全国各地尧文化遗存分布
蔺长旺
研究文化遗存的地理分布，有助于研究文化传衍的途径和发展脉络。近年来，全国不少地方的尧文化研究都比较活跃，为立于更高的层面以更宽的视角去研究影响中华文明长达四千年之久的尧和尧文化，收集整理全国各地尧文化遗存是件意义的事。经初步收集整理，尧文化遗存就涉及到了江苏、山东、河北、河南、山西、陕西、湖南等广大地区。其中以山西南部地区的分布最为密集。
如果能将有关尧和尧文化遗存的地理分布、民间传说、史志记载和考古发现等有机地结合起来，从多个层面和角度建立起多维立体的时空坐标系，进行综合性的夸学科的科学研究，则很有可能获得重大突破，对解决诸多历史断代问题和研究中华文明发展史都具有重要的意义。
以下资料收集于互联网，其准确与否有待研究，现汇集仅如下供参考：
江苏省：
1、高邮神居山：高邮市帝尧研究会学者张愈认为，根据相关史料，高邮符合确定帝尧发祥地的六个要素：(1)三阿之南；(2)斗维之野；(3)三河；(4)丹陵；(5)龙山文化：(6)适合古人生存。
2、金湖县：金湖县总投资1300万元建设的尧帝公园即将在今年荷花美食节投入使用，今天的淮安日报还登了正在建设中的尧帝塑像(2010.5.28)【《史记.武帝纪》载：尧初生时其母在三阿之南。而三阿据考即今金湖塔集镇。】
山东省：
1、日照：尧王文化研究会成立，于2008年4月7日正式揭牌【日照的尧王城遗址因其规模大、出土器物丰富而享誉国内外，早在1934年考古界就对此开始探索和发掘。有考古资料证明，尧王城遗址早在4000多年前就是一个当时的"大都市"，是一个龙山古国的都城，因此研究和探讨尧王文化，对追溯远古文明，有着十分重要的历史意义和价值】
2、菏泽：、菏泽日报讯【2010.4.12】：中华祖源景区全面动工。主题景区。主要景点包括帝尧陵遗址区、华夏文明起源展示区、五德广场三部分组成。
【山东省菏泽市尧舜文化研究学会筹备处、山东省社会科学院学术委员：封宗霖、刘兴家、彭立荣发表学术论文《尧葬成阳考》：成阳既是尧的兴起之地，又是尧陵所在地。尧兴起于成阳，尧母庆都殁后，尧把她葬在了成阳，陵墓叫灵台，原貌是“土立黄屋，下营以水"。尧殁后亦被葬于成阳。历经夏、商、周三代，灵台和尧陵“荒废不修"，到东汉桓帝时“追远复旧"，才“复治黄屋”，并修建了尧庙。明朝时范希正又在成阳尧陵遗址上建尧王寺并立“尧王寺碑”，再加上现代在尧王寺村的发现，历史承传的脉胳展现得如此清晰连贯，可见尧葬在现今菏泽市牡丹区胡集乡的尧王寺村是千真万确的。】
河北省：
1、顺平：国内首家唐尧文化园在"尧帝出生地"河北顺平开建中新网保定2010年4月29日电(记者吕子豪)29日，国内首个集史料展览、文化研究、资源开发等于一体的唐尧文化园，在河北顺平县正式开工建设。
尧为上古五帝之一，本姓伊祁，名放勋。相传顺平境内伊祁山就是尧帝出生的地方，至今该
地仍有尧母洞、尧帝庙、尧城等众多历史遗存，因而顺平也被称为尧乡
[近年来，顺平县充分挖掘唐尧文化内涵及其潜在的旅游资源，编辑出版了《尧生伊祁》、《圣尧小传》等系列丛书，并在每年的桃花节期间举办尧文化研讨会。]
3、唐县：
唐县唐尧文化园景区建设“提质提速”中新河北网保定2010.8月6日电保定唐县县委宣传部6日透露，该县建立机构，规范管理，加强景点建设，改善生态和饮食环境，使唐尧文化园建设不仅速度加快，而且质量提高，大大增强了吸引力。
唐县成立了唐尧文化园管理处和唐尧文化园办公室，明确机构职责，规范和强化景区管理，制定出台《唐尧文化园开发建设管理暂行规定》，使旅游开发各项工作有章可循。同时，按照《唐尧文化园旅游开发规划》，该县今年规划建设山门、广场和刘氏祠堂，其中山门设计工作由知名建筑学家杨鸿勋教授主持。截至日前，唐尧文化园山门设计方案已经完成，广场征地工作进展顺利，刘氏祠堂规划方案初步成型。
河南省：
平定山：2010.5.19 尧文化与尧山旅游研讨会暨尧文化与尧山旅游研究中心揭牌仪式隆重举行【据专家们考证，尧部落曾在尧山地区活动。"青阳降居滍水(即滍水)”，滍水上游尧山是其祖居地，尧部落向南方发展时经过尧山地区。夏代尧之裔孙刘累迁居于鲁，慎终追远，建立尧祠，使尧之精神在平顶山地区代代相传。可以说尧文化是尧山文化的精髓，它也印证了尧山地区乃至平顶山市处于中原文化和中华文明发祥地的史实。】【鲁山、叶县一带是尧部落祖居地。《大戴礼?帝系》称：“黄帝产玄嚣，玄嚣产桥极，桥极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧”。帝喾娶炎帝之七世孙女庆都为妃，生帝尧。中国社科院研究员余太山认为，“玄嚣即青阳，其故地在水,水即今沙河，源出河南鲁山西，经叶县入汝河”。尧文化在鲁山得到传承，鲁山县具有比较丰富的尧文化内涵。
帝尧裔孙刘累迁居鲁山成为刘姓始祖。刘累是帝尧之子丹朱的裔孙，出生时有纹在手曰“累”，故名刘累。《左传?昭公二十九年》、《史记?夏本纪》和《竹书纪年》等均有刘累迁居鲁山的记载。刘累能驯化龙，侍奉夏后，被夏代第13位帝王孔甲赐为御龙氏。雌龙死，烹之以食夏后。夏后嘉其味美，继而再求，累惧，就从偃师缑氏迁至鲁县，居住在邱公城。根据《唐书?宰相世系表》记载，到商代，刘累子孙仍居鲁地，更号豕韦氏。到周代，复改为唐公。其后，更封刘累裔孙在鲁阳者为唐侯，以奉尧祠。刘累及其后裔即所谓御龙氏、豕韦氏，也就是《左传?昭元年》所谓“服事夏商”的唐人。4000多年来，刘氏后裔，枝繁叶茂，如今遍布天下，成为中国人口最多的五大姓之一。
刘累在尧山建造了中国最早的尧祠。公元110年前后，东汉科学家兼文学家张衡在《南都赋》中写道：“远世则刘后甘厥龙醢，视鲁县而来迁，奉先帝而追孝，立唐祠于尧山”。《后汉书?郡国志》载：“鲁阳有鲁山，有尧山，封刘累，立尧祠”。北魏郦道元《水经注》云：“尧之末孙刘累……迁于鲁县。立尧祠于西山，谓之尧山”。清代著名学者武亿主编的嘉庆《鲁山县志》地图上标明“尧山”的位置，与我们今天所说的石人山位置完全吻合。】
陕西省：
宜君县：【在宜君县东有一村叫“尧生村”，我们老家就住在这个村里。村东四、五公里处临洛河，村北直线距离十多公里便是轩辕黄帝陵的所在——黄帝陵。村东南几十里外是白水县的“尧禾镇”，这些名称容易使我们联想这里曾经是尧帝的出生繁衍地？目前还没有考古发现能够证明以上观点。这是一幅陕西的地图，宜君县有尧生村，白水县有尧禾镇，澄城县有尧头镇、尧头村，蒲城县有尧山、尧堡村、杏树尧村，大荔县有上尧头村，黄龙县有核桃树尧村，以及礼泉县的尧都村……这些地名约略可分为以下四种特征：表示出生地的尧生，以尧命名的尧山、尧堡、尧都，将尧和农作物联合命名的尧禾、杏树尧、核桃树尧，然后就是尧头这个比较独特的命名。名称的意义，暂且放下不论。让我们先来看看它们的相对位置关
系：
旧传尧为黄帝之后。黄帝究竟出生在哪里，我们并不晓得。但我们知道他葬在黄陵县，就是这里，和宜君县尧生村的直线距离为19公里。我们再看，所有这些地名，相互距离都比较靠近，并以尧生村为中心点，呈扇面状向东、向南散布出去，而且，一无例外全都在山区！大荔县绝大部分都是平原，偏偏上尧头村离开平原也有1.5公里！和尧生村的直线距离为76公里，是陕西省除了礼泉县的尧都村之外，和尧有关的地名中距离最远的地方。】
山西省：
山西境内的尧文化遗存分布密度极大：孝义北部的尧迹，显然分布星散，关联较少。汾河西岸，只有吕梁山区汾河源头的临县有尧昌里，汾河中部孝义市的尧仲，计共两处地方。汾河东岸，从最西南部涑水河流域的芮城县开始，芮城县有西尧、东尧，永济市有晓（尧）朝，翼城县有尧都、浇底（尧抵）乡、丹子山，浮山县有尧头、尧山、天坛山、尧上，古县有尧店；古县东北部是沁河流域的源头，沁县有尧山，阳城县有尧沟、西尧，东面的泽州有尧头、尧圣头，陵川县有西尧；汾河在交城县和文水县转向西北方，交城县的东北是清徐县的尧城；清徐县直北的五台山、滹沱河流域，原平市有尧山、尧高埠、牛食尧，五台县有尧沟；
绛县尧王故里在尧寓村【古老的尧寓村绿树掩映，不时看到的明清古门楼、说不清年代的老窑洞，诉说着这里曾经的辉煌和灿烂的文明。走进村中的尧文化展览室，精心设计制作的版面图文并茂，有关尧文化研究的成果直观全面，是来到尧寓村的宾客了解尧文化精髓的好场所。绛县尧文化研究会的会员更是集中精力在尧寓村一带考证勘查。他们先后查阅了各种史书，从相关、有价值的42种资料中归纳论证尧的出生地。在尧寓村周围，他们又陆续发现了“唐甸服”“陶唐遗风”“巍严配天”等石匾，挖掘了“创建寨记”残碑和“古驿道碑”等，还出土了石铲、石斧、石臼、石杵、陶鬲、陶杯、陶盘、瓦鼓陶等文物100余件，发掘古灰坑、灰层等遗址多处，发现了数千片夹沙陶片。而散布于尧寓村各个角落的尧庙、庆都庙、娥皇女英庙、三官庙等10多处庙宇遗存，也从不同的侧面，佐证了尧王故里在尧寓村的史实】
【长子县：“尧之故里在长子”则是近年出现的新说法，为此长治市在长子县也邀请省内外专家学者，召开了一场别开生面的“尧王故里暨尧文化研讨会”，并汇编《尧王与长子》一书。长子县尧文化研究会会长申修福说，尧文化研究会搜集到的论据更加丰富和生动，初步认定，长子就是尧王的故里，是尧文化的发源地。】
临汾市的尧都、尧庙、尧陵、仙洞沟、厉山、以及许多祭祀天地的国家级礼制型建筑群，长治的长子县…”。最为主要的是襄汾县陶寺的重大考古发现：朱书文字、古观象台、龙盘等从考古发现层面有力的支撑了“尧都平阳”之说，在国内外产生了重大影响。2007年以来，临汾市尧文化研究与开发委员会和尧文化研究会的成立，延续并拓展了当地数十年尧文化的研究和发展成果：首届中国临汾尧文化高层论坛的成功召开、中国先秦史学会临汾尧文化研究中心在临汾挂牌、《尧文化》刊物创刊并已经连续出版6期、《尧文化网》的开通极大地加强了面向世界的宣传力度和影响力。
湖南省：
尧帝是我国第一位有文献流传的古帝王，《尚书?尧典》、《史记?五帝本纪》、《山海经》等书籍均有记载。2000年，湖南工业大学人文社科系教授刘俊男根据众多古文献记载，并参考翔实的考古资料，发千古新思，成一家之言，写成《华夏上古史研究》，认为尧帝生于、都于、葬于攸县。
刘俊男教授介绍说，《帝王世纪》一书曰：“帝尧……母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵……都平阳。”据他考证，此“丹陵”即攸县皇图岭镇的丹陵村，此“平阳”即攸县的坪（平）阳庙乡。此论断在全国引起强烈反响。尧帝生于、都于、葬于攸县的说法反响很大，但
做为皇图岭的农民黄少如等人并不知道此事。攸县农村历来就有修建庙宇、拜祭的风俗，2001年2月，黄少如等老人也正筹划在皇图岭镇上兴建一处集民间信仰为主的场所——“包公庙”，以满足当地居民精神文化生活的需求。恰逢此时，株洲历史文化研究会会员丁才安（攸县籍人）应皇图岭镇丁玉吾同志之邀，前往皇图岭协商办事。丁老听说了黄少如等人要修建庙宇，他立即想到了刘俊男教授关于“尧帝生于攸县”的考古之说，认为建庙宇不可取，建议黄老等人兴建一处纪念先祖的尧帝宫，并介绍了刘俊男的论述和有关尧帝生于丹陵，都于坪阳，葬于尧山的等史料。“看了这些资料后，我们为之震动了，认为修建一座包公庙的意义远不如修建尧帝宫。”黄少如说，他们当初合伙修建庙宇的人都一致同意：放弃“包公庙”的计划，启动“尧帝宫”修建计划。丁才安老人也成了筹建尧帝宫的策划者和参与者。300万铸造了“尧帝宫”。
山东定陶、曲阜，浙江兰溪，湖南的桃源、常德等地也有相关尧文化遗存信息的报道。
关于山西、山东和湖南的尧陵
1、山西的尧陵：
尧陵在山西临汾市东北３５公里郭村里隅涝河北侧。临汾古称平阳,因尧在此建都,故称尧都,城南有尧庙，城东筑尧陵，陵周土崖环峙，河水经陵前南泄。松柏苍翠，陵丘耸峙，高５０米，绕周８０米。陵前筑有祠宇，相传为唐初所建。金泰和二年（１２０２年）碑文载：唐太宗征辽曾驻跸于此，因谒尧陵遂塑己像。元中统年间道人姜善信奉元世祖命修筑尧陵，明成化，嘉靖，清雍正、乾隆间，都曾重修。现陵丘如故，松柏依旧。祠内有山门（门上为乐楼）、牌坊、厢房、献殿、寝殿、碑亭等建筑。布局紧凑，木雕精细，红墙绿瓦，围以清流古柏，相映成画。祠内碑碣十余通，记尧王功绩与陵宇沿革。明嘉靖十八年（１５３９年０尧陵碑上刻有尧陵全图，保存完好。
2006年05月25日，尧陵作为明至清古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单2、山东的尧陵：
尧陵位于鄄城县西南7．5公里的富春乡赵仟庄南约1000米，南距黄河金堤约1000米，封土直径10米，高5米，陵前现存明喜靖二十四年(公元1545年)“祭文碑”和光绪二十九年(公元1903年)“帝尧陶唐氏墓碑”各一栋。
“帝尧陶唐氏墓碑”立于尧陵封土前，墓碑阳面共25字为濮州知州缪润绂书丹。碑正中大字为“帝尧陶唐氏墓”六个大字，上款书“皇清光绪二十九年八月”，下款书“濮州知州缪润级立石”。“祭文碑”乃明嘉靖二十四年秋濮州知州薛孟率百官致祭尧陵时所立，现仍立于尧陵之前，碑高195厘米，宽84厘米，厚26厘米，龟肤龙首，碑文如下：“越嘉靖二十四年，岁次已已，八月享卯朔，越五日乙末，东昌府濮州知州薛孟等谨以羊一豕一致祭于一帝尧陶唐氏之神：惟神当天地气数之中，开万古文明之治，阐精一而心学之要始，传官天下而揖逊云风始著是以峻德则天而荡荡难名，放勋配地而悠久不息，破落于二十八载之后，卜谷林之胜以幽居，既湮灭于千百年之间，按谷林之迹而复不见，允宜封表祟祀无疆，孟等兹于仲秋之届，用司笾豆之供，尚、红飨。”全文162字，行草，清晰可辨。
尧姓祁，名放勋。《史记?帝王本纪》载：“尧知子丹朱不肖，不足授天下，乃权授舜。”因尧是中国历史上第一位实行“禅让”的帝王，所以备受推崇。对尧死后之葬地，史书中记载很多。《吕氏春秋》云“尧葬谷林”，皇甫谧注曰：“谷林即成阳也”，《汉书?地理志》云：“济阴成阳有尧壕”。《水经注》引《帝王世纪》云：“济阴成阳西北四十里，是为谷林”。《文献通考》载：“古曹地尧所居，州东北有尧冢”。
在1982年的文物普查中，菏泽胡集村东发现了城垣遗址，是为古汉成阳帮城。胡集距
西北方向的谷林约20多公里，与文献记载的地望相吻合。在鄄城县群众中间也流传着“尧王虚葬八百墓，唯有真身在谷林”口碑。《濮州志》记载：“尧陵前有元人立碣，时嘉靖初都御史陈公风梧委知州张寰建尧庙”。而今元碑及尧庙建筑无存。但从“尧陵图”中可以知道，古尧陵围以砖墙，陵前的享殿、东西朝房、更衣亭、圣母殿、大门等建筑，耸立在苍松翠柏之中，蔚巍壮观。1979年，尧陵被鄄城县人民政府公布为县级文物保护单位。
3、两陵之说缘何起:
一个尧帝，缘何有两处陵寝？哪个是尧真正的葬身之地，山东、山西各自都振振有词：山东方面，有史料为证。《大清一统志?唐尧陵》载：尧庙始修于东汉永康元年（167年），有“汉济阴太守孟郁修尧庙碑”为证。碑文900字,《山东通志》、《曹州府志》、《濮州志》和《金石录》均有记载。其后四修尧陵。关于尧陵的规模，《水经注》云：“今成阳（今鄄城地）城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，于城为西南，称曰灵都，乡曰崇仁，邑号修义，皆立庙。四周列水，潭而不流，水泽通泉，泉不耗竭，至丰鱼笋，不敢采捕。前并列数碑，枯柏数株，檀榆成林。二陵南北，驰道径通，皆以砖砌之，尚修整。尧陵东、城西五十余步中山夫人祠，尧妃也，石壁阶墀仍旧，南西北三面，长栎联荫，扶疏里余。中山夫人祠南，有仲山甫冢，冢西有石庙，羊虎倾低，破碎略尽，于城为西南，在灵台之东北。”山东方面由此推断，尧、尧母、尧妃均葬于谷林。据《濮州志》尧陵古图所示，尧陵为坐北朝南三进式长方形院落，四周围以砖墙。大门前有“石门”牌坊，东侧有房数间。大门外东侧有一水井，再向东是“圣母殿”。大门内为第一进院落，两侧有东西“更衣亭”。第二进院门为一正两偏，门内左右是东西朝房，中央是圆形花园，其后是一座“享殿”。殿后是第三进院落，在古松掩映之下，墓丘巍然屹立，墓前竖一石碑。记载显示，北魏时期，尧陵区还很完整，清嘉庆年间还有相当规模。
山西临汾则以尧都自居。尧建都于平阳(即今天的山西临汾)已是无可争议的事实。古代的临汾城位于现在的金殿镇一带。因处于平水之阳，故称“平阳”。山西方面称，平阳是史书中最早被称为“中国”的都城，标志着华夏文明自此首开新纪元。临汾至今还流传着不少关于尧的传说——临汾城南有伊村，为帝尧故里；城西姑射仙洞，有被传为帝尧成婚的洞房和尧教丹朱的棋盘石，有尧及四大臣塑像；城南有金殿，是平阳最初的所在，史称尧墟；城东北还有尧出巡经过的击壤处和尧访康衢的康庄堡；城西北王曲村有尧子丹朱墓；紧邻临汾的洪洞县，有羊獬村，传说帝尧出巡在这里得到能辨忠奸的独角兽——獬羊，将两个女儿娥皇、女英寄养此处。后娥皇、女英嫁给舜，舜居羊獬西北的历山，至今两村仍有接姑姑的习俗，数千年从未间断。从历代碑刻记载看，祭祀尧帝从北魏时期就开始了，以后历朝“谨按祀典，诸前代帝王，三年一祭，其时以春之仲月，其地以当时所居国邑，祭祀……唐尧于平阳府。”元初尧庙大规模重建，“为地上百亩，为屋四百间”，忽必烈帝诏赐其宫曰“光宅之宫”、殿曰“文思之殿”、门曰“宾穆之门”，并赐白金200两、良田15顷，为赡宫香火费。明代扩建为三圣（尧舜禹）庙，清康熙帝亲临平阳诏令重修尧庙，御笔题匾，尧殿曰：光披四表；舜殿曰：浚哲文明；禹殿曰：万世永赖。诺示每年3月18日起庙会，会期一月，至4月28日祭尧。届时官绅侨民隆重祭祀，三台唱戏，庙会热闹非凡。直到抗战时期，战乱频仍，庙会废止。
两家似乎各自都言之有理有据。孰是孰非，后人只能根据现有的史料及遗迹判断了。但无论山东还是山西方面提供的史料都是尧后世的记载，尧生活在公元前22世纪左右，最早记载的《吕氏春秋》距尧的年代也有1000多年了。尧的年代没有文字流传下来，他的生平只能凭口口相传和后人的推测判断了，差误肯定在所难免。而现有的遗迹也都是尧千年以后所建，尧陵究竟在何处恐怕将成为一个千古之谜了。不过，无论山东还是山西其实都应颇感自豪，尧陵能在两地历经上千年而得以保存至今，实在是两地不可多得的财富。……(摘选自切?格瓦拉博客)
的尧陵：4、
4、4、湖南攸县的尧陵
尧陵在临汾，大多数人相信尧是葬在尧陵之中的，千百年来并没有人对此有过怀疑。不过近年来有人提出了新颖的看法，认为尧时的政治中心在南方，尧死后葬在今湖南攸县的高视乡。
持这种观点的学者指出，尧帝的政治中心在南方。关于尧陵的地点，《汉书?地理志》说在中山唐县南，《水经注》对此曾提出过质疑，并否定了此说。《路史》作了些考证，但也未考出确切地点。从古至今.研究尧陵的学者一致认为《汉书》之说不准确，因此有重新研究的必要。
《南岳志》引《春秋感精符》说:“尧为翼之精星，在南方。”古天文与地理对应，按古星野说，翼、较二宿对应楚国，而尧星是翼宿中的一星，其地应在南楚。尧与翼宿关系甚密，《竹书纪年》说尧即位后“居冀’”，冀作为都城是从尧开始的。汉人以为冀为北方州的讲法早已被人否定，冀其实就是“翼”。上古的这个“冀”在楚国，因为翼宿对应楚国，也就是苗民之地，当尧禅位于舜时，古书记天象说“景星出于翼”，这颗景星就是后世所说的尧星。《山海经》说陶唐氏在南海之内，又说:“帝之二女居之，是常游于江渊，澄、沉之风，交潇、湘之渊，是在九江之间。”尧山在洞庭湖边二妃墓所在的黄陵东南419里之处，从距离上推算当在今枚县北境。
今攸县北部皇图岭镇附近有平(坪)阳、丹陵等地名，枚县之北江为禄水支流，这些正与《帝王世纪》所记相合。书上说尧生于丹陵，都平阳。丹陵就是丹朱之陵，据《山海经》说，他.葬在苍梧山的北面。枚县西有凤凰山，东有莺山、凤岭。凤凰山是南岳七十二峰之一，有“南岳庙”位于坪阳乡极冲处。在古人的观念中，凤凰就是飞得很高的那种难，又称翟、天翟。翟又常作狄。《山海经》说: “狄山;帝尧葬子阳，帝誉葬于阴。”这已很明确尧是葬于凤凰山的东南。
有学者还曾亲自到攸县进行过考察，找到了一个以尧为远祖的刘姓家族。该家族共十五房，其中一房称为尧山房。尧山房的人主要分布在枚县的坪阳庙、皇图岭、高视、黄丰桥及醛陵一些乡镇。尧山在高视乡，是一座相对高度为l50米左右的小山，山顶上九成高处有一个口径面积达十多平方米的垂直洞穴，称天井龙，人们认为这个洞穴是用来葬天子的。有人认为墓地是下陷成井的，高视乡四面环山，尧山位于极狭处的西端人口处，附近地名全与尧、天、龙有关，如尧前组、尧山组、龙潭前村、龙潭江、龙家破、天井龙、天台山、天子坪等。在高视乡，考古学者已经发现了较多的古文化遗迹，如界头村已发现新石器时代的石斧、石簇等，新乐村挖掘战国墓葬群一处，发现铜釜一尊。附近的贾山乡、菜花坪乡也发掘出新石器遗址各一处。天子坪西面的坪阳庙乡三面环山，入口极小，山上仅一通道，易守难攻，尧帝在此建都极为理想。
三皇五帝的葬处，传统的说法往往在北方，而现在一些学者提出了崭新的观点，使这一问题成了一个悬案。我们希望历史学界能够发扬百家争鸣的精神，继续探讨这个问题，还历史以本来面目。
（2013.12）
文化节目《典籍里中国》观后感悟 文化节目《典籍里的中国》观后感悟一 小时候写作文，但凡是遇上以“传统文化”为主题，用上的素材无非是春节、元宵、端午、中秋等传统节日，或者是喝雄黄酒、吃月饼、守岁等传统习俗。殊不知，在上下五千年灿烂的中国文化中，还有史书典籍在历史长河里熠熠发光。 走进《尚书》、《论语》、《史记》等史书典籍，作为后来者的我们，可以更深入了解璀璨文化和真实历史。 事实上，想要真正读懂典籍并非易事，而央视一套在大年初一重磅推出的文化类创新节目--“讲好中国故事系列”的最新力作《典籍里的中国》邀请实力派演员变身典籍名家，用戏剧化的舞台呈现典籍中的故事，之后再穿越时空，和当代主持人古今对话。用“戏剧+影视化”的表现形式，在一字一句的台词对白中，让典籍里的生涩文字变得鲜活滚烫。 《典籍里的中国》选的第一部典籍是《尚书》，扛起开播大旗的演员是老戏骨倪大红，要知道，一档听起来严肃认真的文化类创新节目，开场必须要有两把刷子，拿出看家本领之后才能让观众心服口服。 如此重要的出场顺序，足以看出倪大红老师在业界的实力与位置。 事实上，倪大红的确不负众望，一生读《书》护《书》传《书》的伏生，本就是白发苍苍的近百老人，在倪大红的演绎下，无论是拄拐还是作揖，无论是对话还是独白，形体和语气都恰如其分，直扣观
众心扉。 说出来你可能不信，谁能想到一个讲中国古文学的节目，能让观众情不自禁泣不成声呢? 倪大红没有一句多余的台词，简单的自言自语足以让人泪奔-- “说来不是我舍命护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》! 他扮成白发苍苍的老伏生，一辈子都在为《尚书》奔波，坚定不移地走在传承文化的道路上。当《书》在乱世之中未能保全时，他自责呜咽，那些恰到好处的眼神和动作，让撒贝宁忍不住落泪。 《典籍里的中国》，倪大红完美开场，伏生本生的形象跃然于屏幕之上，这得益于他根植于内心的文化修养，以及对传承文化的追求。 是的，这并非是倪大红第一次演绎有深度的角色，早在《北平无战事》、《正阳门下》、《情满四合院》等优秀剧目中，他便通过塑造角色展示出了和时代气息完美融合的文化味道。 过往的角色经典又深入人心，能安静沉淀文化，也能不动声色将国民度收入囊中，还能扛起央视巨制综艺开播大旗，传承中国文化，以一己之力讲述典籍故事，“偷”走太多观众眼泪。 文化节目《典籍里的中国》观后感悟二 《典籍里的中国》是中央广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间”“现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，
丧葬的民俗 第一节：丧葬民俗概述 生老病死是人生的自然法则，死亡与诞生一样是人生中的大事。丧葬民俗就是人们如何对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法。 远古时代，人们对死尚无认识和理解，因此弃尸而去，置之不理。至母系氏族公社早期开始有了灵魂的概念从而产生了原始的丧葬民俗，进而形成了一套相当完整的丧葬礼俗。我国古代《周礼》、《仪礼》、《礼记》等典籍对我国古代的丧葬民俗有着详细的记载，数千年来一直沿袭无大变。 （一）主要的葬法 1、土葬：世界各民族普遍采用的一种葬式，又称埋葬。汉族自古以来实行土葬。它与农 业社会定居的生产生活方式关系密切。寓意入土为安。 2、火葬：是以火焚尸，将骨灰储于盒（坛、缸、瓮等）内。古代盛行于羌族、藏族、女 真族等少数民族。因民族不同，火葬仪式、方式各不相同。四川、云南大小凉山彝族火葬时，凶死者骨灰予以扬弃，正常死亡者的骨灰用土稍加掩埋。拉祜族火葬时，将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场，用斧劈开，把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中。建国后，由于丧葬制度的改革，在大中城市中，火葬已日益普遍。与人们崇拜火神，寓意走向光明。 3、水葬：我国康藏地区和沿海地我古有水葬之俗，此葬法污染水源，故行之甚少。 4、天葬：包括鸟葬、树葬、风葬等。中国藏族普遍采用的一种葬俗，至今仍保留。 （二）葬式：指安置尸体体位、姿势的方式方法。各民族基于不同的信仰观念，有不同的习俗。 （三）葬制：单身制、夫妻合葬、家族聚葬、公墓聚葬、按等级而葬（是古代礼制的重要内容、事死如事生）。 第二节中国的丧葬民俗 一、汉族的丧葬民俗 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。 葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
尧舜禹的古代经典传说故事 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《尧舜禹的古代经典传说故事》的内容，具体内容：尧舜禹是继黄帝以后在中国大地上出现的三个杰出首领，当时的社会还处于原始社会，因此并不属于什么朝代。只从夏以后才出现了奴隶社会的政权体制。当时的社会首领实行的是推选制和禅让制。下面是我整... 尧舜禹是继黄帝以后在中国大地上出现的三个杰出首领，当时的社会还处于原始社会，因此并不属于什么朝代。只从夏以后才出现了奴隶社会的政权体制。当时的社会首领实行的是推选制和禅让制。下面是我整理的关于尧舜禹的传说故事，大家一起来看看吧。 有关尧舜禹的故事 关于尧的故事： 尧是我国历史上最伟大的帝王之一，尧在位七十年兢兢业业为广大民众着想，他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。他首创禅让制，而非继承制，尧认为自己的儿子不堪重用，于是决定禅让给舜，尧的举动受到了万世的敬仰。 关于舜的故事： 舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名"重华"，号有虞氏，故称虞舜。死后，禅位于禹。舜帝是尧帝禅让给他的，舜接位后，勤劳俭朴，跟老百姓一样劳动，受到大家的信任，相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜年老以后本想把帝位传给尧的儿子可是
大家都反对，于是舜把帝王有禅让给了禹。 关于禹的故事： 禹又称为大禹，大禹治水故事的主人公就是这个人。在尧在位的时候大禹就帮助尧治理洪水，古籍记载他公而忘私的精神："劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入"。禹是中国史籍记载中功高德劭的完人。 黄帝和尧舜禹的传说 黄帝 传说中，黄帝原是黄河流域一个部落联盟的领袖，生活在大约4000多年以前。他提倡种植五谷，驯养牲畜，促使这个部落联盟逐步强大。后来，黄帝部落和西方的炎帝部落联合。打败了南方的蚩(ch!)尤部落。黄帝和炎帝两个部落联盟结合在一起，经过长期发展，形成日后的华夏族。相传，黄帝和蚩尤的战争，发生在涿鹿，蚩尤施展了法术，三天三夜大雾弥漫，对面看不见人。黄帝命令制造一架指南车，识别了方向，大败蚩尤，最后擒杀了他。 黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧(yao)、舜(shun)、禹(yu)。那时候，部落联盟首领由推选产生。尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。尧死后，舜继承了尧的位置。舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫作"禅让"。 舜 相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟
尧的传说故事 尧相传原是陶唐氏部落的酋长，后来又做了部落联盟的首领。晚年把帝位禅让给舜，一直传为历史的佳话，由于尧能严于律己，关心人民，所以后世的传说多歌颂他的仁德和功绩。甚至把他神化了。下面是网为大家整理的，希望对大家有所帮助。 尧的生活非常节俭。传说他住在用茅草盖的房子里，屋内的大梁和柱子，都是用连刨也没刨过的原木做的，架起来就算了事;吃的是粗米饭，喝的是野菜汤;冬天穿着鹿皮做的袄，夏天穿着麻布衣裳;用的器皿也不过是些泥碗土钵之类，一点也没有特殊的地方。 可是尧对老百姓却充满了深厚的仁爱之心。如果有哪一个人挨了饿，尧就说：“这是 我使他挨饿的呀!”如果有哪一个人受了冻，尧就说：“这是我使他受冻的呀!”如果有谁犯了罪，受了惩罚，尧就说：“这是我使他陷入罪恶的呀!”在尧做国君的70年间，先是遇到过 大旱，天上同时出现10个太阳，大地上的草木和庄稼都干枯了，尧就命羿射下9个太阳，解除了旱灾。后来又遇到了特大的洪水，九州大地一片汪洋，尧就命禹去治水，用了13 年的时间，终于把洪水治服了。所以那时人民虽然也过了些苦日子，可是百姓对尧始终是衷心爱戴的，一点也没有怨言。难怪后来像孔丘这样的圣人对尧也大加赞扬，他说：“大
哉，尧之为君也!巍巍乎，唯天为大，唯尧则之;荡荡乎，民无能名焉。”这段话的大意说;尧这位国君，真伟大呀!最崇高最威严的是上天，唯有尧能像上天那样爱抚人民。那种对人民的宽厚坦荡的爱呀，老百姓不知怎么说才好。 本篇据《韩非子·五囊》、《谎苑·君道》(西汉刘向撰)等书中有关材料编写。尧是远古时着名的仁君，这篇神话传说歌颂了他节险爱民的崇高品德。 #拓展知识# 关于尧的记载： 晋皇甫谧《帝王世纪》说：“尧都平阳，于《诗》为唐国”。以后历代有“尧都平阳”之说。平阳即今山西临汾市，《诗经》中所说的唐国即在山西境内。今临汾尚存始建于晋代的尧庙，以及唐代修筑的尧陵。 尧的品质和才智俱是非凡绝伦，“其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”。所以他即位以后，局面大变：举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结，做到“九族既睦”;又考察百官的政绩，区分高下，奖善罚恶，使政务井然有序;同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，因而“协和万邦，黎民于变时雍”，天下安宁，政治清明，世风祥和。
全国各地尧文化遗存分布 蔺长旺 研究文化遗存的地理分布，有助于研究文化传衍的途径和发展脉络。近年来，全国不少地方的尧文化研究都比较活跃，为立于更高的层面以更宽的视角去研究影响中华文明长达四千年之久的尧和尧文化，收集整理全国各地尧文化遗存是件意义的事。经初步收集整理，尧文化遗存就涉及到了江苏、山东、河北、河南、山西、陕西、湖南等广大地区。其中以山西南部地区的分布最为密集。 如果能将有关尧和尧文化遗存的地理分布、民间传说、史志记载和考古发现等有机地结合起来，从多个层面和角度建立起多维立体的时空坐标系，进行综合性的夸学科的科学研究，则很有可能获得重大突破，对解决诸多历史断代问题和研究中华文明发展史都具有重要的意义。 以下资料收集于互联网，其准确与否有待研究，现汇集仅如下供参考： 江苏省： 1、高邮神居山：高邮市帝尧研究会学者张愈认为，根据相关史料，高邮符合确定帝尧发祥地的六个要素：(1)三阿之南；(2)斗维之野；(3)三河；(4)丹陵；(5)龙山文化：(6)适合古人生存。 2、金湖县：金湖县总投资1300万元建设的尧帝公园即将在今年荷花美食节投入使用，今天的淮安日报还登了正在建设中的尧帝塑像(2010.5.28)【《史记.武帝纪》载：尧初生时其母在三阿之南。而三阿据考即今金湖塔集镇。】 山东省： 1、日照：尧王文化研究会成立，于2008年4月7日正式揭牌【日照的尧王城遗址因其规模大、出土器物丰富而享誉国内外，早在1934年考古界就对此开始探索和发掘。有考古资料证明，尧王城遗址早在4000多年前就是一个当时的"大都市"，是一个龙山古国的都城，因此研究和探讨尧王文化，对追溯远古文明，有着十分重要的历史意义和价值】 2、菏泽：、菏泽日报讯【2010.4.12】：中华祖源景区全面动工。主题景区。主要景点包括帝尧陵遗址区、华夏文明起源展示区、五德广场三部分组成。 【山东省菏泽市尧舜文化研究学会筹备处、山东省社会科学院学术委员：封宗霖、刘兴家、彭立荣发表学术论文《尧葬成阳考》：成阳既是尧的兴起之地，又是尧陵所在地。尧兴起于成阳，尧母庆都殁后，尧把她葬在了成阳，陵墓叫灵台，原貌是“土立黄屋，下营以水"。尧殁后亦被葬于成阳。历经夏、商、周三代，灵台和尧陵“荒废不修"，到东汉桓帝时“追远复旧"，才“复治黄屋”，并修建了尧庙。明朝时范希正又在成阳尧陵遗址上建尧王寺并立“尧王寺碑”，再加上现代在尧王寺村的发现，历史承传的脉胳展现得如此清晰连贯，可见尧葬在现今菏泽市牡丹区胡集乡的尧王寺村是千真万确的。】 河北省： 1、顺平：国内首家唐尧文化园在"尧帝出生地"河北顺平开建中新网保定2010年4月29日电(记者吕子豪)29日，国内首个集史料展览、文化研究、资源开发等于一体的唐尧文化园，在河北顺平县正式开工建设。 尧为上古五帝之一，本姓伊祁，名放勋。相传顺平境内伊祁山就是尧帝出生的地方，至今该
简述中国丧礼风俗 丧礼是中国传统文化的一个极其特殊的组成部分，是一种特殊的社会仪式。有关葬礼的风俗习惯，各地各族大不相同，受宗教信仰以及经济状况的影响，自远古时代我国产生过土葬、火葬、水葬、天葬（鸟葬）、崖葬、悬棺葬、塔葬、海葬、树葬、花葬等多种形式。现今中国汉族人民中，主要存在土葬和火葬两种葬礼风俗。 中国自古便流行土葬，因传统，死后要留全尸，所以人们通常会选择土葬，《周礼》规定“众生必死，死必归土”，中国的夏、殷等朝代都是采用土葬。虽有各式各样风俗习惯的产生，但土葬仍是奴隶社会以及封建社会中国人主要的丧葬方式。通常人死后亲属会将死者生前惯用的物品与死者一同埋葬，并同时附加上一些饰品等，目的是为了让逝者在另一个世界能够富足，这为后世留存下了大量的文物，土葬的一个重要特征是其礼仪宏大而繁琐，远古时期人类丧葬极为简单，不建立坟墓，也没有礼仪和祭祀，仅仅是简单的尸体埋葬，这从远古时期出土的墓葬非常简陋可以看出。进入阶级社会以后，适应统治阶级和礼教思想的需要，丧葬方式日益繁杂；迷信观念日益浓厚，形成了独特的土葬礼仪，商代盛行厚葬，不仅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隶殉葬。西周时，墓葬大小、棺椁层数、随葬品的种类及多省，都按礼制作了规定。战国中晚期，又产生了以国君为中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即开始营建，规模巨大。汉代盛兴选择风水的墓地之说，以人殉葬之俗语基本废止，随藜（lí）则以陶器、漆器为主。至三国、魏晋南北朝，渐演变为薄葬。自春秋时开始，出现在墓上封土建坟丘的习俗，汉代以下普遍行之。土葬要求“葬之以礼，祭之以礼”，以礼厚葬。“棺椁必重，衣食必多，文绣必繁，丘陇必巨”，要求的葬礼规模足够宏大。汉族人民重视土葬，实行土葬，与悠久的农业文明息息相关，儒家思想认为死者入土是人的必然归宿，《周礼》中说“众生必死，死必归土”，入土为安这种传统的土葬观念至今对人们仍有一定的影响，造成农村地区土葬仍然占有很大的比例，成为推行殡葬改革的一大障碍。封建社会，土葬最能表现阶级和等级的差别。雄伟的墓体及其它附属建筑、各种贵重的陪葬品、宏大的仪式，无不彰显着墓主的高贵与威严，极大地满足了宗法政治的需要。实行土葬，以棺盛尸，掘土为墓，埋棺其中，堆坟立碑。殡葬仪式繁杂，规模盛大，并有浓厚迷信色彩。丧葬仪式程序大致如下：小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。寿衣(丧服)多采用中国传统服装。 报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。 奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。 停灵：又称暂厝(c uò)，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。 守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者的尸体，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）
丹泉如何扛起广西白酒大旗三年前，广西还没有一个响当当的高端白酒品牌，所以广西丹泉酒业背负着 振兴广西白酒的大任出发了。当时高速路边随处可见丹泉产品的高炮广告，昭示着丹泉要做“广西第一白酒”的决心。三年后，广西市场已经没有了丹泉浓厚的广告氛围。实际上，区域品牌在拓展市场、提升品牌过程中可能出现的问题，在丹泉身上或多或少都有体现，我们希望通过经销商对丹泉酒厂和丹泉品牌目前问题的质疑与剖析，为其它区域白酒品牌崛起之路提供一些借鉴。 丹泉应该走自己的道路 南宁白兴盛酒业有限公司董事长王一平 目前丹泉的产品包括了酱香型、浓香型和米香型三种香型，其中高端产品以酱香型为主。在我看来，丹泉如果一味将酱香型、浓香型产品作为高端战略的主导产品，最终只能走进发展的死胡同。虽然目前由于茅台和郎酒在广西市场的热销，酱香型白酒在广西市场呈现出浓厚的消费氛围，但是作为区域性白酒品牌，要想在老名酒之下获得生存发展的机会，只跟随别人的脚步显然是不行的。 我认为，越是民族的、个性的，越是区域性产品应该去追求的特点，显然，广西地产白酒最大的特点是米香型酒这一特色，但目前丹泉的米酒大多是定位在十几元的低端产品。或许丹泉酒厂领导层认为，广西米香型产品在消费者心中已经形成低端产品的固有认知，但为什么黄酒可以跳出低端定位，推出二三百元的高端产品，而米酒就不行呢？从目前丹泉的市场来看，虽然丹泉有上千元的高端产品，但销量最好的还是十几元的丹泉米酒，上千元和十几元之间的承接产品并不清晰，而这一价格区间正是丹泉米香型产品的机会所在。 我认为区域品牌要做大的正确方法应该反向进行，即在原有低端产品的基础上不断进行产品升级，从50元卖起，逐渐延伸出100元、150元、200元、300元甚至更高的产品，而不是一开始就从高端做起。只有这样消费者才更加容易接受，品牌和企业发展的根基才会更加稳固。 要维护经销商的利益 ——广西广糖酒业有限责任公司总经理张洪建 我认为丹泉在发展过程中犯了一个做市场的大忌——丹泉在开拓市场之初，主要是以“打造广西第一名酒”的口号，对政府等核心部门进行公关，以此拉动团购渠道，并借助团购渠道的消费意见领袖形成市场消费氛围，从而起到带动其它渠道销量的目的。所以，丹泉在南宁市场都是采用直销方式进行市场拓展的。这种方式不能说不好，但是丹泉在进行政府部门公关、拓展团购渠道时，其它的地面配合工作进行得显然不尽人意。 虽然有直销做拓市前锋，但对于丹泉这样一个刚刚兴起的品牌而言，在其它渠道渗透方面首先应该兼顾的是维护经销商的积极性，从而让经销商发挥其最大的作用。我们发现，目前广西较大的经销商都没有与丹泉进行合作，其本质原因在于经销商没有看到与丹泉合作能够带来的现实利益，所以积极性普遍不高。并且，由于丹泉方面在南宁进行直销式销售，经销商与之合作很可能在市场拓展过程中与厂家产生一定冲突，其利益很难得到保障。对于区域品牌来说，在市场发力之
河东文化与河东的早期文明 运城古为河东。“河东者”，以其雄距于黄河之东而得名。 “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”。这蜿蜒如带的黄河，曲曲折折，忽而向东，忽而向西；忽而咆哮，忽而平静；忽而怒涛，忽而安祥；顺着山势，盘桓绕行，河山环抱，山河依恋，流过了九千九百九十九道弯。尔后，入河口，穿峡谷，飞腾千里，从北向南在中部作九十度大转弯，向东汹涌澎湃，越豫穿鲁入大海。在它的臂弯里留下了中华民族的发祥地，古称河东的运城。作为行政区划，自秦始皇以“河东郡”始，下迄汉、唐、宋、元、明、清、民国或称潞、或称道，沿袭千年而不绝。这里襟山带河，环境幽僻，历史悠久，人文荟萃，是中华民族的发祥地之一。河东，汲巍巍中条之灵气，纳涛涛黄河之膏泽，接皑皑盐湖之薰风，承殷殷后土之深情，乃帝王之乡，华夏之祖，炎黄之根，中国之本。 考古学家断言：河东是华夏文明的摇篮。在漫长的华夏文明史前时期，河东地区是中国原始人类聚居的集中场所，之后又是古代帝王尧、舜、禹的活动区域和建都之地，沉淀了极其丰富而深厚的古文化层。因此，古河东地区在华夏文
明起源及其发展的历史进程中，占据特殊的重要的地位。大量的历史文献记载和越来越多考古资料充分说明，河东地区是中华民族的摇篮、华夏文明起源的中心。正如著名考古学家苏秉琦教授所说：“晋南地方是当时的‘帝王都所’。‘帝王都所’曰‘中’，故曰‘中国’，而‘中国’一词的出现正在此时。‘帝王都所’意味着古河东地区曾经是华夏民族的先祖，创建和发展华夏文明的活动中心。”这位考古学家还进一步指出，晋南这块地方“曾保留远至7000年前到距今2000余年前的文化传统”，是“中华民族总根系”中的“直根”。 历史学家评论：“中华”、“华夏”之称谓起源于河东。中国称为“中华”，中国人称为“华族”“华人华裔"。是由于先民居于华水、华谷而得名。《水经·汾水注》曰：“汾水又西与华水合，水出北山华谷，西南流经一故城西”。正是由于河东先民住在华水流域，而最早称为“华人”，这华水、华谷就是现在的稷山县化峪镇一带。 地理学家界定：九州之中心乃河东也。中国历史上分为九州，曰：冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、蓟。九州之中心在冀州。根据现存于台湾图书馆中国最早的地图记载，冀州就是古河东地区。顾炎武《目知录》曰：“古之天子（尧、
中国殡葬文化的读后感 殡葬文化作为人类文化的一部分，它的产生、发展，也存在着阶段性、局限性，尤其是在不同大文化背景下的差异性。人类文明的地域性，民族性差异正是地球文明发展的内在动力，这种内在动力正驱使人类文明朝一个共同美好的方向发展。从中国的殡葬文化的产生、发展上看，既有人类文化的共性，也有一定的差异性，当这种差异性有悖于中华民族发展时，或世界文明发展时，这个文化就应当适时调整和完善。 世界万物有生就有死，这是大自然的法则，人也不能例外。人之所以是万物之灵长，因为人有思维活动，思维活动是人类文明的根源。人类思维活动也有一个产生与发展的过程，其中人类对死亡的认识即思维也有一个产生与发展的过程。人类对死亡认识的不同导致不同的丧葬方式即丧葬文化。丧葬文化属于死亡文化，所谓殡葬就是人类的丧葬文化。“殡”者待死者如宾也，“葬”者草藏也。(“葬”是早期人类的丧葬方式，而“埋”或“墓”更体现后期人类(农业文明时代)的土葬方式。这里所指的“殡葬”就是泛指人类处理尸体的方式。综上所述，殡葬文化就是人类在一定的死亡观指导下处理尸体的方式以及在这一过程中人类给这行为所附加的社会意义。殡葬文化，包含三个子文化系统：一是观念形态系统，即为什么要这样做；二是操作形态系统，即如何做；三是实物形态系统，即做什么。 殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对
死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。 殡葬殡仪程序：竖灵、收敛、丧失协调、引灵、接体、奠礼、火化、出殡、安厝、后续关怀。殡葬方式从古代演变到现代已经有很多种了，如土葬，树藏，花坛葬，草坪葬，天葬，钻石葬，太空葬，礁球葬，有机粉葬，海葬，烟花葬，画葬等。 殡葬文化，是在社会发展过程中形成并沉淀下来的，集中了人们对死亡的认识、生存的价值、人性亲情等有关于人类本源性问题思考得出的结论。或许这个答案永远都不圆满，所以我们一直在不断的思考探索，从未停歇的思考和探索也就是我们传承传统殡葬文化的过程。中国殡葬文化的起源可以追溯到旧石器时代晚期。山顶洞人的遗骸周围，撒有含赤铁矿的红色粉末，并有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等装饰品随葬。这几乎是最早最原始的土葬。随着历史的发展，出现了阶级，殡葬文化也处处体现的阶级的“三六九等”，在墓地、葬具和随葬品等方面都有所体现。从北京猿人将洞穴上层当作生者的居室，下层为死者的墓地。到秦始皇陵的规模及豪华程度，俨然一幅宫城都邑图，将“事死如事生”的丧葬礼俗发挥到了极致。直到明、清两代的殡葬礼仪已经形成一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。整个土葬时期，实行土葬主要是为了防止死者被野兽吃掉，同时也是为了使死者的得到永恒的安息和葬地。中国人之所热衷土葬，一方面是人们对土地十分依赖和留恋，此外人们还认为土地埋葬先人的形式是为死者提供了另外一个活动的空间。新中国成立以后至今，我国开始逐渐推
古代丧葬礼仪文化常识 古代丧葬礼仪文化常识 发布时间：2020-05-24 根据文献记载，中国古代的丧葬礼仪应分为丧礼、葬礼、服丧三个部分。编为你整理了古代丧葬礼仪文化常识，希望对你有所参考帮助。 1、丧礼 死者临终时，要将其抬到正厅的床上，头朝东，然后脱去内衣，换上新衣。家里人则要保持安静，不能喧哗，围坐在病者的周围，观察他的手足。要特别注意的是，男子不能死在女子手中，女子也不能死在男子手中；当咽气时，妻子女儿不能握住男子的手足，丈夫儿子也不能握着女子的手，否则就是不吉利。在病者还有一口气时，要在口鼻之间放一块新棉花，棉花不动时，就标志气已断绝，即将其抬到南窗下早已准备好的床上，盖上新被子，并将珠玉等放入口中，使口不闭合。接下来开始招魂，含有再一次挽留死者的意思，由主持招魂仪式的“复者”爬上屋顶，一边挥动死者的寿衣，一边向象征着“幽界”的北面空中大声呼唤：“××，你回来呀！”共呼三长声（男的唤名，女的唤氏），以示魂魄已归返于寿衣，然后将寿衣再覆盖在死者身上，表示魂魄又回到了死者身上。 等到给死者洗浴完毕，就开始吊丧。丧家主人先向亲朋好友发出讣告，等到来客吊衤遂（即吊唁者向死者赠送衣被）时，孝子们披发赤足，放声恸哭，且边走边捶胸膛去接客人。孝子们还为死者制作一面“明旌”（也叫“铭旌”，即按死者生前的等级身份制作的旗子），上书“××之柩”，再用木板刻制牌位，置于中庭，象征死者的亡灵，将明旌覆盖在牌位上。孝子孝女则要守灵，按长幼分别恸哭尽哀，还要拄“哭丧棒”（表示因过度悲伤，非拄杖不能站立。） 吊丧期间，家属亲友禁忌颇多，通常非丧事不谈，禁洗面垢，妇女尤忌涂脂抹粉，平日禁酒肉，吃素菜淡饭，以示哀恸。 第二天举行小殓，即为死者穿入棺的寿衣。衣上都用布条打结代替钮扣，以示穿上后再不打算脱下。当尸体穿好寿衣迁到尸床上之后，还要用绢垫头，补好两间空处，缠紧两腿，然后覆盖上丧被，再用布条扎紧（一道竖、三道横）。孝子们袒开上衣，用麻绳束发，妇女们则露出发髻，去饰带麻，都不住地顿脚、恸哭。小殓结束后，以酒食为死者祭奠，称小殓奠。当晚，庭中灯火彻夜通明。第三天举行大
扛起非遗大旗_第六个_非遗日 从2006年起，国务院决定每年6月的第二个星期六为中国的“文化遗产日”，到2011年6月11日，我国已经经历了六个文化遗产日。与此同时，酝酿多时的《中华人民共和国非物质文化遗产法》也正式进入实施阶段。这一系列举措充分体现了党和国家对保护文化遗产的高度重视与战略 远见，有助于提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识，增强全社会的文化遗产保护意识。 有关专家认为，对非遗的关注、保护和传承，是一种文化使命和文化责任，更是一种时代担当。在非遗魅力持续绽放之际，非遗应当被赋予更重要的历史使命，通过 非物质文化遗产提升民族文化软实力，应当成为保护、传承和发展非物质文化遗产的题中之义。 本刊对各地非遗保护与传承的相关活动与资料进行了汇编整理，尽可能地让读者了解非遗的一些侧面，从而激发广大读者关注并参与到非遗传承与保护中来。 非遗法实施:中国非物质文化遗产纳入法律保护
《中华人民共和国非物质文化遗产法》于2011年6月1日起正式实施，在成都参加非遗保护国际论坛的官员和学者认为，该法的实施是中国非遗保护工作的重大进展，从此中华民族的优秀非物质文化遗产进入依法保护的轨道。 中国文化遗产保护年度杰出人物揭晓 由中国文物保护基金会发起并主办，中国博物馆协会、中国文物报社、中国文物学会、中国考古学会、中国收藏家协会等单位共同协办的第四届“薪火相传——中国文化遗产保护年度杰出人物”评选结果于6月14日在江苏无锡揭晓。 经过半年的推荐、投票和专家评选，李秋香、耿彦波、舒济、吕建中、大东仁、王德义、秦富荣、周廉楣、方唐、区勇铭和区勇波兄弟荣获第四届“薪火相传——中国文化遗产保护年度杰出人物”荣誉称号；张丁、许显成、杨仲英等16人荣获“薪火相传——中国文化遗产保护年度贡献奖”荣誉称号；杨爱兰、廖静文、吴南生、方成、李若梅、洪崎、李宝珠和李国泰姐弟荣获“薪火相传——中国文化遗产保护特别贡献奖”；中国民生银行、国务院国有资产监督管理委员会石化机关服务中心、辽宁铁法能源有限责任公司等10个团体单位被评为“薪火相传——中国文化遗产保护杰出团队”。 湖南新增29项 国家级非物质文化遗产 经文化部确定、由国务院批准的第三批国家级非物质文化遗产名录已正式公布，在此次公布的355个非物质文化遗产项目中，湖南又有29个项目入选。 在第三批国家级非物质文化遗产名录中，湖南29个项目包括：盘瓠传说、土家族哭嫁歌（永顺、古丈）、苗族古歌、仗鼓舞（桑植）、南县地花鼓、芷江孽龙、城步吊龙、张家界阳戏、梅山傩戏、衡州花鼓戏、临湘花鼓戏、长沙花鼓戏、祁阳小调、丝弦（武冈）、赛龙舟、苗画、挑花（苗族挑花）、竹编（益阳小郁竹艺）、石雕（菊花石雕）、长沙窑铜官陶瓷烧制技艺、土家族吊脚楼营造技艺、苗医药（凤凰、花垣）、土家年、舜帝祭典、苗族四月八、宜章夜故事、汨罗长乐故事会。 到目前为止，湖南省共有国家级非物质文化遗产项目99个。 “湖南省首届非物质文化遗产评选”入选名单出炉
8.3.2 炎帝、黄帝与尧舜禹地传说（导学案）【学习目标】 1、知识与技能：知道炎帝和黄帝地主要贡献以及尧舜禹地传说，了解考古发掘 和古史传说地作用. 2、过程与方法：通过比较传说及考古学家和历史学家地考证与推测，了解传说 体现出地史料价值；通过我国古代炎帝和黄帝地故事，说明炎 帝和黄帝被尊为华夏族地人文始祖地原因；通过大禹及其父亲 不同治水方式地比较，理解尊重自然规律地重要性. 3、情感态度价值观：感受作为炎黄子孙地自豪感，体会古代人民同洪水等自然 灾害作斗争地精神. 【学习重难点】 重点：炎帝和黄帝在生产和生活方面地贡献，考古发掘与古史传说地作用. 难点：对禅让制地看法，尊重自然规律. 【课前自学与课内交流】 一、课前预习 1．在文字发明之前，人类地历史依靠地方式流传下来，成为古史传说.其中所描述地远古时代被称为.史传说中地故事浓缩地反映了时期社会地巨大变动和无数先民们地创造与发明. 2．华夏族地人文初祖是和. 3．在尧舜禹时期，黄河流域部落联盟民主推选部落联盟首领地方法叫“”. 4．距今约4000年前，建立起我国历史上第一个王朝.这标志着中国历史上地新石器时代大体结束，中华文明正式开始. 二、课堂互学 1、新石器时代地考古发掘印证了哪些传说内容？请列举三项. 2、你认为关于黄帝、炎帝地传说，哪些是历史地真实，哪些是人们地想象？ 3、“禹朝诸侯之君会稽之上,防风之君后至,而禹斩之.” 《韩非子》
“禹会诸侯江南,计功而崩,因葬焉,命曰会稽.会稽者,会计也.”《史记·夏本纪》 （1）你了解传说中大禹治水地方法跟他父亲鲧有什么不同？ （2）你认为上述古书中描述大禹地上述事情是历史地真实吗？为什么？ （3）材料中所说地“会稽”在今天地什么地方？大禹建立了夏朝（国家），我们可以从上述材料中怎么推断出来？ （4）大禹治水地传说，反映了当时哪些社会情况？对我们现实生活有什么启示？ 三、随堂巩固 1．下列关于“古史传说”说法正确地有( ) ①反映了文明起源时期地社会变动②是绝对真实可信地 ③反映了先民地创作能力④包含一定地事实成分 A．①③④ B．①②③ C．①②④ D．②③④ 2．古史传说中反映地时代是( ) A．传说时代B．文明时代 C．旧石器时代 D．新石器时代 3．传说中“植五谷、尝百草”，开创了我国原始农业文明地始祖是( ) A．炎帝 B．蚩尤 C．黄帝 D．嫘祖 4．下列属于炎帝地功绩地有( ) ①发明耒耜②教人农耕③发明车船④发明陶器 A．①③④ B．①②③C．①②④ D．②③④ 5．中华民族同为炎黄子孙，下列事迹中，属于黄帝地有( ) ①教人农耕②号称轩辕氏③发明车船④号称神农氏 A．②③ B．①③ C．①④ D．③④ 6．黄帝陵坐落在陕西省黄陵县，人们建陵纪念黄帝，是因为他( ) A．发明了养蚕抽丝技术
尧文化 华夏经纬2010-10-1810:52:06讯： 尧、舜、禹是上古时期3位杰出的部落方国联盟首领。也可以说是我国最早君临天下的帝王。由于他们功业卓著，推进了人类文明的发展，得到华夏子孙无比尊崇和敬仰，尧舜被列为上古的五帝之中，尊为古圣。孔子说：“唯天为大，唯尧则之”：司马迁赞：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。纵览上下五千年历史，我们则由衷地赞叹作为尧、舜、禹时期的代表人物——帝尧不愧民师帝范，即民众的导师，帝王的典范。如果说黄帝是人文初祖的话，那么，帝尧则是华夏民族的文明始祖。 帝尧，姓伊祁，名放勋，出生、生活于古冀州之中心地域平阳，即今山西省临汾市一带。传说他先后被封为陶侯和唐侯，古时人们以地为氏，所以又称他陶唐氏。在那“十日并出”，万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落方国联盟首领，建都城于平阳。平阳即今山西临汾。 临汾是帝尧古都，这是史家公认的。史书多有记载：尧都平阳。《帝王世纪》中说：“尧都平阳，于《诗》为唐国”；《汉书?地理志》谈及平阳说：“平阳侯国，有铁，尧都此。”范文澜先生著《中国通史》也写道：尧都平阳。《竹书纪年》载：尧舜禹即位皆居冀，冀即平阳。杜预说：“唐尧及夏同居冀州，不易地而亡”。顾炎武也说，“古之天子常居冀州”。襄汾陶寺遗址经考古发掘其早中期与帝尧时代相当，新近发掘的下靳墓群也有与尧时期相当的文化。而且，临汾周围的城乡遍布着与尧、舜、禹相关的名胜古迹。 临汾城南有伊村，为帝尧故里；城西姑射仙洞，有被传为帝尧成婚的洞房和尧教丹朱的棋盘石，有尧及四大臣塑像；城南有金殿，是平阳最初的所在，史称尧墟；城东有尧陵，为三皇五帝中最巍峨的陵墓；城东北还有尧出巡经过的击壤处和尧访康衢的康庄堡；城西北王曲村有尧子丹朱墓；紧邻临汾的洪洞县，有羊獬村，传说帝尧出巡在这里得到能辨忠奸的独角兽——獬羊，将两个女儿娥皇女英寄养此处。后娥皇女英嫁给舜，舜居羊獬西北的历山，至今两村仍有接姑姑的习俗，数千年从未间断；从临汾西行至黄河，沿河而下，百余里间有大禹凿开的孟门、龙门；更让后世子孙敬仰的是尧庙，亦称三圣庙。其中主殿为供奉尧的广运殿，旁为舜殿和禹殿。这里是历代国祭的场所，其规模最大的康熙年间，“为地七百亩，为屋四百间”，康熙御笔亲题，尧殿曰：光披四表，舜殿曰：浚哲文明，禹殿曰：万世永赖。而且，康熙还为自己建造了行宫——万寿宫。广泛、完备、系统的名胜古迹也在佐证临汾乃尧舜禹三圣帝都之史实。而平阳是史书中最早被称为“中国”的都城，标志着华夏文明自此首开新纪元。因而，临汾堪称华夏第一都。 临汾既为帝尧时代的都城，也就是尧、舜、禹的活动中心，在这块古老而神奇的土地上孕育生发过中华民族的传统文化——我们称之为“尧文化”。如果说，文化是人类物质文明和精神文明的总和，那么，尧文化就是上古时期，尧带领先
古代丧葬和守孝礼节 一、古代对帝王诸侯死后的称呼 天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死称不禄，庶人死称死。小孩夭折和病死的，称为殁。出自《礼记，曲礼下》 1、帝王之死，称“崩”多用组合词“驾崩”。 皇帝是称之为万人之上,是由万民拥戴,他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导,成为一种驾之势的权力,也是属于一种精神支柱,当他死后已经不能行使权力,精神支柱也没有了,就形容江山少了支柱会崩塌的意思。 2、诸侯、宠妃之死，称“薨”。 相关：薨落(死的意思.通常指诸侯之死);薨奄(指王侯死亡);薨殁(指王侯死亡);薨殂(指王侯之死);薨背(犹薨殂);薨逝(犹薨殂);薨谢(薨殂) 3、普通妃子或小皇子死叫“殁”。 4、官员、将领死为“逝”。 5、大夫之死，称“卒”。 6、士死，称为“不禄”。 称去世的皇帝，儿子称父亲为“先帝”，称去世的诸侯，儿子称父亲为“先王”。 对再前的帝、王、诸侯可以称庙号，也就是太祖、太宗、世祖、文宗之类。也可称谥号 二、父母去世——丁忧。 起源：丁忧源于汉代，至宋代则由太常主其事。 根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月，这叫丁忧。 朝廷根据需要，不许在职官员丁忧守制，称夺情，或有的守制未满，而应朝廷之召出来应职者，称起复。到明代把它定在律令，除了父母丧不必去官。武将丁忧不解除官职，而是给假100天，大祥、小祥、（父、母丧后一周年(即第十三个月)举行的祭礼叫"小祥";两周年(即第二十五个月)举行的祭礼，叫"大祥"。）卒哭（旧时汉族丧礼仪式之一。古代，孝子自父母始死至殡，哭不绝声；殡后思及父母即哭，不择时间，称“无时之哭”。卒即终止，卒哭祭为终止“无时之哭”的祭礼，自此改为朝夕各一次哭奠，称“有时之哭”。周代礼制，士三月而葬，自葬日开始接连举行三次虞祭，卒哭祭举行在第三次虞祭后的一个刚日（天干纪日法，甲丙戊庚壬日为刚日，乙丁己辛癸日为柔日）。此时距始死约百日。后世，民间的“百日祭”即源于“卒哭”礼。）等忌日另给假日。 官员在丁忧期间唯一的任务就是为父母守孝报恩。在丁忧期间夫妻要分开，吃、住、睡都在父母的坟前旁边，停止一切的娱乐和应酬，守孝三年期间不得进行婚嫁庆典等喜事。丁忧就是要报父母的恩，孩子出生三年内都离不开父母，时时刻刻都需要父母的照料，所以对父母晚年要尽心尽力，父母不在了做子女的也要时时想念他们，至少在坟前守孝三年。 三、古代帝王丧葬礼 有关历代帝王的丧礼，历代文献有极丰富的记载，从秦朝至清朝，皇帝及皇室成员的丧葬情况，越来越复杂和排场，礼典备载，汗牛充栋。限于篇幅，只选择封建社会晚期的两个王朝——明、清时期的帝王丧葬之礼，作一典型进行说明和归纳，用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况。明代皇帝丧礼，又称为大丧礼。整个治丧过程，可分为遗诏、部议和仪注三大部分。 清朝的皇帝丧仪，基本上沿袭了明制，但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度。 皇帝驾崩的当天，将卤簿、大驾（中国古代帝王出行时的仪仗，称为“卤簿”。卤簿一词，本意是记录帝王出行时护卫、随员及仪仗、服饰等的册籍，后常以其称呼仪仗卫队本身。根据出行不同的出行目的或活动场合，皇帝身边的随员数量、仪仗形制等都有不同，必须严格按照相关礼制规定来执行。）全部设齐。大殓后，将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒，政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒，不许回家。至于散闲官员，则齐集于午门斋戒住宿。斋戒期满以后，王以下文武官员不准作乐，禁止丧服嫁娶活动。在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟，一个月内不准嫁娶，一百天内不准作乐(即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演)，四十九天内不准屠宰，二十七天不准搞祈祷和报祭。服未除前，文件票拟用蓝笔，文件一律用蓝色油墨印刷。京城自大丧之日始，各寺、观鸣钟三万次。第二天，要在天安门前举行颁遗诏仪式。 葬礼 远古时代，殡葬极为简易，陵无坟丘建制。随着岁月的流逝，一些先祖的葬地也就在人们的头脑中泯灭了。进入封建社会以后，人们为了纪念在中华民族文明发展史上做出贡献的许多英雄人物，则根据传说附会建筑许多纪念性的陵墓和陵庙，如河南推田的大吴(伏羲)陵、陕西黄陵的黄帝陵、湖南{需阝}县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳的颛顼陵、山西临汾的尧陵湖南宁远的舜陵、浙江绍兴的禹陵等等，帝王陵墓的出现，大约在战国中期。但由于当时诸侯割据争雄，人力物力分散，陵墓都较狭小，未见有陵园建筑。秦始皇统一六国以后，秦始皇陵在今陕西临潼，原名“丽山”或“骊山”，前后修建了四十年，这种不惜耗费大量人力财力，为帝王修筑宏伟陵墓，以体现封建皇权威严的做法，为历代封建王朝所沿袭。只有元代皇帝死后深埋，然后纵使万马奔腾，消灭地面上的一切痕迹，使确切葬处成为永久的秘密，这是遵照蒙古习俗，当系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山为陵，不另起大型坟堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中华大地上，还可考见或保存的帝王后妃陵墓尚多，比较著名的有秦始皇陵、汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉武帝茂陵等。
扛起129的大旗向前向前向前 历史的车轮不断前进碾过了七十六载的风雨征程，回首中，那风雨突变化为血雨腥风，吹翻了七十六页的斑驳岁月，回首中，那斑驳岁月中回应的黑白底色中，1935年。 七十六年前的今天，寒风凛冽，滴水成冰，急速流动的空气中预示着惊天动地的事情发生。你看到了吗？一群群满腔热血的青年举起来停止内战，一致对外的旗帜。一批批热血沸腾的青年喊出来打倒帝国主义的口号。到处是飘舞的传单，到处是舞动的小旗。瞬间，雪花不在洁白，空气即将凝滞，弥漫的血腥的味道啊，将抑制人们的呼吸。你听，那些鬼鬼祟祟的长官们在议论着什么；你瞧，那残暴的警察手执大刀木棍在向手无寸铁的爱国学生挥来。反动政府终于露出了他们的嘴脸。一场场的惊心动魄，一幕幕的荡气回肠，一次次的可歌可泣，诠释了：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的爱国情怀。大海为之咆哮，黄河为之怒号，中华大地为之震颤。 一个被蹂躏但不屈的民族在觉醒，一个多灾难但一直在挣扎的国家在强大。他们剥开了古国沉重的外衣，露出来伤痕累累的躯体，他们倔强的挺着脊梁在寒风中示威游行，他们发出强烈的火光找破了国民党政府的虚伪，他们锻炼出自强的小刀刺破了政府与工农的隔膜，他们用炙热的鲜血争取了中国人民的胜利 如果说五四运动是中国新民主主义革命的开端，那么129运动则扛起了中国独立的大旗，而那些满腔热血的青年则被铸成了历史的丰碑 我明白，我们不应该在沉默中缅怀昨日的画面，我们不应该让痛苦的记忆占据了未来的希望，沉重的灵魂应让我们得到反省，不屈的灵魂应指引我们奋发图强。 想想前辈们“我死国生我死犹荣，身虽死但精神永存成功成人实现大同的爱国情怀，我们还有什么理由不热爱自己的祖国，有什么理由去推谢抱国的责任。不管是战争还是竞争，都要有一颗爱国之心。他是成为人，成为中国人最起码应该具备的。看看前辈们“英雄非无
尧的故事概括 【篇一：尧的故事概括】 早在1925年，国内就有《格林童话》的译本，由当时的...... 《格林 童话》的作者是生活在19世纪德国的格林兄弟，他们是语言学家和 古文化研究者。两人在上大学期间结识了海德堡浪漫派诗人布伦塔 诺和阿尔尼姆，他们搜集整理的德国民歌集《男童的神奇号角》给 了兄弟二人启发。后来，这哥俩在黑森、美茵河等地访问善于讲童 话的人，收集他们口中的故事，几年下来竟有百余篇。 《格林童话》的作者是生活在19世纪德国的格林兄弟，他们是语言 学家和古文化研究者。两人在上大学期间结识了海德堡浪漫派诗人 布伦塔诺和阿尔尼姆，他们搜集整理的德国民歌集《男童的神奇号角》给了兄弟二人启发。后来，这哥俩在黑森、美茵河等地访问善 于讲童话的人，收集他们口中的故事，几年下来竟有百余篇。 1812年，这些故事结集成《儿童和家庭童话集》的第一卷，于圣诞 节前夕在柏林问世，大受欢迎。此后直到1857年，格林兄弟不断补 充故事，并一再修订，共推出七个版次。第七版后来成为在各国流 传的原著版本，至今已译成数十种语言，许多故事都广为流传。 早在1925年，国内就有《格林童话》的译本，由当时的河南教育厅 编译处编成，内收《雪姑娘》、《六个仆人》等10篇故事，名为 《格尔木童话集》，译者王少明。此后名家赵景深也曾译成《格列 姆童话集》，收《乌鸦》等6篇，由上海崇文书局出版，但年代已 不可考。 《格林童话》共收集多少故事，说法不一，有的说216篇，有的说211篇。1934年商务印书馆推出魏以新的译本———魏是翻译名家，曾译有《闵豪生奇游记》等作品。这个译本共两册，据德国莱比锡 德国名著丛书译成，含210篇，书前有《格林兄弟传》一文，名为《格林童话全集》。 商务的这个版本是解放前最全的译本，出版后备受好评。新中国成 立后，上海少年儿童出版社和人民文学出版社分别在1956和1959 年将它重版，此后人文社又不断再版，去年又在名著名译插图本系 列中将其推出。 另一个值得关注的版本，是广西师范大学出版社2003年出版的杨武能译本，早先曾由译林出版社在 1993年推出，后包含在广西师范大学出版社的《杨武能译文集》中，含故事206篇。杨武能译有席勒、歌德等人的作品多部，是德文翻译名家 【篇二：尧的故事概括】