冬至祭祀礼仪
【篇一：礼仪习俗(整理)】
四、礼仪习俗
（一）概述
礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠
婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼
仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者
治之本”。
（二）分条列举解说
【祭天】始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为
天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到
清代才宣告结束。
【祭地】夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉
代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
【宗庙之祭】宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立
的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。
【对先师先圣的祭祀】汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐
代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎
馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，
每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师
国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的
产物。
【相见礼】下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民
相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
【军礼】包括征伐、征税、狩猎、营建等。
【诞生礼】从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长
命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔
都参加。汉魏、唐宋、金代都有高禖之祭。清代无高禖之祭，却有
与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞
生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降
生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
【成年礼】也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从
氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来，至清
代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
【飨燕饮食礼】飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来
而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。正月
十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋
月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃
特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，
上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
【宾礼】主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级
差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫
相见，以羔为贽。
【五祀】指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊
五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中
小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀
典采用了民间形式。
【傩仪】滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。
周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，
瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的
主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋
南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽
角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又
称元日、元旦、元正、新春、新正等，迎龙舞龙为取悦龙神保佑，
风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着
社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂
年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习
俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。
【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬
至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。
【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则
在每年四月五日或六日。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、
插柳戴花等。
【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月
初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。端
午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞
求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月
七的一大趣事。
【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，
八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏
月与祭月之俗。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。【重阳】我国民间传统节日。农历九月初九为“重阳”。重阳时节，
秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱
萸等习俗。
【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、
庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后—个月(腊月)举行，有吃赤
豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。
【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一
清的屋里，摆上丰盛的菜肴除夕，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通
宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古
称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。
【伯(孟)仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是
老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字
的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。
【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，
子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未
为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。在古代，十二生肖常被
涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男
女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。
【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，
上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能
否成婚，吉凶如何。
【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为
三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。宋司马光《送巢县崔尉》诗：“何必羞三牲，然后称甘旨。”
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北
以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路
门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面
向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后
世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天
子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝
见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，
合称为朝觐。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称
为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让
位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。
【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰
地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及
平辈间的敬礼，也常用于书信中的起头或末尾。
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，
左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君
王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖
拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》
谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”
【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。
【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对
人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让
身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食
污染坐席而对人不敬。
【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官
低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。古代建
筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王
称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内
最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑
是坐东面西。
【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，
桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，面门位置是主人席位。如果
客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席
的位次相同，散座则不分席次。
【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁
布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所
以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】古代嘉礼之一。古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼后也可结婚。所以把婚礼、冠
礼合称为婚冠礼。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，
这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿
于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味
臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。
原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼
方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。腰事权贵，使我不得
开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜。
【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、
纳征、请期、亲迎。
【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓
联姻为“秦晋之好”。
【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行
的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，
流行尽觞赋诗之俗。
【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山
陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
(3)佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、
捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
【篇二：礼仪风俗】
1、太极拳，早期曾称为长拳、绵拳、十三势、软手。清朝乾隆年间，山西人王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。太极一词
源出《周易.系辞》：
太极拳经过长期的流传，演变出了许多的流派，有陈式太极拳、杨
式太极拳、孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳5大派系，誉称
为五式太极拳。 2、东岳太极拳的创始人为门惠丰
3、“拱手而立”表示对长者的尊敬，一般来说，男子行拱手礼时应该：
(a)
a、左手在外
b、右手在外
4、“月上柳梢头，人约黄昏后”描写的是哪个传统节日？(b) a、中
秋节b、元宵节c、端午节d、七夕节
5、诗句“月上柳梢头，人约黄昏后”描述的是中国传统节日元宵节
6、古人妻子生了男孩叫“弄璋之乐”，生了女孩“ 弄婉之乐”。
7、《醉翁亭记》中的诗句“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”
中“四时”是指春夏秋冬四个季节。
8、中国民间故事嫦娥奔月和牛郎织女，在时间上嫦娥奔月早于牛
郎织女。（早于、晚于）
9、诗人卢照邻以诗句“接汉疑星落，依楼似月悬”描述的是元宵节
燃灯的盛况。
10、中国古人的婚礼是在举行的。
11、“青梅竹马，两小无猜”是出自李白之诗句。
12、白居易《长恨歌》中描写爱情的名句是：“在天愿作比翼鸟，
在地愿为连理枝”。
13、白居易《长恨歌》中的写爱情的千古名句是:天长地久有时尽，
此恨绵绵无绝期。
14、诗句“月上柳梢头，人约黄昏后”描述的是中国传统节日元宵节
15、古人妻子生了男孩叫“弄璋之乐”，生了女孩“ 弄婉之乐。16、诗人卢照邻以诗句“接汉疑星落，依楼似月悬”描述的是元宵节燃灯
的盛况。 17
、
【
十
二
生
肖
】
〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉
鸡
、
戌
狗
、
亥
猪
〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、
鹰〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、
室女、天
秤
、
天
蝎
、
人
马
〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪， 18襁孩
、褓提
：：【未指
年满
龄周
称岁岁
的的谓婴儿
】儿童
2——3
垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）豆及
蔻笄
：：
指指
女女
子子
十十
三五
岁岁
加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）而不
立惑
之之
年年
：：
指指
三四
十十
岁岁
知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）花古耄期19元人
甲稀耋颐、日日
：：【正正之之之年之古月月年年：年代初初一七：：指：主，指指八
六七、一要一，
节年主
九百日开小
始孩十十十
岁岁岁岁】。。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”社日：春分前后，祭祀祈祷农事。寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）清
明
：
四
月
初
，
扫
墓
、
祭
祀
。
端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”中
秋
：
八
月
十
五
，
赏
月
，
思
乡
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾冬至：又叫“至日”，节气的起点。腊
日
：
腊
月
初
八
，
喝
“
腊
八
粥
”
除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新仁
、
义
、
礼
、
智
、
信
20、【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友21、【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见22、【六艺】礼、乐、射、御、书、数23、【婚姻周年】第1年纸婚、第2年棉婚、第3年皮革婚、第4年水果婚、第5年木婚、第6年铁婚、第7年铜婚、第8年陶婚、第9年柳婚、第10年铝婚、第11年钢婚、第12年丝婚、第13年丝带婚、第14年象牙婚、第15年水晶婚、第20年瓷婚、第25年银婚、第30年珍珠婚、第35年珊瑚婚、第40年红宝石婚、第45年蓝宝石婚、第50年金婚、第55年绿宝石婚、第60年钻石婚、第70年白金婚
24、【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆25、【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 26、在庄严肃穆、喜庆欢乐的场合常有鞠躬的礼仪，请问鞠躬礼源于（a）。
a.祭天仪式
b.投降者伏地叩首
27、在近年来逐步复兴传统习俗的浪潮中，冠礼、笈礼等纷纷被人
们重新演绎。古代典籍中记载的传统礼俗还有很多，三书六礼就是
其中
的一种。三书六礼是古代的哪种礼俗？（ a ） a.婚礼 b.葬礼 c.祭
祀 d.寿礼
28、我国古代十分重视座次，因为座次是分别尊卑的重要标志。请
问以下哪种座次是室内最尊的座次？（ a） a.坐西面东 b.坐北面南c. 坐南面北 d.坐东面西 29、上古时期人们盛饭盛菜用（ b ）。 a.
盌（同“碗”） b.簋 c.尊 d.鬲 30、“不学礼，无以立”的古训是( c ) a、孟子b、荀子c、孔子
【篇三：礼仪完整版】
三礼?
后代儒家学者整理成的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》，记录保存了许多周代的礼仪。在汉以后两千多年中，它
们一直是国家制定礼仪制度的经典依据，因此被称为“礼经”。它们
也是研究探讨古代用于贵族的礼制的最重要的书。
《周礼》，原称《周官》。《周礼》为春秋战国时人所著建构国家
职官礼仪制度之书。《周礼》一书主要内容是有关政府组织机构的
规划和构拟。
《仪礼》是春秋末至战国时经过孔子及其后学弟子记录整理的主要
是关于士礼的著述。《仪礼》保存了许多两周古礼，甚至是殷商古礼。
《礼记》是孔子弟子及后学所记古代礼制与相关的论述、解释。有
两种版本《大戴礼记》、《小戴礼记》，后者在唐朝尊为经书，因
此影响更大。
五礼?
后代的礼学家按照《周礼》的说法，将古代了礼仪分为五类，即“五礼”——吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
嘉礼?是和合人际关系、沟通联络感情的礼仪。《周礼》说，嘉礼是用以“亲万民”的，其主要内容有六：一曰饮食，二曰婚冠，三曰宾射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰庆贺。在等级制度下，无论什么礼仪，都随地位的尊卑贵贱而有仪节繁简多寡的不同，不可能对“万民”一视同仁。
宾礼?是接待宾客之道。讲天子与诸侯以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。（其中春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见
曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。“时见”：指天子有征讨等
大事时，一方之诸侯见天子之礼，此无一定之期日，有事而会；“殷见”：指天下四方六服诸侯毕至见天子之礼；“时聘”：指天子有事而
诸侯未来朝时，派遣使者存问看望；“殷覜”：指多国使者同时聘问。）
九拜?
我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼，这是不同等级、不
同身份的社会成员，在不同场合
五帝?
中华文化中，五帝一般是指中国上古传说中的五位圣明君主，对于
五帝有多种流传版本，最为流行的说法是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
其次是朝廷官方祭祀礼仪的专用词汇，是最高祭祀等级的仪式之一，仅次于“单独郊祭上帝”，五帝属于大祀，祭祀内容包括作为主祭的
五方上帝等祭祀的仪式，一年一次。
五帝还可以指五方上帝，即东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝
（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。
圜丘祀天?
圜丘祀天是周代祭天的正祭。圜丘是一个圆形的祭坛。古人认为天
圆地方，所以建圆形的祭坛祭天，建方形的祭坛祭地。圜丘祀天于
每年的冬至日在国都南郊举行，故又称“郊祀”。祀天是我国古代最
隆重的政治宗教活动。祭祀者分享祭祀用的酒醴，称为“饮福”，天
子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下，称“赐胙”。
方丘祭地?
方丘祭地周代祭地的正祭。方丘是一个方形的祭坛。古人认为天圆
地方，所以建圆形的祭坛祭天，建方形的祭坛祭地。方丘祭地是每
年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。古人认为地
属阴而静，本为方形。水泽、方丘，象征四海环绕大地。祭地礼仪
还有四望山川、祭土神、谷神、社稷等。
封禅?
“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。此泰山上筑土为坛以祭天，报天
之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”历代好
大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视，因此，往
往会兴师动众，对沿途人们的生产生活造成巨大的骚扰和影响。封
禅主要表现了华夏民族敬畏天地的精神导向，弘扬和歌颂了中国历史文化上所呈现的“天人合一”精神。宣扬了君权神授的思想。
四望山川?
“四望”是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，称为“祭”；远望而祭之，则名曰“望”。望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。历朝历代所望祭的名山大川各有所不同，如隋人祭祀“四镇”，金人祭长白山等等。
宗庙?
宗庙的设置，与宗法制度密切相关。古人认为，人死而为鬼，没有宗庙供奉享祀，鬼便没有归宿，宗庙正是祖先亡灵寄居之所。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。同时宗庙是供奉历朝历代国王牌位、举行祭祀的地方。
社稷?
古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。
旧时亦用为国家的代称。
耤田?
耤礼，是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。耤田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋复杂。本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕耤田，作秀意味太重。
札礼?
“札”，指疫疠疾病，即流行性传染病。札礼，最紧迫的问题是葬死救病。许多疫病是由于灾荒中死人未能及时掩埋而引起的。对死于凶荒疫病者，历代常常赐给棺木或丧葬钱的办法。
荒礼?
荒礼，指自然灾害引起歉收、损失和饥馑后，国家为救荒而采取的政治礼仪措施。灾荒之年举行荒礼，不仅可以安抚民心，维护社会安定，同时也有效地节省了财物，有利于人民的生产生活。。主要内容有散利、薄征、缓刑等。
灾礼?
灾指灾祸，即贬损礼仪规格、减省娱乐、膳食，而祈禳之礼往往比较讲究，以冀感动神灵，消去灾祸。
马政?
马政是中国古代负责马匹饲养，照顾的行政事务。由于掌控皇室、官署用马，以及国家军队的运输用马、骑兵之战马需求，马政负责
的官员或集团往往有很强大的政治势力。历代都作为军礼的重要内容，十分重视。
简述礼仪的功能作用
①是维持统治的纲纪，推行教化的工具。礼仪是国家的躯体，又是
政治的载体。都体现了礼仪就是统
治人民、管束人民的。叔孙通定朝仪的故事就是鲜明的例子。
②礼仪是维护统治阶级利益的重要工具。在祭祀上有宗庙制度、列
鼎制度，在会面时有朝觐之礼，在
丧葬上有埋葬制度、五服制度等等，在各个领域，礼仪的存在，都
尽可能将统治阶级的利益最大化。③礼是个人修行正身的准则。孔
子教育学生要“克己复礼”，这是个人行为修养的最高准则。具体而言，
就要做到《论语》中所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼
勿动”，个人的行为如果失去了礼仪的规范，好的品行也会出现偏差。
④礼仪还可以正确地处理人与人之间既统一又矛盾的关系，维护人
类社会的共同利益。
⑤在远古时期，礼仪可以节制人们的主观欲望。由于社会生产力和
发展还处于十分低下的水平，礼仪
可以使主观欲望与客观物质生产相适应。