传统祭奠礼仪-“一七”“三七”“五七”“七七”的意义
从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为"做七"或"过七"。其中一七‘称"头七"、三七又称"散七"、五七、七七又称"满七"、"断七"或"尽七"，较为重要。
"一七"，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。
"三七"，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。
"五七"，民间认为这一天死者亡灵回家" 省亲" ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。
"七七"，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。
人死后或安葬100天后，即"百日"，也是一个隆重的祭供日，又称"百日祭"。到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。
祭奠礼仪程序客祭公司标准化编码 [QQX96QT-XQQB89Q8-NQQJ6Q8-MQM9N]
祭奠礼仪程序（客祭） 参事者：主持人、副主持人、内外孝子。 1、主持人：宣告祭奠礼仪开始，灵堂内外请肃静。 2、副主持：内外孝子各就其位，整冠、理服、拍尘。 3、主持人：击鼓三通，鸣锣三响，奏哀乐，鸣炮。 4、副主持：孝子行三叩首礼，一叩首、二叩首、三叩首。 5、主持人：吟祭奠诗：寒来暑往几春秋，夕阳西下水东流。人生沉浮多少事，一旦无常万事休。 时维：大中华贵州省天柱县凤城镇金山路15栋2号刘门，贵府舒梅香老孺人突发重症不幸于农历壬辰润四月初八日上午11时寿终内寝，享年六十五岁。设灵堂正厅，今有不孝女：刘芳、刘屏、刘寒、刘黛、吴亚云、秋平；不孝婿：吴安谋、舒易平、刘富宝、叶发斌、古锐、龙章尧哀祭于故显妣、岳母灵前，以敬孝道并缅怀德恩也！ 6、副主持：行上香、献酌、献帛之礼。 初上香、二上香、三上香（每次将香送于孝子手中，挨个持香鞠躬后交与主持人，点燃插进香炉）。 7、主持人：初上香，烟云袅袅绕灵堂，二上香，亡者驾鹤赴列仙邦，三上香，孝子灵前两泪汪。 8、副主持：吟上香诗 9、主持人：三柱檀香敬英灵，孝子灵前表衷情。 无可奈何随天意，化悲为力振门廷。 10、副主持：行献酌礼，一献酌、二献酌、三献酌（各次将满酒杯交与孝子依次点滴传递，后再交杯与主持人）。
11、主持人：接杯吟诗句：一献酌亡者领品过阴河，二献酌亡者神仙同宴桌，三献酌亡者西天逍遥乐。 12、副主持：吟献酌诗。 13、主持人：吟献酌诗：三杯美酒敬英灵，亡者践行赴西程。早登极乐成仙气，护佑儿孙永安平。 14、副主持：行献帛礼，一献帛、二献帛、三献帛（将钱纸交孝子依次鞠躬传递后交主持人烧焚） 15、主持人：吟献帛诗：一献帛，亡者黄泉路上得，二献帛，亡者买路赴冥国，三献帛，亡者支付瑶池阙。 16、副主持：吟献帛诗。 17、主持人：诵献帛诗：三献金帛亡者得，逍遥自在西天国。位到三班显灵气，超度亡魂同日月。 18、副主持：孝子三叩首，诵祭奠文： 19、主持人：诵祭文： 女泣祭文曰： 晴天霹雳天地昏，堂上亲娘登西程。女跪灵前泪珠滚，哭去三魂跑二魂。万恶阎罗实可恨，无常鬼吏太无情。善恶不分收娘命，叫天不应地不灵。忆娘亲，出身贫寒，父辞逝，随母清淡勤奋度人生。出阁随夫如宾敬，耕耘事商苦经营，养儿育女心血尽，从无丝毫怨叹声，女儿长大择佳媚，赢来女儿幸福春，娘恩浩荡难说尽，哭断肝肠泪满襟。日后要见娘亲面，阻碍南柯梦三更。今时灵前把娘祭，素茶淡饭献娘亲，望娘堂前来受领，早登极乐转天庭。 婿泣祭文曰： 一听得，我岳母，魂归西壤，不由得，愚女婿，痛断肝肠。 忙备办，香纸烛，前来府上。将三牲，与果品，祭奠灵堂。 想岳母，在生时，勤俭为上。操家务，从商业，饱经风霜。
祭奠礼仪程序（客祭） 参事者：主持人、副主持人、内外孝子。 1、主持人：宣告祭奠礼仪开始，灵堂内外请肃静。 2、副主持：内外孝子各就其位，整冠、理服、拍尘。 3、主持人：击鼓三通，鸣锣三响，奏哀乐，鸣炮。 4、副主持：孝子行三叩首礼，一叩首、二叩首、三叩首。 5、主持人：吟祭奠诗：寒来暑往几春秋，夕阳西下水东流。人生沉浮多少事，一旦无常万事休。 时维：大中华贵州省天柱县凤城镇金山路15栋2号刘门，贵府舒梅香老孺人突发重症不幸于农历壬辰润四月初八日上午11时寿终内寝，享年六十五岁。设灵堂正厅，今有不孝女：刘芳、刘屏、刘寒、刘黛、吴亚云、秋平；不孝婿：吴安谋、舒易平、刘富宝、叶发斌、古锐、龙章尧哀祭于故显妣、岳母灵前，以敬孝道并缅怀德恩也！ 6、副主持：行上香、献酌、献帛之礼。 初上香、二上香、三上香（每次将香送于孝子手中，挨个持香鞠躬后交与主持人，点燃插进香炉）。 7、主持人：初上香，烟云袅袅绕灵堂，二上香，亡者驾鹤赴列仙邦，三上香，孝子灵前两泪汪。 8、副主持：吟上香诗 9、主持人：三柱檀香敬英灵，孝子灵前表衷情。 无可奈何随天意，化悲为力振门廷。 10、副主持：行献酌礼，一献酌、二献酌、三献酌（各次
将满酒杯交与孝子依次点滴传递，后再交杯与主持人）。 11、主持人：接杯吟诗句：一献酌亡者领品过阴河，二献酌亡者神仙同宴桌，三献酌亡者西天逍遥乐。 12、副主持：吟献酌诗。 13、主持人：吟献酌诗：三杯美酒敬英灵，亡者践行赴西程。早登极乐成仙气，护佑儿孙永安平。 14、副主持：行献帛礼，一献帛、二献帛、三献帛（将钱纸交孝子依次鞠躬传递后交主持人烧焚） 15、主持人：吟献帛诗：一献帛，亡者黄泉路上得，二献帛，亡者买路赴冥国，三献帛，亡者支付瑶池阙。 16、副主持：吟献帛诗。 17、主持人：诵献帛诗：三献金帛亡者得，逍遥自在西天国。位到三班显灵气，超度亡魂同日月。 18、副主持：孝子三叩首，诵祭奠文： 19、主持人：诵祭文： 女泣祭文曰： 晴天霹雳天地昏，堂上亲娘登西程。女跪灵前泪珠滚，哭去三魂跑二魂。万恶阎罗实可恨，无常鬼吏太无情。善恶不分收娘命，叫天不应地不灵。忆娘亲，出身贫寒，父辞逝，随母清淡勤奋度人生。出阁随夫如宾敬，耕耘事商苦经营，养儿育女心血尽，从无丝毫怨叹声，女儿长大择佳媚，赢来女儿幸福春，娘恩浩荡难说尽，哭断肝肠泪满襟。日后要见娘亲面，阻碍南柯梦三更。今时灵前把娘祭，素茶淡饭献娘亲，望娘堂前来受领，早登极乐转天庭。
哭笑不得的丧葬礼仪邻居家陈老太太去世了，她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台，红红火火，热热闹闹的敲打了三天，不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段，整条街就听见她家在闹，两个主持人兼表演者又唱又跳，又哭又笑，又打又闹，荤的素的一起来，底下围观的人们像是在看马戏团表演，笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。 我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后，政府对传统丧葬习俗进行了改革，革除了佛道的超度仪式，大力推广召开追悼会的丧葬新风，在有条件的地方实行火葬。然而，近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来，追悼会丧葬形式被抛弃，大做道场的传统超度形式死灰复燃，并呈愈来愈强之势，与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。 农村对丧事大操大办已蔚然成风，陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。 1、从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大 在村庄中普遍有道士班存在，每班道士有6到7人，除此之外，还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上，各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。 2、丧葬时间越来越长 由于丧葬习俗的复古，在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二：一是埋葬日期不能随意确定，须根据道士的推算，选择所谓黄道吉日；二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度，大多数丧家选择做半天醮，家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮，富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事，不做道场的几乎很难找到。 3、丧葬的哀悼性质变味 时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼，而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位；有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会，扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。 4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务 丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱，请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱，请地仙看地与拣返山日子要钱，为道士超度准备科仪什物要钱，大办招待要钱，借桌凳碗筷请帮工要钱，烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计，开销除却收入，丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。 5、操办丧事易产生矛盾不利团结 操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾，如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象，宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少，道
浅谈中国传统礼仪文化 中国历史文化源远流长，底蕴深厚，上下五千年传统文化灿若星空。文化，是一个民族的象征，是一个民族的灵魂。而礼仪作为代表传统文化渊源和基质的文化现象，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，因其内容十分丰富，涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面，因而中国也被世人称为“礼仪之邦”。 在我国的古代社会中，人和人之间的交往没有今天这么随意，做得都比较庄重，也就是现在所讲的“繁文缛节”。而随着近代历史的快速发展，礼仪已经有了很大的变化。近代西方文明的冲击，使得我国的一些传统礼仪文化被彻底抛弃。此外，在文化大革命时也给礼仪带来了一场“浩劫”。许多优良的传统礼仪被直接扫进了垃圾堆，礼仪受到摧残，社会风气逆转。但是，改革开放之后，各行各业的礼仪规范纷纷出台，讲文明、重礼仪蔚然成风。继承和发扬了中国传统礼仪中的精华部分，使之被很好地继承下来，并且对现代的礼仪有很大的影响。 而随着经济全球化以及文化的传播与发展，我们对礼仪文化的重视程度也越来越高。对于传承下来的中国传统文化，我们并没有全盘接受，也没有全盘否定，而是辩证地接受，“取其精华，弃其糟粕”。而同时，西方的文化在中国的传播，也对中国传统文化带来了不小的冲击。礼仪是实现人际交往和谐的前提和保障，所以在跨文化交流中，我们在考虑接受西方文化的同时，也要借鉴和学习中国的传统礼仪。 作为一个生活在现代社会的大学生，我们在接受现代文化的同时，也要学习中国的传统文化和礼仪。例如，尊老爱幼、讲究信义、以诚待人、先人后己、礼尚往来等中国传统礼仪中的精华部分；再如，清明扫墓祭祖，中秋阖家团圆，端午悼念爱国先人，重阳登高敬老等这些传统节日的习俗文化。但是我们也要摒弃一些传统文化中的糟粕，比如“三纲五常”等。总的来说，要有批判的态度去继承和发扬我们传统礼仪文化中的精华部分。 我们面对多元的文化，要有意识地学习和比较不同文化中礼仪的差异，深刻领会其文化内涵，增强对文化差异的敏感性和对其它文化的适应能力。此外，还要善于探寻文化的互通性，发掘不同文化中所存在的相近或相似的观念，加以现代化的阐释，达成相互间的认可，从而建立一种互补互存的和谐关系。 今后，随着社会的进步、科技的发展和国际交往的增多，礼仪必将得到新的完善和发展。而随着礼仪的发展，可以更好的展示中国人民的精神风貌，增强民族自尊、自信、自强的精神，加深与世界各国人民的友谊和交流，提高我国的国际地位和威望，使中华民族的优秀文化传统得以弘扬，使中国以泱泱大国之风自立于世界民族之林。
农村丧事祭拜礼仪 生老病死是我们的人之常情，那么你们知道人去世之后的丧事祭拜礼仪吗？下面是学习啦为大家准备的农村丧事祭拜礼仪，希望可以帮助大家! 农村丧事祭拜礼仪介绍费县传统白事流程 在费县当地红白喜事民俗活动中，每个村都有自己的一个等级仪式编制，分别是： 大总管(也叫问事地，总指挥)， 帮忙的(帮忙的有：站桌子头地，记账地，跑腿地，烧水地，买菜的，厨师，伺候叭喇匠子地，抬丧馆地等不同等级)。 1、丧主(丧主当地称呼)去世后，亡人的子女找到大总管，行大礼请大总管来主持白事总过程。 2、大总管进场，安排帮忙人员及整场白事所有事宜(被安排的帮忙人员家中没有劳动力的处外，其他必须服从安排。这是一种不成文的规矩，和对生命，对丧者的一种敬畏。) 3、阴阳先生进场，由大总管派跑腿地人员请阴阳先生进场对出殡的日期、及下葬的地点风水进场勘察。
4、叭喇匠子进场，由大总管派跑腿地人员请鼓乐班叭喇匠子进场举办仪式。 农村丧事祭拜仪式进程 (第一天中午)开门：孝子们(丧主的子女当地称呼孝子)面向亡人全跪行八拜礼，辈分小于亡人的行八拜礼，与亡人平辈的行四拜礼。 送岁头纸：根据亡人的岁数，用白纸粘在柳木树枝上，放在大门外两旁，分男左女右(不得随意乱放)拜榜：由大总管张贴帮忙人员名单，孝子们为感谢帮忙人员，特向张贴的帮忙人员名单的榜行大礼。 (第一天下午)泼汤：泼汤即喝汤，让亡人喝汤。泼汤要到本村的土地神那里进行，当地称呼庙子由站桌头的老者，(站在亡人的贡桌旁两边的帮忙的老人称呼领 头的)指引，孝子们披麻戴孝，腰缠箐绳，拉着哀仗到 庙子泼汤。(孝子们痛哭流涕，哭声、喊声，火炮声， 响彻半边天，三五里路外的村都听到很清晰)有的家族 大的，人口兴旺的，可以在本村排上长长的孝子丧葬队，在此仪式上堪称是本白事中一大亮点，情景壮观。从亡人的灵堂门口吹奏到庙子，路上遇沟、河、拐弯处，为了不让亡人的灵魂跟错了路，需要给土地神留下买路钱，
中华传统礼仪 中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会历史的发展起到了广泛深远的影响，其内容十分丰富。 礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。 见面之礼——人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。传统社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。 入坐之礼——传统社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。 饮食之礼——饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古代还有一列进食规则，如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好氛围。
清明节祭祀礼仪介绍 清明节是传统的纪念祖先的节日，其主要形式是祭祖扫墓。这一习俗相沿已久，据史书记载，秦汉时，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。《汉书 . 严延年传》载，严氏即使离京千里也要在清明"还归东海扫墓地"。随着祖先崇拜和亲族意识的越来越发达和强固，远古时代没有纳入规范的墓祭，也归入了"五礼"中："士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。"朝廷的推崇使墓祭活动更为盛行。古人有描写清明扫墓的诗："南北山头多墓田，清明祭扫各纷然;纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。"民间广为流传的孟姜女寻夫小曲也有"三月里来是清明，桃红柳绿百草青;别家坟上飘白纸，我家坟上冷清清。"唐代杜牧的名句："清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。"这些诗句都十分真切地反映了当时清明扫墓时的情景和氛围。 为什么要在清明扫墓呢?这大概是因为冬去春来，草木萌生。人们想到了先人的坟茔，有否狐兔在穿穴打洞，会否因雨季来临而塌陷，所以要去亲临察看。在祭扫时，给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品，燃香奠酒，烧些纸钱，或在树枝上挂些纸条，举行简单的祭祀仪式，以表示对死者的怀念。至于祭扫的日期，各地风俗不同，有的是在清明节的前十天后十天;有的称"前三后三";有的在清明前后逢"单"日举行;有些地方扫墓活动长达一个月。 清明祭祖扫墓，是中华民族慎终追远、敦亲睦族及行孝品德
的具体表现。自古以来，清明扫墓不光是纪念自己的祖先，对历史上为人民立过功，做过好事的人物，人民都会纪念他。清明节祭扫烈士墓和革命先烈纪念碑，已成为进行革命传统教育的好形式。 一般活动程序是：全体肃立在纪念碑前聆听领导讲话;代表在碑前演讲;全体向烈士宣誓;向革命英雄纪念碑敬献花圈;奏乐默哀三鞠躬;瞻仰烈士墓;参观事迹展，缅怀革命烈士的丰功伟绩。 注意的礼仪事项：烈士陵园庄严肃穆神圣，是革命英雄长眠的地方。革命烈士为了我们的今天所付出的巨大牺牲，我们到烈士陵园举行祭扫活动，首先穿着整洁，要佩戴着鲜艳的红领巾;活动中态度要庄严肃穆，不能在烈士陵园中嘻嘻哈哈，打打闹闹;要怀着崇敬的心情参加活动，认真观看了解烈士事迹;注意卫生不能在陵园内乱吃零食，乱丢垃圾;不能在陵园内乱跑，行走要按顺序，不破坏青草绿地。
淮北地区 二〇一五年五月
序 人生一世，不管是穷是富，是贵是贱，大数一到，都会撒手而去的，亲人都会感到痛心的，都要为之举行葬礼。 葬礼就是办丧事、也叫开吊。开吊分两种：一种是是亲都带、来客就受，属满破孝，叫素吊；另一种是只带主要亲戚，庄客不受，叫清吊。不管是素吊还是清吊，礼数都是一样的。这里讲的礼数是指我们本地方的风俗。我国之大，各地的礼数不一样。古人云：离家十里路各地各不同。就我们本地的风俗习惯，供知事者料理丧事的时候参考使用。
目录 第一章丧事前的准备 第一节老人临终前需做的事 第二节老人咽气后要做的事 第三节举行葬礼前要做的准备 第四节孝布的用法 第二章牌位的写法 第三章丧棚挽联 第四章参考联 第五章怎样写落款 第六章起程前的准备 第七章搭桥板的写法
第一章丧事前的准备 第一节老人临终前需做的事 1、老人临终前要给老人剃头洗澡剪手脚指甲，以及照相留念。 2、老人临终前一定要把亲人叫到跟前，如果是女的要把娘的亲人叫到跟前，让老人在临走前看上亲人一眼。 3、老人在快要咽气的时候，要给老人穿上送老的衣服，同时，穿上袜子、鞋、带上帽子，裤角和腰部要勒上红线 4、买三尺三寸蓝布做披肩布。 第二节老人咽气后要做的事 1、盖上蒙脸纸。 2、用六尺红绸布将老人遗体盖上。 3、烙打狗饼。就是烙一块薄饼，按照死者的年龄切成小块分成两半，用柳枝穿上，放在死者的袖拢里。 4、点上一盏素油灯。因为冥都的天是黑暗的，这叫照明灯。
5、老盆一只。盆里边要放湿青灰，防止烧纸时将盆烧炸掉。 6、砍柳魂枝一根。柳魂枝下边可截哭丧棒，哭丧棒截成四寸长，用草纸裹上，再用麻披勒上。儿子儿媳每人一只。 第三节举行葬礼前要做的准备 1、要立即召集家庭主要成员和当地知名人士包括支客掌帐厨师等来研究如何办好丧事。 2、首先要研究把葬礼的日期定下来，葬礼的日期也就是开门的日期，开门的前一天叫加奠，后一天叫出殡。 3、一切工作都在加奠这一天准备，这一天的工作如果准备不好，那么第二天‘开门’就会手忙脚乱，工作就不能顺利进行。 4、开门的日子定下来以后，要把死者家庭需要带的亲友全部写下来，好安排人员各路去带，带亲戚时一定要讲清开门日期，以防误差。 5、顾响手。要向响手说明开门的日期和哪些纸折等。 6、求举重。有棺材的要请八个人，砌墓的少点
中华传统文化--生活礼仪 礼仪是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。 诞生礼 从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长寿的主题。诞生礼还包括“三朝”“满月”“百日”“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时领受各方面的贺礼。"满月”在婴儿满一个月时剃胎发。 “百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。 冠礼 古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。 冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权利。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。 因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。 笄礼
男子二十而冠，女子十五而笄。 女子在十五岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。 婚冠礼 古代嘉礼之一。 《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。” 古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。 六礼 中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 简单来说，纳彩即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。问名，即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉，即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期，男方家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎，即新郎亲至女家迎娶。 六礼之中，纳征和亲迎最为重要。 飨燕饮食礼仪 飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食;燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾能够开怀畅饮。燕礼对中国饮食文明酿成有悠久的影响。 节日设宴在中国民间食俗上酿成节日饮食礼仪。正月十五吃元
清明节祭祀礼仪 清明节习俗 清明节是传统的纪念祖先的节日，其主要形式是祭祖扫墓。这一习俗相沿已久，据史书记载，秦汉时，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。《汉书 . 严延年传》载，严氏即使离京千里也要在清明"还归东海扫墓地"。随着祖先崇拜和亲族意识的越来越发达和强固，远古时代没有纳入规范的墓祭，也归入了"五礼"中："士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。"朝廷的推崇使墓祭活动更为盛行。古人有描写清明扫墓的诗："南北山头多墓田，清明祭扫各纷然；纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。"民间广为流传的孟姜女寻夫小曲也有"三月里来是清明，桃红柳绿百草青；别家坟上飘白纸，我家坟上冷清清。"唐代杜牧的名句："清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。"这些诗句都十分真切地反映了当时清明扫墓时的情景和氛围。 为什么要在清明扫墓呢？这大概是因为冬去春来，草木萌生。人们想到了先人的坟茔，有否狐兔在穿穴打洞，会否因雨季来临而塌陷，所以要去亲临察看。在祭扫时，给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品，燃香奠酒，烧些纸钱，或在树枝上挂些纸条，举行简单的祭祀仪式，以表示对死者的怀念。至于祭扫的日期，各地风俗不同，有的是在清明节的前十天后十天；有的称"前三后三"；有的在清明前后逢"
单"日举行；有些地方扫墓活动长达一个月。 （2）祭扫烈士墓 清明祭祖扫墓，是中华民族慎终追远、敦亲睦族及行孝品德的具体表现。自古以来，清明扫墓不光是纪念自己的祖先，对历史上为人民立过功，做过好事的人物，人民都会纪念他。清明节祭扫烈士墓和革命先烈纪念碑，已成为进行革命传统教育的好形式。 一般活动程序是：全体肃立在纪念碑前聆听领导讲话；代表在碑前演讲；全体向烈士宣誓；向革命英雄纪念碑敬献花圈；奏乐默哀三鞠躬；瞻仰烈士墓；参观事迹展，缅怀革命烈士的丰功伟绩。 注意的礼仪事项：烈士陵园庄严肃穆神圣，是革命英雄长眠的地方。革命烈士为了我们的今天所付出的巨大牺牲，我们到烈士陵园举行祭扫活动，首先穿着整洁，要佩戴着鲜艳的红领巾；活动中态度要庄严肃穆，不能在烈士陵园中嘻嘻哈哈，打打闹闹；要怀着崇敬的心情参加活动，认真观看了解烈士事迹；注意卫生不能在陵园内乱吃零食，乱丢垃圾；不能在陵园内乱跑，行走要按顺序，不破坏青草绿地。
中国传统礼仪习俗 中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了礼制的精神原则与礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的礼仪择要介绍： 行走之礼—— 在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。 见面之礼—— 人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。 入坐之礼—— 社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。 饮食之礼——
殡葬礼仪常识 导读：殡葬礼仪常识 国人历来尊崇“死后为大”的传统观念，对于故去人们的殡葬仪式都比较复杂。豫北的殡葬礼仪，主要包括以下几个步骤：报丧：亡故亲人的事主，一般都会先请来几位辈分较高的族人和通晓礼仪的“执客”，共同商定下葬日期。下葬分“逢七”和“逢五”，而且还有“忌土”的避讳。“忌土”按照姓氏稍有不同，有的姓氏忌六月和腊月，有的姓氏忌三月和九月（均是农历）。如果正好赶上“忌土”的月份，是不能开挖墓穴的，只能在墓地旁边临时搭建“丘坟”，到清明节、中元节等“鬼节”时再举行正式下葬仪式。下葬的日期定下来后，事主会请专门的人分赴亲朋好友家报丧，通知下葬日期。 哭路：当收到亲人亡故的消息后，亡人已经出嫁的姐妹、女儿、侄女、孙女等要从自己家里一直哭回到事主家里。在哭路开始前，还有给家里的上辈如婆婆磕头报丧的仪式，上辈会准备黄纸和鞭炮，并派人陪同回娘家。因为边哭边走毕竟不怎么顺当，路程较远的，也没有那么多力气，很多人都是从自己家里出来哭出自己居住的村子，就不再哭了，直到快进入娘家的村子时再开始放声大哭。 入殓：当亲朋好友都到齐后，要给亡人穿上寿衣（大部分在去世时已经穿上），抬到棺材里入殓。棺材里面会撒入草木灰，一般要找七户人家的草木灰，并要象征性地付给这七户人家几毛钱。寿衣不能有扣子，如果有扣子，一定要摘下，但不能用剪刀等铁器剪掉。
送盘缠：亡故的第二天晚上，要给亡人“送盘缠”，也就是在十字路口焚烧黄纸和纸折的元宝等，祈愿亡人的灵魂顺利升天，遇到难题可以“花钱”打通关节，不会被恶鬼欺负。对于已经出嫁的女儿、侄女、孙女等，黄纸的重量有—个规定：必须是九斤四两。“九、四”大概是“救死”的谐音，寓有盼望亲人能够活过来的愿望。 三天和封口：亡故的第三天，亲朋好友会赶到事主家里进行祭奠。到晚上，要进行封口仪式：封死棺材的盖子。在封口前，亡人的大儿媳要端上一碗清水，给他“净面”：用棉花蘸上清水，擦拭脸部。擦一下，扔掉棉花，再用新棉花蘸水擦拭，反复若干次。剩下的清水，大儿媳还要喝下去。“净面”后进行遗容瞻仰，亲朋好友按顺时针的方向环绕棺材一周。在这个环节，忌讳泪水洒到遗体上，以确保亡人安心上路。 出殡：按照既定日期，亡故的`第七天或第五天，亲朋好友会再次来到事主家里，一同参加出殡仪式。事主家里会搭建灵棚，摆上亡人遗像，遗像前再摆上五份馒头（每份五个）、五份荤菜、五份素菜，以及酒壶、酒杯，供人祭奠。灵棚前侧两边用白纸黑字书写“慎终须尽三年孝，追远常怀一片心”等样式对联，横批一般是“当大事”或“祭之以礼”。出殡的时间一般都安排在下午三、四点钟，棺材安放到一架由十六人抬的“仪杠”上，男人们在仪杠前面，女人们跟在仪杠后面。这时候，亲朋好友以及街坊邻居还要按照类别，推选一名主祭带领大家再次进行集体祭奠。祭奠的形式很复杂，有“二十四拜”
丧葬礼仪 1、搬铺（有的地方叫调床） 在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧，女移右侧。未成年人夭折，不移。家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。 2、送终 老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。 3、喊路 老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一杆，死两位糊两杆。 4、戴孝 比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近，在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽，穿红衣。 5、送盘缠 死后的第二天晚上，全族的人员到亡人家中，晚辈戴着孝帽，儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋，选一人端着馍盘，馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食；做一个面灯放油点着（前两样用面必须伸手一下取出，不多不少），及一些纸箔；另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前，家族人员随后，前行至村外十字路口。用三角架叉开，挂上箔，放上褡子，三角架下放着面灯、扁食，点火焚烧，选一人呼死者已死去晚辈的名字，“×××给××（称呼）扛褡子”，连喊三声，孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。 6、报丧 老人断气后，若亡人是妇女，必须向娘家报丧；亡人是男的，向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳，手持哀悼棍前去报丧。到了目的地，不能进门，有人来接，无论长幼，孝子都要给叩首，叫“跪门”。一般亲友，派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”，痛哭一场就回去，孝家不招待酒饭（现在随后火化）。 7、哭丧
竭诚为您提供优质文档/双击可除 如何对待传统礼仪 篇一：传统礼仪对现代礼仪的影响 传统礼仪对现代礼仪的影响 中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分,对中国社会历史的发展起到了广泛深远的影响,其内容十分丰富。本文认为：在今天社会主义精神文明建设中,我们应立足于吸收民族文化中的精华,使传 统文明礼仪发扬光大。 礼仪是在人际交往中，以一定(:如何对待传统礼仪)的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、
服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等五大分支。 相对于传统礼仪，现代礼仪的内涵和作用范围大大缩小。传统礼仪讲求礼与法相结合，现代礼仪乃自我约束。相对于中国传统礼仪的等级制度，现代礼仪注重平等。这些差异都是现代礼仪对传统礼仪的继承与发展。 中国传统礼仪是中华民族文明的标志，影响了上下五千年。深入到现代礼仪教学中，不仅有助于民办中学对传统礼仪重要性的认识，增强礼仪文化底蕴，弘扬传统礼仪文化，而且民办中学自身的综合素质都将具有很大的促进作用。中国的礼仪文化最早可追溯到原始社会在西周时形成完善礼 仪制度孔子又集礼之大成。很多传统礼仪的精神沿为今用如孔子说的“温良恭俭让”、“不失口于人不失足于人不失色于人”等。但传统礼仪尤其是封建社会礼仪更多用于统治阶段。而现代礼仪走进寻常百姓家更亲切更随和。尤其成为一个社会文明的标志和时代的风尚。现代礼仪更与国际接轨更体现了共同的和谐、和平及平等原则。现代礼仪源于传统礼仪但发扬光大更广更宽更亲切。 人们所生活的这个世界是建立在物质利益基础之上的，人们日常行为的一切都是以某种现实的利益为转移的。社会生活的现实告诉人们，要满足或实现自己的欲求，就必须在一定的社会规范的范围内去行动，而不能无所顾忌的为所欲为.否则，不仅作为有机整体而存在的社会集体的利益没有
中国传统丧葬流程习俗和现代殡葬对比
1、送终。老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。人死之后，家人要围在死者身边恸哭 2、报丧。死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。 3、入殓。死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把，镜子一面。 4、守铺。死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。 5、搁棺。因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即使搁棺，时间也不长。 6、居丧。居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。 7、吊唁。吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛一些。 8、接三。接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。 9、出殡。出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。 10.落葬。到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。 11.居丧。在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应服丧三年，以示回报。 现代追悼会的仪式大致为： ①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。 ②宣布追悼会开始，奏哀乐。 ③宣读悼词。
二、夫妻悼挽联挽妻 春风闲楚管； 明月断秦箫。 落花春已去； 残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨； 床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影；血泪杜鹃泣孤身。宝琴无声弦柱断；瑶台有月镜奁空。春江桃叶莺啼湿；夜雨梅花蝶梦寒。宝琴无声弦折断；瑶台有月镜奁空。云深竹径樽犹在；雪压芝田梦不回。南极无辉寒北斗；西风失望痛东人。每思田园共笑语；难禁空房悲泪流。泪残秋雨遗罗衫； 肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞，影分鸾凤悲 菱镜； 梭停龙化，尘染鸳鸯废 锦机。 负我多情，空抱鸳鸯偕 老愿； 祝卿再世，重寻鹣鲽未 完盟。 终年辛劳，衣食无双， 以致累君贫到老； 顿时醒悟，合计一番， 自然先我死为佳。 最怜儿女无知，犹自枕 畔娇啼，问阿母重归何 日； 但愿苍穹有眼，补此人 间缺憾，许良缘再结来 生。 挽夫 花为春寒泣； 鸟因肠断哀。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主； 落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影； 凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷； 箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖； 亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老； 捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死； 换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子； 偷生勉事白头翁。 鲲鹏云断声千里； 杜鹃声哀月一轮。 无禄才郎，长夜不醒蝴 蝶梦； 伤心少妇，深宵悲听子
规啼。 郎果多情，楼上冀迎萧史凤； 妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯，愿到黄泉痛洒大乔泪； 恨如春水，谁言世上唯独小青悲。 生立奇功，死留典范，九泉瞑目君无憾； 上侍高堂，下抚子女，一家重担我来挑。 君去矣，万事独任艰难，能无追念前徽深为吾痛； 儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各自努力克振家声。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹；三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞，室内犹浮诫 子语； 月明日黯，堂前似闻弄 孙声。 挽祖母 慈训长昭，谨守燕谋毋 或失； 深恩未报，情陈鸟哺永 难忘。 挽父 深恩未报惭为子； 隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠； 深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝； 门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔； 杖履空存忆老成。 守孝不知红日落； 思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志； 追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨； 谁知九月别严亲。 亲厌尘纷，寿终正寝归 蓬岛； 儿慈手泽，眼流双泪滴 麻衣。 挽母 莫报春晖伤寸草； 空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影； 晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德； 圭璧清华表后资。 无路庭前重见母； 有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血； 倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德； 挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上； 慈教仍存青云中。
计算机科学与技术学院09级软件工程（嵌）蔡建平 等级森严的丧俗 中国有着辉煌灿烂的中华文明，并孕育了影响国人几千年的中国特色风俗。 其中丧葬习俗和很多习俗一样都是人类社会发展到一定阶段后才出现的。最初人们并不安葬死者，后因古人迷信鬼是灵魂变的,相信独立存在的鬼魂具有超人的能力,对它产生了无比恐惧的心理,进而演变为鬼魂崇拜！为避灾求福，古人才改变了对死人的轻视。并根据他们对鬼魂阴间生活的种种幻想，妥善处理死者的遗体,并举行相应的宗教仪式，丧葬习俗就应运而生了。 《孟子·梁惠王》云:“养生丧死无憾,王道之始也。”生养死葬各得其所,王道乐土的理想社会自然就来临了。在古人看来,丧葬不只是单纯安葬死者,它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。丧祭还可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。正因为丧葬有如此重要的社会功能,它受到历代朝廷和民间的广泛重视，并培育出了枝繁叶茂的丧葬文化，在中国传统文化的海洋中始终占有重要的席位。 事死如事生。受灵魂不死观念的支配,古人的心目中有两个世界,即活人生存的现实社会和鬼魂活动的阴间地府。人死犹如搬家,《荀子·礼论》云:“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。”古人奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道,对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”(《论语·为政》)。儒学经典《仪礼》和《礼记》为后代的丧葬礼制奠定了基础,使中国传统的丧葬文化深深地打上了儒家的烙印。 人死之后到安葬以前的治丧活动,古代统称为“丧仪”。古人言死有很多称谓。“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死”(《礼记·曲礼下》)。生前尊卑有别,死称也各不相同,等级昭然。这些五花八门的称谓,反映了不同时代和不同阶层的人们对死亡的各种理解。人死之后,要将噩耗告之于众。治丧过程中药哭丧，后世有的丧家为保证哭声日夜不绝,显示哀伤的气氛,常让仆妾奴婢值灵助哭,甚至出钱雇佣外人或乞丐代哭。代哭者与死者无亲情可言,哭不由衷,只是为了替主人尽义务或图取钱财,每每逢场作戏,口