提高子女的地位。
总序第51个活动设计 台湾、香港、澳门 领域：社会、语言 活动目标： 1、积极和同伴交流自己收集的资料和信息，在互动分享中增进对台湾、香 港和澳门的了解及情感。 2、知道台湾、香港和澳门都是中国的一部分，有美丽的风景和物产，能大 胆表达自己的理解。 3、初步了解台湾、香港和澳门的地理位置，认识香港和澳门的区旗，了解 香港和澳门的回归日期。 活动重点 知道台湾、香港和澳门都是中国的一部分 活动难点 积极和同伴交流自己收集的资料和信息，在互动分享中增进对台湾、香港和澳门的了解及情感 活动准备： 1、师幼、家长共同收集有关台湾、香港和澳门的图片或多媒体视频。 2、资源包材料：教学课件《七子之歌》。 3、中国地图、中国台湾的地图，中国香港地图、中国澳门的地图，台湾、 香港和澳门的风光图片，香港和澳门区旗图片个一幅。 活动过程 一、白暨豚互相问候，认识香港回归的吉祥物，导入活动。 1、教师出示才暨豚布偶，幼儿和白暨豚互相问候。 2、教师介绍白暨豚。 3、幼儿先自由交流有关台湾、香港和澳门的见闻，再在集体中表达。 二、观察中国地图，了解台湾、香港和澳门的地理位置。 1、教师：小朋友，请你在中国的地图上找找，看看台湾、香港和澳门在哪 里？ 2、教师：台湾、香港和澳门的地图上看上去像什么？ 3、小结：香港和澳门临海，台湾四面环海。 三、欣赏台湾、香港和澳门的风光带图片，感受其建筑特色、，诶里风光、 风土民俗等。 1、教师：小朋友，你们想知道台湾、香港和澳门是什么样子吗？今天特地 给你们带来有关的视频。现在，就让我们一起去看看吧。 2、教师带领幼儿参观，认识台湾地图。 3、带领幼儿参观香港的高楼、商场、海边的风貌，认识香港地图、介绍香 港的世界之最。 4、带领幼儿参观澳门，介绍澳门的主要建筑、著名旅游景点的风光、澳门
台湾和大陆汉语的差别 虽然海峡两岸的人们多少年来都在使用着我们民族的共同语言—汉语，但由于几十年来的认为隔绝，使得汉语在各自的社会中随着不同的政治、经济、文化等的发展变迁，而产生了某种程度上的差异。 1.台湾语言的古旧色彩浓重 例如： （1）他鉴于学校这几年来包括升学的各方面都有出色表现，以及社会接连发生宋七力等怪力乱神事件，认为有必要在教育方面多用点心力。（《中国时报》1996．11．28）（2）（通缉犯）并跳下涵洞抢夺另辆机车逃逸，警方扼腕不已。（同上） 按，《论语》中即有“子不语怪力乱神”一句，而“扼腕”义为“惋惜”，也是由古而来的。 古代汉语中以单音节词为主，其中许多后来变成了双音节词，而在台湾，却仍时常取其单音节形式，这也反映了古旧的特色，例如： （3）林老师只好采折衷办法来帮助他。（《中央日报》1996．11．26） （4）兴建一座具国际水准的观光温泉俱乐部。（同上） 同样的句子中，在大陆就只能用“采取”和“具有”。 2. 语言形式缺乏统一性 这个问题，在当今的台湾语言中表现得十分突出，归纳起来，主要有以下几点： 1）用字不统一 这里有繁简字的并存，如“台湾”的“台”，各种书报上就繁简不一；也有同音替代，如“启程”和“起程”；而更多见的，是某些常用虚词的混用。比如，结构助词“的、得、地”，三者的使用在台湾也有大致的区分，且与大陆基本相同，但在使用中却相当混乱，例如； （a）快，好好的享受一番。（《立报》1996．12．2） （b）自民国廿四年以来中山堂的古朴典雅，简单流畅，蕴蓄着柔和之美，更是活生生地无言教材。（《中国时报》1996．11．28） （c）（姚高桥）语带玄机的表示，专案小组已掌握重要线索，相信离破案不远。（《中央日报》1996．11．26） 2）表数不统一 台湾的表数方式比大陆复杂得多，分数的表达最为混乱，比如以百分之二十二为例，我们见到的就有以下几种书写（排印）方式：a）百分之二十二；b）百分之廿二；c）22％；d）二十二％；e）廿二％；f）22％； 基数表达的不统一主要是同一篇文章中经常出现不同的表达方式，比如《中国时报》1996年11月28日第18版有一篇文章，前边有“七千五百万”，后边又有“一0五六位中国人”；《民众日报》1996年12月2日26版有一文，是竖排的，前边出现了横式的“114（毫克）”，隔几行又有“一百四十毫克”，类似的例子可以说俯拾皆是。 另外，台湾和大陆在词语使用方面还有很大区别： 1. 同一事物用不同的词语表达 这种情况最为普遍，如大陆的“学生会”台湾叫“班联会”，大陆的“电磁灶”台湾叫“电子锅”，其他的再如：立交桥—交流道，压力锅—快锅，承受力—包容力，恶作剧—恶戏，聊天—盖。 2. 同一词语表达不同的事物
议题一原住民族自治法规研究 台湾政界和学术界对于原住民自治的政治诉求基本持一致的肯定意见。但对于具体的自治方式，自治模式，自治榜样，自治法案等却有各自不同的表述。有人以为应该以大陆的民族区域自治为蓝本 1. 劉性仁從憲法角度論臺灣原住民族的未來發展。臺灣有很多族群，本文主要是在討論臺灣的原住民族人權及組織，此外本文也檢視與建議對於原住民族之相關法規，藉由憲法的角度，本文討論促進原住民族的自主性、進一步結合臺灣原住民族的行政組織、強化與國際間的交流.更甚者臺灣能夠建立對於原住民族的教育系統，能夠提供不同的獎勵，能夠提升對於原住民族的文化多樣性，進而建立平等的社會，改善原住民族的居住環境。 臺灣是一個民主法治的國家，有憲法作為權利基本保障的規範，原住民族在憲法上要求平等，在福利國原則的基礎上，要求國家給予積極的保護。過去原住民受到不平等待遇，因此在政治上常常在1980年代與黨外運動相支援，原住民族因為其所分享到的利益少，並且還要付出傳統居留地被破壞與佔領與無法與平地人一同競爭，因此相對剝奪感越來越重，也慢慢意識到原住民族的民族自覺，自覺到在政治、經濟、社會、文化的困境，一方面是漢族的意識，另一方面是相對強勢與弱勢的問題，誠如有一位原住民運動的參與者所言：「原住民族群在整個臺灣變動的大環境中，所深切感受到的並不完全是政治、經濟與社會利益的分享問題，也不是傳統與現代的調適問題，更不是省籍與地域意識的問題，而是整個族群從有到無的生死問題，從人口、土地到文化，原住民族正面臨著黃昏進入黑夜的生死經驗」。 我國的憲政主義呈現出一種自由主義、個人主義式的基本權利保障的傾向，故常常集體式的權利比較無法得到國家的法制規範與憲法重視，但從1997年第四次修憲之後，原住民族條款入憲，使得原住民族權利主體的地位獲得了確定與承認，也確立了我國對於原住民族抱以重視的態度。 2．台湾大学国家发展研究所法学博士曾建元在《原住民族及其自治在宪法中的定位》，分析了台湾地区宪法的历次修订，认为其演进有两条主线，一是希望援引轉化國際人權法特別是聯合國《住民族權利宣言草案》上有關原住民族權利保障的規定和精神，此從原住民族之正名即可明顯揭示該一用意，並可見諸於其對於原住民族政治、經濟、社會、文化等權利之保障；第二，關於原住民族國會議員之席次與選舉區之劃分，則未以民族代表制為基礎，且始終維持延續自前清以降歷代殖民政權就收服與未收服之原住民族區域所劃定之平地與山地地界。後者乃暴露出〈憲法〉並未把各原住民族之個殊性納入其視野中，此則無異顯示出漢人主流社會與修憲者對於原住民族具體發展情形的無知，既然如此，則有關原住民族各項保障之憲法條款徒託空言，而缺乏具體落實的立法策略，也就不特別令人感到意外了。 作者最终认为，未來新憲法對於原住民族自治地位的建構，應納入以下要點，即：追隨國際人權發展趨勢，把原住民族問題回歸到集體人權問題，承認各個原住民族的少數民族及權利主體地位，再依此檢討〈憲法〉的制度設計，就自然主權之觀點，賦予各原住民族自治權與法人格，協助設立組織，作為各原住民族自治事務之管轄機關，並以民族代表制在立法院保障其議席、使立法院原住民族委員會擁有少數否決權，再依各民族傳統生活區域重新檢討原住民鄉行政區劃、建立以鄉級為主的原住民族自治區。 3. 台湾东华大学金煌杰在其题为《台湾原住民族自治议题探讨——自治法各草案之比较与研究》的硕士论文认为，1984年起开始的“原运”标志着原住民族自治诉求的明确提出。台湾原住民的自治论述是和国际原住民组织接轨的，藉由地联合国相关文件的援引，使得原住民的政治诉求更为明确。
台湾历史 一、单选题 (共50.00分) 1.台湾原住民是属于那种语系的民族？ A. 印欧语系 B. 汉藏语系 C. 南岛语系 D. 闪米语系 2.请问长滨文化在哪里发现的？ A. 台北 B. 台南 C. 南投 D. 台东 3.雅美族居住在兰屿岛上，是以什么生产方式为主的族群？ A. 狩猎 B. 渔业 C. 农耕 D. 畜牧 4.下列哪个山脉是台湾五大山脉之一？ A. 天目山脉 B. 戴云山脉 C. 中央山脉 D. 怀玉山脉 5.排湾族的图腾是 A. 白马
B. 犬 C. 梅花鹿 D. 百步蛇 1.安平古堡在何地 A. 台南 B. 台北 C. 台中 D. 台东 2.1665年_____建议，在台建孔庙，设学校，极力发展文教事业 A. 冯锡范 B. 黄安 C. 陈永华 D. 萧拱辰 3.郑成功收台过程中，荷兰殖民者坚守的最后一座台湾城堡是 A. 普罗文查 B. 热兰遮 C. 赤嵌 D.巴达维亚 4.郑氏时期，郑成功的继位者是 A. 郑芝龙 B. 郑克塽 C. 郑和 D. 郑经
5.南明政权永历皇帝，对郑成功寄予厚望，封他为 A. 东莞郡王 B. 多罗郡王 C. 宝平郡王 D. 延平郡王 1施琅在给康熙的哪份奏折中就请求康熙要对台湾的弃留问题做出明确的决断？ A. 《舟师抵台湾疏》 B. 《安抚输诚示》 C.《飞报大捷疏》 D. 《谕台湾安民生示》 2.施琅的那篇奏折使康熙下定决心要留住台湾 A. 《舟师抵台湾疏》 B. 《恭陈台湾弃留疏》 C. 《安抚输诚示》 D. 《谕台湾安民生示》 3.哪一年台湾行政机构形成一府四县三厅的局面 A. 嘉庆十五年 B. 嘉庆十六年 C. 嘉庆十七年 D.嘉庆十八年 4.清朝时期，台湾的文官、武官任期都是几年 A. 1年 B. 2年 C. 3年
中外名人故事大全4篇 篇一：中外名人故事 《中外名人故事》 填空题： 1、儒学先圣是（孔子）。 2、“丝绸之路”的开拓者（张骞）。 3、妙手回春的神医是（华佗）。 4、中华药王是（孙思邈）。 5、杰出的佛学家探险家和翻译家是（玄奘）。 6、留取丹心的民族英雄是（文天祥）。 7、中国古代最伟大的航海家是（郑和）。 8、收复台湾的民族英雄是（郑成功）。 9、中国现代文学的主将是（鲁迅）。 10、人民音乐家是（聂耳）。 11、王羲之临摹一直到（十二岁）。 12、（巴甫洛夫）自幼学习勤奋兴趣广泛被称之为生理学之父。 13、发明大王叫（爱迪生）。 14、中国原子弹之父——（钱三强） 15、被称为“科学巨人——（牛顿）” 16、与命运抗争的音乐巨人——（贝多芬） 17、俄国现实主义文学的丰碑——（托尔斯泰）
18、（诺贝尔）一生厌恶战争，颠沛流离的生活使他称为一名世界主义者。 19、童年的（罗丹）是个红发胖矮、害羞的近视的孩子。 20、民族的压迫和生活的贫困激发了（玛丽·居里）强烈的爱过热烈 热情和奋斗精神她决定用知识武装自己。 选择题： 1、儒学先圣——（B）A、孟子B、孔子C、老子 2、战国最成功的改革家——（B）A、屈原B、商鞅C、李广 3、造纸术的发明者——（B）A、张衡B、蔡伦C、牛顿 4、1985年6月12日下午，自学成才的数学大师，在（A）大学的讲坛上心肌梗塞倒下了。 A、中国大学 B、日本？学 C、苏州大学 D、中国人民大学 5、炸药的发明者——（B）A、罗丹B、诺贝尔C、居里夫人 6、美国作家海明威是1954年（A）文学奖获得者。 A、诺贝尔 B、艺术大师 C、创立者 7、中华药王是（C） A、王羲之 B、祖冲之 C、孙思邈 8、万婴之母是（A） A、林巧稚 B、聂耳 C、雨果 9、发明大王是（B）
一、单选题 (共分) 1.台湾原住民是属于那种语系的民族 A. 印欧语系 B. 汉藏语系 C. 南岛语系 D. 闪米语系 2.请问长滨文化在哪里发现的 A. 台北 B. 台南 C. 南投 D. 台东 3.雅美族居住在兰屿岛上，是以什么生产方式为主的族群 A. 狩猎 B. 渔业 C. 农耕 D. 畜牧 4.下列哪个山脉是台湾五大山脉之一 A. 天目山脉 B. 戴云山脉 C. 中央山脉 D. 怀玉山脉 5.排湾族的图腾是 A. 白马 B. 犬 C. 梅花鹿
D. 百步蛇 1.安平古堡在何地 A. 台南 B. 台北 C. 台中 D. 台东 年_____建议，在台建孔庙，设学校，极力发展文教事业 A. 冯锡范 B. 黄安 C. 陈永华 D. 萧拱辰 3.郑成功收台过程中，荷兰殖民者坚守的最后一座台湾城堡是 A. 普罗文查 B. 热兰遮 C. 赤嵌 D.巴达维亚 4.郑氏时期，郑成功的继位者是 A. 郑芝龙 B. 郑克塽 C. 郑和 D. 郑经 5.南明政权永历皇帝，对郑成功寄予厚望，封他为 A. 东莞郡王 B. 多罗郡王
C. 宝平郡王 D. 延平郡王 1施琅在给康熙的哪份奏折中就请求康熙要对台湾的弃留问题做出明确的决断 A. 《舟师抵台湾疏》 B. 《安抚输诚示》 C.《飞报大捷疏》 D. 《谕台湾安民生示》 2.施琅的那篇奏折使康熙下定决心要留住台湾 A. 《舟师抵台湾疏》 B. 《恭陈台湾弃留疏》 C. 《安抚输诚示》 D. 《谕台湾安民生示》 3.哪一年台湾行政机构形成一府四县三厅的局面 A. 嘉庆十五年 B. 嘉庆十六年 C. 嘉庆十七年 D.嘉庆十八年 4.清朝时期，台湾的文官、武官任期都是几年 A. 1年 B. 2年 C. 3年 D. 4年 5.在得知施琅要攻打台湾后，郑克爽派谁驻守澎湖 A. 郑聪 B. 郑明
传统的延续或摒弃? 关于台湾原住民的流行音乐 吕钰秀 摘 要:属于南岛语族(Austro nesia n La nguage Fa m il y)的台湾原住民,早期由于政治上的压迫,曾有一段时间不愿意显露自己的身份。但随着台湾政治的解严,社会随之开放,原住民歌手也开始以自身丰富的音乐遗产为根基,创作流行歌谣,试图为主流市场带入不同的声响,并因此凸显自己的身份与族群的需求。台湾原住民音乐传统以歌谣为主,歌手们的当代流行音乐创作,许多取材自族群原有歌谣。除了整首传统旋律直接应用,也有片段的采用。另外,歌手们也会在这些传统旋律上,加入现代流行的伴奏风格。加入伴奏的理念,有利用电子乐器产生多种音色的伴奏;以爵士鼓的律动让原本自由的拍子规整化;也有利用西方功能和声来增加听觉声响厚度。这些手法的尝试,可说是原住民以各种想象,力图摒弃传统框架,对传统进行新尝试。在此理念之下,新的创意不断被发掘,新的声响不断产生。因此原住民音乐的流行化过程,传统的摒弃也许只是一种艺术手段,传统的延续才是艺术的目标。藉由手段,原住民的传统音乐受到关注;透过这种形式,原住民的传统被世代延续下去。 关键词:台湾音乐;原住民音乐;流行音乐;传统音乐;复音音乐 中图分类号: J607 文献标识码:A 文章编号: 1001-9871(2010)01-0046-05 收稿日期: 2009-11-15 作者简介:吕钰秀(1963~),女,台湾东吴大学教授、中央音乐学院教授。 这是一篇在2009年中央音乐学院音乐学系所举办的 中国!新西兰音乐国际研讨会?上发表的论文。中国与新西兰两国的关系,不只建立在双方互访交流的基础上,两地少数民族的语言,更都有着相同的源头。台湾的原住民与新西兰的毛利人,都同样属于南岛语族(A ustr ones i an La nguage Fa m il y),在不同的时间,藉由他们令人惊叹的航海技术,移居至太平洋上的不同岛屿。台湾原住民中的泰雅族与赛夏族等族群,在约6500多年前已经居住在台湾岛上[1](第25页),而他们毛利族的兄弟们,则在一千多年前始定居于新西兰。 本论文所要探讨的课题,是台湾原住民流行音乐中的传统与现代,这个现象同样出现在新西兰毛利民族的音乐中。借着这个探讨,希望能有益于这两个距离非常遥远,但语言与文化上却如此相近的少数民族流行创作手法的未来比较,并重新审视南岛语族居民音乐的发展现象。 研究目的与范围 1996年美国亚特兰大奥运会的宣传曲,是由 谜?(En i g m a)这个乐团所演唱的#反璞归真?(R eturn to i nnece nce)一曲获选。对于1996年美国亚特兰大奥运会,台湾的新闻媒体有着非常多的报导。这些报导不只在运动的层面上,主要因为,这次奥运会所选用的这首宣传歌曲中,有着台湾原住民阿美族的声音! 分析这首歌谣中的台湾原住民音乐成份[2],阿美族歌手郭英男(D ifa ng Tuwana)与其夫人郭秀珠(H onga y N iy uw it)的歌声,在此出现于前奏以及本曲主要歌谣旋律间歇的间奏部分,被视为是与主旋律对比的另一个附属性质的旋律。这个旋律,甚至于在音色与换气呼吸上,都保持了阿美族音乐的传统形式。但是在许多其他的面向上,它也与原来传统歌谣不同。添加的新元素,包含旋律动机的回声效果;加入了西 !46! 中央音乐学院学报2010年第1期 Journal o f the Cen tra l Conservatory ofM usic
1. 列举常见的台湾原住民舞蹈。 答：（1）拉手舞，拉手舞是原住民舞蹈中最普遍最具代表性的舞蹈形式，在原住民中广泛流传，因表演时舞者手携手，且歌且舞而得名。（2）“口弦舞”，流传于泰雅人居住区，舞蹈时边拨奏口弦边舞或以口弦伴奏。（3）杵歌，是以木杵敲舂为特点，且歌且舞的舞蹈形式，它脱胎于舂米劳动，有“杵音”、“杵乐”、“杵舞”等称。以居住在台湾日月潭边邵人的杵歌最为著名。（4）发舞，亦称“甩发舞”，以甩摆头发为表演特征得名，是兰屿雅美妇女传统的舞蹈，称为“奥伊东”。 2. 简述“云门舞集”。 答：由台湾著名舞蹈家林怀民是云门舞集创办。1973年，林怀民以“中国人作曲，中国人编舞，中国人跳给中国人看”的理念创办“云门舞集”。 “云门舞集”以中国的京剧动作，太极导引，静坐与拳术以及西方现代舞和芭蕾舞的技艺训练和培训了一批世界舞坛的演员。其取材采取于中国历史、古典文学、民间故事，并繁衍出150多出精良的舞作。其舞作包括：“寒食”、“白蛇传”、“薪传”、“梦土”、“春之祭礼”、“台北一九八四”、 “我的乡愁，我的歌”、 “射日”、“九歌”、“流浪者之歌”、 “水月”、“年轻”等等。“云门舞集”带动了台湾现代表演艺术的发展。创立至今，“云门舞集”演出场数高达数千场，舞蹈团除在台湾演出外，其余时间全球各地巡演。 3. 什么是南管戏？什么是北管戏？分别有何特点？ 答：（1）广义的南管包括梨园戏、潮州戏、高甲戏、白字戏等，狭义的专指梨园戏。均以南音为主要唱腔。南管的戏曲的特点是常加入民间流行的小调，深受一般民众所喜爱，流行比较广。南管戏的身段模仿傀儡化动作，十分细腻，具备了高度的舞蹈性，而且唱腔抑扬有致，委婉精准，听者莫不受感动，唱腔之外更有丰富的器乐套谱。 （2）台湾北管戏也有广义与狭义之分。广义指用“正音”（又称“官音”）演唱西皮、二簧梆子、昆腔等北来剧种，如乱弹、四平、京剧、豫剧等；狭义专指乱弹戏。其特点是音乐相当热闹、高昂，适用于庙会场合，民间喜庆祭典、婚丧葬礼。 4. 简述台湾皮影戏的特点。 答：皮影戏又称皮猴戏。皮偶细巧精致，活动自如，跳动活泼。它起源于民间的手影、走马灯，由灯戏发展为影戏。戏班通常4至7人，以一人为主演。其人物造型也分生、旦、净、末、丑、忠奸、怪异等等，舞台上的楼台殿阁，飞禽走兽等也以皮制作。影窗呈长方形，镶以白布成影幕。艺人持竹棒操纵皮偶，以灯光投影于幕上即成皮影。台湾皮影班常加上彩色灯光，造成多种变化。 5. 简述南北傀儡戏的区别。 答：傀儡戏传入台湾后，形成南、北两个流派。南部傀儡以台南、高雄为中心，受泉州影响；北部傀儡以宜兰为中心，受漳州、漳浦及闽西长汀的影响。 南北傀儡戏各有不同。南部傀儡即高雄等地戏班主要的演出多为拜天公和婚庆祈福；北部傀儡即宜兰戏班的演出主要为扫路、跳钟馗的驱邪避凶，演出多在灾祸现场。南部傀儡的形体比北部傀儡小，操纵线比北部粗，唱腔为南管系统的傀儡调或潮调，以台语演唱，用以酬神祈福，戏目多为吉祥如意为内容；北部傀儡唱官话北管调，混杂西皮和福禄，用以驱邪禳灾，戏目主要为挑神怪戏和传统的北管戏。 6. 简述嘉义与交趾陶。 答：嘉义是台湾交趾陶的发源地,因而有“交趾陶的故乡”之称，而交趾陶又有称为“嘉义烧”。有“台湾交趾陶之父”尊称的叶王出生于嘉义，台湾保生大帝的开基祖庙学甲慈济宫的宫壁与庙顶，至今仍留有其作品“八仙过海”、“狄青战天化”等多幅。 7. 简述台湾的传统民歌及其类别？ 答：台湾传统民歌，朴素而形象地表现了原住民的生产、生活的全部内容。主要可分为下述三类：（1）歌颂劳动，反映生产劳动的民歌。（2）歌颂祖先，歌颂斗争的历史民歌。（3）歌唱新婚、会饮等生活题材的民歌。 8. 简述沈光文来台经历及其成就。 答：沈光文所追随的南明朱由榔小朝廷在广东肇庆覆灭，1651 年先逃至金门，次年乘扁舟遇台风而飘
篇名 台灣原住民婚姻制度研究 作者 許雅晴。國立台南大學附屬高級中學。二年十一班。
壹、前言 婚姻稱為「人生大事」，所以婚姻在人生當中佔了很大的份量，馬虎不得的，不管對平地人或原住民來說都是一樣的，平地人的結婚程序，跟原住民每一族一樣，都有屬於自己的獨特性，而原住民每一族所訂的規矩又不一樣，所以，造就了原住民多采多姿的婚姻制度，這份小論文正是探討台灣原住民各族不一樣的婚姻制度。 原住民可以算是在台灣這塊寶島上生活最久的種族，在漢人還沒來到這塊土地之前，他們就已經在這裡生活了，對我們平地人來說，原住民的一切好像都蒙上一層神秘的面紗，讓人很想去探索、去了解。尤其原住民的許多文化、習俗，都跟平地人大不相同，甚至各族間也有很大的差異，每一族的祖先背景、生活習慣……等等，都有各自的特色。如果我們只是主觀的去認定什麼樣的文化是好是壞，那麼將會形成許多偏見以及不必要的誤會。所以我們應該多去了解彼此，唯有相互了解才能減少不同種族間的隔閡，因此，我選擇原住民的婚姻制度來進行研究，希望能藉由原住民各族的婚姻制度比較來更加了解原住民文化。 貳、正文 根據行政院原住民族委員會文化園區管理局的分類，原住民共分類排灣族、魯凱族、布農族、鄒族、邵族、泰雅族、賽夏族、雅美族、卑南族、阿美族、噶瑪蘭族、太魯閣族，共十二族（註一）。而這些原住民主要的婚姻方式共分五類，即階級聯姻、聯族禁婚、女方嫁娶、男方入贅以及雙系近親群。以下將分點介紹： 一、階級聯姻（排灣族、魯凱族） 01.形成原因 排灣族與魯凱族的社會當中有階級制度的存在，所以在他們的社會當中並非人人平等，但是每個人所屬的階級並非一輩子都如此，是可以透過婚姻制度被改變的，所以就有所謂的「階級聯姻」的出現。 02.通婚方式 通婚方式共分為三種： A.同階級通婚，與自己相同階級的人通婚。
隋朝时期的历史故事 本文是关于隋朝时期的历史故事，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 隋朝时期的历史故事篇一：侵略林邑 林邑地处今越南中南部多珍奇宝物，大业元年炀帝委任刘方为罐州道行军总管，以尚书右丞李纲为司马负责侵略林邑。之前刘方将军已经把交趾(今越南河内)平了。 公元620xx年(大业元年)正月，刘方率舟师主力至海口(林邑入海处)。林邑王梵志派兵据险抵抗，被隋军击溃逃散。三月，刘方率军进至阇黎江，林邑人据南岸立栏栅，意图阻止隋军渡江。刘方命令兵士盛举旗帜，雄击金鼓而进。隋军旌旗招展鼓声震天，强大的阵势与军威完全把林邑人惊惧了从而溃逃。 刘方随即指挥大军渡过阇黎江。行至三十里，林邑人乘坐着大象，从四面八方围聚而来。妄图与隋军决战威震住隋军。刘方忙命令士兵们用强弩射击大象，大象被纷纷射中受伤而溃乱逃跑，林邑人的军阵被受伤的大象践踏冲乱。刘方乘势指挥精锐之兵发起进攻，林邑军溃散。隋大军全线发起猛攻，大获全胜，只是抓着的俘虏就以万计。此次战役波澜壮阔场面宏大，隋军英勇善战表现出无畏无惧的英雄气概。 刘方率大军一路向南追击，屡战屡胜，战无不胜。于是济区粟，度六里，前后逢贼，每战必擒。隋军进至大缘江，林邑人又据险为栅，又被击破之。并追过了马援铜柱以南。随后隋军又向南追击了八天，终于抵达林邑人的国都。夏季，四月，林邑王梵志被迫弃城奔逃到海上。刘方率隋军进入林邑都城，缴获林邑人都是用金子铸成的庙主牌位十八枚。“获其庙主金人，污其宫室，刻石纪功而还。”刘方命令刻石记录了这次征伐的功绩后班师还朝。 隋军此次过于深入南方，作战长达数月之久，从冬季打到夏季。班师回朝途中正处炎热的夏季，隋军士兵不适应南方闷热潮湿的气候，加上长途跋涉，士兵们很多染上疾病，有的士卒脚都肿了，死去十之四、五。刘方将军也染上了病不幸死在回军涂中。炀帝知道消息后非常痛心为之惋惜，下诏褒奖赞美刘方将军。诏曰:“方肃承庙略，恭行天讨，饮冰湍迈，视险若夷。摧锋直指，出其不意，鲸
台湾语言面面观 汉外10-2班台湾与祖国大陆同源，同为炎黄子孙，同属中华文化的一部分，作为大陆移民的后裔，因此在台湾所使用的的语言与文字也是汉语的一部分，但由于各种原因，在两岸分离的几十年里，语言用于与发音有了一定区别，以下是一个交换生在台湾生活的150天里所感知道的台湾语言文化。 （一）语言使用概况 在台湾地区，曾经出现和现在所使用的语言包括：汉藏语系（北京话、闽南语、客家语）、阿尔泰语系（满语：清朝官方语言，清代的碑碣常有汉满两文同刻，但事实上在台湾不通行）、南岛语系（泰雅语群、邹语群、排湾语群、巴丹语群）、日本语系（盛行于台湾日据时期，现在人有很多老人在日常使用，且为台湾续英语之后的第二大外语）。 目前台湾普遍使用普通话，即台湾民众所谓的“国语”，国语的普及率极高，这主要得益于台湾民众在历史上与大陆有着密切联系以及国民党在台湾的积极推广；主要方言是闽南语与客家语，同时还有战后从大陆移民到台湾的大陆各地方言，另外还有高山族各部落语言。 台湾地区使用的文字也是汉字，但是任采用中国传统的繁体字，与大陆实行文字改革后的简化字有所区别，在这里出版的书籍、报刊、官方文件都是用的繁体，虽然有一定的政治原因，但台湾人觉得保留繁体就是保留了中华文化。而随着两岸的交流与沟通不断增强，两岸这种简繁文字差别在缩小，在台湾已经有越来越多的人使用简体了。 1950年以后，汉语拼音在大陆被广泛使用，一般人都使用拼音读汉字，只是在常用的语言工具书中拼音与注音同时存在，而在台湾地区一直使用的注音符号，这里的小学生在学会汉字书写之前，必须先进行是周左右的注音符号教学，以作为汉字字音的工具，注音符号在台湾推行的十分成功。 还有就是台湾的很多书籍人保留了从左到右，自上而下的排版方式，如一些影响较大的报刊《中华日报》、《中国时报》、《联合报》等依然保留了传统的阅读习惯。 （二）语言运动的发展 国语运动 第二次世界大战结束后，台湾摆脱了日本的殖民统治，之后有由国民党接收台湾，可是当时的台湾盛行的是日语和台语（闽南语），很多民国政府的官员几乎无法和普通老百姓进行沟通，因此在1946年后开始在台湾推行“国语”（北京语），下令废除报纸杂志的的日文版，禁止台湾作家用日文写作，这使得当时的台湾人顿时成为了文盲或半文盲，1947年后，带着对日本人对残害过中国人的仇恨，蒋政府开始全面禁用日语唱片，严禁讲日语，开始了所谓的“国语”运动。所有的政府机关、学校、军队以及公共场合全部得使用国语，学生若是在学校使用方言就会受到处罚，无论是新闻报刊还是戏剧歌曲，方言节目只能在有限的时间段播出，当时的这种独尊国语的规定使得台语、客语等方言收到了很大的压抑。
卑南族 卑南族在台湾地区的关系位置
卑南族的起源傳說，可分為兩大系統: (一) 「石生」的傳說： 相信祖先是由巨石裂開所生，發源於今台東太麻里鄉美和海岸附近的山坡地上，此系統包括知本村、建和村、利嘉村等。知本村、建和村的卑南人還在此地立了一塊發祥地的紀念碑，並有石棚祭祀著渡海來台約三位先祖的名字。 (二) 「竹生」的傳說： 以南王里(現隸屬台東市)為主。根據長老口述，祖先是由竹子所生。起源傳說的不同與地理位置的差異。以知本為首的石生文化，因緊臨排灣、魯凱的聚落，文化上的表現與語言上的濁重音明顯地受到了他族的影響。接近阿美族的南王系統在語音的輕巧上與阿美族相近。 清康熙年間，以南王為首的卑南人，平定了朱一貴之亂的餘黨。因此被清政府冊封為「卑南大王」，並且賜予朝服；鄰近的阿美族、排灣族都要而其納貢、賦稅。是族人至今津津樂道的光榮史蹟。
(一) 斯巴達式的會所訓練。 (二) 精湛的刺繡手藝： 以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。 (三) 戴花環的普遍性： 雖然其它各族也戴花環，但形制的一致性，及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。 (四) 巫術的盛行： 早期，卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。目前卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪、解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。 一、組成特色 卑南族的社會裡有二個領導人物： 一個是男祭師(rahan)，負責主持部落性的重要祭儀。一位是政治領袖(ayawan)，由村子裡領導能力強的人來擔任，負責部落裡重大事情的協調者，亦是人獵祭、爭戰的領導人物。卑南族屬於母系社會。所謂母系社會有下列幾點特質： ．婚姻上，男子以入贅女方家為原則。 ．氏族姓氏的繼承以女子為主。 ．財產的繼承是母傳女。 ．祭祀權的管理與責任也是由母親方面的女子來承續。 然而這樣的習俗也隨著時代的改變而有所調適。 二、財產繼承 卑南族家族的土地財產，原則上由母系直系承繼，子女從母姓，即使分居後其母族所得的姓氏不變，普通家庭原則上以長女承繼母親之家宅、土地及其附屬財產；但她同時也接受家長權，以及對於其諸妹的養育監護責任。 三、婚姻 卑南族之婚姻形式有嫁娶婚、招贅婚兩種。 現在青年由於漢化的影響，多實行嫁娶婚，偶行招贅婚。 卑南族（puyuma）为台湾东部深山和平地的原住民是原住民族群之一，族群分布在中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区，族群主要居住于台东县境内，偏向属于母系社会，人口10,746人。据民族学研究卑南族血源祖先来自南洋的菲律宾，或是印度尼西亚群岛，属于南岛语系民族)。华语世界著名的流行音乐天后歌手张惠妹即是台东大巴六九部落族人。