《轩辕传奇》山海经卡牌系统介绍
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轩辕传奇山海经卡牌系统是游戏的特色系统之一，玩家怎样才能开启轩辕传奇山海经卡牌系统呢？下面就让铁骨小编为大家介绍一下轩辕传奇山海经卡牌系统吧！
【卡牌的获取方式】
山海经卡牌分为绿、蓝、紫、橙、金五种。不同颜色的卡牌，稀有度也不同，金色稀有度
最高，绿色最低。不同稀有度的卡牌，可以获得的属性加成也不一样，星级越高，所增加的属性越高，获取难度也越高。
卡牌可以通过山海经探索稀有的卡牌池获得，探索一次需要消耗一个阴阳八卦盘，同时会获得一个山海碎片和一张随机卡牌。阴阳八卦盘可以通过活跃值奖励、瑰宝阁获取。稀有的卡牌池可以选择探索一次或者探索10次，探索次数越多获得高级卡牌的几率越大。
在山海经中完成奇遇任务，可以获得指定山海经卡牌，也可以获得山海碎片。探索和奇遇任务获得的山海碎片同样可以兑换卡牌哦！金色卡牌需要1000个碎片、橙色卡牌需要500个碎片、紫色需要100个碎片、蓝色需要20个碎片、绿色需要5个碎片。勇士可以根据自己的需求，选择兑换哦！
【卡牌属性加成】
勇士获得卡牌后可以获得其对应属性加成。此外按照山海经组合，收集指定的卡牌组合激活后，也可以获得对应的属性加成。
单张符合组合要求的绿色卡牌激活，可以获得+20属性。单张符合组合要求的蓝色卡牌激活，可以获得+35属性。
两张符合组合要求的蓝色卡牌+绿色卡牌激活，可以获得+50属性。两张符合组合要求的蓝色卡牌+紫色卡牌激活，可以获得+100属性。两张符合组合要求的紫色卡牌激活，可以获得+120属性。
三张符合组合要求的绿色卡牌激活，可以获得+50属性。三张符合组合要求的蓝色卡牌激活，可以获得+70属性。三张符合组合要求的蓝色卡牌+紫色卡牌+绿色卡牌激活，可以获得+120属性。三张符合组合要求的橙色卡牌+紫色卡牌+蓝色卡牌激活，可以获得+300属性。三张符合组合要求的橙色卡牌激活，可以获得+350属性。
四张符合组合要求的金、橙、橙、紫色卡牌，可以获得+600属性。
五张符合组合要求的绿、蓝、紫、橙、金色卡牌，可以获得+500属性。
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解析《山海经》（1 《山海经》本身透着迷人的魅力，虽然记载着上古的事情，但不难读，关于它的文言文，只要有初中的水平便可以读懂。但是人们容易，理解背后的东西确难，没有强大的综合知识范围作后盾，要通过表面看到深层次的东西却很难。若干年来，对此“书”的解读，一直是仁者见仁、智者见智。自西汉刘秀删改《山海经》以来，所有对此书感兴趣的人都是在单枪匹马的奋斗，限于所处的时代、限于个人的水平、限于知识的范围，多数都是管中窥豹，只见一斑。更有甚者，埋头于故纸堆中，引经据典，不厌其烦的为本经作注、作解，把本来简单的事情弄的十分复杂。简单事情复杂化，这是某些吃皇粮的“历史学家”的本事。 近年来，一些对《山海经》感兴趣的人从不同的角度开始对此书解析，引起了那些所谓的“历史学家”的不满，在网上我们也经常看到这样的贴子，将其他人斥责为“民间历史学家”。正是众多的爱好者的介入，引起了学术界的恐慌，如果承认了爱好者的结论，只能证明他们是一群吃着“皇粮”的饭桶。都已经威胁到人家的饭碗了，跳出来骂两句也是可以理解的。我们庆幸处在现在的年代，网络给我们提供了交流的平台，“历史学家”们想垄断的发言权，垄断不住了。我们不象以前写点什么，非得在他们掌握的学术会议、学术
讨论会是发表，非得经过他们的首肯才能发表。如今我们可以自由发表我们的意见，用不着受别人的干涉。本文也是一样，我不需要通过研究《山海经》给我带来什么，只是兴趣而已，图一个乐！不说那些废话了，言归正传。 《山海经》准确的说，不是书，是上古时代的图。《山经》是大禹在洪水后期，开始命人进行资源普查后，绘制的“全球地理资源分布图”。里面包括了动物、植物、矿产的分布，同时标明了这些分布地点的名称、距离及水系情况。《海经》部分，以《荒经四篇》与《海内经》为洪水之前的“全球行政区域图”。《海外四经》与《海内四经》为洪水后的“全球行政区域图”。这中间有近千年以上的事情搅在一起，《山海经》又经过脱、删、加、失等种种磨难，今天能见到已经是幸事了。现在我们见到的书，是这几张图的注解和简要说明。下面是我的研究结果。 二、氏族谱系 《山海经》人物纷繁，中间还有错讹，有一团乱麻的感觉。为将复杂的事情简单化，先理出“氏族谱系”这根主线，其他的问题便有了归属。以下是根据《荒经》四篇及《海内经》排出： 大皞——咸鸟——乘厘——后照 ---------------------------------------------------------------------------- 炎帝——？——灵恝——互人
山海经中角色造型的传承与创新 摘要：《山海经》是我国古代具有传奇色彩的一部巨作，其中包含了许过神话故事，是中华民族上下五千年历史长河中不可或缺的精神宝库。随着动漫产业的发展，将我国古代文化与神话故事传承到动漫故事和人物中，并对其进行渲染和创新，创作出优秀的艺术佳品，是我国的传统文化能够得到继承和发展，并赋予一定的商业价值。 关键词：山海经；角色造型；造型传承；造型创新 前言 《山海经》是我国古典名著中的奇书，此书记述了古代地理、物产、生物、巫术、民俗等丰富资源，这些丰富的文化资源对于现代文艺产业的发展起到极大的参考作用，但古书所记载的大量事物描述简练，信息松散，在现当代文学、动漫等产业中的运用，还需要添加更多的综合性再创作，使山海经中角色的造型得以传承和创新，从而得到适合当下文学、美术及动漫行业利用和发展的、具有一定商业价值的形象素材。 一、关于山海经 我国古典名著《山海经》自古以来被称为旷世奇书，给后人留下许多未解之谜。其一，因为它在一万三千字的篇幅里，记载了约四十个方国，五百五十座山，三百条水道，一万多个历史及神话人物，四百多种神怪兽。集地理志、方物志（矿物、动植物）、民俗志于一身，既是一部巫书，又保留了古老的中华民族最原始的神话故事。其二，许多人认为《山海经》只是荒诞不经之作，司马迁曾说过，“山海经所有怪物，余不敢言之也”。鲁讯在《阿长与山海经》中，提到人面兽、九头蛇、三足鸟，给大多人留下《山海经》只是神话的印象。然而，也有不少学者专家认为，《山海经》具有很强的历史参照性，特别在地理志的内容中，我们不难发现被记载在奇书中的江山河流迄今依然依稀可辨，部分矿物、动植物也极具现实性。长卿著《山海经的智慧》一书中，开篇提出“鸟兽荒诞吗？山水荒诞吗？故事荒诞吗？概念荒诞吗？”，针对这四大问题，长卿从多方面进行分析对比，论证其可靠的现实意义。纷争芸芸，奇书依然有许多未知之谜等待解开。最后，《山海经》开创了我国图文并貌的先河，据记载，早期山海经的编写有两个阶段，根据文字配图阶段和根据图画配加文字的阶段，最早的古本原著目前已经
孙绍振：《阿长与〈山海经〉》解读 开头两段，似乎很平常，没有什么可分析的。 但是，用还原法，是可以提出问题来加以分析的。 把还原法落实到关键词语上去：以阿长这个名字作为关键词，作还原来分析 为了交代阿长的名字，鲁迅用了两段文章，这样是不是太繁琐了？鲁迅不是说过，文章写成以后，至少要看两遍，要将可有可无的东西删去吗？ 那么，这两段，如果删去了，有没有损失呢？肯定是有的。 因为阿长，在这个关键词的深层，不但有长妈妈的，而且有周围人的精神密码。 按照还原法，本来名字对于人来说，应该是慎重其事的。一般人的名字，大都寄托着美好的期望，不同的人，有不同的叫法，表现的是不同的情感和关系。 鲁迅强调说，她叫阿长。然而，长并不是她的姓。也不是她的绰号。因为，绰号往往是和形体的特点有关系的，而阿长身体并不高，相反，长得“黄矮而胖”。 原来她的名字是别人的名字，她的前任的名字。 问题、矛盾，通过还原，就不难提出来了： 1，在正常情况下，可以把他人的名字随意安在自己的头上吗？什么样的人，名字才会被人家随便安排呢？一个有头有脸的人，人家敢于这样对待她吗？这样的人，肯定是社会地位卑微的，不被尊重的。这是很可悲的。鲁迅不惜为此而写了这两段文章，说明了他对一切小人物的同情，用鲁迅自己的话来说，这叫“哀其不幸”。 2，名字如果随便被安排，在一般人那里难道不会引起反抗吗？然而，阿长没有，好像没有什么感觉，很正常似的。这说明了什么呢？她没有自尊，人家不尊重她，她麻木。鲁迅在这里表现出他对于小人物态度的另一方面：“怒其不争。 从研究方法来说，这样的分析，已经提供了可讲性，但是，还可以扩展一下，力求结论有更大的涵盖面。 用名字来揭示人物的社会地位和心灵奥秘，是鲁迅常用的手法，在《阿Q正传》里，对阿Q的名字，在《祝福》中，对祥林嫂的名字，也有同样的细致用心。祥林嫂也没有自己的名字，她叫祥林嫂，因为丈夫叫祥林，在鲁镇人看来，这是天经地义的。但是，后来她又被抢了亲，被迫嫁给了贺老六，在贺老六死了之后，她又一次回到鲁镇。鲁迅特地用单独一行写了一句： 大家仍叫她祥林嫂。 这句似乎是多余的。读者早就知道她的名字了。鲁迅之所以要在这里强调一下，是因为祥林嫂，这个关键词里包隐含着荒谬，旧理教的荒谬。丈夫叫做祥林，她就叫做祥林嫂，可是，她又嫁了贺老六，那么还原到正常道理上来说，应该研究一下，是叫她祥林嫂，还是叫她老六嫂好呢？或者叫她祥林老六嫂比较合理呢？这并不是笑话，在美国人那里，不言而喻的规范是明确的，不管嫁了几个，名字后面的丈夫姓，都要排上去，没有什么见不得人，难为情的。例如肯尼迪的太太积奎琳，后来又嫁了希腊船王奥纳西斯，她死了以后，墓碑上就堂皇地刻上：积奎琳?.肯尼迪?.奥纳西斯。但是，我们的封建礼教传统不可能想象把她称为祥林?.老六嫂的可能，只承认第一个丈夫的绝对合法性。可见礼教传统偏见之根深蒂固，在集体无意识里，荒谬的成见已经自动化,不动脑筋已经成为可怕的习惯了。 需要注意的是：鲁迅在整篇文章，没有对阿长的肖像描写。光是对名字这么叙述，看来连描写都算不上的，但是，在鲁迅看来，这比之对肖像的描写还要重要。 分析如果到此为止，是很可惜的。因为还有深入的余地。许多教师即使会分析，往往浅尝辄止，原因是方法单一。当一种方法好像，到顶了的时候，就应该换一种。还原不够了，就用比较的方法。事实上我们前面分析长妈妈的名字的时候，就用了比较的方法，把她的名字和祥林嫂比较。
《阿长与山海经》教学解读 一.文本综述 《阿长与山海经》是鲁迅的一篇回忆性叙事散文。鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好几篇文章回忆到与长妈妈有关的往事，其中《阿长与山海经》就是专门回忆和纪念她的。文中描述儿时与长妈妈相处的情景，让我们看到了一个鲜活的、充满生活气息的劳动妇女。她粗鲁、迷信、没文化，爱切切嚓嚓，并不善于照顾孩子，然而她质朴，善良，热心，有着对美好生活的淳朴向往和对“我”的真诚关爱。对她寻购赠送自己渴慕已久的绘图的《山海经》，充满了感激之情。文章用深情的语言，表达了对这位不知姓名、身份低微的保姆的深切怀念。她的善良，她对我的关爱，特别是她对“我”的精神需求的尽力满足，让成年后的我充满感激，久久难忘。 二.目标设置 1.认识阿长。 2.品读细节描写，发现人物的语言，阿长的表现背后的隐藏的秘 密。 3.梳理“我”对阿长的情感变化。读懂并理解鲁迅对阿长的深深 怀念之情。 三.教学内容解读 (一)走进阿长认识阿长
1.阿长是谁 这是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都称呼她长妈妈，祖母叫她阿长。我平时叫她“阿妈”，连“长”字也不带；但到憎恶她的时候，——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘；也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。 名字是区别于他人的特征之一，阿长在这里无名无姓，可见身份是多么的低微，是不被人尊重的。 为了交代阿长的名字，鲁迅用了两段文章，这样是不是太繁琐了那么，这两段，如果删去了，有没有损失呢肯定是有的。 本来名字对于人来说，应该是慎重其事的。一般人的名字，大都寄托着美好的期望，不同的人，有不同的叫法，表现的是不同的情感和关系。鲁迅强调说，她叫阿长。然而，长并不是她的姓。也不是她的绰号。因为，绰号往往是和形体的特点有关系的，而阿长身体并不高，相反，长得“黄矮而胖”。原来她的名字是别人的名字，她的前任的名字。问题出来了：1、在正常情况下，可以把他人的名字随意安在自己的头上吗什么样的人，名字才会被人家随便安排呢一个有头有脸的人，人家敢于这样对待她吗这样的人，肯定是社会地位卑微的，不被尊重的。这是很可悲的。鲁迅不惜为此而写了这两段文章，说明了他对一切小人物的同情，用鲁迅自己的话来说，这叫“哀其不幸”。 2、名字如果随便被安排，在一般人那里难道不会引起反抗吗然而，阿长没有，好像没有什么感觉，很正常似的。这说明了什么呢她没有自尊，人家不尊重她，她麻木。鲁迅在这里表现出他对于小人物态度的另一方面：“怒其不争。 3.写了阿长什么 她喜欢“切切察察”，“说话时，还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着自己的鼻子和对方的鼻尖。”这是我最讨厌的。喜欢
阿长与《山海经》——长妈妈人物形象阿长与《山海经》——长妈妈人物形象 刘艺佳 长妈妈是鲁迅儿时的重要人物，鲁迅特地留出一篇文章写她。 长妈妈是鲁迅家的女工，也就是保姆。她无名无姓，到死也没人知道她的真名，只是一直沿用他人的名“阿长”，可见她的身份之卑微，不被人所重视。 长妈妈是从乡下聘来的，没什么文化，总喜欢在背后对人指指点点，睡觉时还把小主人挤下了床去，可谓十分粗俗不堪。 她还十分迷信，“长毛”的胡话被她当了真，还称之为“神力”，这便是乡村妇女的无知。 但同时，长妈妈也是爱着鲁迅的。她在正月初一清晨，就让鲁迅拜年，还将福橘塞给鲁迅吃，可见她的真诚以及对小主人的关爱。她还将鲁迅牢骚时的话记下，明不识字，还是大老远地把《山海经》给鲁迅带来了，突出写明长妈妈待鲁迅的好。 这就是长妈妈，一个没文化、粗俗却又真诚、爱孩子的女人。 通过鲁迅先生看封建社会底层妇女代表——长妈妈 周雨琪 结合文章第3段来看，可以知道长妈妈是一个典型的妇女形象，嚼人舌根，喜欢“切切察察”。 结合文章第7段，可以发现长妈妈虽然身为一个封建社会的底层妇女，没有十足的地位，但自己却从来不会因此而感到伤心或者是卑
微，依旧对生活充满热情，对未来充满憧憬，单纯的渴望得到幸福。所以，她是一个乐观、积极向上、质朴、淳厚的人。 结合鲁迅先生所写的事例“长妈妈讲长毛的故事”可以知道，虽然长妈妈的文化水平不高，不曾读过什么含有人生哲理的书，但却拥有伟大的神力、大义凛然的风范、无私奉献的精神。所以，她又是一个充满正能量的人。 结合文章26-29段可以看出长妈妈关怀他人、关心孩子和善良。 总结:对于鲁迅先生来说，长妈妈是一个值得尊敬的亲人，也正因如此，鲁迅先生才会专门以一篇文章的形式来纪念她。在我看来，长妈妈虽喜欢“切切察察”、虽然封建迷信、爱告状、大大咧咧、满肚子烦琐的礼节，但她这种善良、质朴、乐观、无私奉献的生活或者是生命的态度，才是我们真正需要学习的。同时，这是一个内心纯净、质朴善良的封建社会的底层女性与这个混沌、黑暗的社会形成的一个鲜明对比。 长妈妈是个怎么样的人 刘昱辰 我认为长妈妈是许多旧式女人中的一个，她地位很卑微，原因是现在甚至没有人知道她的名字以及她生于哪年。她对家中的人并没有很浓厚的情感，因为自从她到鲁迅家里做保姆后，一直都没回家，直至临死时，才回家看最后一眼。她有许多缺点，但也有不少美德。通过她常背地里说人坏话与喜欢切切察察，还有她夜晚不雅的睡相可以看出，她是一个饶舌多事、粗俗、不拘小节的人；通过她在元旦时的
一篇文章让你读懂《山海经》 【本文插图，除特别说明外，均由知名画家黄箫老师提供，特此感谢！】有很多喜欢怪物的朋友经常问我：道长你干嘛不聊聊《山海经》？我其实很喜欢《山海经》，但只限于通读过几遍，深入研究做不到。而且《山海经》看似几万字，比《西游记》少得多，其实这里面的道道比《西游记》复杂得多得多，要真聊起来，少不得又要开一百讲。然而绝大多数内容，因为涉及到上古文献，会非常枯燥乏味。除非有经济上的支持，或者改写成小说，如果只追求阅读量，贫道是不会聊《山海经》的。所以只能从浮皮表面聊一聊。一、《山海经》是个混合体在聊《山海经》之前，有必要列几个常见的问题，比如：《山海经》写的山和海，是不是真的？《山海经》写的是中国大陆吗？《山海经》写的是日本吗？《山海经》写的是美洲吗？……其实，只要您看过贫道《西游记》的解读就会有一个认识：一部古书，往往并不是一个一次成型的整体，由一个作家花个一年半载写出来的，而是经过长期发展，不同的作者、不同的来源，叠加而成的。而《山海经》正是如此。它不是一个人一次写成的（这是上古文献的共同规律）。所以，里面的东西，也是真实和想象共存，是真假参半的。所以，不能笼统的问《山海经》到底靠不靠谱，只能这样回答：1）《山经》和《海经》原来很可能
是分开的。只是汉代以后才合起来叫《山海经》。2）总的来说，越是靠中原地区的，记载就越靠谱；越是靠外围的，记载就越瞎编乱造。第一个答案告诉我们：《山海经》从开始并不是一个统一体。甚至《山经》和《海经》就是两拨人写的，世界观都不太一样，写的完全是两回事。就像麻辣锅底和清汤锅底既可以分开上，也可以合起来叫“鸳鸯锅底”；相声《文章会》和《大保镖》可以分开说，也可以合起来说一个《文武双全》。但麻辣锅和清汤锅，并不存在谁包容谁的关系。基于这个道理，想给《山海经》整体画一幅地图，几乎是不可能的。第二个答案告诉我们：无论古今中外，人们有一个基本的特征，那就是离自己越近的越熟悉，认识越贴近真实；离自己越远的越模糊，越掺杂着想象。现在有个时尚名词，叫“异域想象”。我的老家是河北，小时候还没有高铁，火车飞机也没那么发达，所以不要说对外国，就是对黑龙江、四川、新疆甚至近在咫尺的北京、河南都充满了“异域想象”。我10岁时，心目中的黑龙江到处出没着东北虎，四川到处能看见大熊猫，所有的新疆人每顿饭都是烤羊肉串就葡萄干。所有的北京人民都是正义感爆棚，社会主义精神文明的楷模。而河南是一片汪洋——天知道我怎么会有的这个印象，好像我小时候河南闹过几次水灾。即便是今天，我身边一些不太出门的人，“异域想象”也是空前的发达，比如认为陕西人不管是汉中人、西安人还是延安人，一定是
流程 一 《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古老的地理书.它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容.除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论. 基本属性内容山海经》全书现存18篇,据说原共22篇约 31000 字.共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇.《汉书·艺文志》作 13 篇,未把大荒经和海内经计算在内.全书内容,以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经 4 篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组.每组的组织结构,自具首尾,前后贯串,
有纲有目.五藏山经的一组,依南、西、北、东、中的方位次序分篇,每篇又分若干节,前一节和后一节又用有关联的语句相承接,使篇节间的关系表现的非常清楚.《藏山经》主要记载山川地理,动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料. 该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆（九州）中部.九州四围被东海、西海、南海、北海所包围. 古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究,均有价值参考. 二重要的四点 1.上古时代，洪荒时代，远古时代的定义。B.c4000年。 2. 成书时间，战国中期到汉国中期，B.c400~B.c200，距今大概有两千年历史。没有明确的记载时间，在当时的时代有了儒家文化，罢黜百家，独尊儒术。 3.巫术，上知天文，下知地理的人或神。在有相对完整正式的社会体制之前是作为领袖的存在。并且巫术没有文字，口口相传，与山海经的失传有一定关系。 4.明清时代，小说这种载体发达，山海经图又一次出现在人们的
9 阿长与《山海经》 【学习目标】 1.快速阅读，整体把握阿长这人物的品格风貌及作者对她的思想感情。 2.有感情地朗读课文，掌握作者抓住人物性格特点刻画人物的手法，并学习详略得当、欲扬先抑的艺术手法，理解重要语句的深刻含义。 3.体会作者对阿长深厚的怀念之情，感受文中所表现的质朴的爱。 【学习重难点】 1．学习本文选取典型事例表现人物主要性格以及详写与略写相结合的写法。2．领悟这篇回忆性散文的用双重眼光看待人物和欲扬先抑的写法。 【学习流程】 第一课时 1.请给下面加粗的字注音，或者根据拼音写汉字。 ①huáng()急②粗拙( ) ③烦suǒ() ④惧惮（）⑤疮（）疤⑥憎恶（） ⑦孤孀（）⑧惊骇（）⑨渴（）慕 ⑩针灸（）⑾疏懒（）⑿震sǒng（） ⒀诘（）问⒁pī雳（）⒂掳（）掠 2.请给下面多音字注音组词： 恶： 薄： 帖： 空： 3.初读课文，全方位感知人物，用“阿长是一个的人”说话。 可以用课文中的词句，也可以自己概括，可以从外貌、身份、细节、性格等各方面说。可以有如下一些说法： 阿长是一个懂得许多规矩但烦琐之至的人； 阿长是一个迷信但善良、朴实、热情为“我”着想的人； 阿长…… 4.本文围绕长妈妈写了哪几件事？重点写哪些事情？你能概述一下吗？ 5.标出课文中表示作者对阿长感情的词句。 作者对阿长的感情变化是：由此看出，本文是以为线索，采用了的写作手法。 6.从中你看出长妈妈是怎样一个人？ 第二课时
【学习目标】 1.重点研读买《山海经》部分，理解重点句子的含义。 2.体会先抑后扬的手法及刻画人物的方法。 作者叙述了长妈妈的一些琐事后，用相当多的篇幅推出了买《山海经》一节，朗读19～29段。思考： 这里，作者详细叙述了长妈妈为“我”买《山海经》的经过。请复述买书的起因经过结果。 起因： 经过： 结果： 中，属于“抑”的方面的事件有哪些？属于“扬”的方面的事件有哪些？ 2.重点研读买《山海经》部分，思考下列问题 （1）当阿长来问《山海经》是怎么一回事时，“我”是怎样想的？这种想法表现了“我”的什么心理？ （2）当阿长说“哥儿，有画儿的‘三哼经’我给你买来了”，“我”有什么反应？表现出怎样的心情？ （3）“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。”为什么会产生“新的敬意”？为什么说“她确有伟大的神力”？ （4）“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”为什么这么说？ （5）分析“哥儿，有画儿的‘三哼经’我给你买来了”一句有哪些精妙之处，写出了人物的哪些特点？ 3.课文题目为什么称长妈妈为“阿长”？ 她读了鲁迅这篇文章，会对鲁迅说什么？（请同学们紧扣课文内容与人物性格特征，放飞想象的翅膀，赋予人物新的时代特
《山海经》雕像园：桂林山水的科学解读 尹国兴 在广西桂林，人们一向津津乐道其山水。桂林山水山青、水秀、洞奇、石美，素有“甲天下”的称誉。一般认为，桂林山水的奇特造型是天然形成的，是自然力亿万年作用的结果。然而，如果以历史地理学的眼光来看，这一说法并不正确，甚至可以说是完全错误的：桂林山水并不是天然形成的，而是来自于史前人类的卓越创造，是史前时期一处大型的造园遗址。不仅如此，这些奇谲诡异的山峦的设计和开凿是有依据的，都是源自于一部上古奇书——《山海经》。桂林山水，即是一部立体的山海图，体现了史前时期（夏代）人们对传世典籍《山海经》的诠释和解读。 一、桂林山水与《山海经》 《山海经》是中国先秦古籍，一说为益所作。益，也作伯益，为皋陶长子，作《山海经》。帝舜年老，欲传位于皋陶，但皋陶早亡，遂传禹。帝禹年长，欲传位于益，禹子启代立，是为夏朝。《山海经》原来是有插图的，叫山海图，六朝以后图已失传，只留下了文字。《山海经》记载了许多瑞兽图腾和神话故事，早在先秦已普遍流传。现代学者一般认为，《山海经》成书非一时，而是一部上古时期的传世奇书，只是经西汉刘向、刘歆父子校书时才合编在一起。 《山海经》全书现存18篇，记录了夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、后羿射日等神话，同时也描写了龟蛇、龙虎、猩猩、犀牛、神鸟等瑞兽图腾。古代中国一直把《山海经》作正史看待，是中国历代史家必备的参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。” 桂林山水中，有很多人形山和人头山，是史前人物的聚会，也有大量的瑞兽形象。漓江百里画廊，峰丛之中不时出现的人像，有头像和全身像。其中还有孕妇的形象，是母系氏族社会的遗存，是原始的生殖崇拜的表现。桂林山水是新石器时代晚期一处园林山水工程的遗址，其设计和修凿与《山海经》有直接的关系，历史地理学上属于后《山海经》时代，是《山海经》成书以后的作品。桂林山水是上古历史和神话的雕像园，极具历史文化内涵。 阳朔是桂林山水的核心区，史有“阳朔堪称甲桂林”之谓，现主要以阳朔县黄布滩一带的山峦为例，试述桂林山水与《山海经》的关系。 1、夸父逐日 夸父逐日，史前地理名胜，出自于《山海经》。《大荒北经》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”《海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”夸父逐日，原址在辽宁牛河梁北部，属建平县。其地表形态基本保存完好，是一个人持戈（或手杖）奋力奔跑的状态（图1）。在黄布滩，夸父是一个拄臂而眠的男子，另一只手拿着手杖（图2）。
《山海经》人物精选 《山海经》人物精选相云景山之神瞧，这小模样 多酷！这就是《山海经》所说的景山山神。它长着人的面孔，鸟的身子。古时候人们用雄鸡来祭祀它。 神仙计蒙看这位尊神的舞步多潇洒！是在跳迪斯科还是探戈？这就是《山海经》中的神仙计蒙。它的形貌特点是人的身子，龙的脑袋。它居住在光山，山上到处有碧玉，山下到处流水。计蒙经常在漳水的深渊里畅游，出入时一定有旋风和急雨相伴随。刑天舞干戚别看他丢了脑袋，他可是一条铁骨铮铮的英雄好汉。他的名字叫刑天，在与天帝争权的一场战斗中失败，被天帝砍下了脑袋，葬于常羊山。但刑天并未屈服，又以两乳为眼睛，用肚脐作嘴，挥舞着斧和盾继续抗争。这是一则描述社会斗争的悲壮神话，也是一曲叛逆精神的赞歌，它刻画了刑天头可以断而心不可以被征服的英雄性格。 九头相柳氏别看表情比较温柔，他可是作恶多端的凶神！他是天神共工的大臣，名叫相柳氏，长着九个脑袋，人的面孔，蛇的身子并且浑身青色。进食时，他的九个脑袋分别伸到九座山上，把那里的动植物一扫而光。相柳氏的身子所触动的地方，便掘成沼泽或溪谷。大禹杀死了相柳氏，他的血流过的地方发出腥臭味，不能种植五谷。大禹挖填这地方，多次填满又多次塌陷下去。后来大禹用挖掘来的泥土为众神修造
了帝台。雷神瞧，他的脾气多暴躁！一发作起来便敲打 着自己的肚皮，在空中狂奔。雷雨天，我们所听到的隆隆的雷声就是他敲打出来的声音。这就是《山海经》中的雷神，他居住在雷泽，长着龙的身子、人的脑袋。鼓神看他那张牙舞爪的样子，就知道是个爱闯祸的主！他是钟山山神的儿子，名字叫做鼓。他的形貌特征是人的面孔，龙的身子。他曾和另一个山神的公子联手杀死了天神葆江，天帝大怒，将他和那位公子一起处死。鼓死后化成一只大鸟，长得像鹞鹰一样，发出的叫声跟鸿鹄的鸣叫很相似，它在哪里出现哪里就发生旱灾。女娲这就是女娲神。她是以神女的身份 当上帝王的。她是人的面孔，蛇的身子，她在一天之内能有七十次的变化。她的肠子变成了十个神人，叫作女娲肠，在栗广原野的小道上居住。陆吴神《山海经》中 的昆仑山，充满神秘色彩，它是天帝在下界的帝都，这座帝都由天神陆吴主管。陆吴的形貌是老虎的身子却有九条尾巴，一副人的面孔，长着老虎的爪子。陆吴除了管理昆仑山外，还负责管理天上的九部和天帝饲养禽兽的园林。《山海经》 上说：在昆仑山上有一种树木叫棠梨树，它的果实叫沙棠，人吃了它就能在水中漂浮不沉。山上还有一种草叫做宾草，形状像葵菜，味道像葱，吃了它就能使人解除烦恼和忧愁，所以又叫忘忧草。
山海经里的数学游戏 一、数字游戏： 《周易.系辞传》：三五以变，错综其数----数字在使用过程中意思发生了改变。 一为阳奇，二为阴偶，为事物分为2半；三多指约数，而非确数；四多指重复，五多与手指有关。 甲骨文中，表示人的毛发时，只用三根线条。比如“首”用人头的象形上加三根线代表着数不清的头发。“眉”在“目”字（眼睛）上画三条线代表许多眉毛。 “子”在—个小孩之形上长了三根头发，表示人的手足时，也用三根线代表所有的手指和足趾。其他如左、右、足，都是只画三条线而不是按照实有的手指、足趾数画五根线条。 表示木本植物时，也多取三作为代表。如“木”字，形体是一棵树的样子，上部为枝桠，下部为树根，用三条线象征着所有的枝桩根须； 果”字，只用三只果子表示树上“硕果累累”； “桑”字，用三片叶子代表树上所有的叶子； “束”字，外部方圈表示绳索，圈的中间仅有三根木柴，代表所有被捆扎的柴草； “采“字，三只果子表示枝繁叶茂，果实累累，而其上那三条线被用来表示采摘果子的那只手。 至于同水有关的事物，其例更是不胜枚举，所谓“三点水”（氵）正代表着所有的“水”；“雨”字，中间四点就象征了全部的雨丝和雨点； 三折肱（左传.定公十三年）：“三折肱，始为良医”----屡次折臂，多方医治久了，（伤者）自已也会成为良医。后用来比喻阅历广，经验丰富，才能造诣精深。 三衅三浴（国语.齐语）：（鲁）庄公将杀管仲，齐使者请，于是庄公使束缚以予齐使，齐使受之而退。比至，三衅三浴之。 《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》：子贡问孔子，过去，传说黄帝有四个面孔，真的吗？ 孔子回答，这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面，并非黄帝真有四个面孔。 “六”与“陆”的通假不知起于何时,今本《辞海》为“陆”另辟一义项，说它是“数目字‘六’的大写”。不过，“陆”字本身和睦之“睦”通假，又兼有“厚”的意义，所以自古就是个吉祥字。 “九”：音久，数也：（韵会）阳之变也： 乾元用九，天下治也（易·乾）；一变而为七，七变而为九，九变者，究也（列子·天瑞篇）； 言多也：中国之外，有赤县神州者九（史记·驺衍传）；葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国（公羊传·僖九年）； 阳九，戹也：世际阳九（左思·吴都赋），阳戹五，隂戹四，合为九。 姓，复姓：岱县人，姓九百，名里（何氏姓苑）；又秦穆公时九方阜，一名歅，善相马；音仇，国名：九侯（史记·殷本纪）； 聚也，音鸠：九合诸侯（论语）；禹亲操橐耜，以九杂天下之川（庄子·天下篇）； 《老子》“道生一、一生二，二生三，三生万物”的讲法，从道到万物之间最大的创生飞跃就在于“三”，这是为什么呢？换一种说法：从一到三都是依次逐个“生”出的，为什么从三就一下于“生”到“万”了呢？这个道理，恐怕只有老子自己才会明白了。 二、度量的游戏： 古代的长度单位：肘、虎口、掌。古代常以人的身体长度为根据，《孔子家语》曰：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻。”一人高为一丈，故有“丈夫”之谓。 古代五尺曰墨。六尺曰步。七尺曰仞。八尺曰寻。十尺曰丈。所以一仞等于七尺。 “步”作为古代的长度单位，历代一步之尺数不一。《孙子算经》曰：“度之所起，起于忽．欲知其忽，蚕吐丝为忽，十忽为一丝，十丝为一毫，十毫为一氂(厘)，十氂为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，五十引为一端，四十尺为一匹，六尺为一步，二百四十步为一亩，三百步为一里。”
阿长与山海经人物分析作文 长妈妈出身卑微，不受人尊重。直到临死，她的名字，她的经历，都不曾被人知道。但是她却让鲁迅先生铭记于心。 童年鲁迅的眼中她是迷信的。在元旦的大清早，她十分急切希望“我”能够向她问好，从而让这一年都能够平平安安的度过，希望一生平安。并且，还要吃福橘，这样往后的一年里面便可以顺顺溜溜。从这两点就可以看出长妈妈其实是一个要求不高，对生活怀有希望的人。 童年鲁迅的严重她是严厉，好打小报告的。“只要我一走动，拨一株草，翻一块石头，就要告诉我的母亲去了”，“我”很调皮，这是小孩子的天性，但是长妈妈却没有多多包容“我”，而是告诉母亲去了。 童年鲁迅的眼中她是细心的和没有文化的。阿长在放假回家，仍挂念着“我”，想让“我”能够高兴、开心。当她十分高兴的为“我”买回《山海经》，却将《山海经》说成了“三哼经”可见阿长没有文化。“我”对她产生了敬意，阿长没有读过书，不识字，买书时可能会买错；她是保姆地位低下，可能手头的钱很紧，但是她自费为“我”买来了《山海经》；这些地方都足以让“我”对阿长产生敬意。 成年的鲁迅眼中，她是一个称职敬业的保姆。因为她是“我”的保姆，“我”的一举一动，她也都是要关照的，好
及时反馈给我的母亲，让我的母亲可以更好的教育我。 成年鲁迅的眼中，她也是一个知礼节的人。虽然在童年“我”的眼中，那是规矩很荒谬，但是这些规矩却体现出她的`善良。例如：说人死了不该说死掉，必须说“老掉了”，这是在教“我”敬畏生命、有教养；死了人、生了孩子的屋子不应该走进去，这是教“我”爱惜生命；饭粒落在地上，必须捡起来，最好是吃下去，这是教“我”要勤俭，珍惜劳动果实；晒裤子的竹竿下是万不可钻过去的，这是教“我”注意形象。 成年的“我”眼中，阿长是一个善良的人。她在元旦对“我”说的话“恭喜！恭喜！大家恭喜！真聪明！恭喜恭喜！”这些话其实也隐含着阿长对“我”的那份爱。这是阿长表达爱的一种方式，虽然很简单，却展现了她淳朴善良的天性。在说完这番话后她将福橘给“我”吃，希望“我”能够顺顺溜溜，表达了长妈妈对“我”真挚的爱。 长妈妈，虽然没文化地位低下，但她善良淳朴的天性温暖了鲁迅，还有作为读者的我们……
阿长与《山海经》名师教案 核心素养 1.语言：积累重要词句、品味文章精彩词句 2.思维：分析人物形象、学习欲扬先抑的写作手法、学习人物的语言、动作、细节描写 3.审美：体会欲扬先抑手法产生的艺术效果，感受一个普通人的美 4.文化：感受一位大师对一个普通的小人物的深情，体会大师的高尚的思想情怀，学会去尊重、欣赏你身边的哪些普通人。 （一）教学建议 《阿长与山海经》是一篇写人记事的散文，在让学生整体感知并能概况文章所记的事的基础上，感知作者在这些记叙中传递的感情。在此基础上让学生进一步学习本文的写作手法：一是学习在人物描写中用到的欲扬先抑的手法，二是品味简洁而传神的人物描写。 （二）教学过程 第一课时 教学目标： 1.整体感知课文，概括文章中记叙长妈妈的事情。 2.品味文章中富有感情色彩的词句，领会鲁迅先生对长妈妈的思想感情。3．找出表现作者对待长妈妈情感态度变化的语句，学习欲扬先抑的表现手法。 4．学习鲁迅通过人物动作、语言描写来塑造人物的写法。
教学重点： 品味文章中富有感情色彩的词句，领会鲁迅先生对长妈妈的思想感情。学习鲁迅通过人物动作、语言描写、细节描写来塑造人物的写法。 教学难点： 1.找出表现作者对长妈妈情感态度变化的语句。 2.学习欲扬先抑的表现手法。 教学方法： 讨论法 教学过程及内容： 一、导入新课 在上学期我们学习了鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》，大家还记得里面那个会讲故事的长妈妈吗今天她再次出现在鲁迅的文章中，这次鲁迅先生称她为阿长，并把她和一部书《山海经》放在一起，这是为什么呢让我们来一起走进《阿长与山海经》吧！ 二、问题探究(一) 整体感知知事知人 请同学们迅速阅读全文，用简洁语言概况文章记叙了长妈妈哪些事情呢通过这些事情同学看到了一个怎样的阿长呢 学生自己阅读课文，并进行概括、分析。然后请学生在班级交流。 明确： 长妈妈名字的由来——地位低下 长妈妈睡相不好——粗人、不拘小节 长妈妈喜欢切切察察——饶舌多事
《阿长与〈山海经〉》第二课时 自主学习任务单 一、学习目标 1.通过分析人物形象，感受阿长好事粗俗而又朴实善良的性格； 2.通过分析关键语句，体会作者词语和手法运用之妙； 3.通过作者“童年的感受”和“写作时的回忆”交错转换，感悟其对阿长的深厚怀念之情。 二、学习过程 （一）自主阅读，整体感知 任务一：快速朗读课文，说说你觉得阿长是个什么样的人？ （可以按照“我觉得阿长是个的人，从文中可以看出”回答，至少回答5点） 任务二：本文是一篇回忆童年生活的散文，作者将童年的感受和写作时的回忆彼此交错转换。在“童年的感受”中，“我”对长妈妈态度先后发生了怎样的变化？（方法提示：找出文中直接表现“我”对长妈妈的词语或句子） （二）再读课文，深入探究 任务三：“伟大的神力”在文中两次出现，说说其含义的不同。
任务四：在“写作时的回忆”中，作者对阿长的怀念充满了温情，重点研读阿长为“我”买《山海经》片段（22-26段） 1.当阿长来问《山海经》是怎么一回事时，“我”是怎样想的？ 2.请你找出作者对阿长告假回来后的描写。 3.在这段描写中，哪些地方触动你的情感？ （三）反思总结 我的收获： 我的疑问： 三、效果检测 阿长与《山海经》（选段） 但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴慕着绘图的《山海经》了。这渴慕是从一个远房的叔祖惹起来的。他是一个胖胖的，和蔼的老人，爱种一点花木，如珠兰、茉莉之类，还有极其少见的，据说从北边带回去的马缨花。他的太太却正相反，什么也莫名其妙，曾将晒衣服的竹竿搁在珠兰的枝条上，枝折了，还要愤愤地咒骂道：“死尸！”这老人是个寂寞者，因为无人可谈，就很爱和孩子们往来，有时简直称我们为“小友”。在我们聚族而居的宅子里，只有他书多，而且特别。制艺和试帖诗，自然也是有的；但我却只在他的书斋里，看见过陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，还有许多名目很生的书籍。我那时最爱看的是《花镜》，上面有许多图。他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物，……可惜现在不知道放在那里了。 我很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他是很疏懒的。问别人呢，谁也不肯真实地回答我。压岁钱还有几百文，买罢，又没有好机会。有书买的大街离我家远得很，我一年中只能在正月间去玩一趟，那时候，两家书店都
山海经
和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位臵与现实的大体一致。事实上，即是是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信
流流入其干道的情况了解到它们的大致流经区域。《山海经》记载了伏流河和季节河。“潜行于下”的河即伏流河。 其次，《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。有许多关于先民对于疆域的开发，如《海外北经》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷（种）。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。” 因此有学者认为：《山海经》是中国的第一部地理志 神话学 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、大禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中
6、阿长与《山海经》 鲁迅 备课者：郑时仁 目的要求： 1．围绕中心选取材料；选取材料详略得当。 2．学习细节描写对刻画人物的作用。 培养学生观察生活，感悟生活的能力。、掌握文中出现的陌生字词，达到会读、会写、会用。 2、能自主发现问题，提出问题，合作解决文章理解上的疑难，培养学生问题能力。 3、深入领会作者对阿长的感情，建立朴素的阶段意识，热爱劳动人民。 4、学习文章人物描写的方法。 重点： 学习鲁迅通过人物动作、语言描写来塑造人物的写法，即人物的语言、动作描写。 难点： 本文的教学难点是学生对文章主题的领会。初二学生，这一年龄特点，认知多靠直观感受，对鲁迅要“呐喊”的内容，如封建的世态炎凉，“正人君子”的虚伪丑恶难有感触。处理这一问题上，教师要先讲，再要求学生领会，并且，按新课理念要求，教师要尊重学生感受，倡导后现代教学理论提出的“文章的主题是游离于作品之外的”思想，相信“一千个读者有一千个哈姆雷特，一千个读者有一千个林黛玉”。 教具准备：U盘 教材分析： 这篇文章出自鲁迅的散文集《朝花夕拾》。阿长是鲁迅儿时的保姆，也是本文的主人公，她普通，普通得别人不知道她的名字；她粗俗，粗俗得语言刺耳，动作可鄙；她迷信，迷信得愚妄可笑，麻木不仁。但她又爽朗、热情、乐于助人，有着淳朴、宽厚、善良、仁慈的美德，尤其是目不识丁的她一次看到鲁迅听人介绍《山海经》时的痴迷神态，竟超常人所不能地给鲁迅买了一本《山海经》，此举此情震憾着鲁迅的一生。长妈妈去世30年后，鲁迅写此文以示深沉怀念。 “颂扬人性美”是本单元的主题。“学习朗读，围绕中心选材，分析人物特点，把握语句中蕴含作者的感情，掌握记叙文特点，提高阅读记叙文的能力”这五方面是编者设此单元的意图。《阿长与山海经》以讲读课的身份出现在单元之首，用意有三：其一是该文内容贴近学生生活实际，理解层面符合初二学生年龄特点。其二，记叙线索明晰，选材典型性强，写法上欲扬先抑，这为后面《荔枝蜜》、《我的信念》等文章的学习打下铺垫。其三，文章语言生动、精彩，值得朗读、品味、学习。 教学过程： 第一课时 课型：新授。 方法：自学指导。 过程： 一、导入。 同学们，在初一时我们学过鲁迅先生的回忆性散文《从百草园到三味书屋》，文中美女蛇的故事给美丽的百草园蒙上了一层神秘的面纱。而故事的讲述者长妈妈，在鲁迅先生的作品中几次都提起，可见她是一个对自己很有影响的人物．那么她到底是个什么样的人呢？今天就走进鲁迅先生为她专门写的《阿长与<山海经>》。 二、检查预习
文学WEN XUE 2017.10 《阿长与〈山海经〉》是 鲁迅《朝花夕拾》中的篇目，是鲁迅回忆小时候生活点滴的名篇。文章采用先抑后扬的手法将鲁迅对长妈妈的情感变化表现得十分得体到位。开篇介绍了长妈妈的身份地位，接着介绍了她的粗俗、唠叨等个性特点，鲁迅对她的情感也是平淡的，甚至觉得她很啰唆。随着故事的发展，阿长的形象越来越丰满，阿长对孩子真挚的爱以及身上的仁慈、善良等特点贯穿了整篇文章，鲁迅对阿长的情感也越来越深沉。阿长是这个故事中的主人公，她是鲁迅的保姆，身份卑微，其貌不扬，身上甚至有很多毛病和缺点，但就是这样一个女人，在鲁迅的成长中给予了很大帮助和深切的关爱。本文分析阿长的卑微与尊严，就是为了更好地理解鲁迅笔下人物形象的塑造艺术，从而更好地品读鲁迅的作品。 一、阿长的社会地位 阿长是一个社会地位卑微的女人，她的卑微体现在她没有名 字。阿长具体叫什么名字，鲁迅的 家人并不关心，鲁迅也记不得了， 并且也不知道她姓什么。由于阿 长之前有个身材高大的女佣叫阿 长，那个女佣走了之后她过来补 缺，所以家人也管她叫阿长了。阿 长是鲁迅的保姆，鲁迅有时候也叫 阿妈，但是生气的时候，还是叫她 阿长。这样一个在封建社会中连 自己的姓名也没有人记住的人，她 的存在并不重要，在鲁迅的家中是 个可有可无的人，甚至连自己的名 字都是替补之人的，可见她的社会 地位实在是太卑微了。没有人对她 客气，也没有人关注她的存在，需要 的时候她必须在，不需要的时候她 就应该消失。这样一个卑微的女 人，在鲁迅的成长历程中却起到了 重要的作用。 二、阿长的性格特点 1.不拘小节 长妈妈是个下人，身份地位低 下，没有接受过任何教育思想，所 以她的行为举止也是十分粗俗 的。就拿睡觉这个小小的细节来 说，文章中“一到夏天，睡觉时她又 伸开两脚两手，在床中间摆成一个 ‘大’字，挤得我没有余地翻身，久 睡在一角的席子上，又已经烤得 那么热。推她呢，不动；叫她呢， 也不闻”，将长妈妈睡觉时粗俗的 状态表现得淋漓尽致。作者还给 读者留下了很多思考的空间，这 样一个成天做活的人，说不定还 要说梦话呢。 2.规矩烦琐 阿长这个人物形象十分鲜活， 尽管她的地位低下，但从她要求鲁 迅新年必须要做的事情中，可以看 出她有很多的繁文缛节。而这些 规矩，又是小孩子所不愿意的，不 耐烦的。比如过年的时候，她会告 诉鲁迅睁开眼睛的第一句话要说 “恭喜恭喜”，似乎只有说了“恭 喜”，这一年的运气才好。在辞旧 迎新的那天晚上，小孩子都喜欢将 压岁钱放在枕边，阿长还要拿着一 个福橘放在床头。等到鲁迅说“恭 喜恭喜”之后，她便将福橘放到鲁 迅的嘴里，意味着这一年到头顺顺 《阿长与〈山海经〉》阿长人物形象解读 内蒙古师范大学宗慧坚 18 DOI:10.16412/https://www.doczj.com/doc/7914629002.html,ki.1001-8476.2017.29.008