试论西王母神话的演变
摘要：西王母形象在《山海经》内部经过两次演化,从一个野蛮人到怪神，又初步女性化和王者化。到了《穆天子传》中，西王母形象发生一次大演变，成为一位才华横溢、气度雍容的女王。战国初年的《归藏》一书里出现了西王母仙话的雏形，流传演变到《汉武故事》和《汉武帝内传》，西王母成了仙人，是掌管不死之药和仙桃的美神。之后西王母形象在《西游记》等文学作品和民间不断流传，形象更加丰富，被世人广泛信仰和尊崇。
关键词：西王母；原始神话；人王化；仙话化
在我国的神话史上有众多的神人，其中的西王母是一位首屈一指的尊神，她的形象极具特殊意义，其神话故事家喻户晓，对后世产生巨大的影响。西王母神话至今已有两千多年的历史，在漫长的历史发展过程中，西王母由原始社会的怪人或怪神，演变为奴隶社会的女王，再变成封建社会的仙人。从历史演化的角度来看，西王母神话从可考证的最早有记载的《山海经》至今，大致经历了三个阶段的演化。
一、原始神话阶段
“大约产生于原始社会后期的有关西王母的神话，是西王母神话可考的渊源，具有较高的神话价值。”①在这一阶段中，西王母身上神的特征还不是很明显，基本上是一个兽、人、神的混合体，作为人、神的性质还很模糊，是人类处于混沌、蒙昧时期的原始文化的产物。她最初大约是古时西部地区处于狩猎阶段的氏族或部族的一位神祗，《山海经》有以下三处记载了西王母：
《西次三经》：“玉山是西王母所居也，西王母其状如人，狗尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天厉及五残。”郭璞注：“主知灾厉五刑残杀之气也”②。
《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，有纹有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴胜，虎齿，狗尾穴处。名曰西王母，此山万物尽有。”《海内北经》：“西王母梯几而戴胜，其南有三鸟，为西王母取食。在昆仑虚化。”
这是记载西王母的最早文献，早期西王母的形象是一个“豹尾虎齿而善啸”的怪兽，只是“其状如人”，且“戴胜”、“蓬发”、“穴居”；后又说“有人戴胜，虎齿，狗尾穴处”，这是一个狞猛的野蛮人，以穴为居，大约是一个部族酋长。这些可看出，西王母是一个人、兽、神的混合体，兽性占的比重大于人性和神性，其性别也很难分辨，虽然三则神话中都提到西王母“戴胜”，“‘胜’即玉胜，固然是古代妇女的首饰，的是再野蛮时代，男人也同样可以戴；正如穿耳的环，男人同样可戴，并不专属妇女。”③从西王母的功能上看，据郭璞《山海经》注：“主知灾厉五刑残杀之气也”。也就是说此时的西王母是一位掌管瘟疫、疾病和刑杀的凶神，其属性是一个自然神。西王母与猛禽为伴，其处境也是异常凶险，充满着神秘的色彩。
我们可以把这几则神话看作西王母神话演变的第一个阶段：原始神话阶段。这一阶段中，西王母的形象特征是人类在原始社会所创造出来的人类早期的原始文化的反映，代表了氏族神和部落神的特点。这个形象的诞生未脱离西王母所处的原始母系氏族社会，没有摆脱当时人们所生活的环境，只是由于对自然的畏惧心理而幻想出这样的似人而非人、似神而非神、似兽而非兽的不伦不类的形象，寄托他们征
服自然的幻想，表现出原始人类强烈的生命生存意识，体现一个朴素的道理：人与自然同在，人的生命与自然同。
二、“人王化”阶段
当西王母神话摆脱了原始的混沌性，进入奴隶社会后，西王母的形象已完全人性化。其中反映出来的社会因素，正是文明社会所具有的特征。“随着历史的演进，人类生产力水平的提高，征服自然的能力的逐步增加，西王母神话也随之演变，西王母的形象、神性、神格功能发生了很大的变化，其逐渐退去了兽性的外衣，开始人性化了。”④
关于西王母是君主的说法，先秦古籍中都只是一些十分简略的只字片语，但在《穆天子传》中却成为一种历史传记性的故事。《穆天子传》可能是战国时魏国史官对周代历史传说的记载，也有人认为它是晋人的伪托。《穆天子传》比较详细地记载了周穆王从洛阳出发、沿着晋、陕、甘、青进入新疆，远到西王母所在的城邦。书中描写了周穆王与女首领西王母相见的情景：
吉日甲子，天予宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母，好献绵组百纯，口组三面纯，西王母再拜受之。口乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣日：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”天子答之日：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野。”西王母又为天子吟日：“徂彼西土，爰居其野，虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”天子遂驱升于弁山，乃纪名迹于弁山之石而树之槐，眉日西王母之山。
在这段描述中，从“再拜受之”可以看出，西王母已经具备了人的礼节，并能与周穆王互唱答。她在歌词中自称“帝女”，说明了自己的身份、性别，在歌词中也可看出她对周穆王的留恋之情，这是只有人才会有的感情。尽管其中没有正面对西王母形象进行描绘，但从与周穆王互相唱答的情景看，她也大有王者风范。这说明西王母身上的兽性已完全没有了，只保留并扩大了她的人神的性质，使她成为一个“人王化”的神。
《庄子·大宗师》中的西王母已经是一位“得道”的“真人”，即大宗师之一，庄子说：“夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”看来西王母是有较高的文化水平，颇似一“女王”。
周穆王访问西王母，《今本竹书纪年·穆王》有记载：“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。”
《史记·赵世家》有“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”《史记》材料当亦承之《穆天子传》。
以上记载说明，西王母已成为“人王”、人神，其兽性已退去。虽然西王母仍“虎豹为群，与鹊处”，但其所处环境已大为改善，出现了像瑶池这样华美的场所。
这一阶段的神话反映的是人神相会。这是在周穆王西征的历史事件基础上创造出来的。人神相会说明人类渴望认识远远超出自身力量的神，这是人类不断探求命运和未来的精神反映。这个阶段的神话就它的创作手法来说，有许多文人加工的痕迹，不像第一个阶段那样原始质朴，已经稍有文采了。
三、仙话化阶段
西王母神话发展到封建社会，就被道教彻底地改造和利用了，逐渐演变成为道家方术之士的仙话，与长生不老的内容相关，西王母形象、功能及其周围环境都发生了很大的变化，已经由神话向仙话转变了。
早在战国初年的《归藏》(已佚)一书里，已经看到了西王母神话被仙话的雏形。《文选·祭颜光禄文》注引《归藏》说：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”到《淮南子·览冥篇》“羿请不死之药于西王母，姬娥窃以奔月”，此时的西王母有了不死之药，这已说明在汉初，西王母的身上已具备了神仙的气质，是赐寿降福、化险去灾的神仙。
托名东方朔所著《神异经》中，西王母形象又有一定变化，其形象更人格化、更世俗化。西王母已演化为道教圣母，并根据道教阴阳结合、生生不息的精神，将西王母与东王公配成夫妻，成为天地至尊的天帝天母，即玉皇大帝和王母娘娘。既然是夫妻，便有了与凡俗夫妻一样的夫妻生活，这种生活与凡俗夫妻不同的是节制养生，体现道教的生命意识和教理原则，并将其巧妙地加以神化。“《神异经·中荒经》在叙述昆仑神境时写道：‘上有大鸟。名日希有，南向，张左翼覆东王公。右翼覆西王母，背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上会东王公也。’”“这里的东王公、明显是一对夫妻，否则，何必跋涉千里，一年相会一次呢？”⑤这显然受世俗婚姻观念的影响，婚姻的结果是生养子女，这对神仙领袖也没有例外，并据此滋生了新的神话，如牛郎织女，宝莲灯，天仙配等等。
西汉时期，汉武帝欲求长生不老，迷恋神仙之道，大力寻找不死之药，如仙话中的丹砂、仙桃之类，希望能以此来使自己长生不老。关于神仙的传说也随之兴盛一时。以这种历史背景做铺垫，一些后世文人极尽铺张之能事，把西王母写成是一位道教传说中拥有长生不死之药的群仙领袖，如《汉武故事》中这样的叙写：七月七日，上天承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来。上向东方朔，对日：“西王母暮必降尊像，上宜洒扫以待之。”上乃施帏帐，烧兜末香。香，兜末国所献也。香大如豆，涂宫门，闻数百里……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竞天紫色。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，戴七胜，履玄琼凤文之舄，青气如云，有二青鸟如鸟，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母日：“大上之药，有中华紫蜜、云山朱蜜、玉液金浆；其次药，有五云之浆、风实云子。玄霜绛雪，上握兰园之金精，下摘团丘之紫柰。帝滞情不遣，欲心尚多，不死之药，未可致也。”因出桃七枚，母自啖二枚，与帝五枚。帝留核著前。王母问日：“用此何为?”上日：“此桃美，欲种之。”母笑日：“此桃三千年一著子，非下土所植也。”留至五更，谈语世事，而不肯言鬼神，肃然便去。东方朔于朱雀牖中窥母。母谓帝日：“此儿好作罪过，疏妄无赖，久被斥退，不得还天，然原心无罪，寻当得还，帝善遇之。”母既去，上惆怅良久。
在这里西王母不仅雍容华贵，而且“玉女夹驭”，“青气如云”，她见汉武帝也不像见到周穆王那样行重礼了，反而是汉武帝“迎拜，延母坐”，并带有“三千年一著子”的仙桃。西王母从“司天之厉及五残”的怪神变为掌管不死之药的吉神，出现了蟠桃，为《西游记》中的蟠桃会提供了参考。这些充分说明她已经蜕变成道教传说中的女神仙了。
大约在东汉末年或魏晋时，又出现了《汉武帝内传》，西王母的形象更加生动，故事更加完整，文辞绚丽，具有浓重的仙话色彩：
王母上殿东向坐，著黄锦褡襡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上大华髻，戴太真晨婴之冠，履玄塥凤文之舄，视之可年三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。下车登床，帝跪拜向寒暄毕立。因呼帝共坐。帝面南。王母自设天厨，真妙非常，丰珍上果，芳华百味，紫芝萎蕤，芬芳填木累，清香之酒，非地上所有，香气殊绝，帝不能名也。又命侍女更索桃果。须臾，以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。王母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘关，口有盈味，帝食辄收其核。王母问帝，帝日：“欲种之。”母日：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”帝乃止。于坐上酒觞数遍，王母乃命诸侍女王子登弹八琅之王敖，又命侍女董双成吹云和之笙。石公子击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华附五灵之石，范成君击湘阴- 之磬，段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。
到此西王母的神话完全没有了中国原始神话的韵味而成为道教仙话，仙桃取代了不死之药。这一阶段的西王母已经失去了神的意味，被完全仙化了，成为一位“天姿掩蔼”、“容颜绝世”的仙女。
此后的许多诗歌、小说、戏剧、散文都以此时西王母的形象为原型，创作出了许多不朽的佳作，西王母也成了中国文学史上不可磨灭的典型形象。
明代长篇神话小说《西游记》中王母娘娘在瑶池设下宴会，用仙桃来款待宾客，即承袭了《穆子天传》、《汉武帝内传》等书的有关内容，又上溯至《山海经》等典籍的有关记载，且对其加以糅合。瑶池在昆仑山，《山海经·西次三经》记载：“爱有淫水，其清洛洛，”就是美丽瑶池的原型。“王母娘娘能自行召集蟠桃盛会，邀请地位较高的神仙佛道参加，这似乎不符合中国封建时代的后妃之德。可能是她曾作为独立女神保留下来的独立神格，其先祖西王母的痕迹宛然可见。”⑥书中把西王母举行蟠桃大宴的盛况以及由此引发出孙悟空大闹天宫的故事写得生动传神、有声有色。当了玉帝夫人后的西王母主持的蟠桃盛会很讨神和人的赞赏。每当蟠桃成熟后，她都要如期举行盛大的蟠桃大宴，盛情接待各路大仙来聚会。人们一直很虔诚地敬奉着王母娘娘，这是因为道教的极力宣扬和人们都有求福向善的愿望。
《汉书》等史书中对民间崇信西王母的活动也有所反映。此时，西王母的形象发生了更大的变化。到了托名班固撰的《汉武帝内传》中出现的西王母，竟成“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的女仙了。她的妆饰和随行仪仗皆酷似人间的帝后。她操有的不死之药，是3000年结一次果实的仙桃。以后，西王母主持天上的蟠桃盛会,会上用这种食之长生不老的仙桃宴请群仙的神话,广为流传。在这个神话的流传过程中，西王母的神性进一步扩大，她不但是仙界管理众女仙的领袖，民间祈求长寿和平安的对象，也在民间信仰上成为男女婚配，妇女祈求授子的信仰对象。在嫦娥奔月等神话故事及各地众多的民间故事和地方风物传说中，都有不少关于西王母的情节。从汉代以来的一千多年中，随着道教的传播和口耳相传的民间故事，西王母在民间受到广泛信仰。她不但作为道教的一位大仙为道家所信奉，享受人间的烟火，也以金母、王母娘娘、王母、西姥、瑶池阿母等名称在各类文学作品（古代诗歌、小说等）中出现，在众多的民间传说故事中流传，为人们所乐道，具有广泛的影响。
从上面简单的叙述看，西王母的神话故事的演变经历了三个阶段：原始神话阶段、人王化阶段、仙话化阶段。各个阶段的西王母代表了各个时期神话传说的特色，三变化身的西王母神话终于变成了道教的传说。
注释：
①转引自赵献春．论西王母神话的嬗变[Ｊ]．社科纵横，2004.6第3期104页.
②袁珂．山海经校注[M]．上海古籍出版社，1980年版51页.
③袁珂．中国神话史[M]．重庆出版社，2007年版43页．
④转引自黄浩.西王母形象的演变与文化内涵的阐释[Ｊ]．2007.6.2页
⑤毛成坤.论中国古代文化的分化.中国古代文学研究[M]，2006.6.14页.
⑥转引自魏晓虹．试论西王母形象的演变[Ｊ]．太原文学学报，2006.12第28期3页.
参考文献：
①袁珂．中国神话史[M]．重庆出版社，1998年版.
②太原文学学报[Ｊ]．2006.12第28期．
③吴天明.中国神话研究[M]．中央编译出版社，2003年版.
④刘城淮．中国上古神话[M]．上海文艺出版社，1988年版.
⑤袁珂．山海经校注[M]．上海古籍出版社，1980年版.
⑥玄珠．中国神话ABC．神话三家论[M]．上海文艺出版社，1989年版.
⑦社科纵横[Ｊ]．2004.6第3期.
中国古代神话中的女神形象 中国的神话体系自远古母系社会一脉相承，女神在古代神话一直起一个传承和不可替代的作用，大多数女神的身上都具有生育的特质，下面我就详细来分析几位女神在古代神话中的形象。 第一位，女娲 在中国古代神话中流传较广的女娲故事就是“女娲补天”和“女娲造人”了，这两个故事一个是与生育与有关的创世神话，一个是与救世有关的洪水神话，可以看出女娲作为女性首领的历史地位。 在《山海经·大荒西经》中记载女娲“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”，我们不难看出这是侧重她在生育方面的功绩。《在太平御览》卷七八引《风俗通义》中是女娲造人的记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”在《淮南子·览冥篇》中由于共工怒触不周山天下洪水泛滥，“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”。 通过这些内容我们可以看出，女娲是一个拯救万民于水火的女人，勇于担当了一族的兴替。在人丁稀薄的年代，承担起生育的责任，不管是记载为“造人”，还是记载为“一日七十变”我们都可以看出。在部落遭受洪水、地震等天灾的时候，带领整个部落谋求生机，这也就是记载中的“补天”。这些只是神话中的一部分，但是是最广为流传的一部分，通过这些我们也就了解到，女娲是一个代表传承和希望的女性部落首领形象。
第二位，太阳女神和月亮女神 第二位也可以说是两个人，但是也有神话中将这两个人化为一个人，不过将她们放在一起总结是因为在中国古代神话中两个人具有相似的形象。 《大荒南经》:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这段文字所说的羲和就是太阳女神了，她是十个太阳的母亲天帝的妻子。“日乘车，驾以六龙，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”这段记载于《初学记》的文字，讲述的是羲和驾日的内容，也是大家对太阳升落的一种猜想。 “有女子方浴月。帝俊之妻常羲生月十有二，此始浴之。”《山海经·大荒西经》记载了一个女子是十二个月亮的母亲，同时也是天帝的妻子。在月亮神话中同样有一个御月而行的女子，名叫阿纤，而非常羲，可以看出常羲静态的形象刻画。 虽然月与日有着不同的身份和各自神话的流派，但是通过这些记载我们不难看出太阳与月亮都是有相同的身世经历的，他们都是天帝妻子所生。在这写关于两个人的记载中，都能统一规划为人家慈母的形象，身为天界最高统治者的女人，两个人都是一样怀着母仪天下的姿态，要说不同可能身为太阳女神的羲和有着更为灵动活泼的个性，而身为月亮女神的常羲则具有阴郁的气质，相信这和日月的形象不无关联。 在这两则神话里，虽然作为天帝的妻子她们没有氏族首领那样天
从小我们就非常熟悉女娲、嫦娥、黄帝等神话人物，他们有的是人类的救星，有的有着非同一般的经历，有的则展示了可贵的精神。这些神话故事对我们人格的培养也发挥了不少的作用。后来我们又接触了西方神话，知道了西方神话中的宙斯、阿波罗、奥丁等众神，这给了我们耳目一新的感觉。让我们看到了两种文化的不同。下面，我们将中国古代神话与西方神话作一比较。简单探讨研究一下中西方文化的异同。 中国上古神话没有得到充分发育，它没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，在经、史、子、集四部里都有，并且不成系统。然而，古希腊神话却不同。希腊有一部长达４８卷，近两万八千行的荷马史诗——《伊里亚特》和《奥德赛》，记载、加工了古希腊丰富的神话传说，并形成了一个完整、庞大的神话传说体系。这是由于希腊神话产生之时，曾出现若干城邦奴隶制国家，与此同时出现了相应的城邦文化，出现了史诗形式及悲剧，这些史诗和悲剧都以古神话为武库和素材，因而使得希腊上古时代的神话得到记录、整理、加工和流传。此外，古希腊直至公元前４世纪为马其顿所吞并时，还是奴隶社会，奴隶社会越长，对上古神话的保存发展才越有好处。再有，早在荷马时代，希腊人便已基本上作为一个整体在活动了，他们的城邦以斯巴达、雅典为首，经常联合行动，于是他们中间出现了像荷马那样的人物，把分散、零碎的神话综合在一起，构成一个完整的体系。以后希腊神话一直被保存下来。 中国上古神话以“善”为美学思想的核心，神话中的神是人类的保护者，是利人者，是真、善、美的化身。如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日，精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌颂，没有恶的批判。神话中反映的是劳动创造世界的思想情调与自我献身的精神。中国神话越发展越强调人的力量。越重视人的社会性，越被人的理性所掌握。古希腊神话中的神则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类，追求个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯，经常不让人类幸福，并时常偷情享乐。由此，不难看出希腊神话存有罪恶的因素，并主张命运主宰一切，注重情感的支配，强调人的自然性。 中国上古神话演变的主要走向是历史化。被历史化的中国上古神话便发生了许多变化，增饰颇多，如盘古和女娲的故事，明明都是中国神话关于开天辟地的一部分，然而中国文人则将其视作历史，女娲氏竟被视为伏羲之后的皇帝。中国上古神话的历史化，源于中国是个史学颇发达的国家，中国的官家记史开端特别早，然而上古之时史料缺乏，唯一可借重的只有神话，于是将部分神话当作历史增删修改，这就使中国上古神话过早地历史化。与此相反，产生于神的时代与英雄时代交接期的荷马史诗，则是其神话色彩掩盖了史实。人们普遍认为史诗所写纯属神话，于是，一些史实被罩上奇异的神话色彩。与中国上古神话的演变大相径庭，古希腊神话演变的轨迹则是历史神话化。 中国古代神话中的神形象多为“半人半兽”，人多是“人面兽身”，将人神化，不具有多少人性。在中国古代神话中占有重要位置的伏羲、女娲之形为“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。传说中的蚩尤则“铜头铁额，人身牛蹄、四目六手”，而西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，以上诸神皆为人首或人面兽身。古希腊神话中的神与人没有多少区别，神与人同形，神与人同性，他们以自己为模式创造了神。如万神之父的宙斯，住在黄金宫殿里，设宴作乐，沉溺女色，过着氏族首领生活。 中国上古神话极为丰富，许多神话与古希腊神话内容相同，但也有些神话唯有中国才存在，如关于人类诞生神话。中国上古神话中有所谓“感生受孕”，可称为感生神话，古希腊神话中没有类似的“感生神话”，其神话中的神、英雄多为神与神、神与人交媾而生，如绝世美女海伦是宙斯与斯巴达王后勒达所生；普罗米修斯是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。 最后,我们比较一下中西方神话的相同点：二者都是产生于人类远古时代。作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。 神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话是丰富多彩的，不论是希腊神话，还是中国古代神话，都是远古历史的回音，记录了人类历史，记载着人类社会步幅蹒跚的历史。
斯芬克斯之谜 出自古希腊神话。传说斯芬克斯是希腊神话中带着翅膀的狮身人面女妖。赫拉派她到忒拜，给忒拜人出了一个谜，谜面是：什么动物早晨用四只脚，中午用两只脚，晚上用三只脚走路？脚最多的时候，正是他走路最慢，体力最弱的时候？忒拜人解不开这个谜语。谁猜错了，她就把谁吃掉，俄狄浦斯解开了她的谜底，她因羞愧投崖而死。斯芬克斯这个名字常用来比喻难以才读、让人琢磨不透的人或事物。 特洛伊木马 来源于希腊神话。特洛伊战争持续十年之久，古希腊联军中的奥德修斯献计制造一直高二丈的大木马，假装作战马神，让士兵藏匿于巨大的木马中，大部队假装撤退而降木马摒弃于特洛伊城下。城中得知结尾的消息后，遂将木马作为奇异的战利品拖入城内，全城饮酒狂欢。到午夜时分，全城军民陷入梦乡，藏匿于木马中的将是开秘门游绳而下，开启城门并且四处纵火，城外伏兵涌入，部队里应外合，焚屠特洛伊城，战争最后以希腊军获胜而技术，后世称这只大木马为“特洛伊木马”。 阿喀琉斯之踵 阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与凡人国王的儿子。在他出生后，他的母亲捏着他的脚踝在冥河水中淬炼，使他全身刀枪不入，惟有脚踝为最薄弱处，这就是西方谚语“阿喀琉斯之踵”的来源。特洛伊战争爆发，虽明知自己吉凶未卜，但阿喀琉斯仍为追求荣誉而来到特洛伊，他作战勇猛无比，杀死无数特洛伊人，包括大王子赫克托尔。特洛伊小王子帕里斯在太阳神阿波罗的指点下，在暗处拉弓搭箭，朝着阿喀琉斯容易伤害的脚踝射去一箭。阿喀琉斯感到了一阵钻心的疼痛，像座塌倒的巨塔一样栽倒在地上。他愤怒地叫骂起来：“谁敢在暗处向我卑鄙地放冷箭？如果他胆敢面对面地和我作战，我将叫他鲜血流尽，直到他的灵魂逃到地府里去！懦夫总是在暗中杀害勇士！”第一勇士阿喀琉斯遭到如此暗算，终于倒了下去。后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻这样一个道理：即使是再强大的英雄，他也有致命的死穴或软肋。 阿基琉斯的愤怒 出自荷马史诗《伊利昂纪》。《伊利昂纪》以阿基琉斯的愤怒开篇，奠定了全诗情节的基础。希腊联军统帅阿伽门农蛮横地夺走了阿基琉斯的一名女俘“美貌的布里塞伊斯”。阿基琉斯怒不可遏，决定罢兵不战，从而导致了希腊人在战场上的节节失利，直到阿基琉斯的挚友帕特罗克斯被特洛伊湛江赫克托尔杀死，阿基琉斯才重新上阵为战友复仇，杀死赫克托尔，最后遵照神意，将赫克托尔的尸体交换给他的父亲，年迈的普里阿摩斯。 不和的金苹果 出自希腊神话故事。阿基琉斯的父母结婚的时候，没有邀请不和女神厄里斯，这位女神生气了，有意要挑起一场纷争。她来到席间扔下一个金苹果，上面写着“给最美的女神”。当场就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒的争夺。后来她们找特洛伊的王子巴里斯评判，三人各许他以好处。最后巴里斯将金苹果判给了爱神阿佛洛狄忒。为了酬谢巴里斯，爱神帮助他把天下最美的女人——斯巴达王后海伦给拐走了，从而爆发了特洛伊与希腊之间长达十年之久的战争。“不和的金苹果”常被后人用来比喻因争夺某种巨大利益而造成不幸与争端的起源。 潘多拉的盒子
读希腊神话故事有感 记得第一次读希腊神话故事是在小学的时候，当时纯粹是当故事看的，感觉里面的故事特别有趣，看了一遍又一遍，但是随着时间的推移，对故事理解加深，才发现希腊神话故事并不是简简单单的小故事。 著名学者罗素曾经说过：希腊文化、基督教和工业文明是西方文明的三大支柱。的确，古希腊文明一直被世人视为是西方文明的摇篮。古希腊神话与传说，一直与《圣经》一样，是西方文学创作的不竭源泉，古希腊的城邦制、民主制度等政治上的首创，影响着文艺复兴以来西方的政治改革等，而它遗留至今的各种艺术及艺术品，是人类历史上最为璀璨的明珠之一。任何要了解西方文明的人都无法不先去了解一下古希腊文明。 在希腊神话故事中，无论是神还是英雄，都具有人的情感，思想上都刻上了人的烙印，他们给每一条河流，每一座高山，甚至每一朵、每一株草都赋予了神的含义，他们创造了太阳神、月亮神、花神、风神、火神等等，像是中国古代的神话故事，每一事物都有特定的神来管理，如《镜花缘》中的百花仙子，掌管世间的花开花落，树荣草枯。在希腊神话故事中，这些想象蕴含着浓浓的宗教味道，如同神与神之间相对松散的关系，不像玉皇大帝和文武百官一样，众神听从玉皇大帝的指令，关系比较紧张。时间的车轮慢慢滚向宙斯主宰的奥林匹斯众神时期，12位主神以宙斯位核心，各司其职，整个天庭井然有序，宛如人间的通常秩序，等到英雄时代，人间的英雄闪亮登场，他们成了故事的主角，这些英雄由于有着神的血脉，因而有着不凡的品格，他们从事着人间的活动，有人的喜怒哀乐。善恶好憎，在纷争和角逐中展示着勇敢和睿智。在他们的故事里我读到了战争的血腥，也读到了和平的美好，读到了爱情的浪漫，也读到了背叛的残酷，读到了勇士的忠诚，也读到了人性的险恶。 古希腊神话故事充满智慧和神奇的色彩，讲述的是宙斯统制天国时期围绕诸神和英雄们发生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的传说。在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜等等。这些众神每一个都有着属于自己的独特故事。希腊神话中，无论是神袛还是神化的人，都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但我认为也深深地揭露和批判了人性的丑恶。希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇充斥着世间，杀戮造成复仇，复仇又重复杀戮。希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。 老师通过神的故事和英雄传说两个部分给我们将数量古希腊神话故事的。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生等内容。这让我走进了神话的世界，让我同天神们一起主宰着地球和宇宙，认识了古希腊奥林匹斯的十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史的一种回顾。传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了类征服自然
选修课论文 课程：中国古代神话与传说班级：旅游产业管理 姓名：方军 学号：20090420105
中国古代神话与传说所体现的民族精神 系别：媒介管理系班级：旅游产业管理学号：20090420105 姓名：方军摘要：神话与传说是民族性的反映，中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。 关键字：神话与传说体现民族精神 神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。 中国古代神话与传说是中华民族的文化源头，孕育了中华民族特有的民族精神。本文从以下几方面进行论述： 一、中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到，那些英雄神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。如，我们很熟悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。
西王母神话传说 《史记·赵世家》： 缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。 《山海经·西山经》： 又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 《山海经·海内北经》： 西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。 《山海经·大荒西经》： 西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之邱，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母。《焦氏易林·讼之泰》： 弱水之西，有西王母，生不知死，与天相保。 《玄中记》： 天下之弱者，有昆仑之弱水，鸿毛不能载也。 《史记·大宛列传》： 条枝在安息西数千里，临西海。暑湿。耕田，田稻。有大鸟，卵如瓮。人众甚多，往往有小君长，而安息役属之，以为外国。国善眩。安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。 《太平御览》引《括地志》： 昆仑山之弱水中，非乘龙不得至，有三足神鸟为西王母取食。 《穆天子传》卷二： 乃遂西征，癸亥，至于西王母之邦。 卷三： 吉日甲子，天子宾于西王母，乃执玄圭白璧，以见西王母。好献锦组百纯，□组三百纯，西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”天子答之曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”西王母又为天子吟曰：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”天子遂驱升于弇山，乃纪其迹于弇山之石而树之槐，眉曰“西王母之山”。 李商隐《瑶池》： 瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。 《竹书纪年》： 穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。 《荀子·大略》： 尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。 贾谊《新书·修政语上》： 尧教化及雕题、蜀、越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏、渠叟。
中西方神话之异同小探讨 神话，是人类早期对自然和自身的模糊的认识，它源自于人类与自然的对抗以及自身的成长，神话并非现实生活的科学反映，是人类借助想象和幻想把自然和客观世界拟人化的结果。在古代的中西方文明中，有很多脍炙人口的神话，中国古代的夸父追日、精卫填海、嫦娥半月，西方的特洛伊战争、盗火的普罗M 修斯等。人类对自然界的认识经历过一个神学阶段的认知时期，那时人们虚拟超自然的主体经验之外描述世界。神话与自然有着整体的互渗，神话中的互渗不是对对象的占有，它的实质恰恰在于主体既是它自己，又是与它互渗的存在。因此，我们可以从神话中窥见古代人类对自然的认识其形成的历史渊源。 .中西方神话的共性 神话是人类文明的一份巨大的精神财富，它涉及到哲学、宗教、艺术、历史等多个领域。中西方神话体现出许多共性，这种共性中应该蕴含着人类文明发展的必经之路。 首先，就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别。 其次，在中西方的神中，都有一个主神，古希腊中的宙斯与中国神话中的玉皇大帝，是众神之首，统领着下面的神。而下面的诸神都各有分工，古希腊神话中有冥王哈迪斯，海神波塞冬等，而在中国也有阎王和龙王等不同角色。这种分工实际上是人类社会中的个人分工的真实写照，也同时体现了人类对自然的分类认识。 最后，中西之神都有性别之分，这更是人类自身的直接反映，在长相上，中西方的神则都符合各自人种的典型特点。
中国古代神话漫谈 神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。它并非现实生活和科学反映，而是由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助幼稚的想象和幻想，把自然力拟人化的产物。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。因此也可以说，神话就是古代人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。
关于神话产生的历史年代，目前主要有三种说法：一、野蛮期低级阶段说。马克思指出：“在野蛮期的低级阶段，人类高级属性开始发展起来。……想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生的神话、传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响”（《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）。建国以后，这种说法成为权威观点而被接受，所谓野蛮期低级阶段，相当于大约一万年前的新石器时代，在社会形态上属于母系氏族的全盛时期。 二、蒙昧期高级阶段说。即认为神话产生于大约四、五万年前至一、二万年前
的旧石器时代晚期，亦即母系氏族社会初期。因为这一时期已经有了弓箭、琢磨石器和木舟等，这些在神话中有所反映。三、蒙昧期中级阶段说。理由是这一阶段已经出现了动物图腾这种人类首次不自觉造的神，从而形成了原始神话的萌芽和胚胎。另外，许多人在谈到神话产生的时代时，都笼统地称之为“人类童年时代”。关于神话消亡的年代，目前也尚无定论。 神话产生的原因，大致可从两方面来认识：其一，它是远古人类在生产力和知识水平极为低下的时代，为了解释神奇莫测的自然现象和社会现象而产生
的。正如鲁迅所说：“昔者初民，见天地万物变异不常，其现象又出于人力所能之上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话”（《中国小说史略》）。其二，它是在人力不能征服自然的情况下，通过神的力量来表达远古人民征服自然的愿望而产生的。正如马克思所说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力。把自然力加以形象化”（《〈政治经济学批判〉导言》）。总之，神话是人类社会初期那种认识世界、改造世界的思维方式下产生的。对这个问题，近年来还有“神话起源于劳动”“神话起源于宗教”“神话起源于自然崇拜”
玉皇大帝王母娘娘简史： 遂古之初，上下未形。恒先无有，朴、清、虚。朴，大朴；清，太清；虚，太虚；惟虚惟无；虚清为一，有一而未形，神微周盈，精静不熙；幽清寂寞，冥昭瞢暗，惟帝存焉。帝者上帝，今玉帝也，字道，名太一，号自然。帝也者至贵，莫知其原，莫知其端，自古以固存；帝者体太一，乃道身，先天之元气也，在太极之上而不为高，在六合之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老；盖生物之主，众神之本，兴益之宗也。浩漫太虚，寂兮寥兮，立于中央，浮游六虚，出入幽冥，神与化游，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。恍兮惚兮，惚兮恍兮，如是一千七百五十劫，观混合之未别，窥浊清之未分,帝乃启迪元功，含元出气，气是自生，生其六气--水火金木土谷：谷，轻纱曼舞, 幽艳缭绕，太阴之元气也,西华至妙之气为其最美者也; 水火金木土，五彩缤纷，变幻万千，五行之气也。 上帝有好生之德，亦有情有信，观此新气象，含元秉阳，舒精吐光，帝神通之光普放，照烛一切，恩宥在非常；复流精生一，灌浇甘露之水，恩泽遍于十方；再调泰鸿之气，六气为之感焉。水为一也，一也者，形变之始也，有一而有气，有气而有意，有意便有气化形。谷沐浴于神光甘露，萌芽吐叶，茁壮成长，为一黄金树，高千余丈，摇曳生姿于宸阙前。倏忽三千载，金花七十二为之开。如是又三千载，七十二金花幻形为七十二妍姝。其最艳丽者乃西华至妙之气所化，彼时感帝之情真意切,，遂脱去花卉之胎，幻形为西王母，即金母。王母暗叹：“我惟帝女，上圣好生之德，将奚以报之也？”其余之金花亦幻化为玛祖婆、观音、华胥、女登、女节、羲和、常羲、雷祖、彤鱼、斗姆等七十二神母。 后上帝乃会王母于天之央昆仑，阴阳交欢，遂生混沌，亦即俗呼之盘古也。却说上帝生水，汪洋平静，寂然清澄，横之而弥于四海，黑赤白青四气遇其神母遂成水之神四海之帝。上帝命四帝助盘古开天辟地，盘古化身天地山川，其神封号元始天尊；上帝与羲和常羲生日十月十二照大地；上帝创造各种生物，上帝与华胥生伏羲女娲，女娲则遵上帝之旨，由王母、伏羲、后土、上骈、桑林协助造人，所造第一人即自诩“老子天下第一”之老子，老子后为道祖太上老君、天庭国师，西出函谷关化胡为佛，据女娲之法造如来，如来遂为上帝之塞子（曾孙），后如来于雪山修成正果乃为佛祖，于灵山传法；上帝之子黑帝与征生孔子，大成至圣先师孔子后率众弟子拜见老君遂“得道受书”，不复经受北酆鬼官之考谪，升入仙界成为“真公”，此乃后话。共工与黑帝争神，天塌西北，女娲以五色石补天；青赤白黑四龙作反，王母赠七星剑与帝，上帝驾黄龙挥剑杀四龙于东南西北四方；四帝恃功反目作乱，上帝南征北战东讨西伐胜四帝，王母复命玄女助帝诛蚩尤，斩刑天，逐荤粥，合符釜山。暴者顿首谢罪，忏悔不已，洗心革面，矢志为帝效犬马之劳；众神俯首臣服，山呼万岁，咸尊上帝为中央天帝，即皇天上帝或曰昊天上帝，尊称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。帝复习乐昆仑，宴谢功臣，仙乐飘飘，歌舞升平，龙凤呈祥，贺平叛之功。玉帝乃命四帝镇守东南西北四方，分管春夏秋冬四时，听命中央，由是建立天庭，制定天规天律，万类霜天竞自由。 后方有玉帝神游昆仑下都、会王母于孤竹、王屋、嵩山、蓬莱，帝得河图书，昼夜观之，王母赠帝以玄羽之衣、白环，又赠帝二仪本形图、地图、还丹十九首，饮帝以碧霞之浆，以护神养气金液流晖之酒，又有延洪寿光之酒、赤精之果，王母为帝列七宝登员之床，敷华茸净光之褥，设九真十绝妙帐，置洞霄盘云九华灯檠二，；帝遗玄珠，象罔得之，奇相窃之为江渎神，玄珠化三珠树；鼓与钦鴄谋杀葆江、帝戳之钟山之东；危与贰负杀窫窳，帝梏之疏属之山；玉帝赐羿彤弓素矰以扶下国，羿下凡诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射九日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，羿上昆仑，王母赐羿不死药，逢蒙杀羿，羿妻嫦娥窃王母赐之不死药奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药；玉帝王母二十三女瑶姬游东海，云雨巫山，神女助大禹治水；夸父追日，杖化桃林。；愚公移山诚感上帝；
中西方神话的异同 Prepared on 22 November 2020
中西方神话的异同 神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。 神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。 中西方神话有很多相似性和差异性.神话是人类文化的起源，我想通过这篇论文，着重分析一下中西方神话的差异性，从而更好的了解中西文化.对中西方神话文化的比较，有助于我们站在我们本民族的基点上，更好地了解其他国家和民族的文化，在这个信息化的时代，在这个速度与脚步都飞速发展的“地球村”，知己知彼方能百战百胜. 中西方神话有着很多共通的地方，比如宇宙与人类的起源，人类企图征服自然，曾经看到很多人在说到东方神话和西方神话的时候都要提到一个有意思的巧合，创世之初，女娲来至大地，不忍百物寂静于是手执泥土捏物以造人，而在同时，西方的圣贤也不巧采用了相同的方法创造了我们的祖先，耶和
华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，它就成了有灵的活人，名叫亚当。自此，人类有了历史，也有了无限想象的空间和时间，有人说，从这一点看，东西方的人还是有共同点的，我们都来源于大地，并且都是泥土做的人.其实在很多地方，都可以看到中西方神话故事中似曾相识的地方，比如说，神话故事中，很多和宗教有关，给迷茫脆弱的人们以信仰和生活下去的力量，当然，宗教中也有许多利用神话在人们心中高大的地位，反过来束缚人们心灵的例子.宗教被政权利用，在西方，耶稣是人们心中至高无上的神，在西方历史上，我们可以在很多文化和美术作品上都能找到痕迹.在中国封建社会时期，皇帝是龙的化身，龙是中华民族的图腾和信仰，统治者为达到政治目的，将自己与神“合体”，这似乎已成为统治者们的惯用伎俩，不过不得不承认，在这方面他们做的很成功. 在今天这个社会，我们可以有自己的信仰，但切不可盲目的封建迷信.神话是落后的人类对生活，人类本身的一种理想化，抛开那神秘的面纱，其实很多事情在今天已经实现，比如神话故事中神有翅膀，表现了他们对飞翔的一种渴望，在今天，飞机，飞船的诞生是不是在另一个意义上使神话变成了现实呢说到这里，我感觉，神话也许也是推动社会发展的动力之一吧. 中西方神话也有很多不同之处。 腊神话中的神祗像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互
希腊神话典故 使用说明：可作作文素材，仔细阅读积累，学习运用。 人们常说，西方文化有两根支柱，一根是希腊神话，另一根是《圣经》。熟悉了解这两根支柱，将有助于理解西方文化的起源和发展。 虽然随着基督教的传播，除开《圣经》以外的神话在欧洲逐渐遭到屏弃，但希腊神话因其优美形象及浓郁的诗意却长久地留存于人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而得到更广泛流传，对后世产生了辉煌的审美效果和深刻的启示作用。直至今天，是否熟悉希腊神话，仍成为西方国家检验一个人文化水平的重要标志。 希腊神话已经和西方各民族人民的日常生活息息相关，甚至相当一部分成为了家喻户晓的口头语，在我们中学生的阅读中，也常常出现诸如“潘多拉的盒子”、“斯芬克斯之谜”、“金苹果”等缘于希腊神话的典故，如果你不了解它们的出典，这些内涵丰富的典故也许反过来成为了你的阅读障碍。 下面就是已经演化为典故了的一些著名希腊神话故事。 （一）为人类盗来天火的普罗米修斯 1941年，马克思大学毕业之际，完成了一篇哲学论文。论文中他写了这样的话：你知道得很清楚/我不会用自己的痛苦/去换取奴隶的服役/我宁愿被缚住在岩石上/也不愿作宙斯的忠顺奴仆。这其中“不愿作宙斯的忠顺奴仆“的就是为人类带来天火的普罗米修斯。 在希腊神话中，人类是普罗米修斯创造的。他也充当了人类的老师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给他们。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。 作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后的物品——火。但普罗米修斯却想到了个办法，用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种并带给了人类。 于是，宙斯大怒，他差人将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。此外，宙斯还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏，但被吃掉的肝脏随即又回长出来。就这样，日复一日，年复一年。直至一位名叫赫剌克勒斯的英雄将他解救出来为止，他一直忍受着这难以描述的痛苦和折磨。 现在我们常把普罗米修斯比喻成为了他人而宁愿牺牲自己的人。 （二）潘多拉魔盒 宙斯为了惩罚普罗米修斯盗取火种，更想出了一个恶毒的危害由他创造的全人类的办法。他命令以巧妙著称的火神赫淮斯托斯造了一个美丽的少女，神使赫耳墨斯把能够迷惑人心的语言技能馈赠给这妩媚的姑娘；爱情女神则赋予她无限的魅力。她就是潘多拉，是“被赐予一切的女人”。 宙斯给潘多拉一个盒子，里面是每一位天神送的一件对人类有害的礼物。然后，潘多拉来到人间，捧着那个盒子去找普罗米修斯的弟弟、愚笨的后觉者厄庇墨透斯，将盒子送给他。那个蠢笨的后觉者虽然曾得到过他哥哥的警告，不让他接受来自于宙斯的礼物，但还是为潘多拉那美丽的容貌和动听的语言迷惑住了，他毫无戒备的接过盒子。这时，潘多拉打开了盒子，藏在里面的一大群灾害立刻飞出来了，它们无声无息，无踪无形，一眨眼工夫就布满了整个大地。大在盒子底部还留着一个唯一美好的东西，那就是希望！可希望还没有来得及飞出来，潘多拉就按照宙斯的命令关上了盒盖。 从此，各种疾病和灾难就来到了人群中，他们悄然而至，因为宙斯没有赋予它们任何声音。 因此，“潘多拉的盒子”就就成为了疾病和各种灾难的代名词。
浅析中国神话发展 在中国众多文化瑰宝中，最为瑰丽的当属代代相传、百世传承的古代神话传说。然而，比之其他体系的神话，拥有至少2230年传承历史的中国神话传说，却并未得到真正系统的、有序的传播与发扬。就这一问题，笔者曾与上海交通大学中文系的孟令兵博士探讨，孟博士认为，中国传统神话的不系统，不成熟，原因在于“中国没有像其他神话体系成熟的国家那样经历过英雄时代和史诗时代”。在中国历史上，确确实实存在英雄，也确实存在着诸多诗话词说，但是都并不能升华为时代，或者说，并没有一个能够长久的给人们带来崇拜与寄托的历史阶段。 “英雄时代的概念有狭义和广义两个方面。狭义的英雄时代专应用于古希腊史，即指荷马史诗所反映的时代；而广义的英雄时代则推广应用于各个民族的历史，泛指其历史上相当于荷马 时代的那个发展阶段”[1]。“英雄时代属于野蛮时代高级阶段，是铁剑、铁犁和铁斧的时代，也 是军事民主制时代”[2]。 很显然，从中国的社会、文化、政治制度来看，最初是氏族部落原始社会的禅让制；最早有历史记载的夏朝开始实行世袭制、传子制；商朝实行内服外服制度；西周开始实行分封制、宗法制和礼乐制；春秋战国时期，各诸侯拥兵自立，世间制度开始向中央集权君主专制转型；自秦朝起，中国正式进入封建社会；1912年中华民国正式立国，政治制度为民主共和制；1949年新中国成立至今，中国实行人民代表大会制度。可以看到，中国从没有一个时期是盛产民间英雄的，由于长期处于封建制度，所谓的英雄大多成为了帝王将相，难以登上百姓心中的神坛，也仅有少数如武神关羽、都江堰二郎神李二郎等人，或是由于流传于民间的声望超绝，或是功绩卓越，被后世奉为神明，但是对于这些“人神”，或者称之为偶像崇拜更为贴切，他们的“封神”，并不像《封神演义》中被封神榜加封神位的天神一样，被纳入了神话体系之中，与其他主流神明产生了互动影响。 从神的存在价值来看，神是被特定人群敬仰、将之作为精神依托的存在。随着人们生活水平、社会认知能力的发展，人们对于周遭环境的认知与未知均在与日俱增，往往，当人们生活中发生的难以解释的事情会被归为神迹、人们对新生活的希望会寄予神灵，于是，相应的神灵也就应运而生。中国古代烧饭用灶，然而灶易失火，失火又被百姓认为是国君不贤、天降神罚，因此国君便向天神祭祀，立罪己诏，百姓为了避免失火遭殃，也向神明祭祀祈祷，于是“灶王爷”的传说便流传出来，灶神文化因而诞生。类似地，中国很多的神明都是由现实生活的物质人格化产生，进而在民间流传，可是这种人格化是不充分的[3]：“中国神话中的人格化同样是形式的和表面的，只以纯然一般的力量和自然活动作为它的内容，人格化主要不表现在人的性格和感情上，只限于说话、思维、人的某些动作和行为这些人的部分特性上。这是造成中国神话不丰富的重要原因之一”。中国的这类神并没有被赋予希腊神话中诸神那种灵动的人格，或者称之为神格，因而只能被归为民俗文化，却不能被当作是神话传说流传。 因此，由上述内容可以看出，一个完整、系统的神话体系产生与传承，与其诞生的背景、产生的目的和被赋予的人格可认为是关键。在笔者看来，神话存在的原因主要有以下四点： 一、巩固皇权。在很多国家、政权的历史上，“君权神授”是当权者巩固权力、加强统 治力量的常用手段。进而，与君主、领袖相关的异象便被认为是神迹。如伏羲、女 娲是“人头蛇身”，黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身，尾交首上”（《山海经·海 外西经》），祝融是“兽身人面”（《山海经·海外南经》），蚩尤是“人身牛蹄”（任 [1]出自《古希腊“英雄时代”辨析》（中华硕博网）。 [2]同[1]。 [3]选自《汉族神话不发达原因再探——与印度神话思维的比较研究》第三节（《云南社会科学》2003年第1期南京师范大学文学院王青教授）
泾川西王母宫(图文) （一）西王母是中华女性始祖，其祖庙在甘肃泾川，是中国仅有的祭祀西王母之圣地，是“华夏故土地图”取土之处。 中华民族的先民有两部分，即以农耕为主的先民和以畜牧为主的先民。这两部分先民的形成是中国境内的人类在由母系氏族社会向父系氏族社会转化过程中，由于赖以生存的自然环境不同而形成了各自的生存方式。农耕先民主要生息在中华大地的东部，畜牧先民主要生息在中华大地的西部。这两部分先民由于互相交往，长期战争，在历史上不断进行了融汇，才形成了今日中华民族的整体概念。但是，由于时空变幻和父权占统治地位的古代社会的局限性，这个伟大的民族在后来只公认男性（父系）始祖，如炎黄、伏羲。却遗忘了女性（母系）始祖，特别如西王母。古今学术界多认为西王母“非男非女”，西王母就是俗称之王母娘娘，或认为西王母纯粹是神话人物。这是历史的缺撼。西王母确是神话人物，西王母神话系统是人类神话宝库中的精华。西王母也是民俗人物，王母娘娘家喻户晓，妇孺皆知。西王母还是道教人物，她是“西华至妙之气”（阴气）化生，与“东华至真之气”（阳气）化生的东王公互相转化阴阳二气而化生万物。
但是，中华女性始祖西王母，除神话、民俗、道教以她为主角和偶像外，她是西北诸古代民族的首领和民族的别名，她代有其人，这才是西王母历史的本来。 吴晗说：“西王母，是公元前3000 年左右活动在陕甘高原的“西戎”即犬戎的别名。”（《西王母与西戎》《清华周刊》第36 卷第 6 期）而西戎是什么呢？《史记·匈奴列传》称：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰：淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥、居于北蛮，随畜牧而转移。”又说：“夏道衰，而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳。”《史记·邹阳传》说：“秦用戎人由余而霸中国。”因此，《词源》说：“戎或西戎是西北诸古代民族的总称。” 戎存在的地域在何处？王国维、梁启超等考证认为：“猃狁、昆夷（包括昆戎），是同音异译，应是一个民族，昆夷是属于戎族系统的一个古老而强大的民族，分布在渭北高原至六盘山以东的广大地区，在商代属于这一带的土著民族，而周族是外来的。” 根据《史记》等记载，结合甘肃平凉、庆阳地区的民间传说与考古发现，西王母祖庙在陇山以东的甘肃泾川，是合情合理的。其过程大概是，夏后氏政衰，稷（周之始祖）的儿子不穴出自邰（陕西武功）迁至庆阳，《史记》的原文是：“不穴出失其官，而奔于戎狄之间。”不穴出卒、子鞠立；子鞠卒，公刘立，在庆阳传了两世，今庆阳有公刘庙。
中西方洪水神话的异同 摘要 世界上已有181个国家和民族有洪水故事发现，主要有以希腊和希伯来民族为代表的西方神话和以华夏民族的大禹治水、女娲补天为代表的东方神话显得尤为突出。本文试图通过比较中西洪水神话，从中探寻二者之间差异面，从神话的交流和传承中窥见洪水遗民神话的世界性。中西方神话不同在于西方神话宣扬的是对天神力量的崇拜，中国神话则表现的是对人的坚强意志的肯定。 关键字洪水神话；中国；希伯来；希腊；民族
Abstract 181 countries and national flood story found in the world, including Greek and Hebrew National, representative of Western myth and China Da Yu ethnic, Nvwo replenish the skies as the representative of Oriental mythology to make comparison. By comparison of Chinese and Western Flood myth, from which to explore and Western Flood Myth differences in the surface, you can get a glimpse of the flood myth on survivors from the myth of communication and transmission worldwide. Obtained in Western myth is that Western mythology to promote the worship of the god force, Chinese mythology, the performance is definitely strong-willed person. Key words: flood myth; Chinese; Hebrew; Greek; national
希腊神话故事大全 目录 第一章普罗米修斯 第二章人类的时代 第三章丢卡利翁和皮拉 第四章伊娥 第五章法厄同 第六章欧罗巴 第七章卡德摩斯 第八章彭透斯 第九章珀耳修斯 第十章伊翁 第十一章代达罗斯和伊卡洛斯 第十二章坦塔罗斯 第十三章珀罗普斯 第十四章尼俄柏 第十五章阿克特翁 第十六章普洛克涅和菲罗墨拉 第十七章墨勒阿革洛斯和野猪 第十八章西绪福斯和柏勒洛丰 第十九章阿耳戈英雄们的故事
伊阿宋和珀利阿斯 阿耳戈英雄们乘船出发 阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛 阿耳戈英雄们在杜利奥纳人的国土 赫拉克勒斯留了下来 波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王 菲纽斯和妇人鸟 两座巨大的撞岩 伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里 美狄亚和埃厄忒斯 阿耳戈斯的建议 美狄亚答应援助阿耳戈英雄们 伊阿宋和美狄亚 伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命 美狄亚取得金羊毛 阿耳戈英雄们带着美狄亚逃跑 阿耳戈英雄们在归途中 科尔喀斯人追击而来 阿耳戈英雄们的最后一次冒险 伊阿宋的结局 第二十章赫拉克勒斯的故事 赫拉克勒斯的出生和童年时代
赫拉克勒斯选择生活道路赫拉克勒斯最初的英雄行为赫拉克勒斯与巨人的战斗赫拉克勒斯与欧律斯透斯勇斗尼密阿巨狮 杀死九头蛇许德拉 生擒刻律涅亚山上的牝鹿活捉厄律曼托斯山上的野猪清扫奥革阿斯的牛棚 驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟驯服克里特岛上的公牛 制服狄俄墨得斯的牝马 征服亚马孙人 牵回巨人革律翁的牛群 摘取赫斯珀里得斯的金苹果带回地狱的恶狗刻耳柏洛斯赫拉克勒斯和欧律托斯 赫拉克勒斯和阿德墨托斯赫拉克勒斯为翁法勒服役赫拉克勒斯以后的业绩 赫拉克勒斯和得伊阿尼拉
赫拉克勒斯的结局 第二十一章赫拉克勒斯的后裔 赫拉克勒斯的后裔来到雅典 得摩丰 玛卡里阿 拯救赫拉克勒斯的子孙们的战争 欧律斯透斯和阿尔克墨涅 许罗斯和他的子孙 赫拉克勒斯的子孙瓜分伯罗奔尼撒 墨洛柏和埃比托斯 第二十二章忒修斯的故事 忒修斯的出生和少年时代 忒修斯在寻访父亲的路上 忒修斯在雅典 忒修斯和弥诺斯 忒修斯当了国王 忒修斯和亚马孙人的战争 忒修斯和庇里托俄斯 忒修斯和淮德拉 忒修斯和海伦 忒修斯的结局
中国古代神话脉络 中国古代神话分三个历史时期，（1）盘古开天地-刑天杀天帝上古神时期（2）刑天杀天帝-武王伐纣自然神时期（3）武王伐纣-至今修炼神时期，生灵修炼成神。 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 天地混沌之初，有盘古，龙首蛇身，双目开闭为日夜，嘘为风雨，吹为雷电，每天撑开混沌天地一仗，天地增长为九万里，神曲化为大地，血液为江河，双目成日月，肌肉为田地，皮肤化为草木。 盘古死后，先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明，昊天上帝，即天帝，亦称太一、皇天。楚国称其为东皇太一，（屈原诗）。其人格不显，为全知全能的神。太一和鸿钧含义接近，因此有人说太一是鸿钧老祖。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是人首龙身。雷神很重要，一定要记得。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇。三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。生的两个孩子，诸位都知道，一个叫做伏羲，一个叫做女娲。当然为什么雷神的后代长的和烛九阴一样是人首蛇身是个值得深思的问题。（什么？其实脚印是烛九阴的？烛九阴根本就没有脚啊啊啊啊）伏羲，取得了河图洛书，推演了先天十六卦，算尽天机，天帝封其为五方上帝，也就是五帝之一，掌管东方，属木，号称青帝，人称太昊，其所在的风姓伏羲氏部落，是中华民族的源起。伏羲和女娲作为兄妹，在昆仑山交合产生了人类，咦，人类不是盘古的精气孕化的吗，我嚼得应该不是一个品种，估计盘古精气所产生的那一拨就是《黄帝内经》