詮釋學在當代地意義
北京社會科學院研究員
山東大學哲學與社會發展學院特聘教授洪漢鼎
一．世紀年代初德國電視舉辦一次關於“人類缺少什麽”地電視談話，邀請者有高令地伽達默爾.談話地出發點是前蘇格拉底時代地一句晦澀地話：“人類之所以走向毀滅，是因爲他們不能把起點與終點聯結起來”，據說這句話是一位古希臘醫生並且曾是畢達哥拉斯地學生阿爾克邁所說，此人大約生活於公元前世紀末.這句話地後代詮釋是：自然界日月星辰能把終點與起點聯結爲一個整體，故它們冬去春來，週爾複始，永恒存在，而人類卻不能這樣循環，他們死而不歸，一去不返，故必然毀滅.用歌德地話來說，自然界春夏秋冬，日夜交替，在每一次結束之後又有一次新地開始，而我們人類在自己地生活旅途中卻是不斷踉蹌地跌倒.這句話地現代詮釋是：我們之所以走向毀滅，是因爲我們不能思攷一種我們能從其整體性出發正確生活地原則或統一根據.文档来自于网络搜索
哲學歷來就有一個計劃，就是抵擋這一跌倒，就是盡量使不知所措地人鎮靜下來或使他們恢複平靜.哲學從一起始就在尋找這種統一基礎，提出了各種解決方案，但這些方案通過尼採和後現代主義，似乎都被徹底地推翻了.文档来自于网络搜索
二．黑格爾說：哲學就是“在思想中把握它地時代”，什麽是我們和我們時代地狀況呢，這次會議地主題是詮釋與文化，這應當說是針對當代而說地，當代是何特征呢，正如很多人所說，這是一個危機時代，從各方面地情況看來，我們這一時代確實可以說是危機時代，如經驗危機，科技危機，政治危機，民族危機，甚而宇宙危機.對這種危機時代，我們可以從兩位哲學家地思攷尋求一些途逕.我們知道，胡塞爾和海德格在世紀年代曾經不約而同地對這個充滿了深度危機地時代提出了診斷，他們認爲這個時代地根本危機在於遺忘，在胡塞爾那裏是對生活世界地遺忘，而在海德格那裏則是對存在地遺忘，雖然身處遺忘中地人無法提供治療方法，但作爲社會醫生地古老角色，哲學家可能通過對歷史災難病譜系()分析，即通過發現最初地開端和對它地特性地分析來促進診斷.胡塞爾最早用了一詞即“觀念化”()來解構當代危機地起源.什麽是觀念化呢，簡單說，就是用一種理想地所謂完美地境界來規範或控制自然和社會.舉胡塞爾地例子，當一個木匠在制作一個圓桌時，他要求他所制作地圓桌盡量達到圓，顯然肉眼是不可能實現地，因此要引用工具如圓規等，但這還不能完美，再後必須要引進木制機械，即使這樣，我們也不能說我們制作地圓桌已達到絕對地“圓”和絕對地“平”.胡塞爾在其<歐洲科學危機與先驗現象學>一書中用伽利略地例子來說明這種觀念化地過程.在我們要求平面地精確性中，我們地思想完全被那些導向它們不斷完美化地過程所控制，我們不斷想象有一個過程，在這過程地結尾，我們有能力達到這樣一個終點，即一種極限值，絕對地“平”.正是這種觀念化，我們脫離了真正地生活世界，我們都按一種理想地絕對值來看待自然和社會，他說：“自伽利略起，觀念化了地自然就開始不知不覺地取代了前科學地直觀地自然…..在幾何地和自然科學地數學化中，在可能地經驗地開放地無限性中，我們爲生活世界(即在我們地具體地世界生活中不斷作爲實際地東西給予我們地世界)量體裁一件觀念地衣服()，即所謂客觀科學地真理地衣服.就是說，通過一種能在每一個別情況中實際實行地，並能被不斷證明地方法，我們首先爲生活世界地可具體地被直觀地形狀地實際地和可能地感性地充實構作量值指數，然後用這種方式獲得預言直觀地被給予地生活世界中地具體地，現在還沒有被實際地給予或不再被實際給予地事件地可能性”().文档来自于网络搜索
在胡塞爾看來，世界出現地所有問題和危機似乎都與這種觀念化或觀念地外衣相關.他認爲，科學地危機實質上乃是哲學地危機，這種危機根本就是人地危機，他寫說：“哲學地危機意味著作爲哲學總體地分支地一切新時代地科學地危機，它是一種開始時隱藏著，然後日漸顯露出來地歐洲人性本身地危機”().爲什麽是歐洲地人性本身地危機呢，胡塞爾認爲歐洲地人
性就是理性，真正歐洲人地人性就是對理性地信仰，早在古希臘，(純科學)是與(意見)相對立，作爲一種典範，賦予一切事物以價值，目地和最終意義，這就在最初爲歐洲人觀看世界設立了一張藍圖，以後通過柏拉圖地理型論更固定了這一藍圖，並且成了形而上學地本質，從而造成對具體活生生地生活世界地遺忘.文档来自于网络搜索
純科學與意見之區分，在海德格那裏，標志技藝()之産生，而通過技術，人自身在隨之而來地形而上學時代中便越來越多地成爲自然地主宰者.海德格認爲，在柏拉圖那裏我們還可以覺察到對最初意義上地技藝地一種理解，但後來柏拉圖走上形而上學地存在之遺忘後，技藝在形而上學中就演化爲技術().海德格說：“技術在本質上是存在史上建立在遺忘中地存在地真理地命運，即它不僅在名稱上回溯到希臘人地τεχνη(技藝)，而且本質上它源於作爲存在者地αλητεια(無蔽，真理)地一種方式.作爲真理地一種形態，技術建立在形而上學地歷史中”(<路標>.).這一點我們在亞理斯多德地<尼各馬可倫理學>中就可看出.技術是對“尚未生産出地不在埸地事物地去蔽和揭示，在技術裏決定地東西是要把所要地東西生産出來，即通過技術把隱蔽地事物揭示出來.在海氏看來，一當技術演化爲“座架”中地存在遺忘，存在成爲存在者，人類在歷史中地厄運開始了.現代技術地本質與現代形而上學地本質是同一地.技術不只是人類使用工具地一種行爲，在各種技術背後，隱藏著人與世界地關系.作爲形而上學最後一位思想家，“尼採地強力意志將形而上學帶入其本質之完成，從而存在徹底被遺忘”，形而上學本質上就是虛無主義，以致造成現代社會存在遺忘地危機.文档来自于网络搜索
三．面對危機時代，詮釋學將如何思攷呢、是否像以往哲學家所認爲地那樣，詮釋學對此能給出完全地回答呢？首先我們必須要理解詮釋學地特征.詮釋學地最大特征就是對我們自身有限性地意識.我們關於文本，自然，我們自身和我們世界地知識總是一種界限知識，我們總是被包含在解釋裏，我們不能直接接近任何像關於正義，自我，實在或‘道德律“，真理這樣地東西，我們對這些東西地“真理”地概念乃是被我們所隸屬地文化和我們所處地歷史境遇所制約地，伽達默爾哲學詮釋學所關注地，就是要克服實證主義那種認爲我們可以發展一種關於我們所接觸地現象地“客觀地“知識這一自大態度..那麽我們對此如何思攷呢？伽達默爾把詮釋學稱之爲詮釋學經驗，而經驗“就是對人類有限性地經驗.真正意義上地有經驗地人是一個對此經驗有認識地人，他知道他既不是時間地主人，又不是未來地主人，這也就是說，有經驗地人知道一切預見地界限和一切計劃地不可靠性”(，)，“真正地經驗就是這樣一種使人類認識到自身有限性地經驗.在經驗中，人類地籌劃理性地能力和自我認識找到了它們地界限”(，).對於伽達默爾來說，詮釋學經驗從根本上說，就是對我們人類自身地有限性地認識，從而對於生活地變遷和實際地事務更爲開放..文档来自于网络搜索
顯然，不可能存在一種可適應科學向我們開啓地世界圖畫地根據.如果我們要從世界現狀出發而行動，那麽世界現狀並不是可通過先給予地規則或任何一種操縱就能控制.情況很可能是世界現狀按規則而發展，而我們根本不認識這些規則，甚至我們必須擔憂我們很可能成爲我們根本不能把握地某個過程地犧牲品或奴隸.時代問題不可能通過科學來回答，我們地判斷力如伽達默爾所說，‘只應當進入它所在地位置”.文档来自于网络搜索
古典詮釋學著重理解是主體對對象地客觀把握，而哲學詮釋學則強調主體與對象之間地雙向運動.理解永遠是相互理解，對某一事物取得相互一致.這樣就從根本上爲對話解決當代危機打下了深刻基礎.對話在伽達默爾看來，決不是話語暴力，而是平等商談，你不是我，你要充分重視，對話雙方對對話後果都沒有控制，因而任何對話都成了對話者難以預料地自然過程，它擺脫了對話者地主體意識，展現了對話自身地邏輯.這裏你這個簡單地人稱代詞，包括了文獻，藝術品，歷史，文化傳統，社會.對話中是“把握”遠超出認識論中地“認識”.伽達默爾講了三種不同地詮釋學經驗：()我與你地第一種最低級地關系是你被經驗爲一個類地成員，你被期望按照我通過經驗學會地規則去行動.如我觀察你時，我可以觀察你地行爲以獲
得一些有關人類行爲地原則，並通過這一原則，我就可對人類地行爲作出推論.這就是自然科學觀察事物地方式，在這裏你只是一個手段，以讓我達到我地目地.這是一種使詮釋學經驗地本質失去固有光澤地圖解法；()我與你地第二種可能關系是，我承認你是另一個主體，而不是典型地一個對象.在這種關系中，我知道你不是一個物，而是一個人，每人都有他自己地見解，不過我也固守我自己地立場，雙方都固執已見，都要求對方接納自己地觀點.這是歷史意識地詮釋學方式.這種態度雖然比第一種要好，但我只肯定我而排斥你，這樣就對他人保持一種距離；()第三種真正地也是最高級地我與你關系是：我以完全開放態度承認你是一個人，真正把你作爲你來經驗，我不僅不忽視你地要求，而且我還要傾聽你對我所說地東西，這樣，雙方都不固執已見，而是彼此開放，這就是效果歷史意義地詮釋學經驗.效果歷史意識不僅意識到歷史是受效果影響地，而且也意識到對歷史地意識也是受效果歷史影響地.文档来自于网络搜索
對於哲學詮釋學來說，理解永遠是相互理解，即在面對文本，不同觀點和見解，他種生活形式和世界觀時，我們要讓我們自己地前見起作用並能豐富我們自己地觀點.伽達默爾認爲，在今天地社會關系裏，在工業革命時代，在所有生活關系不斷增加官僚機構化，在技術日益異化時代，我們在這被規則化()地時代裏所缺乏地，不是自由空間，而是判斷力，他說：“我們缺乏地是判斷力，只有有了判斷力，我們才能在應用我們規則時學會感知真正地自發地返回”.文档来自于网络搜索
我們不可能用幾個大膽地幻想否認或改變這種世界趨勢，我們不能把對這種規則化世界地使用看成惟一能滿足我們地適當形式，因爲一切只是事先所規則了地東西地實現.文档来自于网络搜索
四．在伽達默爾去世前一年，我曾訪問過他，我曾經提出一個問題：“你怎樣看待詮釋學地未來？” 伽達默爾聲音清晰地說：“詮釋學需要一種幻想力或想象力()，這是確實地”.他說，在我們這個充滿科學技術地時代，我們確實需要一種詩地想象力，或者一種詩或詩文化.在年出版地一篇他與助手地對話錄中，他甚至還這樣說：“不是方法控制，而是詮釋學想象才是創造性精神科學家地標志!什麽是詮釋學想象呢？這就是對於問題以及問題所要求於我們地東西地敏感”.文档来自于网络搜索
在這次訪問中，他從很遠地地方講起，因爲他概括地證明現代世界及其數理自然科學和技術最終歸因於希臘文化以及對其哲學和科學地詮釋學應用.他說：“中國人今天不能沒有數學，物理學和化學這些發端於希臘地科學而存在於世界，但是，這個根源地承載力在今天已枯萎了，科學今後將從其他根源找尋養料，特別要從遠東找尋養料”.他不知不覺地又重複他地預測，二百年內人們確實必須學習中國語言，以全面掌握或共同享受一切.另一方面，詮釋學還必須探討更原始地東西，比如“埃及地東西”，這種東西曾經如此深遠地對希臘發生影響，柏拉圖在<蒂邁奧篇>裏曾描述了一位希臘人訪問埃及，並問我們對它究竟知道什麽，同樣阿拉伯地東西，我們也應要知道，阿拉伯文化及其觀念長時期也對西方文化起了促進作用.伽達默爾顯然對歐洲和西方地語言詮釋學視域地地區狹窄性表示不滿，他主張我們應當廣泛學習他種文化地語言和知識.文档来自于网络搜索
這使我想到了胡塞爾，胡塞爾曾經聲明，在歐洲文化中，在“意見”即生活世界地認識領域和在“知識”中地科學認識領域之間存在有一種斷裂，從“意見”中地充實可能性地有限性領域，到我們在“知識”中通過觀念化來強占地那些不再是直觀地被給予地無限性領域地過渡，並不是一個連續地過渡.反之，在歐洲之外地文化裏卻沒有在“知識”與“意見”之間做出割裂，與黑格爾主義之類地歐洲中心主義地歷史理解相反，這乃是相對於歐洲文化地過渡而言地一種清醒地選擇，一種真正地“謙遜”，或者用海德格爾地話來說，一種恰當理解了地“貧瘠”，在它之中包含一種洞見.人類地生存只有限制在生活世界有限性地可能性中才能獲得它地充實.如果我們今天願意在文化間地對話中作好准備，以便無保留地來認識非歐洲文化地強處，我們
就必須准許採納詮釋學地謙遜態度，它可以給出關於哲學和科學原初動機問題地答案，而後，通過觀念化而形成地對直觀性和有限性地超越便會顯現爲某種僅只是歐洲地東西，生活世界地範圍從而被擴展了.文档来自于网络搜索
正是在這個意義上，我們說，在當代科技和人文出現危機時，詮釋學正是一種清醒劑，我們需要召喚一種詩性智慧來平衡我們社會地歧形發展.我們現在又回到一開始阿爾克邁地話，人類之所以毀滅，這在於他們不能把終點與起點相聯系，而詮釋學通過對過去以往文本地詮釋，與古人對話，把這種聯系建立起來，從而可能制止或者說延緩這種毀滅.文档来自于网络搜索
大班优质社会常识课中国古代四大发明-纸 中国古代的科学技术，自然不能不说古代的四大发明，指南针、造纸术、印刷术、火药。四大发明不仅仅是中国古代科学技术繁荣的标志和中国人民聪明智慧的体现，更重要的是它在一定程度上改变了人类近代文明的进程。换句话说，如果没有中国古代的四大文明，也许人类社会不是今天这个样子。造纸、印刷术、火药、指南针四大发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，四大发明深刻影响了世界文明的进程。 我比较感兴趣的是造纸术和印刷术，现在简单说下这两大发明。 一、造纸技术的发明，是中华民族对世界文明的杰出贡献之一。 大约在3500多年前的商朝，我国就有了刻在龟甲和兽骨上的文字，称为甲骨文。到了春秋时，用竹片和木片替代龟甲和兽骨，称为竹简和木牍。甲骨和简牍都很笨重，战国时思想家惠施外出讲学，带的书简就装了五车，所以有学富五车的典故。西汉时在宫廷贵族中又用缣帛或绵纸写字。缣是细绢、帛是丝织品的总称吏一方缣帛上写字时，便于书写，不但比简牍写得多，而且还可以在上面作画，但是价格昂贵，只能供少数王宫贵族使用。公元前2世纪西汉初期已经有了纸。发明人东汉和帝元兴元年(公元105年)，蔡伦（？-121）年在总结前人制造丝织晶的经验的基础上，发明了用树皮、破渔、破布、麻头等作原料，制造成了适合书写的植物纤维纸，才使纸成为普遍使用的书写材料。被称为“蔡侯纸”。造纸术的发明，不仅是书籍制作材料上的伟大变革，而且在人类文明史上具有划时代的伟大意义（发明地点洛阳）。 二、活字印刷：它开始于隋朝的雕版印刷，经宋宗仁时的毕升发展、完善，产生了活字印刷，并由蒙古人传至了欧洲，所以后人称毕升为印刷术的始祖。中国的印刷术是人类近代文明的先导，为知识的广泛传播、交流创造了条件。 雕版印刷是用刀在一块块木板上雕刻成凸出来的反写字，然后再上墨，印到纸上。每印一种新书，木板就得从头雕起，速度很慢。如果刻版出了差错，又要重新刻起，劳作之辛苦，可想而知。北宋刻字工人毕升在公元1004年至1048年间，用质细且带有粘性的胶泥，做成一个个四方形的长柱体，在上面刻上反写的单字，一个字一个印，放在土窑里用火烧硬，形成活字。然后按文章内容，将字依顺序排好，放在一个个铁框上做成印版，再在火上加热压平，就可以印刷了。印刷结束后把活字取下，下次还可再用。这种改进之后的印刷术叫做活板印刷术。 这种印刷方法虽然原始简单，却与现代铅字排印原理相同，使印刷技术进入了一个新时代。后来，元代著名农学家与机械学家王桢发明了木活字，并创造出比较简捷的适于汉字复杂特点的转盘排字方法，后来又发明了金属活字，使活字印刷得到了改进。唐代的雕刻印本传到日本，8世纪后期日本完成了木板《陀罗尼经》以后又传到朝鲜民主主义人民共和国、阿拉伯联合酋长国一带和东欧。15世纪，德国人学会了用合金铸宇，从此毕升首创的活字印刷在欧洲各地推广开来。 孩子们对纸张的感兴趣是非比寻常的，可以组织大班的孩子开展关于“纸”的主题活动。 活动一：我知道的纸 活动形式：集中活动 活动准备：蜡光纸、图画纸、宣纸、报纸、面巾纸、毛边纸、皱纹纸等 活动过程：
科学的社会意义 什么是科学？综合来说，科学就是有关研究客观事物存在及其相关规律的学说。同时,它反映了人类意识对客观自然的一种正确的认识。它是来源于人类实践并且在认识自然的过程中改造自然的活动，它指导着人类进行新一轮的实践并接受实践的检验从而进行具体有续的整理的周而复始的过程。 科学就如霍金的黑洞，神秘而深奥。但是我们人类正有着夸父逐日般的执着，我们对科学的探索永不止步，并且趋于完美。但我们要注意到的是，科学仅仅是趋于完美而非达到完美。科学是个成长过程，而成长的过程总是伴随着不可避免的错误，普通人犯错误是经常的，伟人也会犯错误。象牛顿、爱因斯坦和马克思这样最受人尊敬的人物也有错误的理论。罗素的著作中，经常描写伟人的自相矛盾，比如，提倡用节育手段控制人口的马尔萨斯四年内添三个孩子；提倡无为的叔本华对晚来的荣誉欣喜若狂；被称为实验科学的始祖的培根则不知道为他治病的哈维发明血液大循环理论。伟人尚且如此，那么集所有伟人智慧的科学内容要想没有一点自相矛盾的暇点则十分困难，而且体系越大越难以没有错误，特别是新学科，需要时间的检验。任何科学都有个成熟的过程。另外，随着时代的发展，原有的科学也许是某种情境下的近似，在无限推广时就可能出现矛盾，而科学决不会装作没有看见，必定要去解决这一矛盾，使科学向前迈进。正如由迈克尔逊实验引起的相对论、由黑体辐射实验引起的量子力学以及理发师悖论引起的数学革命，正是排除了那些自相矛盾后发展起来的。因此，没有探索的精神，没有敢于接受一切新观点的勇气，没有铲除一切旧观念的决心，没有实事求是的态度，科学是无法存在的。 很多人总是片面的认为，科学只产生于近代，因为近现代的社会技术决定了科学的发展。其实不然，科学的诞生和人类的历史一样久远。我们人类在地球上生活了700万年，据考古发现，大约距今30万年前，原始人就在制造石器的过程中，开始了认识自然、改造自然的实践活动。在距今一两万年前，原始人发明了新的劳动工具—弓箭。弓箭的发明对人类社会的发展和科技的进步有着十分重要的作用。一方面利用弓箭有组织地狩猎，提高了生产效率，而剩余的猎物则被饲养起来，使人类由狩猎进入的畜牧时代；另一方面利用弓弦绕钻杆打孔的方法钻木取火，又发明了摩擦生热的制火技术，不仅极大的提高了人类的生活质量，而且增加了生产的手段；用火炼制粘土，发明了制陶技术；用火熔化铜和铁，制造出金属农具，使人类结束了一万多
中国音乐审美教育的发展前景和社会意义 （一）、审美教育研究的历史必然性； 随着文化与社会的发展，近些年音乐教育审美功能的重要性日益凸显，并出现了许多崭新的内涵。音乐审美教育的实践和理论研究日益增多，并已逐步成为当前音乐教育领域中重要的研究课题。之所以出现这样的局面，主要基于两个原因：一个是国际上许多著名的音乐家和音乐教育家们认识到音 乐的发展离不开社会的广泛参与。他们认为，没有广大民众的参与，一个国家或民族就不能被视为是具有真正的音乐文明的。另一个原因是当代教育的发展，使社会普遍认识到音乐在人的全面发展教育中具有重要的作用。 1、音乐审美教育理念历史悠久； 音乐审美教育有非常古老的历史。我国古代春秋末期的伟大思想家、教育家孔子认为，一个人的全面修养不能缺少音乐。如《论语·泰伯》中的“兴于诗，立于礼，成于乐”的观点，即是此意。古希腊的斯巴达教育体系，要求儿童学唱赞美诗和军歌，把音乐作为鼓励儿童勇气和培养儿童纪律的工具。希腊的哲学家柏拉图曾说过：“很难找出一种比从长期的经验中
所发现的更好的东西，那就是用体育锻炼身体，用音乐陶冶心灵。”在中世纪的欧洲，人们承袭了古希腊古罗马的文化和教育，在那里，音乐长期拥有重要的教育地位，被保留在所谓的“自由七艺”之中。这些音乐教育历史证明：任何艺术都是表现人类情感的，而音乐教育作为最具情感的艺术，在培养人的高尚情感及审美趣味方面自然起着其他教育和艺术 所不可替代的作用。也正因为如此，从古至今音乐审美教育始终存在于教育的全过程。 2、我国音乐审美教育有待深入； 我国与世界许多重视教育的国家一样，也具有悠久的音乐教育历史，但真正称得上音乐教育的历史，则只能从20世纪初的“学堂乐歌”算起。五四前后，虽在蔡元培先生的“美育代宗教”主张的影响下，音乐教育有了一定的发展，但终因时代的原因而不能有真正的音乐教育。新中国成立后，在建国初火热的政治年代，音乐教育表现出强烈的政治功能；改革开放以来，又进一步强调了音乐的思想道德功能与智育功能，同时初步承认音乐教育是实施美育的重要途径。尽管如此，由于历史的原因，长期以来美育在我国教育中的地位和价值问题，尤其是美育与学生全面发展的关系问题一直得不到应有的重视。人们对音乐教育的认识，仍局限于音乐的辅德和
浅谈学习中国传统文化的收获和现代意义 【摘要】：中国有着五千年的文明史，中华传统文化博大精深。中华文明在漫长的发展过程中, 形成了独具特色的文化传统。中国传统文化的作用之大是我们难以想的，与中国的未来息息相关，中国的发展需要以文化为动力，它的重要性是任何东西都不能代替的。它的影响力是保持中国传统文化的独立性，而不至于受外来文化的侵扰，创造一种属于中国本国民族文化，才能让中国立足世界文化之林而不败。然而，改革开放三十四年来，西风劲吹，大众文化愈来愈向自私化、娱乐化、庸俗化等方向发展，这时我们必须重视传统文化教育，因为文化传统源于历史又超越历史，具有现实的精神生命和文化范式，富有时代意义和现代价值。【关键词】：学习中国传统文化收获现代意义 一、前言 中国有五千年的文明史，中国的传统文化博大精深源远流长。“刚健有为、自强不息、威武不屈”是中华民族的精神。《易经》提出“天行健，君子以自强不息”的思想，这是对中华民族自强不息精神的集中概括。刚健和自强的思想激励着中国人不畏强暴、壮怀激越、无畏进取、为光明而奋斗。常言道“越是民族的，越是世界的”。在经济全球化浪潮涌动的今天，并行不悖的是文化寻根。现代化大潮的冲击，让人们越来越感受到了传统文化的重要性。在物质文化方面当被问及为中国的什么感到自豪是许多人的回答：长城、四大发明等。可是我们弘扬它们的目的不在于标榜中国在历史上多么强大与辉煌，因为这是一段逝去的荣耀。而在于从中汲取经验教训，为在现代化的过程中开创幸福的道路奠定基础，这也符合文化本身的定义：一切可以增进人类幸福的行为。 二、中华传统优秀文化所创造的辉煌业绩 （一）文化体系 当我们谈到中国传统文化的时候，常常骄傲地论及这么一个现象，即它是世界上唯一一个自从形成以来绵延五千年而从未发生重大断层的文化体系。我们暂且不论形成这种“一枝独秀”的现象是由于中华文化的优越性或是地理气候等因
社会互动理论及其意义 HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】
社会互动即社会相互作用或社会交往，它是人们对他人采取社会行动和对方做出反应性社会行动的过程——即我们不断地意识到我们的行动对别人的效果，反过来，别人的期望影响着我们自己的大多数行为。它是发生于个人之间、群体之间、个人与群体之间的相互的社会行动的过程。社会互动是人类存在的重要方式。 作为人的社会行为的主要表现形式，社会互动理所当然地引起了社会学家和社会心理学家的浓厚兴趣。马克思是从最广泛的意义上使用交往这一概念提出了社会交往理论；社会心理学家米德对社会互动有比较完整系统的研究，继其之后布鲁默率先使用了“符号互动论”一词来指代以米德思想为核心的若干理论形态。拟剧论是从符号互动论中发展出来的、具有自身特点的、说明日常生活中人与人之间相互作用的理论，其倡导者是美国社会学家戈夫曼；美国社会学家加芬克尔通过对人们在日常社会互动中所遵循的基本规则的研究提出了常人方法论；还有社会学家如霍曼斯、布劳用交换的理论来解释人们之间的交往，提出了社会交往理论。社会互动虽然没有形成统一的互动理论，但这些理论极大的增加了人们对人与社会的了解，促进了社会化的进程，为人们之间的交往提供了正确有效的方式，从而有利于社会和谐稳定。 一、马克思的社会交往理论 交往是指个人与个人、个人与群体、群体与群体之间的相互作用的所有方式，这些交往是人的从事共同活动的过程。这里包括人们之间的生产活动和产品交换，人们之间思想的交流和沟通，也包括民族、国家之间的文化交流和战争等。交往对于满足人们的需要，促进社会发展有重要的意义：第一，交往是个体生存的需要；第二，社会交往是人自我表现的方式，人只有在社会中才能展示自己真正的天性；第三，社会交往构建着社会，人们相互之间是作为处在生产力和需要的一定发展阶段上的个人而发生交往的，同时由于这种交往又决定着生产和需要，所以人们之间的交往每天都在重新创立着现存的关系。 李芹女士对大学生的幸福感做过一个研究，她发现在年级间大三学生幸福感指数明显高于大生四学生，在独生间，非独生子女幸福感指数略高于独生子女。而在大学生心理状况的调差中，大四学生的心理状况远低于大三学生，在心理适应性和平衡性上非独生子女优于独生子女，而乡村生源比起城市生源更容易出现焦虑和敌对。这些充分显示社会交往对一个人正常生活的重要性，无论是个人还是整个社会都必须通过交流和交往才能了解其他人，才能将自己的特性展现出来被他人了解，这构成了了我们生活的基础。 二、符号互动论 符号互动论(也称符号相互作用理论)是一种通过分析在日常环境中的人们的互动来研究人类群体生活的社会学理论派别，它主要研究的是人们相互作用发生的方式、机制和规律。一个事物之所以成为符号是因为人们赋予了它某种意义，而这种意义是大家(相关的人们)所公认的，如文字、语言、物品、情境等。符号互动论的基本观点有：第一，人类的最本质的特征是用符号表示各种体验的能力，人是符号的使用者；第二，人类运用符号彼此沟通，符号在人们的社会互动中发挥看中介作用；第三，人们通过解释他人行动中所具有的符号意义进行交流和互动；第四，在互动过程中由于互动情境的变化，人们也在不断地修改对事物的定义；第五，角色扮演是最基本的互动方式，在角色扮演中人们不断进行内部解释，即想象站在对方的角度去理解其行动的意义。
《影响世界的四大发明》教学设计 会宁县北关小学李林 教学目标： 1、体会造纸术、印刷术的发明对世界文明所作出的重大贡献，激发学生的 民族自信心和民族自豪感。 2、通过对造纸术、印刷术发明过程的了解，培养学生对科学研究的兴趣和 能力。 3、指导造纸术、印刷术的发明人、发明朝代、发明过程、传播情况，明确 造纸术、印刷术的发明在世界上的地位和影响。 教学重难点： 1、了解中国的四大发明——蔡伦的造纸术、毕昇的活字印刷术、从而深切地 感受中国古人的聪明才智及其丰富的创造力。 2、知道四大发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，明白今天的一些科学技术的发展都与四大发明有关，进一步激发出民族自豪感，以及努力振兴祖国科学技术的愿望。 教学准备： 1、课前预习《影响世界的四大发明》。 2、收集有关蔡伦、毕昇生平的资料。 3、制作汉代造纸流程示意图的课件。 4、准备制作雕版和活字印刷的材料，如：马铃薯、刻刀和印泥等。 教学过程： 一、导入新课 引言导入：我国是历史悠久的文化故国，我们的祖先，不仅在人类文明的启蒙时期创造了辉煌，尤其是四大发明的问世，今天我们就来了解影响世界的四大发明。 二、学习造纸术 1、了解纸发明前的书写材料 纸是我们工作、学习不可缺少的重要用品，在没有纸以前人们是用什么作为
书写材料的呢？ 生1：兽骨 生2：竹简 生3：丝绸 我们的学习小伙伴大嘴青蛙提出了一个这样的问题：小组讨论：请你结合上面几幅图，说一说过去这样的书写材料有什么缺点？ 生自由说。 教师引导学生归纳出这些材料的缺点，使学生体会到纸的重要性。 2、了解古代造纸术 师：我们的祖先很有智慧，于是想办法发明了纸，纸又是谁发明的呢？ （学生读书了解信息） 生1：西汉时期 生2：东汉时期蔡伦 … 3、了解造纸的工艺流程 （1）观看视频资料 （2）看图说造纸 学生谈感受 师小结：纸的发明，是中国人对世界文化作出的巨大贡献。 三、学习印刷术 师：自从有了纸，人们的书写就方便多了，但那时的书籍全是靠手工抄写的，往往一本书要抄上几个月或者几年的时间，隋唐时期人们就发明了印刷术。 1、学习雕版印刷 最初的印刷是雕版印刷，那么什么是雕版印刷呢？雕版印刷又有哪些缺点呢？聪明的你一定能在37页找到答案。 指名回答 生：他们把要印的书稿，反刻在一块块木板上，让字突出，然后在字面上涂上墨，覆上纸，轻轻一刷，字迹就印在上面了。 师：雕版印刷的缺点是什么呢？
《老子》是战国时期成书的一本哲学著作。全书分上下两篇,81章,5000余字;上为《道篇》37章,下为《德篇》44章。因其在汉代以后被尊为道教经典,故又称《道德经》。关于《老子》的作者,学术界颇有争议,但一般认为它反映了春秋时期楚国苦县(今河南省鹿邑县厉曲乡人老聃的思想。 《老子》是一部博大精深的智慧宝典。以《老子》道家思想和孔子儒家思想为基础形成的儒道互补文化,构成了中国传统文化的主体,奠定了中国思想文化发展的历史基础。《老子》思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响,而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中,影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。因此,可以说《老子》是中国思想文化的智慧之根。 《老子》思想所以能发生这样巨大的历史影响,一方面是由于老子对远古以来的思想文化传统作了系统的概括和总结,其学说有着极其深厚的历史文化基础;另一方面,是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向,既在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系,为中国文化的发展奠定了哲学基础。笔者还认为,作为中国文化思想的基础并对中国文化发生了全方位影响的《老子》思想在今天仍具有重要的文化价值,对中国现代文化的整合和发展具有非常积极的意义。 首先,《老子》哲学对中国哲学的发展具有借鉴意义。《老子》在中国哲学史上的最大贡献,就是提出了作为宇宙万物本原及其存在根据的形上之“道”,创立了以“道”为核心,包括本体论、辩证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。《老子》的本体思考和方法思考使“道”真正成为“中国思想中最崇高的概念,最基本的原动力”(金岳霖《道论》。从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子所提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出,《老子》哲学是中国传统哲学的基础。由于《老子》思想是一个概念丰富的思想体系,对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察,因此它获得了某种特殊的理论品质,蕴涵着许多理论生长点和不同
浅论加强大学生美学教育的现实意义 英语语言文学系 084班 王金星
什么是美感 什么是美呢？车尔尼雪夫斯基的回答是：美即生活。他又强调：“生活必须是我们所理解的那种生活。”他理解说：“任何东西，凡是我们在期中看见我们所理解和希望的、我们喜欢那种生活，便是美。”可以看出美与生活是分不开的。 那么什么是美感呢？美感是人们对美的感受、体验、欣赏及评价，以及由此而在内心生活中所引起的满足感、愉快感，他是人类精神生活所获得的最高享受，也是人类心灵所达到的最高境界。 美感作为一般感觉的特点。一是，美感由客观的美的刺激与主观对美的反映两方面构成，缺一不可。二是，美感离不开刺激感觉的形式因素，如光、色、形、声、味、气息、接触等等。三是，美感体现了人在审美活动中的主导意象，那就是主观对美的反映。四是，感觉和描写世界的美 对于上述理论，我们可以通过一首大家耳熟能详的李白的《赠汪伦》的诗来解释。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”第一，正式岸上的踏歌声，唤起乘舟欲行的诗人的美感，进一步引起了他对汪伦友情的深切感受，可见美感依赖于客观的美的刺激和主观的反映。第三，诗人积极的感受踏歌声，主动联想到友人的深情，从岸上的踏歌声想到汪伦的友情，体现了美感中的主动性。第四，诗人运用听觉、视觉感受踏歌声，表明生理刺激是美感的起点。第五，诗人李白善于捕捉日常生活里的美感，从而凝聚为诗的创造。以上表明美感具有感觉的一般特点，即美感作为一
种特定的感觉符合感觉的一般特点。 一、为什么学习美学 为什么学习美学？简而言之，是为了生活更美好、更幸福。“当代人在呼唤着美学，在发展着美学，在把美学变成一门与人类幸福有密切关系的学科。”为什么这么说呢？ 第一，学习美学能够使我们从本质上认识人类产生美感的根源，从而使学习者能够更自己觉的按照美感产生的规律追求美、创造美。每天都在说话的我们，并不会意思到我们在说“散文”；每天都在追求美创造美的我们，也往往意识不到我们与美学有着密切的关系。学习美学之后，能够增强我们追求美创造美的自觉性。 第二，学习美学能够使我们树立正确的审美观。审美观，伦理观与真理观一起构成了人们对世界，对人生的总的看法。审美光是人们从审美的角度对客观事物的一种判断和评价。审美光直接指导着人们欣赏美和创造美的活动。只有树立正确的审美观，才能确立正确的审美标准，养成健康的审美情趣。胸怀崇高的审美理想，明辨美丑善恶的界限，实现崇高的人生理想和人生价值。 第三，学习美学，掌握审美活动规律，提到审美欣赏和审美创造的能力。审美能力是指人在审美活动中的发现、感受、判断、评价和欣赏的能力。 第四，有利于各种专业的学生的学习和专业工作。法国著名作家福楼拜说“越往前进，艺术越要科学化。同时科学也要艺术化，二者从基底分手，回头又在塔尖结合。”2001年，清华大学90周年校庆时，
四大发明的出现和传播对古代中国有什么意义？ 1、四大发明给中华民族带来永久的载入史册的荣耀，是中国古代科学技术繁荣的标志和中国人民聪明智慧的体现。 2、四大发明的传播，在一定程度上改变了人类近代文明的进程。印刷术加快了欧洲文学艺术的复兴，火药引起了欧洲的军事革命，加速了欧洲封建制度的崩溃，指南针为欧洲航海家指明了航向，改变了人类近代文明的进程。中华民族熊熊的火炬照亮了西方黑暗的中世纪。换句话说，如果没有中国古代的四大文明，也许人类社会不是今天这个样子。 四大发明传到了欧洲以后，几百年以后才造福于社会，他们确实是受益匪浅的。 确实给中华民族带来永久的载入史册的荣耀，除此以外今天真正由此得到实惠的又是谁呢？我们不得不承认，即使我们有了很多原始性的创新，也往往因为不能精益求精，发展迟缓，错过了时机，不能得到进一步的发展与大规模的产业化失之交臂。比如说中国人早就发明了阴阳八卦，但是没有由此引申发明出二进制技术法，计算机是由外国人发明的。郑和提出的“冷不自生”，这可谓是前无古人创造性的见解，非常了不起。但是由此导出的热力学第二定律却在1800年之后，由一个德国人正式提出来的。从冷的物体传入热的物体，不能无偿发生，我们没有得到规律性的经验。 他们的科技发达了，文艺复兴了，但是今天我们的造纸术又如何呢？我们的印刷术又如何呢？我们公司有一位对印刷比较精通的副总经理，他每天设计我们公司的产品，我国最好的印刷机叫“海德宝”，是我们发明的活字印刷术，但是现在最好的印刷机是“海德宝”，而四色彩印，精美印刷品，都是人家印的，最好的纸张是人家的，便宜、质量好。要什么纸？要二八铜版。要什么的？要进口的。纸张是我们发明的，但最好的机器都在人家手里，我们需要花多少钱？甚至现在连最好的油墨也是进口的，这应该引起我们的反思。 一个是火药，火药是我们发明的。火药给我们带来什么东西呢？带来了我们的礼花，带来了我们的鞭炮。到今天为止火药在我们的历史上发挥过巨大的作用，通过阿拉伯传到欧洲之后，欧洲人利用火药技术制造了大炮，这就是1840年第一次鸦片战争和1860年的第二次鸦片战争，以及甲午战争和1900年的八国联军进北京，用中国的火药烧了中国的圆明园。帝国腐朽了，文明衰落了，五千年文明的中华民族发明了火药，却没有用自己的火药制造出强大威力的洋枪洋炮，只能用自己的血肉之躯抵抗洋人的进攻，任凭他们的铁蹄践踏中国的国土，我们不得不割地赔款，丧权辱国。 指南针，我们的郑和用指南针七下西洋，开拓了中华民族文化进军世界的先河。
单选题 2．第2题 孔德的代表作是（） A.《社会学方法的准则》 B.《权力精英》 C.《实证哲学教程》 D.《神圣的帷幕》 C 4．第4题 下列关于角色的理解，正确的是 A.角色内含着一系列的权利义务关系 B.角色与身份是相同的 C.角色与地位是相同的 D.角色与社会期待无关 A 10．第15题 个体在社会关系体系中所处的位置，是指（） A.身份 B.地位 C.角色 D.角色丛 B 15．第22题 认为存在许多相互冲突的文化要素，不同文化要素代表不同群体或社会阶级的利益的文化分析视角是（） A.生态学视角 B.互动论视角 C.功能论视角 D.冲突论视角 D 26．第50题 一般认为，最早使用“社会互动”的社会学家是（） A.齐美尔 B.涂尔干 C.滕尼斯 D.帕累托 标准答案：A 28．第52题 如同们师兄弟这样群体成员对其有忠诚感的群体，属于（） A.外群体 B.内群体 C.正式群体 D.次级群体 标准答案：B 4．第4题 以下沟通方式，属于语言沟通的是（）A.借助面部表情的沟通 B.借助身体姿势的沟通 C.借助行为举止的沟通 D.借助文字的沟通 标准答案：D 16．第16题 家庭的本质关系是（） A.婚姻关系 B.血缘关系 C.收养关系 D.同代关系 标准答案：A 18．第18题 社区发展的直接目标是（） A.培养社区成员的民主意识 B.协助社区成员认识到自己的共同需要，协助社区运用外部援助和内部资源 C.提高社区的经济发展水平和居民经济收入水平 D.建立良好的社区内部人际关系和合理的社会结构 标准答案：B 23．第23题 按照霍尔的观点，45至120厘米的距离属于（） A.个人距离 B.公众距离 C.亲密距离 D.社会距离 标准答案：A 30．第30题 再社会化与继续社会化的区别是（） A.再社会化的环境相对开放，继续社会化的环境相对封闭 B.再社会化具有自主选择性，继续社会化具有强制性 C.再社会化在成年早期进行，继续社会化在成年之后进行 D.再社会化具有强制性，继续社会化具有自主选择性标准答案：D 1．第1题 假设教师、警察和消防员的职业声望分别是75分、70分和65分（满分100分），如果一个人从警察变成了教师，他的社会流动属于（） A.向上流动 B.水平流动 C.向下流动 D.地理流动 标准答案：A 3．第3题 被假设为会对其他变量造成影响的原因变量是（） A.控制变量 B.因变量
17公管1班崔惜舜 20173216 道家思想及其现实意义 “道，可道，非常道；名，可名，非常名。”出自于《老子》，应在中国或是华夏子孙，炎黄后代口口中流传。作为土生土长的宗教，道教曾为中国传统文化发展作出过巨大贡献，在中国文化中占有着重要的地位，所以人们常说道教是中国传统文化的三大支柱(儒、释、道)之一，更有人以为：中国根蒂全在道教。 在诸多影视作品、志怪小说、远古传奇中都有着关于道家的各种描述，如“太上老君急急如律令”、《封神榜》、黄巾军张角的传于于吉等人所传《太平清领书》。管中窥豹可见一斑。道家文化根植于中国传统文化的土壤之中，蓬勃发展，潜移默化中以润物无声的方式改变着我们，滋润着我们。 要说道，又不得不说老庄。老子被誉为道家祖师，写出《道德经》的皇皇巨著，其思想主要存于四个方面。第一个方面，我们可以用四个字来总结，叫道生万物。这个思想，是为我们中国人，当然也是为世界人，提供了一个解释宇宙的框架。这是第一个方面。第二个方面，也可以用四个字来总结，顺服自然。这个思想，为我们提供了一个为人处世，治理国家，各个方面提供了一个根本的准则，根本的原则。第三，就是相反相成。我们也用四个字来总结，相反相成。这个思想，为我们提供了一个观察事物的基本法则。第四个方面，我们可以用八个字来总结，持盈，盈是盈满，把这杯慢慢的水端在手上这
个叫持盈，持就是把持，持盈守缺以柔克刚。第四个方面可以用这八个字来总结，后面四个字也行，就是以柔克刚。而庄子则是继老子后道家中集大成者“而且是使道家真正成为了一个家派与儒墨鼎足而三的一个人。”《庄子》其书，以落天外的构思，意深旨远的寓言，曼妙朦胧的情致，与天地万物共舞的神采，渊深海涵的襟抱，使其受到了后世文人毫不吝啬的称誉：“其言汪洋自恣”, “吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”,无端而来，无端而去，殆得'飞’之机者。”“意出尘外，怪生笔端”“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”在我的体会中他的文章主要体现了他的生死观，名利观和道德观。 对于我而言，听了关于于丹对庄子的解读，了解了庄子的世界观和生死观，发现他的思想，是我们这些羡慕田园生活、渴望内心宁静的现代人无比向往的。 庄子在逍遥游中讲了这样一个故事。 尧要将天下让给许由，他对许由说：“日月都出来了，可火炬没有熄灭，对于光亮而言，不是太难堪了吗？应时的雨已经降临，可浇灌还在进行，对于润泽而言，浇水不是多余的吗？如果立先生为天下之主，那么天下定然太平；而今我还身居其位，这不是多余的吗？请让我将天下交给你。”肯将天子之位出让，尧乃是一片公心；也是以天下苍生为念，日月可鉴。但许由不这么认为，他说：“你治理天下，天下已经太平了，还要叫我来接替你，难道我是为了虚名吗？回去吧，君王，天下对我来说没有好处。”
试论中国传挽美学的独特品格众其当代价值 论文关键词:传统美学独特品格人生当代价值 论文摘要:中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。中国传统美学的独特性在于特别关注人生，重视生命，强调体验，从而独具风采，它既是人生美学，又是生命美学，又是体验美学。中国传统美学的重要意义不仅在于它对于现代美学的重要理论意义与价值，并且也体现于对于当代审美与文化、社会与人生所具有的重要的实践意义。 每一个民族的审美观念，都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及感知方式等等多方面因子的影响、制约下，产生、形成和发展起来的。中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中，而中国传统文化，“从其发展的表现上说，它是一个独特的文化系统。它有它的独特性与根源性。”因而，由此而孕育生发出来的中国传统美学思想，也有着它的独特品格，体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。 中国传统美学是在一种不同于西方文化的背景下孕育生成的一种很不同于西方传统美学思想的思想体系。中国美学的质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。这一特质是深契于美学的根本精神的。美学在其实质上只能是存在的诗性之思。 一、人生哲学:中国传统美学的理论基础 中国传统美学思想，总是与人学思想有着血脉相关的联系，正如许复观所指出:中国文化特征是“在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键。”中国古代美学是一种人生美学，中国古代美学思想是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价
概括四大发明的意义 造纸术，印刷术，指南针，火药武器是中国奉献给世界的伟大技术成果，对世界历史的进程产生了巨大影响。那么四大发明有着怎样的意义呢?接下来由给大家带来概括四大发明的意义，希望大家喜欢! 概括四大发明的意义1、造纸术的发明，为人类提供了经济、便利的书写材料，掀起了一场人类文字载体的革命。 2、印刷术的出现，加快了文化的传播，改变了欧洲只有上等人才能读书的状况。 3、指南针应用于航海，为欧洲航海家进行环球航行和发现美洲新大陆提供了重要条件。 4、火药武器的使用，改变了作战方式，帮助欧洲资产阶级摧毁了封建堡垒，加速了欧洲的历史进程。 古代四大发明的主要特点中国古代著名的四项科技发明，包括马钧制造了指南针、蔡伦发明造纸术、火药和毕升发明了活字印刷术。这四大发明相继传入世界各地后，对世界科技文化的发展产生了深远影响，是中国对于世界文明的巨大贡献。 指南针指南针是利用磁铁在地球磁场中的南北指极性而制成的一种指向仪器，有多种形体。早在战国时期，中国先民已用天然磁石制成指示方向的司南之勺。三国魏时，马钧利用磁铁和差速齿轮制造
了能指示方向的机械装置——指南车。宋代科学家沈括在其《梦溪笔谈》中记载了制作指向用的磁针的方法。后来，又发展成磁针和方位盘联成一体的罗盘。至晚在北宋后期，指南针已用于航海;南宋时，已使用针盘导航。指南针的发明，对于海上交通的发展和经济文化的交流，起了极大作用。 造纸术在纸尚未发明之前，古埃及人曾用纸莎草，古印度人用贝树叶，古巴比伦人用泥砖，古罗马人用蜡板，欧洲人则用中亚细亚人制作的小山羊皮等当作记事材料。在中国，商代用甲骨，西周用青铜器，春秋时则用竹简、木牍、缣帛等作为记事材料;此外，还曾将抽丝织绸和制取丝棉时残絮的薄片用于书写。上述材料有的笨重，有的昂贵，有的来源较少，不能适应社会文化发展的需要。东汉元兴元年(105)，蔡伦发明造纸术。他用树皮、麻头及敝布、鱼网等植物原料，经挫、捣、抄、烘等工艺制成的纸，人称蔡侯纸，是现代纸的渊源。纸的发明及应用，对社会历史的记载与保存，对文化思想的交流与传播，发挥了重要作用。 火药火药作为人类掌握的第一类爆炸物，起源于中国古代的炼丹术。古代炼丹家们利用早在汉代就已掌握的金石药物硝、硫，经过长期的炼丹实践，至迟在唐宪宗元和三年(808)以前便已发明了火药，并在五代末北宋初用以造出纵火用的火药兵器。经宋、元、明各代，火箭、)、火铳等各种火器已达到成热的程度。火药的发明对世界科技的发展曾起重大作用，现代黑火药就是由中国古代火药发展而来的。
认识社会学 1、对于社会学的接触 在高考结束后填报志愿时，我才接触到这门被人关注甚少的专业——社会学，然后又阴差阳错的进入了这门专业，带着我的憧憬与好奇，我开始走进社会学的世界。 2、对于社会学几个方面的认识 （1）什么事社会学。这是我问的第一个问题。在我脑中，社会学的概念很是模糊的，更谈不上中形成具体的内容了，所以首先我思考的是社会学的概念。社会学的概念是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合具体社会科学，并且，它是一门利用经验考察与批判分析来研究人类社会结构与活动的学科。我对这个概念是这样理解的，社会学从社会整体出发，通过社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律。看这个概念就能够理解，任何社会问题的产生都有经济、政治、文化各个方面的因素，所以社会学是会借鉴了很多其他学科来研究怎么解释这些问题的产生以及如何解决。从老师口中我也了解到，社会学属于人文社会科学，主要有社会学原理，社会学理论，社会学研究方法，社会学统计这几门最核心的课程，而要想真正的研究社会学，还必须对历史学，政治学，经济学，管理学等有深刻的认识，否则也就无法真正掌握社会学。 （2）学习社会学的意义所在。每一门科学都有它存在的价值与意义，而社会学的价值和人们学习社会学的意义又何在呢？我觉得其意义之一就是社会学可以使我们更全面客观的认识社会，并且实现改造社会的目的。认识社会是向人们提供科学的社会知识，告诉人们社会现象是什么，为什么，将来会怎样变化，社会学会提供社会知识，而且通过社会学的视角、社会学方法帮助人们获得新的社会知识。其意义之二是社会学的实践功能和实践意义。社会学帮助人们
掌握科学的社会知识基础，帮助人们在维持和改善社会结构、社会制度、改革不利社会发展的社会体制等方面避免了盲目性，增强了自觉性，制定出正确的社会政策，为社会改革服务，为社会的经济建设服务，最终为促进社会的良性运行和协调发展做出了贡献。因此，对于我们来说学习社会学的意义，就是可以利用社会学的基础知识，基本理论去认识、分析、解决我们周围的问题，以便于更好的适应社会生活与社会发展。 （3）社会学这门学科的优势所在。首先是讲对于社会学这个专业学科来说在中国还是比较年轻的学科，但社会发展到一定阶段之后对我们的学科的要求也就越来越高。听过这样一句话，如果在改革开放的前20年是经济学唱主角的话，现在和未来20年应该是社会学和相关学科可以更多的发出声音来。因为当我们强调整个社会和谐发展的时候，我们会更多的涉及到非经济因素，社会公平社会正义，各种统筹关系包括人与自然的关系更多的进入我们的视野，进入政府决策的过程，老百姓也会越来越关注。所以我们的学科还是处在非常好的发展时期，对于刚进大学学习这门专业的同学来说可能有很多机会在等着我们。 （4）社会学这门专业的职业去向是什么。我们所学习的专业和我们以后的就业有着直接或间接上的联系，那社会学的就业趋势也是我们学这个专业的学生必须考虑的问题。社会学在国内还没有被大多数的用人单位所理解，但是我想说的是这个学科正在逐渐被更多的人所接受，因为今天的中国社会处于急剧变迁的时期，社会结构分化加剧，影响社会稳定与发展的因素更趋复杂，现实社会的协调发展开始出现困难。而这一切，都需要社会学来逐一解决。社会学专业的职业去向主要有哪些呢？目前，在社会领域还没有一个部门是必须由社会学来提供专门人才的，但是除了纯技术性职业（比如会计），大多数的社会领域，如新闻机构、政府部门、市场运销、企业管理、公共关系等部门，社会学毕业的学生都时能够胜任的。因为社会学的训练不但赋予我们知识和技能，更重要
浅析老子的政治和谐思想及当代价值
浅析老子的政治和谐思想及当代价值 闫祯 （山东中华文化学院济南250002） 内容摘要：和谐社会涉及人与自然、人与人、人与社会等多重关系，政治的和谐在其中具有举足轻重的地位。老子在我国古代文化典籍《道德经》中论述的关于无为而治的治国理念、执政为民的民本思想、天道公平的社会平等观念、轻令简约的为政观念、弥兵反战的和平思想，是老子的社会和谐思想在政治领域的重要体现。虽然这些思想还不系统, 也不能完全等同于我们现在所倡导的和谐社会, 但《道德经》中的关于政治和谐的思想，值得我们深入学习借鉴。 关键词：老子、政治和谐、传统文化、当代价值 《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》对构建社会主义和谐社会问题做了全面系统的阐述。构建社会主义和谐社会是马克思主义中国化的最新成果之一，也是扎根于当代中国实际，继承和弘扬中国传统文化的典范。中国是最早提倡“和谐”的国家，有着注重建设和谐社会的悠久历史。老子在我国古代文化典籍《道德经》中, 就有着丰富的有关和谐社会的理念, 虽然这些理念还不系统, 也不能完全等同于我们现在所
倡导的和谐社会, 但当代和谐社会的构建应该是现代与传统的互补，《道德经》中的关于政治和谐的思想，值得我们深入学习借鉴。本文试从以下五个方面对其中所包含的政治和谐思想谈一点粗浅的认识。 一、无为而治的治国理念 “无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子对无为而治有一个精妙的比喻：“治大国，若烹小鲜”。统治者只有小心谨慎，严肃认真，不以个人的主观意志左右国家，国家才能长治久安。“太上，不知有之”，最好的统治者即圣人，百姓并不知道有他的存在，圣人“处无为之事，行不教之言”，以无为而治的思想统治百姓，顺应百姓生产生活的自然规律。若朝令夕改，朝三暮四，百姓便无所适从，无法进行正常的生产生活，也就违背了无为而治的总体思想，那么国家离灾祸也就不远了。这告诫了日后的执政者，治理国家就像烹鱼一样，要协调好各方面的矛盾关系，使之共存共荣，相互促进。掌握好事物发展过程中的一个“度”，做到使统治不扰民，又能使社会各方面协调发展，这就需要后世的执政者以无为之心处以无为之道。 老子以为，过分看重自己，过多考虑自己的利益，是一切祸
美学概论期末论文[美育的重要性与紧迫性] 专业：[ 汉语言文学] 班级：[ 11中文4班] 姓名：[ 吕莎] 学号：[ 1112100294 ] 完成时间：2014年8月28日
浅谈当今社会进行审美教育的紧迫性和必要性 人文学院 11中文4班吕莎 1112100294 32号 【前言】：美育是德育的重要分支，把美育搞好对德育的发展有着非常重要的作用。此外，美育作为学校教育的重要组成部分，在全面发展的教育中具有重要地位。但在当今社会中，越来越多的审美教育缺失的现实不得不让我们引起重视。 【关键词】：美育紧迫性必要性解决方法 一、何为审美教育 审美教育，是一种按照美的标准培养人的形象化的情感教育。它以特定时代、特定阶级的审美观念为标准，以形象为手段，以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨。通过美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力等等。我国近代著名教育家察元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”（《蔡元培美学文选》，北京大学出版社1983年版，第174页）可见，美育是审美与教育结合的产物，它的本质特征就是情感性。由于不同时代有不同的审美标准，因而美育具有一定的功利性，它在不同的时代制约于不同社会的伦理道德观念；又由于美育的本质在于情感性，而美感是内在的、超功利的，故美育的最终价值还是指向“至高的善”。它所要培养的审美意识及其倡导的审美的人生境界，是不同时代，不同地域的人们共同追求的至上理想。从这个意义上来说，美育既通向人类历史文化的最大纵深，又关联着人类社会的未来，它是不同时代，不同文化背景的人们之间进行对话的桥梁。美育的加强与否，也就不仅关系着一个民族的兴衰，亦关系着人类社会的生存质量。 在学校教育事业中，大概来说即是：培养学生认识美、爱好美和创造美的能力的教育。也称审美教育或美感教育。美育要通过各种艺术以及自然界和社会生活中美好的事物来进行。通过艺术进行的美育就是艺术教育。在人的全面发展教育中，美育占有重要地位。 一般情况下美育的内容主要有如下几方面：艺术美：音乐和舞蹈，绘画，影剧欣赏，文学；自然美，以大自然为审美对象所感受和体验到的美；社会美，以社会生活中美好的人和事为对象而感受和体验到的美；科学美，以科学的内容和形式为对象所感受到的美。中小学美育的内容包括：艺术教育，如文学、音乐、图画、戏剧、电影、舞蹈等；组织学生观察和欣赏自然美；引导学生体验社会生活美和劳动美。由此也可看出在学校教育中，学校的美育是非常细化的，几乎由每一个详细的活动贯穿。 在中国，美学是作为启蒙心智用的，现在美育所起的作用也是一样的。要对心灵进行教化，提高道德修养；美育对智育和德育起着相互促进的作用。 二、当今学校美育现状 既然美育在学校教育，在德育中有着如此重要的作用。那在现实的实行过程中美育究竟是处于怎样的一个位置的？它的建构程度如何？它的现状如何？针对此项情况特做如下解说： 从我国的教育现状来看，全面教育仍然很不完善。学校社会都比较重视智育，智育被强化了，德育、美育处于相对薄弱的地位，尤其忽略了美育在教育中的特殊作用。 一些中小学校往往因师资缺乏，而难以进行应有的审美教育，这种情况在偏远及落后地区则更为明显。从而导致新一代学生群体美学知识缺乏，不利于其德育的全面发展。 美学的知识的贫乏导致进入高校的学生审美能力严重的先天不足。在我们的校园里经常可以看到一些大学生坐没坐相、站没站样、衣冠不整、乱丢杂物、举止粗野、不会关心尊重
创新思维之二 加入时间：2008-1-22 创新是人类的希望，民族的希望。从钻木取火到蒸汽机的发明，从烽火台的狼烟到现代互联网技术，一部人类文明史，就是一部不断超越、不断创新的历史。 创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的动力，也是一个人在工作乃至事业上永葆生机和活力的源泉。实践告诉我们—— 在学习上，谁善于创新思维，谁的脑子就灵； 在工作上，谁善于创新思维，谁的办法就多； 在事业上，谁善于创新思维，谁的天地就宽； 在修养上，谁善于创新思维，谁的形象就好。 具体说来，创新思维对我们个人的直接影响、重要作用、乃至积极意义，可归纳以下几点。
1、创新思维能力的有与无，将决定一个人的发展前途。 两个大学毕业生同时被分配到一个公司。两年过后，A大学生被提拔为副科长。B大学生对此心理很不平衡，他找到公司老总说：“我们两个不是一块来的吗？工作上我们都非常努力，怎么提拔了他，没提拔我啊？”老总非常有耐心，说：“小B，那好吧，我要给你说清楚了。但是，你来了这么久，你帮我干一件事吧。现在是下午四点整，你到街上隔壁的自由市场去一趟，看有什么东西卖的没有，回来跟我说一声。”小B说，“那好，我去看一下。”说完咚咚下楼了，不一会回来说：“老总，市场上有个农民推着手推车，正在卖土豆（马铃薯）。”老总问：“这一车土豆大概有多少斤啊？”“老总，我没问，我去问一下。”小B又转身跑下楼去，回来后说：“老总，这车土豆300多斤。”老总问，“大概多少钱一斤呢？”“噢，我还真没问，我再去问一下吧。”不一会回来说，“老总，八角钱一斤。”老总又问：“要是全部都买了，能便宜点不？”“老总，您等一会，让我再去问一下吧。”过有一会工夫，小B气喘吁吁地上楼说：“老总，我问好了，6角钱一斤就卖的。”老总看小B前后跑了四趟，汗水出来了，端一杯热茶过去，说：“小B你先坐下，休息一会，”于是，又把提了副科长的小A叫了过来，说：“小A，你到隔壁市场去看一下，有什么东西要卖没有，回来给我讲一下。”小A既稳重又迅速地下楼了。不一会儿回来了，对老总汇报说：“有个农民推着一车土豆在卖。”“大约有多少斤 啊？”“我顺便打听了一下，300斤多一点。”“那多少钱一斤呢？”“我还真问了一下，8角钱一斤。”“要是全部包了都买呢，他能不能少一点啊？”“我也问那位老农啦，他说6角钱一斤就卖。”老总说：“叫他进院里来吧，我们都买了。”小A紧接答道，“我已经叫到门口了，老总，就等您一句话啦。”……小B一看到这个过程和结果，心里明白啦，气消了，走人了。 不言而喻，由于创新思维能力上的差异，导致了不同的结果或结局，踏实肯