《阿拉伯世界的历史、现状与前景》课程论文
——对阿拉伯数字的再认识
【摘要】阿拉伯数字是国际上通用的数字符号，世界上的每一个人几乎都知道阿拉伯数字，但是否每个人都能对其耳熟能详？本文就是抱着对阿拉伯数字再认识的态度从其起源，线条结构，文化意义等多个方面来探究阿拉伯数字的奥秘。
【关键词】阿拉伯数字；起源；线条结构；文化意义
数学上使用的0,1,2,3,4,5,6,7,8,9中10个阿拉伯数字，既是表示事物量的变化也是表示事物质的增加与减少的标志。在日常生活中，电话号码、汽车牌号、人的年龄、气温高低等等都是用数字来表达。但关于阿拉伯数字的由来及其造型艺术，文化内涵，我们究竟了解多少？下文将逐一探究。
一、阿拉伯数字的起源
说起阿拉伯数字，你的脑海里是不是立刻蹦出一串1234567890？很棒！那么接下来，阿拉伯数字是谁发明的？如果你回答”阿拉伯人“，那就大错特错了。
阿拉伯数字的发明者不是阿拉伯人，而是印度人。
最古老的计数数目只到3，为了设想4这个数字，就必须把2和2加起来，5是2加2加1。更晚一些，才出现了用手的5指表示的“5”，和用双手的十指表示的“10”，这个原则实际上也是我们计数的基础。罗马计数中，同一数字符号根据它与其它数字符号的位置不同，就代表不同的数目，这就开始有了数字位置的概念。数学上的这个重要贡献应归功于两河流域的古代居民。后来，古印度人在这个基础上加以改进，发明了表示数字的10个字符。
大约在公元760年，一位印度旅行家来到阿拉伯帝国首都巴格达，把携带的一部印度天文学著作《西德罕塔》献给了国王曼苏尔。曼苏尔令人将其翻译成阿拉伯语，从此印度数字及印度的计算方法，被介绍到了阿拉伯。历史上的阿拉伯
帝国疆域宽广，最西达西班牙，最南到东南亚。而且在没有发现石油前，阿拉伯人是做生意的能手，印度人发明的数字符号也就随同阿拉伯人的商品流传到了欧洲。与冗长繁杂的罗马数字相比，这种数字记法有很大优越性，于是在欧洲普及开来。由于是阿拉伯人将印度数字带来的，所以欧洲人一直称其为“阿拉伯数字”。
二、阿拉伯数字与阿拉伯人数字
然而更有意思的是，在埃及等阿拉伯国家，人们却更喜欢自己独有的数字记法，叫“阿拉伯人数字”。阿拉伯人数字也来源于印度数字，或者说，是阿拉伯人在印度数字的基础上进行了完善，使它更便于书写和运算。从中世纪至今，阿拉伯人主要使用这套阿拉伯人数字。所有标有数字的商店、银行、车站和汽车牌照等，写的都是阿拉伯人数字。即便标有阿拉伯数字，也是辅助性的，不占主导地位。
图2.1阿拉伯数字与阿拉伯人数字
别看是“近亲繁殖”，“阿拉伯人数字”与“阿拉伯数字”写起来截然不同。如图2.1所示，4是反写的“3”，5是一个圈，0则是一个点，7写成“V”，8则是把“V”上下颠倒。为了便于记忆，在埃及的中国人干脆编了个口诀进行概括：
颠三倒四，七上八下，五零不分。最有趣的是，阿拉伯语一律是从右向左书写的，与汉语的
书写顺序正好相反，但数字却仍是从左向右写。这样一来，非阿拉伯国家的人在读当地的一篇文字数字混合的文章时，就不得不“左顾右盼”，一会儿从右向左看，一会儿从左向右看，直感觉眼睛不够用。不过阿拉伯人自己使用时倒是十分灵活。相比之下，大多数当地人写起阿拉伯数字来，反而歪歪扭扭，字迹幼稚得像小学生。
三、阿拉伯数字的线条结构
1是直线条，1可以表示事物概念上的整体。1的书写形式有着不同的方向，就可以表示直线条的不同表达方式。2是由半个弧形线条再加上一条直线构成。弧形条呈现出阴柔，直线条再现出阳刚。2可以说是刚柔相济的杰作。3是由两个弧线形构成，展现出优柔之美。4是1和一个角构成，这个角仍然是由两条直线组成。5是由两条直线和一个弧形线构成构成。6是一个开放形式的弧线。7是由两条直线构成，在10个数字中最具有阳刚之美。8是由两个封闭的弧线构成，在10个数字中最具有阴柔之美。9是由封闭弧线和直线构成，并有其崇高力量美的特点。0是一个封闭的弧线，是由两个不封闭的半弧线构成。由此分析得知直线和弧线是构成数字形象的最小单位。美是离不开形象的，因此数字本身所具有的形式美正是通过美的最小单位直线和弧线表现出来的。这种形式美需要不确定的观念性理解为主。并不是以知识形式的确定性来规范数字的形式美。必须在超越现实的基础上发挥自我的想象力，在深度上理解，在分析、综合为前提的整体层面上融会贯通每一根线条来整合出一个个具体的生动自然、活生生的形象。在这个具体可感的形象中俩体会数字结构的形式美。
四、阿拉伯数字的文化意义
语言是继承和传播文化的工具。作为语言的一部分，数字不可避免地承载着特定的民族文化风貌，具有文化镜像功能。在现代汉语中，除了表示精确数目的理性意义外，阿拉伯数符号已被赋予了丰富的文化内涵。
在汉文化里，人们普遍认为双数是吉祥、幸运数，单数是冥数，因而常有崇偶忌单的心理倾向。根据中国的传统文化，任何事物只有阴阳交合才能滋生万物，
正如《易传·系辞上传》第十一章所阿拉伯数字在生活中的寓意云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”汉语言中的对联、对偶也体现出人们对双数的偏爱。很多情况下我们会有机会被要求选一个或几个自己喜欢的数字，多数人在这种情况都不是随机的，他们一般会选择自己的幸运数字。当然，幸运数字的产生可能与每个人的经历有关，但一些公认的常识也会成为大家的考虑因素。例如阿拉伯数字5、6、8、9总是很有优势。因为5和福（富）谐音，寓意着吉利；6在我们中国寓意着六六大顺；8则与发大财的“发”谐音，寓意着财源滚滚；9则寓意着长长久久。相反，1则给人以孤寂萧条的感觉，例如前几天刚过去的无人不知晓的“11.11”——也叫光棍节，寓意着单身的状态。2在我们的交流谈话中出现频率很高，诸如“你好2啊”；“2货”等，意思是这个人分不清场合，掂不来轻重，说话不过大脑，做事不想后果。4可能在某些国家代表着吉祥，但在我们中国因为其和死亡的“死”谐音，因此寓意着不吉利。小学时老师经常说“xxx你这次考试怎么又是0旦……”，所以0常常意味着一无所有。
除了每个数字的单独意义，其组合也有丰富的内涵。现代汉语中出现了一些词形中含有一个或一组阿拉伯数字且表达特定语义的汉语语词，并逐渐成为一种新型的汉语语汇类型，如1795l、80后、7·5事件、211工程、Windows2000等。这些阿拉伯数字词有较为固定的语音形式和组合形式，表达具体的意义。如596为我国第一颗原子弹代号，它们是可以独立运用的最小的语言单位，不可分割的整体，一般不能拆分开来使用。还有就是比较常见的爱情寓意，例如520 代表我爱你；5201314 我爱你一生一世；1314代表一生一世；1920代表依旧爱你；1930代表依旧想你；39 代表Thank you；282代表饿不饿；3344587 代表生生世世不变心……以及男生送女生玫瑰花的时候，在数量上总要斟酌一番。因为一朵代表着你是我的唯一；7朵代表着喜相逢；10朵代表着十全十美；66朵代表我的爱永远不变；99朵代表天长地久；100朵代表白头偕老；111朵代表爱你一生一世；999朵代表无尽的爱……
阿拉伯数字的隐喻象征功能有时超越了常规的语言规范，此时的数字已不再是音、形、义结合的语素，而是只有形和义的电子副语言符号。它们的象征意义需要我们向右侧着看才会意会。这种语义是基于外形上的相似性通过隐喻认知形
成的。这些具有隐喻象征功能的阿拉伯数字，折射出语言使用者丰富的想象力和敏捷的思维能力。
五、如何写好阿拉伯数字
既然阿拉伯数字这么神奇和有趣，那我们怎样写好阿拉伯数字呢？
1、应注意数字书写的款式。整齐一律、圆转而向右略加倾斜的阿拉伯数字，能给人一种特殊的美感。其向右的斜度与下端格线保持约60°。这样的数据整齐有序地排列起来，调动了人们的似动知觉，读数时，目光移动舒畅自然，写起来也心手双畅。
2、应注意数字空间的和谐。数字的空间分为纵空间和横空间。就纵空间而言，其部位分布应该：数字占全格2/3，上面留出1/3，主要用于更正错误的数字。横空间主要指数字间的疏密程度，要注意的是：各个数字的轴心要平行，每个单数的间隔应相等；小数点、分节号处间隔应大一些，以便一目了然，匀称和谐。
3、不要忽视数字的轮廓。数字的书写应该刚柔相济，使人觉得舒展。如２、３、５、６、８、９、０几个数字的弧形部分既要圆滑，又要道劲，给人以分明的感觉。１、４、７几个数字要笔划有力，转角分明。遇到７和９两个数字联写时，应遵循“笔须断、势不可断”的原则书写。“笔断”，即每个数字一目了然；“势不断”，即整个数字浑然一体。
总结
阿拉伯数字几乎出现在我们生活中的每个角落里，但现在我才发现一直以来我并不了解它。看似简单的十个阿拉伯数字却蕴含着如此深刻的奥秘，散发着如此迷人的魅力。这也告诉我们，生活中任何看似简单的事物在我们认真思索，探究它之前都不能轻易定论，予以忽视。在生活中，我们要有一双“发现”的眼睛，一颗“好奇”的心灵，还要具备“勇于探索”的精神，相信我们会收获更精彩的世界。
参考文献
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2011年10月刊 改革与开放 试论回族文化对构建和谐社会的价值 马伟王白中（新疆师范大学法经学院新疆830054） 摘要：文化是撑起民族精神的脊梁,也是统领民族精神的灵魂。研究具有民族特点的民族文化的形成及其特点是文化史研究的一个重要课题。透过回族文化的内涵及其基本特征的了解,对于我们客观准确地认识回族产生形成的历史及发展过程,理解回族文化的基本精神具有重要的理论意义和现实意义。 Abstract:culture is propped up national spirit is the backbone,and the soul of national spirit.Research with the national characteristics of the national culture of the formation and characteristics of cultural history is an important research topic.The Hui nationality culture the connotation and basic features of understanding,for our objective and accurate understanding of the formation of history and the developing process,understand the basic spirit of Hui culture has the important theory significance and the practical significance. 关键词：回族文化和谐社会 Key words:Hui culture in Harmonious Society 作者简介：马伟（1983-），男，（回），新疆师范大学法经学院专业方向宗教文化 王白中（1985-），男，（汉），新疆师范大学法经学院宗教学研究生宗教史方向 【中图分类号】G12【文献识别码】A【文章编号】1004-7069（2011）-10-0136-02 文化是撑起民族精神的脊梁，也是统领民族精神的灵魂。它既是时代精神的客观表现，又是民族精神的客观表现。只要世界上存在民族，文化就必然要带有民族的传统和特色。民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。回族是以伊斯兰教为纽带，经过数百年的融合而由多种民族成分重新建立的一个“新民族”。从唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯兰教传入中国并开始定居，直到元明时期回族作为民族而最终确立。在这漫长的历史过程中，先后又有汉、蒙、维吾尔等民族成员加入进来。这些来自不同地区的民族成员虽然风俗各异，语言不一，但对伊斯兰教的共同信仰使他们的观念在融合的基础上趋于一致，最终形成了独具特色的回族文化。1 一、回族文化的基本内涵 关于回族文化基本内涵的界定，目前学术界关于回族文化的界定尚无一致的观点，但已经有许多人根据自己的研究学科和视角提出了各自的观点，兹就有代表性的观点列举如下： 第一种观点认为回族文化是一种有着鲜明特色的，以伊斯兰文化为内核，大量吸收融合中国传统的汉文化，即融两种文化为一体的新型文化，充分体现了回族文化民族性的鲜明特征。2第二种观点是从文化学角度提出“：回族文化是世界两大文化—— —伊斯兰文化与中华文化相当恰当，相当充分，相当全面的合和。”3第三种观点从回族史的角度讲“：回族的形成属于一种特殊的模式，因此，回族文化的形成也属于一种特殊的模式。伊斯兰教在回族及其文化的形成中起了决定性作用。她从起源上和本质上决定了回族的命运，决定了回族文化的性质。”“以宗教为纽带和核心将民族穆斯林凝聚在一起，铸成一个新的民族—— —回族；以伊斯兰文化为内核，广泛汲取文化并将两者融合起来，酿造了一种新的文化—— —回族文化”。4第四种观点从宏观的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯兰文化和中华本土文化通过双向交流，在渗透过程中形成的。而这种文化，在当时以其各自独特的风貌，丰厚的积淀，现实的价值，历史的地位雄踞于世界文化的巅峰。两个高度发展的文化，俱是源远流长，在这个新的社会共同体中，它们融会成一种新的民族文化。”5第五种观点从多维视野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯兰文化（含阿拉伯伊斯兰文化、波斯伊斯兰文化、突厥伊斯兰文化）与汉文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在长期的生活生产实践中形成的。但回族文化不是以上几种文化的简单堆积和叠加，而是以一定的结构和形式有机结合在一起的，达到了融会贯通的程度。”6 综上所述,回族文化是伊斯兰文化与中国传统文化在回族产生、发展、形成的历史过程中相互碰撞、交流、渗透、吸收与融合的历史产物。在这个过程中，促使回族作为民族所形成的四方面条件，不仅决定了回族的民族性格与属性,而且还决定了回族文化的本质及其特征,反映了回族文化的全部内容,是一种具有较高文化起点、高度发展、自成体系的民族文化。其中，回族文化中有很多和谐理念，它是回族文化的基本精神。 二、回族文化的基本精神—— —和谐理念 （一）饮食文化中的生态和谐思想 回族的饮食文化是伊斯兰文化和当地文化交融的产物，它的饮食严格遵守伊斯兰教关于饮食方面的规定。所以，饮食文化有利于回族聚居区域生态环境的保护。《古兰经》等宗教经典中对穆斯林饮食—— —可食之物与不可食之物有较为明确的界定，一般禁食猪、驴、骡、狗等家畜和狮、虎、狼、豹等野生动物；可食的动物有牛、羊、鸡、鸭、鹅等，其中以牛羊为主。对于可食的植物与不可食的植物，著名的回族学者刘智在其《天方典礼》中写到：“果、谷、瓜、蔬菜之属，均属无论；草木之属，毒甚者不食。”回族更注重从“是否清洁”的角度而不是从“是否有营养”的角度来选择食物，那些通常被很多人视为美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很难见到。这种饮食习俗在客观上起到了维护生态平衡的作用。回族饮食习惯中的可食之物一般处于食物链的较低等级，数量多；不可食之物多处于食物链的较高等级，数量少，是需要加以保护的珍稀动、植物。这种饮食文化客观上体现了回族人注意保护生态平衡，体现了他们的人与自然和谐的理念。 （二）回族人尊崇“孝文化” 孝意识是人的社会属性的起点。回族的孝文化是回族文化中的一个重要组成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影响。
第四单元封建时代的亚洲国家 第12课阿拉伯帝国 1 教学分析 教学重点：阿拉伯国家的建立 教学难点：伊斯兰教与阿拉伯帝国形成的关系 2 教学过程 一、导入新课 伊斯兰教是世界三大宗教之一，中国旧称大食教、天方教、清真教、回教等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%。 今天让我们一起来学习第12课：阿拉伯帝国。 二、新课讲授 目标导学一：穆罕默德创立伊斯兰教 1.教师讲述：谈到阿拉伯，我们会想到很多与之相关的事情，如：世界文学名著《天方夜谭》（《一千零一夜》）、中国古代历史上经常提到的大食国、伊斯兰教等（也可由学生自己列举，调动学生参与，激发其学习兴趣），而跟阿拉伯国家兴起关系密切的应是伊斯兰教的创立和传播。 2.创立背景：（外族入侵，社会动荡，经济萧条） 6世纪以后，阿拉伯社会氏族制度解体，奴隶制度逐渐发展起来。由于外族入侵，阿拉伯人经营东西方中介贸易的商路从红海逐渐转移到波斯湾和两河流域，导致阿拉伯社会动荡，经济萧条。在这种情况下，建立统一国家，抵御外侮，恢复商路，成了阿拉伯人的共同愿望。建立强大的国家必须团结阿拉伯民族，要团结整个阿拉伯民族，一个重要方面就是要使阿拉伯人在同一种信仰下统一起来，伊斯兰教便应运而生。 3.学生自主学习：指导学生阅读教材，思考：斯兰教建立的时间、创立人及发源地及主要传教活动。 提示：①创立时间：公元7世纪初；②创立者：穆罕默德；③发源地：阿拉伯半岛。 主要传教活动——在麦加城传教失败；带领少数信徒出走麦地那成功，建立政教合一的国家；兵临麦加城下，最终与麦加贵族达成协议。从此，麦加成为伊斯兰教的圣地。 4.问题思考： （1）理解阿拉伯国家为什么是政教合一政权的国家。 提示：政教合一制度是指国家政权的国家权力与宗教的宗教权力合为一体的政治制度。 目标导学二：阿拉伯帝国
中世纪阿拉伯世界的科学兴衰 金宜久中世纪阿拉伯世界的科学兴衰 7世纪初，伊斯兰教在阿拉伯半岛的麦加兴起。大约不到一个世纪的时间里，穆斯林军征服周边国家，形成地跨欧、亚、非三洲的哈里发帝国。阿拉伯人也一批批地走出沙漠陆续到征服地区定居，与当地民众通婚繁衍。伊斯兰教随之成为这些地区的统治意识形态。阿拉伯人给予征服地人民的，只有伊斯兰教和阿拉伯语。他们则接受了征服民族的生产方式、科学技术和文化知识，“征服者被征服”。 8世纪中叶以后，阿拉伯哈里发帝国开始翻译古希腊、波斯、印度的著作。大致在一个多世纪的翻译运动时期，希腊的格林关于医学的论文、希波克拉底的《格言》、托勒密的《天文大集》、欧几里德的《几何学原理》、亚里士多德的《范畴篇》、《解释篇》、《伦理学》、《物理学》、《形而上学》等，柏拉图的《理想国》、《法律篇》等，印度的《悉坛多》（《历数全书》）、医书《闍罗迦》和《苏斯特拉塔》等，都有了阿拉伯文的译本。随后，这些学者开始了独立创作时期。最初，主要是在东部地区进行，以后，西部地区（主要是在西班牙）也从事了学术创作活动。中世纪“阿拉伯世界”的科学，实际上是不同民族和不同宗教信仰的学者，在哈里发帝国时期共同从事学术活动的结果，它的科学成果并不全是阿拉伯人的精神产品。哈里发帝国需要科学为宗教、为统治者服务。与盲目信仰不同，科学需要理性。阿拉伯社会受益于科学、医学发展的同时，理性思维伴随着科学的发展而发展。 就阿拉伯世界科学兴盛和发展的原因来说，首先与哈里发重视、支持和赞助科学有关。科学受到哈里发的关怀而得以兴盛和发展。哈里发期望长寿、维持长期统治，因而特别重视医学。巴格达大医院院长拉齐（865~925）的《医学集成》除了总结阿拉伯人所了解的希腊、波斯、印度的医学知识外，并增添了新贡献，被誉为医学百科全书。著名的哲学家、语言学家、诗人伊本·西那（980~1037，拉丁文名阿维森纳），被称为医生之王。他的《医典》同样被誉为医学百科全书。哈里发马门（813~830在位）给翻译家的报酬是与译出的书本同样重量的黄金。 其次与宗教传播、发展和宗教生活的需要有关。伊斯兰教规定穆斯林每天应五次朝向麦加礼拜，规定到麦加的朝觐。这都需要确定麦加的方位。伊斯兰教历每年为354天（比公历少11天，每年12个月，每月29或30天）。它的9月（莱麦丹）为斋月（可以出现在公历的不同季节）。它还需要确定每年斋月的开始和结束的时间。这也需要观察新月，见月封斋，见月开斋。这很自然地要求朝拜中心的位置，节期不得有误，从而与之有关的天文学、数学、地理学、建筑学获得了发展。 再次，在早年的哈里发宫廷里留用了一批不同宗教信仰的官员、学者和医生。这些人很自然地会在不同场合发生有关信仰问题的辩论。为在神学辩论中取胜和居优势，需要辩论的工具———哲学和逻辑。翻译古希腊、罗马的哲学和科学著作，就成为受到哈里发鼓励的事。 最后，应该说阿拉伯世界科学的兴盛、发展，与商业贸易、航海业的发展的需要是分不开的。阿拉伯人善于经商是大家都知道的。商业贸易需要计算，航海需要天文、地理的知识，这促使了有关学科的发展。 中世纪阿拉伯世界（伊斯兰世界）的科学，在世界科学发展史上有着极其重要的地位。
论岭南民俗文化的特征与发展趋势 软件学院09级2班刘绍徒 200930636090 关键字：岭南，民俗文化，发展，传统 论文摘要：岭南民俗文化是在南越土著文化的基础上，融汇了中原文化和西方文化，逐渐形成和发展起来的具有鲜明时代色彩和地域特征的区域性文化。它没有承载厚重的文化积淀和历史迫力，尚实效，重功利，开放兼容、崇新善变，促使岭南社会在近代反封建和当代改革开放的浪潮中曾两度领天下之先。这些特质在成就岭南的辉煌之后，在当下社会很大程度上桎梏了它的发展，我们应该本着批判扬弃的原则，促使其向宏观、理性、深度的方向转变，寻找岭南民俗文化现代化的最佳路径。 一、岭南概况 岭南位于中国最南部，地处我国南疆边陲，北枕南岭，南临南海，西连云贵，东接福建，是以今天的大庾岭、骑田岭、越城岭、萌渚岭、都庞岭(一说揭阳岭)为界与内陆相隔。岭南是一个历史概念，各朝代的行政建制不同，岭南建制的划分和称谓也有很大变化。学术界对岭南的领域有不同见解，有的将其狭义为广东的代名词，有的将其广义为包括广东省、海南省、香港特别行政区和广西省的大部分地区。 大约在距今4500年前后，岭南进入父系氏族社会，锄耕农业、家畜饲养业和手工业逐渐进步。秦以前岭南是南越族的聚居地，公元前206年，龙川令赵佗“自立为南越王，都番禺。”同年，汉高祖刘邦创立汉王朝，他面对汉初的严峻形势，“为中国劳苦，故释佗不诛。十一年，遣陆贾立佗为南粤王，与部符通使，使和辑百粤，毋为南边害，与长沙接境”，向岭南开放了边境贸易，征收南越国的贡品，而对南越国的体制未作任何改变，对其施政也不加限制。 岭南自建置之初即与中央政权的特殊关系，历代延续。虽然其内部的行政区划时有变更，但是中原政府对这个边陲之地的控制却一直因地制宜，使岭南保留了很大的政治、经济、管理自主权和一种自然而然地与中原隔绝的“独立”状态，为岭南创造了宽松的发展氛围。 二、岭南民俗文化的特征 从地域上上来说，岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块，主要以属于广东文化的广府文化、潮州文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。 （一）善于吸收外来文化的开放风气 从古老的民间传说开始，就具有一种与众不同的开放心态，至今南海神庙中还立有波罗国使者达奚司空的塑像，西来初地还有达摩祖师的遗迹。著名的岭南画派，就是在继承国画传统技法的基础上，借鉴了西洋画的技术而形成；饮誉世界的粤菜风味，不但吸取了国内八大菜系的技艺，也吸取了西菜烹饪之精要。特别是改革开放以来，广东人更发挥了这方面的潜质，在全国率先敞开大门，在对外经济、文化的交往中扮演了引人注目的角色，这并不是偶然的。 （二）努力超越“传统导向”的进取精神
全国阿拉伯语专业概况如下 目前，全国共有二十余所高校开设了阿拉伯语专业。名单及各院校阿拉伯语专业概况如下 北京（5所）：北京大学、对外经济贸易大学、北京外国语大学、北京语言大学、北京第二外国语学院 上海（1所）：上海外国语大学 江苏（2所）：中国传媒大学南广学院、南京大学金陵学院 天津（1所）：天津外国语学院 辽宁（1所）：大连外国语学院 黑龙江（2所）：黑龙江大学、哈尔滨外国语学院 广东（2所）：广东外语外贸大学、中山大学 四川（1所）：四川外语学院 陕西（1所）：西安外国语大学 青海（1所）：青海民族学院 宁夏（1所）：宁夏大学 河南（1所）：洛阳中国人民解放军外国语学院 甘肃（1所）：西北民族大学 北京大学 阿拉伯语言文化系的前身是原东方学系阿拉伯语言文化专业，建立于1946年，是中国高校建立最早的阿拉伯语专业。半个多世纪以来，积累了丰富的阿拉伯语教学经验和雄厚的师资力量。现有教授2人、副教授7人、讲师3人，有本科、硕士、博士三个教学层次和阿拉伯语言、阿拉伯文学及阿拉伯伊斯兰文化等教学和科研方向。 阿拉伯语系本科阶段的学制为4年，培养的学生要求专业阿拉伯语在听、说、读、写、译五方面具有扎实的基本功和良好的汉语基础以及宽广的知识面和良好的素质。 学生除了接受全面系统的阿拉伯语语言训练外，还要完成英语、计算机等全校性必修课，同时还要选修本系开设的阿拉伯文学、阿拉伯历史文化、阿拉伯世界现状以及其他院系开设的汉语、中国文学、外国文学及相关的或学生感兴趣的社会科学和人文科学等方面的课程。学生毕业去向一般为外交部、文化部、新华社等国家机关、涉外机构、涉外企业、科研单位、高等院校和攻读硕士、博士学位。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/69829097.html, 浅谈少数民族在中国文化发展方面的贡献 作者：李璐言 来源：《丝绸之路》2013年第22期 [摘要]中国是一个历史悠久的文明古国，也是人类历史发展进程中唯一一个文明发展进程没有遭受重大破坏的国家。中华民族几千年的辉煌历史是由各个少数民族共同缔造的。少数民族是中华民族不可分割的重要组成部分，对我国文化的发展融合产生了深远的影响，不仅为 各民族政权内部稳定和向外发展提供了条件，也为中国的统一和历史的发展做出了巨大贡 献。 [关键词]少数民族；思想文化；法制建设 [中图分类号]G03 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）22-0058-02 中国是一个拥有56个民族的多民族国家，自公元前221年秦王嬴政灭六国称皇帝始，到1912年最后一个皇帝溥仪宣布退位止，经历了2132年。中国境内各民族共同缔造了伟大的国家。在历史发展进程中，各民族正是以文化为纽带，以法律为保证，共同推动了中国历史文明的进程。 一、思想文化方面：丰富儒学思想意蕴与共同缔造大一统 我国丰富多彩的文化是由多民族共同缔造形成的。每一个民族都对我国文化发展做出了卓越的贡献，他们以各自独特的创造和表现形式丰富着我国的历史文化。少数民族文化凝聚、发展成为中华民族灿烂文化中的一颗颗明珠，并且作为特殊的思想和文化纽带，维系和托动着各民族统一的中国历史的发展，使得各民族间长期相互融合、密切交流、长期依存、不可分离。 （一）少数民族文化丰富了儒学的思想意蕴 儒学思想文化是中华民族传统思想文化的主体，与中国少数民族传统思想文化有着密切的关系。而且这种密切关系是双向的，即儒学对少数民族思想文化的发展有着重要的促进作用，少数民族对儒学的发展也有不容忽视的积极作用。 1. 促进了儒学的流传 纵观儒学思想发展史，它之所以能不断演化、发展，原因有多种，自身的或外在的，政治的或思想的，现实的或历史的。但各兄弟民族在儒学流传过程中也发挥着积极作用功不可没。少数民族在儒学流传中的作用是指其传播、提倡儒家文化、崇孔读经等，主要表现在两方面：一是文人、思想家传播、宣扬并阐发儒学思想，如办学授徒宣讲儒家经传，翻译、注释儒家典籍，著书立说阐发儒家思想，乃至将儒学思想融汇于乡规民约、宗谱家训之中；二是少数民族统治阶层的传播、崇尚、提倡，主要是汉朝以后少数民族陆续建立的政权，其存在期间统治阶
世界历史知识点解读 单元1 史前时期的人类 1．识记：人类起源的时间和地区。大约三百万年前，在非洲南部生活着早期人类——南方古猿，是目前已知的最早人类，能够直立行走并使用天然工具。 2.识记：世界三大主要人种。在自然环境的长期作用下，人类形成了在肤色、发型、眼型、鼻型等外貌特征有明显区别的白种人、黑种人和黄种人。人种的差异是不同自然地理环境长期影响的结果，通常热带地区以黑种人为主、温带地区以黄种人为主、寒带地区以白种人为主。 3．识记：母系氏族社会与父系氏族社会的主要区别 氏族社会经历了母系氏族与父系氏族两个阶段。母系氏族社会中，妇女在社会中占主导地位,形成以母系血缘关系为纽带的生活集体；随着生产力的发展，人类进入父系氏族社会，父系氏族社会中，男子在社会中占主导地位，形成以父系血缘关系为纽带的生活集体。 单元2 上古人类文明 1．识记：亚非大河流域出现的文明古国；古代埃及的金字塔（图）；古巴比伦《汉谟拉比法典》；古代印度的种姓制度 亚非大河流域出现的上古文明有尼罗河流域的古埃及，金字塔（图）是古埃及文明的象征；两河流域的古巴比伦，其文明成果《汉谟拉比法典》是现在已知的第一部比较完备的成文法典；印度河、恒河流域的古印度，种姓制度的出现（分婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级，其实质是古印度社会的等级制度）和佛教的诞生，是古印度进入文明时代的反映；黄河、长江流域的中国，是世界上文明唯一没有中断的四大文明古国之一。 4．识记：古希腊是西方文明的发源地；罗马共和国建立及被罗马帝国取代的时间。 （1）古代希腊（位于地中海，属海洋文明，与亚非大河文明不同）是西方（欧洲）文明的发源地。文明中心雅典是民主政治的发源地，伯利克里执政时期达到奴隶制民主政治的最顶峰。 （2）公元前509年，罗马共和国建立；公元前27年，屋大维建立元首制，罗马开始进入帝国时代。 单元3 中古亚欧文明 1．识记：大化改新的基本内容 646年，日本孝德天皇（仿效隋唐制度）实行改革，史称“大化改新”。改新规定：一切土地收归国家所有；按一定面积划分，授予农民，不得买卖，死后归还；每六年按户籍、田亩变化调整一次。受田农民必须向国家交纳田租和贡物，并服徭役。 2．识记：622年，穆罕默德在麦地那建立政教合一的国家。 3．识记：法兰克王国的宫相查理?马特进行采邑改革，形成了西欧的封建等级制度。 4．识记：基督教是西欧封建统治的精神支柱，教会与教皇是西欧最大的封建主。 5．理解：拜占廷帝国衰落的原因。 内部：封闭保守，不肯吸收先进文明成果；频频用兵，导致民穷财尽、国力日衰。外部：外敌入侵，实力严重受损。 单元4 文明的冲撞与融合 1．识记：希波战争、亚历山大帝国和罗马帝国征战的结果 前5世纪，波斯先后三次对希腊发动战争，希腊最终取得胜利，称霸地中海，经济发展，文化繁荣（马拉松长跑源于马拉松战役）。 前4世纪，亚历山大东征，最远打到印度河流域，建立起地跨亚、欧、非三洲的大帝国，促进了东西方经济文化的交流，一种混合着希腊与东方因素的文明诞生了。 布匿（称迦太基人为布匿）战争后，即前3世纪时，罗马称霸地中海，到2世纪，成为地跨亚、欧、
阿拉伯世界的兴衰 杨雨萱 一、阿拉伯帝国的诞生 穆斯林认为是在公元610年开始 ，伊斯兰教先知穆罕默德开始奉真主之命而在麦加传播伊斯兰教。随着传教逐渐公开，伊斯兰教徒开始增加。为了自身的统治利益，麦加倭马亚等贵族开始对穆罕默德进行迫害。630年初，在半岛上的伊斯兰教势力日渐巩固后，穆罕默德率穆斯林大军兵临麦加城下，双方缔结《侯德比耶和约》，兵不血刃下降服了麦加城，居民更主动接受伊斯兰教，而麦加贵族在宗教上的优越地位也得以保持。随后，阿拉伯半岛远近的各个部落纷纷遣派使者往麦地那表示归顺，少数对抗者遭到镇压。自此，阿拉伯半岛上的各部落民众开始以伊斯兰教为核心建立一个统一的阿拉伯穆斯林国家。 二、扩张 阿拉伯帝国形成之后，作为先知继承者的哈里发们为了巩固自己的统治，并满足阿拉伯人对商路和土地的要求，掀起了长达一百多年的扩张运动。沙漠中的阿拉伯人游牧民族开始征服世界的行动。阿拉伯人先后征服叙利亚、拜占庭、波斯萨珊帝国等，继续不断扩张，建立了一个地跨亚、欧、非三洲的封建军事帝国。 三、鼎盛 8-9世纪，阿拉伯帝国达到鼎盛。9世纪中叶，阿拉伯帝国国土面积为1260万平方公里，人口约为5000万。经济上，由于政治稳定，统治者的开明政策，以及地理位置的优越性，几乎全球所有的贸易都操纵在阿拉伯人手中。文化上，阿拉伯成为全球文化交流中心。 四、衰落 十一世纪，发源于西欧的十字军东征造成了阿拉伯文明的衰弱；十三世纪，成吉思汗的蒙古军队最终灭了阿拉伯帝国，阿拉伯民族从此一蹶不振。近代西方诸国又殖民统治了阿拉伯地区很长一段时间。 五，复兴之路 由于历史上的辉煌，阿拉伯人探求民族复兴的脚步一直没有停止。二战结束以来，这样的努力和尝试曾经有过两次。 第一次是上世纪五六十年代，以埃及纳赛尔革命为代表的民族民主革命，以推翻由西方扶植和委任的封建政府为主要方式，并致力于统一，但统一化进程最终不了了之。 第二次是上世纪七八十年代盛极一时的伊斯兰复兴运动，受到贾迈勒丁·阿富汗尼的原教旨主义理论影响，一批阿拉伯政治家开始号召“从宗教中找出路”，来实现民族复兴。如1979年伊朗伊斯兰革命。 眼下所谓“阿拉伯之春”运动应被视为二战后阿拉伯人探求民族复兴的第三次浪潮， 阿拉伯世界一些国家民众纷纷走上街头，要求推翻本国的专制政体的行动，并乐观地把“一个新中东即将诞生”预见为这个运动的前景，认为这个“阿拉伯之春”属于“谙熟互联网、要求和世界其它大部分地区一样享有基本民主权利的年轻一代”。 但是，就目前现状来看，阿拉伯民族的复兴之路，依然漫长！
1 人们对进步文化的基本要求和期望，是继承传统文化中的精华，融合我国各民族、各地区文化的优长，吸收外来文化的积极部分，并使之适合时代的需要。在这个熔铸过程中，传统主义与反传统主义，固步自封与全盘西化，都是不足为训的。因之，科学的扬弃和时代精神的焕发是构筑进步文化须臾不可离的理论、方法论的基点。以此为出发点，本文对岭南文化的地位与特点、发展与演变进行了鞭辟入里的分析，并在此基础上对繁荣与发展岭南文化的路径提出了自己的看法。 张磊张苹 岭南文化在华夏文化中有着重要地位和作用，是中国文化的有机组成部分。毫无疑问，它不愧为祖国文化百花园中的一枝具有独特色彩和香味的奇葩。 开放与商品经济是岭南文化两大特色 岭南文化之所以特色鲜明，是与岭南的环境分不开的。海洋的环围和五岭的隔绝，在古代的经济与社会条件下起着屏障的双重作用———利于防御；弊于阻抑。但是，由于秦朝的统一和中央集权制的逐步形成，又使岭南文化较早地接受了中原文化和周边文化的影响。在最初促进文化交融的人物中应当突出赵佗的作用，他在两千余年前率军进驻岭南的过程中带来了中原文化。此外，周边文化———如湖湘文化的影响也日益扩展。到中世纪的后期，尤其是迄于近代，岭南还成为中西文化交流的津梁，海洋文化对岭南文化的作用趋于明显。要之，远古时期的岭南文化是颇为初始的，与中原文化相较，当时的岭南文化的差距是明显的。中原文化跨越五岭，加上南来部属与越人结合，才有力地促进了岭南文化的演变，使之在南北融会中进入新阶段。例如，“百越无姓”的状态就此结束。到了封建社会中叶后，岭南文化的发展较快，明清以降特别是近代，则在不少方面走在全国的前列。当然，这个过程是与经济、社会的发展同步的。 在研究岭南文化的内涵和特色的时候，必须充分估计两个因素。一是开放：随着科技和经济的发展，五岭不再是难以逾越的；航船则使大海成为坦途，利于走向世界。因之，南疆成为开放的前沿。南越王墓的一些珍贵器物（如琉璃等），应当是由外地或异域输入。从汉代到唐宋之际，内外交流日趋繁密。明清以后，则是对外交流的主要渠道。二是商品经济：自唐宋尤其是明清以降，广东的商品经济颇为发达，珠江三角洲更是如此。佛山曾是古代中国的四大名镇之一。从封建末期的一些地方志中的附图里可以看到，圩镇的市场已经颇具规模，行业的划分布置井井有条，有出售粮食、副食品乃至棺木的专业街区。近代中国民族资本的头生子———继昌隆机器缫丝厂，就于19世纪70年代初诞生在南海县。创办者陈启沅曾是侨商，他提供了资本和技术。无论在内容或形式方面，开放与商品经济对岭南文化的形成和发展起了极为重要的作用。 在文化研究中，必须把握社会历史的“具体流程”，不能仅仅积囿于观念领域，局限在范畴之中。所以，在研究岭南文化时要密切结合社会历史的演变。广东的社会历史进程可以大致概述如下：较为绵长的原始公社时期，不发达的奴隶制，封建制的中后期发展较快，近代则成为剧变的焦点之一。至于岭南文化的发展，基本上与此相应、同步。这就不难理解为什么明、清时期出现了岭南文化的高峰，而近代中国向西方寻求真理的先进人物的代表又大都诞生于珠江三角洲地区（如以广州为圆心，半径都在百公里左右）。 融合与交流是岭南文化形成之基石 关于岭南文化基本内涵及其形成过程，论者意见颇为参差。取得的共识可以扼要表述如下：岭南文化有它自身的根本，源头上溯到马坝人、柳江人。氏族文化被较为完整地保存下来，如西樵山文化和石峡文化。岭南地区在远古时期存在着一种初级的、层次较低的“原型
第八课中阿关系简史 对话一: 办理签证 （里德旺是个阿拉伯语专业的中国学生，他在中国的一所大学完成了学士学位的学习，他想在叙利亚完成硕士学习。他现在正在叙利亚驻京大使馆来办理签证。）里：你好！ 领事：你好！有什么能帮您的吗？ 里：我想办理叙利亚入境签证。这就是所需要的证明材料。 领：你入境的原因是什么？旅游还是学习？ 里：在大马士革大学学习。 领：你有大学的录取通知书吗？ 里：是的，所有需要的材料都在您这里了。 领：好的，请问你为什么单单选择去叙利亚留学呢？ 里：因为大马士革大学是阿拉伯最著名大学之一，而且我将在我的硕士论文中写到戈兰高地的问题，我认为在叙利亚有充足的关于这个主题的参考书和文献。领：非常棒！祝你成功！现在请填一下这张表。 里：（他填好了表格，并把表格递给了签证官）给您，填得对吗？ 领：完全正确。给我两张证件照，然后两周后返回这里领取护照。这是领取单。里：请问我要付多少钱？ 领：学生签证是免费。 里：十分感谢！再见！ 对话二： 办理居住 （里德旺安全抵达大马士革，办理大学的入学注册手续，然后前往叙利亚内政部的出入境管理局办理居住证。） 门卫：请问您要去哪？ 里：去外事办公室。 保安：请出示你的护照。（他看了护照，然后还给了里德旺，并允许他进入。）里：（他进入了外事办公室）您好！请问，我想办理居住证。 职员：你好。请给我看你的护照。好的，你有学生证明和健康证明吗？ 里：有的，给你。 职员：好的，你去隔壁房间买四张表格和四张印花税票，填好后交给我。 里：（在填完表格后）给您。我还需要做点别的事吗？ 职员：没事了，拿着这张纸，一个月后再交给我们。再见。 对话三： 租房 里：艾依曼，你知道我怎样能找到一个招租房吗？ 艾：你想租房子？为什么？难道你和我住在一起觉得不舒适吗？ 里：不是，但是我朋友从中国来了，现在住的地方正如你所知人员已经满了，我必须和他一起租一个公寓好让我们住在一起。 艾：那么我建议你看一下报纸上的广告。你想租带家具的还是不带家具的套间？里：当然是带家具的。据我所知它的租金很贵。 艾：有点，但你可以和中间商讨价还价，如果你想的话我可以帮你。现在你在报纸上找个合适的公寓，然后你联系租赁处以便于和中介约个时间。
一、回族由来简述 今天，回族遍布中华大地，人数众多，我国无一省无回族。对于回族的渊源，主要是13世纪蒙古人 3次西征后，大批东迁的“回回”人，以及远在唐宋时期侨居中国东南沿海的穆斯林“蕃客”。在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回回民族。回族的族源比较复杂，就构成的成份来看主要是阿拉伯人、波斯人和中亚人。就迁入我国的时间来看主要有两个时期：早期的是从唐初至宋末的五六百年间，从海上到中国东南沿海地区经商，最后留居在广州、泉州、杨州等地的阿拉伯人。后期的，也是最主要的是十三世纪中叶被蒙古人先后征服的葱岭以西、黑海以东中亚和西亚信仰伊斯兰教的各民族，除阿拉伯 人、波斯人外，还有其他一些民族。这些民族，由于各种原因随蒙古军从陆上 经过新疆来到中国。其中规模最大的是被蒙古人征调过来的“西域亲军”中的
“回回军”。 元朝建立前后，蒙古人屡次西征，成吉思汉征调大批阿拉伯人、中亚人组成“西域亲军”入侵我国，参加灭宋战争的“多达数十万人”。蒙元百余年间来华的回回人从人数上讲已经远远超过了“土生蕃客”，他们在元代称为“色目人”，在政治地位上优于汉人.据《元史》载，“西域亲军”中的许多工匠、军士，按战争需要，分配全国各地从事屯、垦、牧、养等活动，主要在甘肃、河南、河北、山东、云南等地，他们是穆民又是伊斯兰教宣传者。这些人娶中国妇女，繁衍后代。《明史．西域传》中谓：“元时回回遍天下，及时居甘肃省尤多。同时，大批回回在蒙元朝廷做官，被派驻到全国各地。周密《癸辛杂积续集》说：今回回皆以中原为家，江南尤多。”从北方到南方，从内地到边疆，从农村到成镇，到处都有穆斯林，全国各地据估计有２００万人。元时穆斯林助蒙灭宋，功劳显赫，在科学、宦、荫叙等方面得以发展，许多穆斯林享受官禄。到了元末明初，回回民族在多种民族，成分融合的情況下形成了。 明代回回人仍源源不断地进入中土。有的回回“寄住”于甘肃一带后，进而“附籍”于京师、南京、德州、杭州等地。明朝还从甘州（今张掖）、凉州（今甘肃武威）迁徙数以百千计的维吾尔人到江南各卫，这些人大部分也成了回族。明永乐年间，东南亚古苏禄国（今菲律宾）东王巴都葛、叭哈刺来华，病卒于德州，其次于安德鲁、三子温哈刺留德州守墓，遂成为德州北营安、温二族回民的先祖。因此，有明一代回族的聚合过程仍然在继续。清代回族的发展主要表现在回族居住区域的进一步扩大和人口增加上。由于政治、经济等原因，全国无一省份无回族居住，西北回族人口增加尤其明显。乾隆时西安城内回族不下数千家，而陕西回族居住较其他省为多，宁夏至平凉千里尽系回庄，甘肃临夏、天水、西宁及河西走廊，远至新疆昌吉、焉耆等地，都是回回居住地；东
阿拉伯国家的礼仪文化 论文摘要：本文介绍了阿拉伯民族的风俗习惯和礼仪文化，以及与穆斯林民族交往中需要特别注意的文化特点和风俗禁忌。 关键词：阿拉伯民族礼仪文化穆斯林风俗礼品禁忌 在世界众多民族中，阿拉伯民族是一个大家庭，有三亿多人口，分布在西亚和北非广袤的大地上。尽管他们居住的地域不同，但是，以阿拉伯语和伊斯兰教为主要特征的阿拉伯文化纽带把阿拉伯人紧紧地联系在一起。在此基础之上，阿拉伯民族礼尚往来、待人接物的风俗习惯也逐渐统一起来。 见面问候说不完 阿拉伯民族热情好客，世人皆知，从阿拉伯人见面时那一大套问候语就足以看出这一点。阿拉伯人即使与生人初次见面，也会主动跟对方打招呼：“色俩目尔来伊库姆”(为音译，直译是“和平降临于你”，意译为“你好”）这是一句全世界穆斯林通用的问候语。回答时要说：“窝阿来伊库姆色俩目”。双方握手致意后，两人还会相互寒暄，问一些诸如：“您身体好吗？”、“您家里人好吗？”等客套话，对此，大多数阿拉伯人会用“一切赞美归于真主”和“真主仁慈”来作答。因为阿拉伯人多数是穆斯林，他们习惯将这些赞美真主的话时刻挂在嘴边。 感情深，脸贴脸 如果是两个老朋友相见，那么，光说几句“你好”和握握手显然是不够了，必须相互拥抱，再行贴面礼，才能显出热情来。行贴面礼时，一方用右手扶住对方的左肩，左手搂抱对方腰部，然后，按照先左后右的顺序，贴面三次，即左——右——左。在贴面的同时，双方会低语道：“艾赫兰——艾赫兰——艾赫兰”（意为“你好”，阿拉伯一种常用的问候语）。如果俩人关系十分亲热，会在贴面的同时，嘴里发出亲吻的声音。（注意：不是真的亲吻，而是拟声而已）。此外，有少数阿拉伯人在见面时除握手以外，还会亲吻对方的鼻子和额头。因为信奉伊斯兰教的阿拉伯人在做礼拜的时候，额头和鼻子是最先着地的地方，吻这两个部位，表示尊重对方，同时期望对方吉祥如意。 握手规矩多 异性之间见面，一般只行握手礼。要特别注意的是，由于伊斯兰教的教义规定，男女之间授受不亲，因此，男士不可以主动向女士伸手致意，一般是女士先伸手，男士方可握手，而且在握手的时候只握女士的指尖，点到即可。男、女握手时，男士必须从座位上站起来，而女士则不必。说到握手，还应特别注意：阿拉伯人上厕所和做脏活时用左手来完成，右手才是洁净之手。因此，握手时，只能用右手。如果用左手同阿拉伯人握手，通常他们不会理睬你，只是点头示意，此时的场面会非常尴尬。
中东地区概况 位于欧、亚、非三大洲的结合部，西北面临地中海，通过苏伊士运河与红海、阿拉伯海联通，经印度洋向东可通向亚洲，向西可抵达欧洲，历来是东西方的交通要道，具有十分重要的战略及商业地位。中东地区拥有丰富的石油和天然气资源，仅海湾国家的石油储量就占世界的26%，是世界上最大的石油市场。 欧美市场是目前世界上最发达、最成熟的市场，但这个市场的竞争十分激烈，商品趋于饱和，加上高进口关税及贸易壁垒的限制 ，后来者或中小实力的企业很难进入。纵览当今世界，唯有中东和非洲市场是一个充满商机、前景良好的热点市场。中东市场主要包括阿联酋，科威特，沙特，伊拉克（图片-新闻-网页），伊朗，也门，阿曼，巴林，卡塔尔，叙利亚，利巴嫩，苏丹等海湾国家。 “中东地区”或“中东” 是指地中海东部与南部区域，从地中海东部到波斯湾的大片地区，“中东”地理上也是非洲与欧亚大陆的亚区。
“中东”不属于正式的地理术语。一般说来包括巴林、埃及、伊朗、伊拉克、以色列、约旦、科威特、黎巴嫩、阿曼、卡塔尔、沙特、叙利亚、阿联酋和也门，巴勒斯坦、马格里布国家(阿尔及利亚、利比亚、摩洛哥、突尼斯)以及苏丹、毛里塔尼亚和索马里，由于其历史文化原因一般认为属于中东国家，土耳其和塞浦路斯尽管地理上属于中东地区的一部分，但是他们自身认为属于欧洲；北边的阿富汗有时也与中东联系密切。 阿拉伯国家概况 一、基本情况 【概况】阿拉伯世界西起大西洋东至阿拉伯海，北起地中海南至非洲中部，面积约为1420万平方公里，位于亚、非两大洲的结合部，其非洲部分占72%，亚洲部分占28%，具有重要的战略地理位置。阿拉伯世界有宽广的海岸线，如大西洋、地中海、阿拉伯湾、阿拉伯海、亚丁湾、红海和印度洋等水域的海岸线，该地区曾经孕育了一些著名的古代文明，如埃及古文明、亚述文明、巴比伦文明、腓尼基文明等。 【语言】各国官方语言为阿拉伯语，非洲地区的阿尔及利亚、吉布提、毛里塔尼亚、摩 洛哥、突尼斯、科摩罗通用法语。 【宗教】各国居民以信奉伊斯兰教为主，另有部分居民信奉基督教及其它宗教。 【主要组织】 （一）阿拉伯国家联盟：1945年3月22日，在埃及倡议下，7个阿拉伯国家的代表在埃及首都开罗举行会议，通过了《阿拉伯联盟宪章》，阿拉伯国家联 盟正式成立。阿盟宪章规定，阿盟总部的永久地址为埃及首都开罗。目前阿盟的秘书长为阿姆鲁·穆萨（Amr Moussa，曾任埃及外长，2001年3月起任阿盟秘书长）。现有成员22个：阿尔及利亚、阿联酋、阿曼、埃及、巴勒斯坦、巴林、吉布提、卡塔尔、科威特、黎巴嫩、利比亚、毛里塔尼亚、摩洛哥、沙特、苏丹、索马里、突尼斯、叙利亚、也门、伊拉克、约旦、科摩罗。阿盟对于阿拉伯国家联合自强，协调发展与世界其他国家和地区的关系，特别是维护地区稳
广东省广播电视大学新会分校2010--2011学年度第二学期 《岭南民间文化》期末试题 班别_________姓名__________学号__________ 一、填空题 1、最能体现广府民系市井风情的是广州的茶楼和除夕花市。 2、广东盗宝传说最着名的是《海珠石的传说》，这一传说与唐人传奇《崔炜》的故事有关。 3、广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是与四月八的“浴佛节节”同一天进行。 4、客家名菜“东江酿豆腐”传说源于北方的饺子。我国着名的雷区是雷洲。 5、竹筒屋又称直头屋、竹竿厝。它的平面特点是正立面单开间，面宽较窄。 6、一般说“佛山秋色”，是指秋色工艺品。“秋色赛会”俗称“出秋色”，它是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式，后发展为一项综合性的民间群众游艺。 7、专门为显贵培育妾氏的行业叫捻妹花。历史上中原人入越较大规模的有四次。 8、天妃.，又称天后，福建、台湾一带称为妈祖，国外则称之为“中国的女海神”。 9、保存六祖遗迹最多的—是他的家乡新兴集成镇，二是他削发受戒广州光孝寺，三是他开坛说法的韶关曹溪南华寺。 10、粤菜包括广州菜、潮州菜、东江（客家）菜、海南菜等四大名菜，而以广州菜为代表。 11、每年的三月三是北帝诞，在佛山又称为“真武会”。 12、壮族是由古代百越族中的西瓯、骆越人发展而来。 13、黎族主要居住在海南岛五指山山区，他们的民族节目是“三月三”。 14、最能代表岭南文化特征的是民广府系，它是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由古越人和南迁的中原移民融合而成的。 15、我国南宗教派的创始者，佛教禅宗的第六代继法人是惠能六祖。 16、民间对刘三妹称谓的变化为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈，即岭南民众峒溪文化圈。 17、建于地面的半地穴式窝棚建筑和高于水（地）面的干栏式建筑是岭南先民走出洞穴之后的主要居住形式。 18、飘色是流行于番愚沙湾和吴川梅箓一带的一种民间游艺。一般是每年农历的三月初三北帝诞时表演。北帝，原为古代神话中的北方之神，后岭南人把它称作水神。 19、历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事是指“自梳”和“串隆闺”。 20、十九世纪中叶，在广州的十三行街诞生了第一间现代化的茶楼，号称三元楼。 21、广州的骑楼建筑是商业城市的产物，是中外文化交融的结果。 22、五羊神话中的“五仙”、“五羊”都是谷精的化身。 23、唐天宝元年（724年），置潮洲郡，这是潮州文化繁荣的重要起点。
全国翻译专业资格（水平）考试 阿拉伯语笔译三级考试大纲 一、总论 全国翻译专业资格（水平）考试阿拉伯语笔译三级考试设置笔译综合能力测试和笔译实务测试。 应试人员须： 1、遵守中华人民共和国宪法和法律法规，贯彻落实党和国家方针政策； 2、具有良好的职业道德，具有推动翻译行业发展的职业使命感和一定作用，具备相应的翻译专业能力和业务技能； 3、、具备较强的敬业精神，热爱本职工作，认真履行岗位职责。 二、考试目的 检验应试人员能否独立完成中等难度的笔译工作。 三、基本要求 应试人员应做到： 1、具备较扎实的语言基础，具备较好的双语表达能力，熟练掌握5000个以上阿拉伯语单词； 2、了解中国、涉阿拉伯语国家和地区的社会、历史、文化等背景情况；较广泛掌握多领域的相关专业知识；
3、了解常规翻译理论，运用一般翻译方法； 4、翻译中等难度文章，把握文章主旨，较准确传递源语的事实和细节，语法正确，文字较通顺。 四、笔译综合 （一）考试目的 检验应试人员掌握与运用阿拉伯语语法和词汇的程度、阅读理解和推理与释义能力、语言表达能力。 （二）基本要求 1、较快速阅读、理解中等难度阿拉伯语文章的主要内容； 2、较正确获取与处理相关信息； 3、较熟练运用语言技巧，及时做出较准确判断和正确选择，无明显错漏。 五、笔译实务 （一）测试目的 检验应试人员掌握与运用双语互译的能力。 （二）基本要求 1、较快速阅读、理解中等难度阿拉伯语文章的主要内容； 2、较熟练运用翻译策略与技巧，较准确、完整地进行双语互译，无明显错译、漏译； 3、译文忠实原文，语言较规范，用词正确，译文通顺，无过多文法错误。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 生活常识分享 回族文化 回族著名作家简介 导语：李珣(约855930)是唐代中国文学史上第一位穆斯林词人。字德润。祖籍波斯，也称“李波斯”。生于四川梓州。擅长诗词，精通医学。其词作最早 李珣(约855—930)是唐代中国文学史上第一位穆斯林词人。字德润。祖籍波斯，也称“李波斯”。生于四川梓州。擅长诗词，精通医学。其词作最早见于后蜀赵崇祚辑的《花间集》里，共收其词37首。清人彭定求等编的《全唐诗》又收录54首。其词以抒人生哀愁、爱情之怨和描写山乡水色为特点。词牌多用《南乡子》 。著有《琼瑶集》今已遗失。 李舜弦，唐代中国第一位穆斯林女诗人。为李珣之妹。五代十国时前蜀第二主王衍在位时(919—925)选入宫中，立为昭仪。善诗，现存《随驾游青城》、《蜀宫应制》、《钓鱼不得》三首，收入《全唐诗》。其诗情景交融，富于想象。如七绝《钓鱼不得》即蕴含哲理：尽日池边钓锦鳞，芰荷香里暗消魂。依稀纵有寻香铒，知是金钓不肯吞。 萨都刺(1271—1355)，元代回族著名诗人。字天锡，号直斋。原籍西域(今新疆)。13世纪祖父迁居内地，后定居于雁门(今山西代县)。元泰定四年(1327)取进士。官至京口(今江苏镇江)录事司达鲁花赤、南御史台掾、燕南宪司经历等职。一生著述颇多。有《雁门集》、《萨天锡诗集》、《萨天锡逸诗》、《石林集》、《西湖十景词》等诗集留传。其中《雁门集》收其诗808首，不乏佳作。尤以《早发黄河纪事》、《上京杂咏五首》、《过居庸关》、《鬻女谣》、《织女图》、《金陵怀古》等脍炙人口。其文辞雄健，流丽清婉。多写自然景物和边塞风光，同情民间疾苦。 迺贤(1309—1368)元代著名回族诗人。也称“乃贤”，汉姓马，字易易。