德性与德行:德育工作不可偏废的两个方面
【摘要】本文强调了德性和德行在德育工作当中重要性，并详细阐述了两者在德育工作中是如何起作用的。
【关键词】德行德性德育工作
道德是立身之本,修身立德是伴随人的一生的重要使命。德育工作作为学校教育的重要组成部分,对于学生道德人格的塑造,有着非同寻常的重要意义。基于此,高中阶段的学生德育工作应密切结合学生迅速“长大成人”的特点,充分考虑到“德性”与“德行”两个方面,以此不断夯实学生德育工作的基础。所谓“德性”是指人的“道德心”、“道德品性”，具体而言就是指“道德观念”、“道德意识”、“道德精神”；所谓“德行”是指人的“道德行为”，二者恰恰是德育工作不可偏废的两个方面。因此，我觉得高中阶段的学生德育工作，一方面要内化于“心”，即培养“德性”，另一方面要外化于“行”，即培养“德行”。
首先，德性培养是高中生德育工作的根本所在。
学生在高中三年的求学过程中,除了面对繁重的学习任务和巨大的高考压力外，还要面对“成人的困惑”。“成人”于他们而言，不仅仅意味着生理上的成熟、社会经验的丰富、社会阅历的增加，更意味着思想上的成熟和独立。这就要求高中德育工作一定要致力于学生“道德观”的树立及“道德意识”、“道德精神”、“道德情感”的培养，也就是“德性”的培养和塑造，以此来不断提高学生的道德批判能力，加深学生对道德法则的理解和思考，增加学生对我国社会主义道德和中华传统美德的认同感，从而促进自己思想上的成熟。可以说，“德性”工作是一项“人心”工程，它是关系德育工作成败的根本所在，因此不容许“放空”,必须切入人心，落到实处。为此，我在教育教学过程中，既注重以理服人，又注重以情感人，努力使道德理论融入学生心中。
1、开展德性认知教育。加强认知教育，是德性养成的重要途径之一。明代著名哲学家王阳明在《传习录》中曾指出：“顺道（导）其本意,调理其性情。“要求学生遵守道德规范，养成道德行为，首先要提高其认识，调动其自觉性，而这就需要开展德性知识学习活动，运用说理等方法来讲清道理，使学生明白为何做以及怎样做，使德性知识进学生的头脑。因为只有在学生认识提高的基础上，他们才能自觉去履行。基于这种认识，要充分利用每周的班会课，对学生进行“三个主义”教育、“四信”教育以及“三观”教育。例如，针对我国首次载人航天飞行圆满成功一事，我在与学生分享喜悦的同时，激励他们努力学习以
便为中华民族的伟大复兴贡献自己的聪明才智，并力图使其坚定对改革开放和现代化建设的信心。
2、增强学生德性完善的自我意识。德性养成是强化与内化的统一。强化包括认知强化、文明行为训
练和良好品德的强化，如使学生学会待人接物、富有公德心等，尤其要对学生进行行为方式示范、组织示范性实践，让学生在形象直观的教育中，领悟和掌握正确的道德行为方式。内比是指德性教育由他控到自控，从外化转向内化的过程。德性养成是知、情、意在高水平、高层次上的协调，因此要引导学生培养强烈的德性养成建构意识。
干部年终考核评语 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
该同志工作认真负责，积极主动，爱岗敬业，业务知识扎实，业务水平优秀，与北区各位经理相处融洽，树立榜样，胜任北区大区经理工作;人品端正、做事塌实、行为规范、对待所负责区域进行有效指导，并提出建设性意见;高度敬业，表现出色 干部年终考核评语 认真学习党的路线、方针、政策及法律法规知识，努力提高自己的业务工作能力，严格要求自己，勤于工作，团结同志，遵章守纪。 该同志为人正直，谦虚谨慎，坚持原则，严格依法办事，不计个人得失，经常主动加班，一年来，能较好完成各项工作任务，是一个优秀的乡镇干部。 工作认真负责，积极主动，服从整体安排，爱岗敬业，业务知识扎实，业务水平优秀，与北区各位经理相处融洽，树立榜样，胜任北区大区经理工作;人品端正、做事塌实、行为规范、对待所负责区域进行有效指导，并提出建设性意见;高度敬业，表现出色 工作认真、负责，爱岗敬业，服从整体安排，形象良好;对本职工作兢兢业业，锐意进取，乐于助人，关心同事，与同事相处融洽，善于合作，起带头作用 素质较高，能够贯彻落实党的路线、方针和政策，积极履行岗位职责，事业心和奉献精神较强。工作有条理，思路清晰，联系实际紧密，在县人大常委会办公室主任岗位上找准了位置，切实负起了党建、综治、计生第一责任人责任，较好地承提了秘书、参谋、协调、服务和联络、宣传等工作。注重加强党性锻炼，努力改造自己的世界观、人生观和价值观，淡泊名利，守住清贫，耐住寂寞，努力做到有苦不叫苦，有难不叫难，有累不喊累，受气不赌气。作风正派，廉洁守纪。 综合素质高，统筹能力强，能够驾驭全局，有丰富的领导经验和领导艺术。不搞特殊化，能够与干部同甘共苦工作思路清晰，成效明显，流动人口和技术服务工作得到省市高度评价，并在全省会议上做了典型发言;药具工作引领全市，全市药具工作现场会在县里召开并做了典型发言，获得了全省优质服务县全省信息化合格县的荣誉称号。思想稳定，严格按照规定办事，认真地站好了最后一班岗。 期扎根边远山区工作，毫无怨言。农村工作经验丰富，思路清晰，做事谨慎、细致，讲究方式方法，分管农业、统计、土管和圩镇建设等工作能认真抓好落实，经常深入基层解决实际问题。工作责任心强，兢兢业业，踏实肯干，为人忠厚本份，待人和气，处事公正，团结同志，廉洁奉公。希望今后工作更大胆些。 领导干部考核评语范文 **同志在***年度中，服从**党委、工作安排，安心工作，热于本职，工作勤恳踏实，虚心好学，认真学习业务知识，严格领导
说说“德性”与“德行” 近日，俩朋友笔谈，有意无意让我赏玩。文中用了?看他那德性，看我自己也这德性?。自嘲也好，辱人也罢，但我对?德性?一词用法还是产生了浓厚的兴趣。 ?德?实有五层含义。一是道德：品德。《易〃乾〃文言》：?君子进德修业?。二是恩德：《书〃盘庚上》：?汝克黜乃心，施实德于心?。三是感德：《左传〃成公三年》：?然则德于我乎?。四是事物的属性。章炳麟《国故论衡〃语言缘起说》：?实、德、业三，名不相离?。五是道德：是人们共同生活及其行为的准则与规范。?道德?二字连用始于荀子《劝学》篇：?故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极?。 ?性?亦有五层含义。一是人或事物的本身具有的特质。《左传〃昭公二十五年则天之明》：则天之明，因地之性。二是性别：男性；女性；雄性；雌性。三是与生殖、性欲有关的。如：性感；性欲。四是在名词后面指范围、方式等。全国性，综全性。五是性情；脾气。《孟子〃告子下》：动心忍性。 德性组词便指人的自然至诚之性，《礼记〃中庸》：?故君子尊德性而道问学。?郑玄注：?德性，谓性至诚者也。?孔颖达疏：?‘君子尊德性’者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性，自然至诚也。?
德性亦有品性，品质之意。《风筝误〃和鹞》：?就当才貌都有了，那举止未必端庄，德性未必贞静。?《二十年目睹之怪现状》：?初读书的时候，便教他读了《女诫》、《女孝经》之类，同他讲解明白了，自然他就明理；明了理，自然德性就有了基础。?《绅士的太太》：?凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。?《厦门印象》：?除了很好的体格以外，他们还有很好的德性。? 上述说明，?德性?不是看出来的，是人本身特有的德的品性，能看出的只是人的?德行?。现汉中解释：?德性?同?德行?，被视为同义词，实际在用法上是有所不同与区别的，这要看句中的语言环境。一个人有没有?德性?，要看一个人的?德行?。 何为?德行?？谓道德品行。《周礼〃地官〃师氏》：?敏德以为行本。?郑玄注：?德行，内外之称，在心为德，施之为行。?早在远古殷周时代就已出现。在《盘庚篇》中，盘庚自己一再警惕地说： ?我并不是不顾我先祖的德行。? ?我也不敢不顾先祖的德行而妄自作为。? ?我们都应当同心又同德。? 从这几则话中，就显示了殷人对于?德?修养的讲究。从远古?德?字造字的含义上说，?德?就是?得?，就是做事做得适宜，于人于己都过得去，无愧于心，这就是?德?，
弟子规之近朱者赤，德行日进【原典】：能亲仁，无限好，德日进，过日少。 【释义】：能够亲近有仁德的人，是无限美好的事情；这会使我们的德行与日俱增，过错天天减少。 多与优秀的同事接近 多跟优秀的人接近，多向他们学习，那么，自己就会一天天地获得进步，并且过失也会越来越少。这就是“近朱者赤”的道理。 早在战国的时候，孟子的母亲就深深地明白这个道理，因此才有了孟母择邻的故事。 孟子在很小的时候父亲就去世了，母亲承担了教育孟子的职责。为了让孟子能够成才，她曾经搬了好几次家。原因很简单，他家住在一片坟地附近的时候，由于经常有扫墓的人来，孟子就受到影响，没事儿就学人家的样子做跪拜祭祀之类的事情，读书的事儿则抛在脑后。搬家之后，因为是住在集市旁边，孟子倒是不学人家上坟了，但是孟母一点也不省心，因为孟子照样不想读书，而是开始有事没事学小贩在那里吆喝。孟母一看这哪行？再次搬家。他们住到了一个靠近学堂的地方。这回孟母总算是放心了。因为孟子被学堂里的先生和学生所影响，逐渐地学着念起书来。 由此可见，身边是什么样的人，自己就容易成为什么样的
人。正因为这个原因，作为一名员工，我们要在工作过程中，多亲近“仁者”，多向优秀的同事学习。 有道是碌碌无为者有着各种各样的恶习和缺陷，成功的人则总是有很多相似的优点，而这些优点就是我们要学习的。他人是本书，优秀是财富。 有这样一个故事： 正值赶考时节，有一位秀才欲赴京城，偏偏妻子这时候挺着个大肚子，随时可能临产。放弃本次考试照顾妻子吧，他有些不甘心；留马上临盆的妻子一个人在家中，自己又不放心。最后，他决定带着妻子同行。 一路旅途劳顿，妻子竟在半途肚子痛了起来，眼看就要分娩了。 沿途住家稀少，他们勉强前行了一段路，才找到一处人家。秀才急忙上前敲门。这户人家以打铁为业，刚巧铁匠的老婆也正要分娩。算来也是秀才的运气好，有现成的接生婆正好顺便帮妻子接生。 过不多时，秀才的妻子和铁匠的老婆都安然产下一子，皆母子平安，让人不得不感慨的是，天下这么巧的事情今天竟然出了好几件：秀才妻子需要接生婆的时候，正好行路至铁匠的门口；铁匠的妻子也正好要生；两个孩子的接生婆是同一个人；而且关键是，孩子几乎是同时出生的。 16年后，秀才的儿子长大了，也考上了秀才。老秀才大
好命运来自好德行，主要体现在三个方面这一生，不知为什么，总是喜欢和老人相处。朋友说我“不正常”，别人喜欢年轻人的蓬勃朝气，我却喜欢老人的沉稳厚重。 是的，或者，我本来就是一个“老气横秋”的人，所以我和年龄大一点的人比较合得来。不过，在老人们面前，我也是一个“朝气蓬勃”的年轻人啊！ 写字的人喜欢有灵感，有素材，更喜欢能够有人来点拨。而有智慧的老人，在这一方面是非常有经验的。对，我不是所有的老人都喜欢，我只是喜欢和有智慧有文化的老人在一起，因为我是想从他们身上，学到更多做人的道理，汲取更多有益的人生经验。 这不，我每天早上晨练，总能遇到一位瘦长精干的老人。每天，他都在半山亭练太极。我上山的时候他已经在了，我下山的时候，他还在。当然，这中间的时间没有太长，我上去下来，也就个把钟头。 我喜欢太极，但是一直没有用心去练。看到老人的功夫很好，有时我也会驻足观赏一下，他会对我微微一笑，表示打了招呼，然后继续练他的。 老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面 老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面 这一天早上，突然下起雨来，我刚好走到亭子附近。正好同行的阿姨拐到了脚，我就扶着她一起进亭子避雨。因为经常遇到，老人也认识我了，就打了招呼：来来，都快过来，别淋到了。 我们应着，就走到他身边去。老人招呼我们坐下喝茶——他正从背包里拿出工夫茶具，准备泡茶。 老人问我们：你们是母女啊？
阿姨说：我要有这样的闺女就好了！这是经常一起运动的别人家的好孩子！ 我被阿姨这么一夸，都不好意思了。老人笑呵呵地看着我，突然说：小姑娘，你以后会有好运气，好福报的！ 我笑着说：谢谢大爷！但那是看不见的东西哦。 老人却说：不对，这是可以看见的，我这就看见了，因为，一个人的好运气好福报，是因为他的好德行而来的，如果没有好的德行，人是不可能有福报的。 老人告诉我，一个人的好命运，取决于他一生所修的好德行，那好的德行又是怎么来的呢？主要有三个方面。 老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面 老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面 ★善良 老人说，善良是人的一种本性。这种本性，是先天的，而不是后天能够学来的。一个人，有善良做为根本，就有了福的根基。人有好福，就有好命，这是注定的。如果一个人的先天没有善良的根基，他的天性里存在着恶的因子，那么一生，他也不会有善的行为。根这东西，是有因果的。比如说，一个家庭里，父母都是善良的人，他们教育自己的孩子，也要做一个善良的人。这样孩子长大，一般都不会太偏差。 根重要，教育更重要。父母的言传身教，孩子都是看在眼里的。这有一个氛围的问题。孩子如果长期在良好的氛围里长大，就能受到好的影响。有了善良的根基，再有好的行为，自然就会有好的福报。 老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面 老人说：好命运来自好德行，主要体现在三个方面
结合《关于加强对干部德的考核意见》，联系实际，试论干部德考核的意义和途径 中组部2011年10月印发《关于加强对干部德的考核意见》。这是贯彻落实德才兼备、以德为先用人标准，选准用好干部，树立正确选人用人导向的重要举措，对于保持党的先进性，建设高素质干部队伍，提高选人用人公信度具有重要意义。《意见》明确，要以对党忠诚、服务人民、廉洁自律为重点，加强对干部政治品质和道德品行的考核。考核政治品质，主要考核干部在政治方向、政治立场、政治态度、政治纪律、党性原则等方面的表现。考核道德品行，主要考核干部的社会公德、职业道德、个人品德、家庭美德。《意见》指出，要把考核干部在关键时刻、重要事件中的表现作为考核干部德的主要途径，对干部德的考核要注重群众公论。要在全面考核的基础上，根据不同层级和岗位分级分类考核干部的德。对中高级干部要突出考核理想信念、政治立场、与党中央保持一致和贯彻落实科学发展观等方面的情况，对高级干部还要按照政治家的标准来要求。对基层领导干部特别是县乡领导干部，要突出考核宗旨意识、群众观念、办事公道和工作作风等方面的情况。对党政正职，要按照关键岗位重点管理的要求，突出考核党性和贯彻党的路线方针政策、执行民主集中制、坚持原则、履行廉政职责等方面的情况。《意见》要求，突出德在干部标准中的优先地位和主导作用，把德的考核结果体现到干部的选拔任用、培养教育、管理监督等各个方面。对德表现好的干部，在同等条件下优先使用，注重选拔理想信念坚定、对党忠诚的干部，注重选拔自觉贯彻落实科学发展观、善于推动科学发展的干部，注重选拔坚持原则、敢于负责的干部，注重选拔求真务实、真抓实干的干部，注重选拔执政为民、清正廉洁的干部。坚决不用政治上不强、贯彻落实科学发展观不力的人，坚决不用品质不好、为政不廉的人，坚决不用群众观念淡漠、对人民群众没有感情的人，坚决不用作风不正、热衷做表面文章和搞形式主义的人，坚决不用不坚持原则、奉行好人主义和严重闹不团结的人，已在领导岗位上的要撤换下来。 中共中央组织部关于加强对干部德的考核意见 中共中央组织部文件 中组发〔2011〕26号 印发《关于加强对干部德的考核意见》的 通知
德性得概念与内涵 “德性"一词就是产生于中国古代得一个哲学概念,但中国古代各文献真正用“德性”一词表述得并不见多,也没有给予明确得定义。“德性”一词早见于《中庸》,语云“故君子尊德性而道问学”,意思就是君子尊崇德性而探讨学问、这里得“德性”在当时得儒家瞧来就就是指“人得自然禀性”①。《伦理学大辞典》则认为德性“即道德品质”。现代新儒学也把德性界定为道德品质,有得学者把德性与道德作为同类概念来使用。对“德性”得直接定义与解释,在其她典籍中十分少见。 在中国传统哲学、伦理学中,对“德性”得理解寓于对“德"得理解。在古代,德性常常瞧作道德得同义词,这一点中外皆然。在商代卜辞中,“德"作“循”与“直”通,到《尚书》“德"瞧作为接受天命得前提,提出了“经德秉哲”、“敬德"、“明德”得要求、在西周之前,“德"还与“就是”相通,有“获得”、“占有”之意、到西周时,人们体会到“尽人事”得重要,开始“惠民",“德”成为周人治世得最高心得。及至先秦,“德”得涵义拓展为“外得于人,内得于己”,即许慎得《说文解字》对“德"得解释:“德者,得也,从直从心,外得于人,内得于己、” “德”在各类辞书中广有解说。《不列颠百科全书》中得解释为:“英语作vｉｒtue、中国古代哲学术语。指人间以至宇宙间一切事物得特殊属性。"“又指德行、道家认为德就是道得表现形式,即就是‘道’得内涵本质。”这一解释就是建立在中国古代“天人合一”思想理论基础上得理解,就是中国道家式得理解,认为“天道”即“人道”,所以将“德”理解为“宇宙间一切事物得特殊属性"。《哲学大辞典》对“德”作这样得表述:“中国哲学史与中国伦理思想史用语。(1)指道德,品质、……(2)指事物从道所得得特殊规律或特性。”《中国大百科全书》中基本上立足于道家哲学来解释“德"得概念,“道教义理中凡学道、求道而得道得,就是谓有德”,“凡就是符合道得准则,即可视为有德性”,“有德之身为道得显体”,因此,道教特别注重道士得个人德性品行得修行。但“天道”最终落实在“人道”。《辞海》对“德”得解释就是:“①道德,品德……④事物得属性……⑤中国哲学术语。认为具体事物从‘道’所得得特殊规律或特殊性质。”而较之《辞海》不同得就是,《辞源》没有《辞海》中⑤一说,而增为“⑤五行之说称四季中得旺气”、 对“德”得认识,《语言大典》比较完备,共列２0条释义。除了其中8至2０条与本文讨论得意义不就是直接相关外,前７条都就是对人之德得认识、①〔viｒtue〕:道德品行得特征<美德〉〈缺德〉<功高后毁易,德薄人存难>;②〔chaｒａcter〕:优良得道德品质得总体,常指道德上得坚定与卓越,加上果断、律己严谨、高尚得伦理观念、有魄力与善判断<君子进德修业〉; ③〔politiｃal intｅgrｉｔy〕:坚定地按照政治原则办事,非常笃实、诚挚与正直,不搞欺骗、权术、虚伪与各种肤浅得手法〈德才兼备>;④〔kindness〕:好心得行为与事实;⑤〔miｎｄ〕:一个人得思想、倾向或愿望得集中得固定得方向〈同心同德>;⑥〔ｍｏrality〕:一个人或一种文化在道德上得惯例,生活习惯或行为方式〈德行〉〈德操〉;⑦〔resｐonsｉｂility〕:道德上、法律上或精神上负有得责任〈社会公德〉。从语言学得角度瞧,virtｕｅ, character,poｌitical integｒity, kindnｅss, ｍorａliｔy, reｓponsｉｂiｌitｙ等任何一个词都不足以涵盖“德”得全部内容,也就就是说,对于“德”这一概念,在英语中不能找到一个完全匹配得语词来对译,但前述每个词语都无疑又包含着“德”得内容、 由此可见,“德”主要有两个方面得理解:一就是指人得道德品质,即“人之德”;一就是从纯哲学意义上指事物得特殊属性,就是“物之德”。道家对待“人之德”又有两种态度:一就是“人含其德”,将德当成一种内在得、观念得理想境界,主要就是强调“德"得修炼与养成;另一种就是“外立其德”,将德当成外在得、实践得行为准则,主要强调“德"得实践、道家主要思想主张在于“人含其德”。儒家强调“外立其德”,主张人应当有符合礼仪得德行,同样也具有理想得人格性与内在道德性得卓越、 二
浅谈《弟子规》的教育意义 摘要：近年来，提高全民素质、弘扬传统美德的浪潮日益高涨，因此，被誉为“人生第一步，天下第一规”的弟子规越来越受大家的重视，《弟子规》自清朝被誉为“开蒙养正最上乘”的读物，究其原因在于，其编为三子一句，两句一韵，琅琅上口，抑扬顿挫，同时《弟子规》内容贴近生活，简单易懂，为广大人名群众所接受。《弟子规》包含众多中国传统道德的思想精华：尊重师长、爱众亲仁、孝敬父母、与人为善等，对当前的思想道德教育意义深远。关键字：道德思想；传统文化；教育创新 一、前言 《弟子规》是清代学者李毓秀所著，集结圣贤学问和中华传统教育思想，它引用《论语.学而》“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的思想，变为三字一句，两句一韵的格式，分为孝、悌、谨、谨、信、爱众、亲仁、余力学文七部分，共计360句，1080字。《弟子规》列举为人子弟在家、出外、格致求学以及待人处事应该遵守的规范，尤其重视生活与家庭的教育。《弟子规》作为启蒙著作，其中“弟子”是指一切圣贤弟子，“规”则为“夫见”，即大丈夫的见解，因而该书适合各类不同群体、不同年龄的人群。 二、《弟子规》的思想精华 《弟子规》强调教育的先后次序，首先学做人，后学做事，即先培养德行，后学习知识、技能，也就是《三字经》上说的“首孝悌，次见闻”。这完全符合“育人为本，德育为先”的教育方针。有很多人都误以为在当前文明的社会，高科技、高物质享受的社会当中，传统的文化已经不符合时代潮流。所以有很多古圣先贤所留下来的这些文化精髓，可以说是遭人所遗弃，很多人都不晓得这些宝藏的可贵。尤其近一、两百年来，中国遭受极大的动乱，许多的传统文化道德都在这个荡乱的时代当中，被破坏殆尽。尤其是道德、传统方面。很多人感叹，当今社会不安宁，人在茫茫的人生，不知所为何来，可以说是茫然无知。因此，我们需要重视对传统美德的学习、借鉴，选择性的践行《弟子规》的重要思想来丰富自己，迎接挑战。 1.《弟子规》强调家庭教育的重要性 在古时候，他们非常重视儿童教育，从小就了解应该如何把小孩教好。因为小孩一生出来，他没有受到社会的污染，他很纯洁。在这个时候需要好好的教他，你教他善，他就是善；
古人论修身：德行·声名 ●修身齐家治国平天下。 《礼记·大学》修养好自身的道德，管束好自己的家庭，从而治理好国家大事，使天下太平安定。 ●人有恒言，皆曰：“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 《孟子·离娄下》恒言：经常这样说。本：根本。国家是天下的根本，家庭是国家的根本，而个人又是家庭的根本，所以个人自身的修养是基础。 ●君子之守，修其身而天下平。 《孟子·尽心下》守：奉行，遵守。修其身：培养自己的品行。平：太平。君子所奉行的原则，是修养自身而使天下太平。 ●身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。 唐·武则天《内训·修身》不修养自身则道德不能确立，道德不确立而能够化育治好家庭的事很少有，更不必说治理好国家大事了。 ●欲齐其家者，先修其身。 《礼记·大学》欲：想。齐：整治。修：锻炼，修养。要整治好家庭，先要修养好自己。 ●天下者，国之本也。国者，乡之本也。乡者，家之本也。家者，人之本也。 《管子·权修》本：根本，关键所在。个人的道德修养，是治理好家庭以至整个国家的关键所在。 ●不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实》修身：锻炼品德修养。令名：美好的名声。恶：丑。责：索求。妍：美。只有修身立德，才能获得声誉。 ●源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。 《魏子》江河的源泉洁净水流就清澈，树木的根牢固枝叶就繁盛；人自身修养好外部关系就融洽，形体端正则影子不会歪斜。 ●立身者，立天下之大本也。 宋·王艮《答问补遗》修养自身的道德，这是处世的根本。 ●臣闻《大学》之道，自天子以至庶人，壹是以修身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。 宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大学：书名。天子：旧时称国君。庶人：旧时称百姓。壹是：都是。齐：管理好。治：治理好。平：太平。莫不：无一不是。自身的道德修养是管家、理国、使天下太平的根本。说明个人品质修养的重要。 ●行高者，名自高。……才大者，望自大。 清·李毓秀《弟子规》品行高尚的人，他的名声自然高；有才能的人，他的威望就自然大。 ●君子以道德轻重人，小人以势力轻重人。 清·宋纁《古今药言·憬然录》轻重人：衡量人。君子从道德衡量人，小人则从权势衡量人。 ●根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。 明·张居正《翰林院读书说》树根稳固，花果必然茂盛；源流深远，波澜才会壮观。比喻道德、学问的功夫深厚，才能有所作为。 ●末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。 明·叶子奇《草木子·杂俎篇》末流：下游。竭：干竭。凡事应从根本上找原因。 ●默而成之，不言而信，存乎德行。 《周易·系辞上》默默专注而有成绩，不事标榜而受人信用，这完全是由于德行。 ●作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
该同志工作认真负责，积极主动，爱岗敬业，业务知识扎实，业务水平优秀，与北区各位经理相处融洽，树立榜样，胜任北区大区经理工作;人品端正、做事塌实、行为规范、对待所负责区域进行有效指导，并提出建设性意见;高度敬业，表现出色 干部年终考核评语 认真学习党的路线、方针、政策及法律法规知识，努力提高自己的业务工作能力，严格要求自己，勤于工作，团结同志，遵章守纪。 该同志为人正直，谦虚谨慎，坚持原则，严格依法办事，不计个人得失，经常主动加班，一年来，能较好完成各项工作任务，是一个优秀的乡镇干部。 工作认真负责，积极主动，服从整体安排，爱岗敬业，业务知识扎实，业务水平优秀，与北区各位经理相处融洽，树立榜样，胜任北区大区经理工作;人品端正、做事塌实、行为规范、对待所负责区域进行有效指导，并提出建设性意见;高度敬业，表现出色 工作认真、负责，爱岗敬业，服从整体安排，形象良好;对本职工作兢兢业业，锐意进取，乐于助人，关心同事，与同事相处融洽，善于合作，起带头作用 素质较高，能够贯彻落实党的路线、方针和政策，积极履行岗位职责，事业心和奉献精神较强。工作有条理，思路清晰，联系实际紧密，在县人大常委会办公室主任岗位上找准了位置，切实负起了党建、综治、计生第一责任人责任，较好地承提了秘书、参谋、协调、服务和联络、宣传等工作。注重加强党性锻炼，努力改造自己的世界观、人生观和价值观，淡泊名利，守住清贫，耐住寂寞，努力做到有苦不叫苦，有难不叫难，有累不喊累，受气不赌气。作风正派，廉洁守纪。 综合素质高，统筹能力强，能够驾驭全局，有丰富的领导经验和领导艺术。不搞特殊化，能够与干部同甘共苦工作思路清晰，成效明显，流动人口和技术服务工作得到省市高度评价，并在全省会议上做了典型发言;药具工作引领全市，全市药具工作现场会在县里召开并做了典型发言，获得了全省优质服务县全省信息化合格县的荣誉称号。思想稳定，严格按照规定办事，认真地站好了最后一班岗。 期扎根边远山区工作，毫无怨言。农村工作经验丰富，思路清晰，做事谨慎、细致，讲究方式方法，分管农业、统计、土管和圩镇建设等工作能认真抓好落实，经常深入基层解决实际问题。工作责任心强，兢兢业业，踏实肯干，为人忠厚本份，待人和气，处事公正，团结同志，廉洁奉公。希望今后工作更大胆些。 领导干部考核评语范文 **同志在***年度中，服从**党委、工作安排，安心工作，热于本职，工作勤恳踏实，虚心好学，认真学习业务知识，严格领导
２００８年７月湖北大学学报（哲学社会科学版）Ｊｕｌ．。２００８ 第３５卷第４期ＪｏｕｍａｌｏｆＨｕｂｅｉｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄｓｏｃｉａｌｓｃｉｅｎｃｅ）ｖ０１．３５Ｎｏ．４ 在德性与德行之间 ——中西哲学良知论的差异与沟通 梅景辉 （华中科技大学哲学系，湖北武汉４３００７４） ［摘要】德性与良知的关联是中西哲学共同的重要主题之一，但这一主题往往只在伦理学的界域内得到阐明，而未从存在论层次上深入探究。海德格尔在《存在与时间》中对于良知的生存论分析为我们敞开了一种新的视域，他对于经验与先验良知论的批判使我们有丛要对于中西哲学中的德性与良知的关联予以重新审视。只有从生存论的视角区分经验论、先验论与存在论良知这样三个维度，才能在此基础上探索中西哲学良知论的思想轨迹并作出比较研究。 【关键词】良知；德性；德行；生存论 【中图分类号】Ｂ２ｌ【文献标志码】Ａ【文章编号】１００ｌ－４７９９（２００８）０４—００３１—０５ 在古希腊时期，苏格拉底将哲学从天上带到人间即是以德性与良知的关联取代了思维与存在的辩难。他的“美德即知识”在西方哲学中往往被导向知识论的理解，亚里士多德在《尼各马可伦理学》中也将 其解释为“德性即理性”【ｌ】舭啪，但结合苏格拉底的致思取向，笔者认为，美德即知识这一命题所表达的其实是“德性即良知”，此良知只能从生命的内在反省中得到体验，而非在知性的思辨中获得德性的本质。 通过反观生命所致的良知具有生存论的意义。它不是从外在事物的分析中得来，而是人所先天具有的德性之知。苏格拉底常向人提起的“灵异的声音”实际是内心良知的声音，它可谓是德性之知在生命内、在体验中的敞开与澄明。 亚里士多德则在德性与理性的区分中对德性之知作了深入的阐明，他认为德性是使得一个事物自身及其实践活动臻于至善的品质，理性则是人的灵魂中对应于逻各斯的秉性与能力。由于人的灵魂中还具有非逻各斯的部分（如欲望等），所以人的德性也就相应地区分为理智德性和道德德性，在理智德性中，最主要的部分是理论智慧与实践智慧。理论智慧是努斯与科学之知的结合；实践智慧则是“一种同善恶相关的、合乎逻各斯的求真的品质”…刀，它由人类交往中的道德教化和个人的处事经验凝炼而成。亚里士多德在此基础上区分了三种知识：理论之知、实践之知与创制之知。理论之知是对于普遍永恒事物的把握，创制之知是技术的制造与艺术的创作中所获致的经验，而实践之知则是与人的德性相关联的实．践智慧，它根源于一种道德的直觉，使人能够在具体的实践情境中明辨是非，择善而处。 由于实践智慧与人的德性品质内在相关它也可称之为德性之知。虽然与苏格拉底的德性之知相比，实践智慧注重于跟随具体的道德情境的变动而变化，而不执着于生命内在的先验良知的约束，但从良知的不同层面上来说。它也可谓是实践经验的良知，即它始终是以善为目的来作出道德判断并扩充人的内在德性。 亚里士多德在实践智慧的阐明中致力于德行与良知的融合。在《尼各马可伦理学》中，与实践智慧相关的实践“努斯”（理智）也具有良知的意谓。亚里士多德认为：“在实践事务中，努斯把握终极的、可变的事实和小前提。这些就是构成目的的始点。因为普遍的东西就出于具体，所以我们必定有对于具体事务的感觉，这种感觉也就是努斯。由于这个原因，人的这些品质是人生来就有的，尽管不是生来就有智慧， 【收稿日期】２００８＿０ｌ＿０３ ［作者简介】梅景辉（１９７８一），男，湖北黄梅人，华中科技大学哲学系２００５级博士研究生。
德慧幼儿园国学特色 （一）课程理念： 《弟子规》被誉为“人生第一步，天下第一规”，全文虽然仅有1080个字，360句，却把一个人如何孝敬父母、友爱兄弟、立身处事、待人接物、修身治学概括得淋漓尽致。德慧幼儿园以《弟子规》为本校特色课程，强调幼儿教育的根本是先学做人、后学做事，也就是先培养德行，后学习知识技能，这完全符合“育人为本，德育为先”的教育方针。学习践行《弟子规》能奠定孩子完美人生的基础，有利于学生继承中华民族的优良传统，有助于培养学生良好的道德观念和行为习惯。所以，我校以科学发展观为指导，把《弟子规》渗透到课堂教学中，作为我校校本教研的主要工作。 （二）课程目标： 1. 家庭礼仪：培养学生孝敬父母、体谅父母，关爱爷爷、奶奶、外公、外婆及家中亲人。教育学生孝敬父母要从小事做起,培养学生的感恩之心。 2. 校园礼仪：培养学生的爱心，爱老师，爱同学，互相关心互相帮助。培养学生的礼貌习惯，每个小朋友见人鞠躬问好，礼貌友爱。 3.社会礼仪：见长辈鞠躬问好，对不起谢谢等礼貌用语常挂嘴边；教育学生诚实守信，不说假话。 （三）课程培养目标：（需要根据课程内容详细设置，该文档只是大概模版） 1、学习中国古代的一个礼节——鞠躬。表示尊敬他人、谦虚、诚恳等。 老师示范：双手放在裤线的两旁，低下头同时把腰轻轻的弯下去，正确的姿势看到自己的脚面。手臂自然下垂。有的表示诚意鞠躬到90度。 ①下课时鞠躬说:老师您辛苦了； ②见到长辈鞠躬问好 ③放学到家后要说声：妈妈（爸爸、爷爷、奶奶）我回来了 ④学会和小朋友们礼貌用语：“请大家多多关照”。“希望大家喜欢我”。“我想和大家做朋友”等。也可让学生自由发挥去想象。 课程提问：让小朋友举手自己来说对多少个人鞠躬问好，直到养成习惯。 2、培养学生的孝心和感恩之心，比如为母亲盛一碗饭，或者为父亲倒一杯水；帮助家里做一些力所能及的家务。
德性得概念与内涵 “德性”一词就是产生于中国古代得一个哲学概念,但中国古代各文献真正用“德性”一词表述得并不见多,也没有给予明确得定义、“德性”一词早见于《中庸》,语云“故君子尊德性而道问学”,意思就是君子尊崇德性而探讨学问。这里得“德性"在当时得儒家瞧来就就是指“人得自然禀性"①、《伦理学大辞典》则认为德性“即道德品质”。现代新儒学也把德性界定为道德品质,有得学者把德性与道德作为同类概念来使用。对“德性”得直接定义与解释,在其她典籍中十分少见。 在中国传统哲学、伦理学中,对“德性”得理解寓于对“德”得理解、在古代,德性常常瞧作道德得同义词,这一点中外皆然。在商代卜辞中,“德”作“循”与“直”通,到《尚书》“德”瞧作为接受天命得前提,提出了“经德秉哲”、“敬德”、“明德”得要求。在西周之前,“德”还与“就是”相通,有“获得”、“占有”之意。到西周时,人们体会到“尽人事”得重要,开始“惠民”,“德”成为周人治世得最高心得。及至先秦,“德”得涵义拓展为“外得于人,内得于己”,即许慎得《说文解字》对“德”得解释:“德者,得也,从直从心,外得于人,内得于己。”“德”在各类辞书中广有解说、《不列颠百科全书》中得解释为:“英语作virtue。中国古代哲学术语、指人间以至宇宙间一切事物得特殊属性。”“又指德行。道家认为德就是道得表现形式,即就是‘道’得内涵本质。”这一解释就是建立在中国古代“天人合一"思想理论基础上得理解,就是中国道家式得理解,认为“天道”即“人道”,所以将“德”理解为“宇宙间一切事物得特殊属性”、《哲学大辞典》对“德”作这样得表述:“中国哲学史与中国伦理思想史用语、(1)指道德,品质。……(2)指事物从道所得得特殊规律或特性。”《中国大百科全书》中基本上立足于道家哲学来解释“德"得概念,“道教义理中凡学道、求道而得道得,就是谓有德”,“凡就是符合道得准则,即可视为有德性”,“有德之身为道得显体”,因此,道教特别注重道士得个人德性品行得修行。但“天道”最终落实在“人道”。《辞海》对“德”得解释就是:“①道德,品德……④事物得属性……⑤中国哲学术语。认为具体事物从‘道’所得得特殊规律或特殊性质、”而较之《辞海》不同得就是,《辞源》没有《辞海》中⑤一说,而增为“⑤五行之说称四季中得旺气”。 对“德”得认识,《语言大典》比较完备,共列20条释义。除了其中8至20条与本文讨论得意义不就是直接相关外,前７条都就是对人之德得认识。①〔virtue〕:道德品行得特征〈美德>〈缺德〉〈功高后毁易,德薄人存难>;②〔chaｒactｅr〕:优良得道德品质得总体,常指道德上得坚定与卓越,加上果断、律己严谨、高尚得伦理观念、有魄力与善判断〈君子进德修业〉;③〔political integrity〕:坚定地按照政治原则办事,非常笃实、诚挚与正直,不搞欺骗、权术、虚伪与各种肤浅得手法〈德才兼备〉;④〔kindｎesｓ〕:好心得行为与事实;⑤〔ｍiｎd〕:一个人得思想、倾向或愿望得集中得固定得方向<同心同德〉;⑥〔ｍｏrality〕:一个人或一种文化在道德上得惯例,生活习惯或行为方式〈德行〉<德操>;⑦〔ｒｅsponsibｉlｉty〕:道德上、法律上或精神上负有得责任<社会公德〉、从语言学得角度瞧,virｔｕe, ｃhａraｃter,ｐolit ｉｃal intｅｇｒity,kiｎｄness, mｏｒaｌity, resｐonsibｉlｉty等任何一个词都不足以涵盖“德”得全部内容,也就就是说,对于“德”这一概念,在英语中不能找到一个完全匹配得语词来对译,但前述每个词语都无疑又包含着“德”得内容。 由此可见,“德"主要有两个方面得理解:一就是指人得道德品质,即“人之德”;一就是从纯哲学意义上指事物得特殊属性,就是“物之德”、道家对待“人之德”又有两种态度:一就是“人含其德”,将德当成一种内在得、观念得理想境界,主要就是强调“德”得修炼与养成;另一种就是“外立其德”,将德当成外在得、实践得行为准则,主要强调“德”得实践。道家主要思想主张在于“人含其德”。儒家强调“外立其德”,主张人应当有符合礼仪得德行,同样也具有理想得人格性与内在道德性得卓越。 二
《弟子规》“八德”嵌入初中思想品德课德行培养实践研究 教育家陶行知说过：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”简而言之，教育重在“育人”。从我国中学阶段德育现状可以看出，德育本质尚未完全发掘出来，导致德育难以与教育教学融合，这对德育目标的实现形成了非常大的阻碍。伴随着新课程改革不断推进，基于践行新课程改革精神以及学生未来发展的基本需要，初中思想品德课注重培养学生的德行，是实现德育目标的基本途径。 一、初中思想品德课嵌入德行培养的重要性 所谓“八德”，指的是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。作为中华民族优秀传统文化的重要内容，重视对学生的德行教育，既是中华民族礼仪之邦的基本要求，也是新课程标准的深层次内涵。初中思想品德课发掘国学经典《弟子规》内容，从“八德”入手着重培养学生的德行，对实现初中思想品德课教学目标具有十分重要的意义。总的来说，初中思想品德课教学中，“八德”嵌入德行培养的重要意义可以大致概括为以下两个方面。 1.有利于传承和弘扬中华优秀传统文化 德行教育是中华民族优秀传统文化的重要内容，其中“八德”分别指的是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。所谓德行培养，实则是教会学生为人处世的道理，这也是教育教学的宗旨。所以，在初中思想品德课中重视对学生的德行教育，对传承和弘扬中华优秀传统文化具有十分重要的意义。 2.有利于塑造学生健全的人格 初中思想品德课注重对学生的德行培养，将《弟子规》中的“八德”渗透到教育教学中，从“八德”入手规范学生的言行举止，有利于培养学生敬亲爱长的孝悌意识，有利于培养学生诚实守信的良好品德，有利于培养学生形成良好的行为习惯和健康的价值观念，有利于培养学生养成积极健康的人生态度、良好的人际习惯；有利于塑造学生健全的人格，对促进学生的终身发展具有非常重要的作用。 总之，“八德”嵌入初中思想品德课教学中培养学生的德行，可以帮助学生明辨是非，正视自身不良行为与习惯，形成正确的责任意识和价值追求，培养良好的品性。同时，将“八德”嵌入德行培养的课程资源，也有利于拓展课程资源，对实施思想品德课教学具有非常重要的作用。所以，新形势下，初中思想品德课重视培养学生的德行是必然趋势。 二、初中思想品德课中嵌入《弟子规》——“八德”的教学思想 《弟子规》成文的时间为清朝康熙年间，那时人们的生活环境与现在有很大的区别，包括人们的生活方式、受到的教育、科学的发展等方面。那时人们所著的《弟子规》，对现代的人们来说，有一些思想内容是有益的，有一些思想内容
关于加强对干部德的考核评价的意见（试行） 各县市区委，市委各部委，市直机关各单位、各人民团体党组（党委）： 为贯彻落实市委德才兼备、以德为先、以德服人、以德选人的用人原则，全面准确地考核评价干部的德，树立正确选人用人导向，现就加强干部德的考核评价工作提出以下意见： 一、指导思想 根据《党政领导干部选拔任用工作条例》、《体现科学发展观要求的地方党政领导班子和领导干部综合评价办法（试行）》以及有关规定，在全面加强干部考核的基础上，按照市委的要求，坚持把政治标准放在首位，突出德的优先地位和主导作用，突出抓好干部德的考核评价。大力选拔实干不怕苦、当官不爱财、用权不谋私、办事不图名、团结不内耗的“老实人”，真正把政治靠得住、工作有本事、作风过得硬、群众信得过的“排头兵”式的干部选拔到各级领导岗位。在全市营造重德、立德、育德、律德，以德修身、以德立威、以德服人的浓厚氛围，用好导向促成好风气，用好风气营造好环境。 二、考核内容 干部的德应包括政治品德和道德品行，主要考核政治品德、职业道德、社会公德和家庭美德。 1、政治品德应注重考核干部的理论素养、理想信念、宗旨意识、大局观念和政治纪律。看干部是否忠于党、忠于国家、忠于人民，贯彻落实科学发展观，坚持执政为民；是否有正确的世界观、权力观、事业观、政绩观；在重大问题上是否立场坚定、旗帜鲜明，经得起风浪考验；是否坚决贯彻执行党的路线方针政策，正确处理全局和局部利益关系，坚持民主集中制，真诚团结，合作共事。 2、道德品行应注重考核干部在履行岗位职责，处理与社会、他人、家庭、自然等关系时的品行表现。看干部是否真抓实干、锐意进取，有强烈的事业心和责任感；是否实事求是、坚持原则、服从大局、公道正派、敢于负责；是否密切联系群众，一切尊重群众、相信群众、依靠群众，带着深厚的感情做群众工作；是否品行端正、胸怀坦荡、光明磊落、待人谦和、崇尚劳动、情趣健康，有良好的公众形象；是否遵纪守法、明礼诚信、清正廉洁，严格要求自己和家人，起表率和模范作用。 三、考核方法 把加强考核评价干部德的要求贯穿于干部考察考核的各个方面和各个环节，在干部考察考核中，个人述职要述德，民主测评要测德，个人谈话要谈德，民意调查要查德，实绩分析要析德，综合评价要评德。 1、专门考核。在平时考核、年度考核、换届考察、任职考察中，对干部的德进行集中考核，凡是涉及班子配备和干部调整，推荐“两代表一委员”人选，都要进行德的考察考核。对推荐记功、评选劳模人员，根据工作需要可以进行德的专项考察考核。要注重从干部履行岗位职责、完成急难险重任务、在关键时刻表现、对待个人名利的态度等方面考核评价干部的德，把干部在这些方面的表现作为考核干部德的主要途径。 2、征求意见。加强组织部门与纪检监察、综治、法院、检察、公安、审计、人口计生、信访、妇联、安全生产等部门和单位的联系沟通，建立信息互通机制，实现信息资源共享，
德行与德性、知识与思考 谈到教育和培养人才，一般都说「品学」。「品学」，即「品格」与「学问」，确实代表生命内涵的两大面向。 要完成「品学」的教育，其难易度及其需要的「用心」度，是不同的。总的来说，「学」是容易教容易学的，而「品」是较难的。分析地看，学与品的教育，又各分两个层次。 同属于「学问」一方面，又可分「知识」与「思考」两层。天下间最容易教成的，也最容易检测出成绩的，是各种知识和技能。因为它们是「死的」东西，是累积起来的，看得到的学问。所以，在一个没有智慧的时代，总是以这些成绩来做教育的指标。因为这些是浮在人生表面的东西，最容易被看到功效。今日中国，包括急切地想「追欧赶美」的诸东方国家，其教育体制所注重者，即此也，因为这个在这个时代里，这些国家是最没智慧的——不仅丧失了自己的智慧，同时，也没有学到西方的智慧。 如果吾人深入看一看，更会察觉欧美知识教育之所以成功，其实是因他们注重的不是知识的灌输和技能的测试，而是思考能力的培养和鼓舞。思考能力是知识之所以成就的根本能力。西方人三百年来，知道科技的基础在数学，数学的基础在逻辑（当然，他们并不一定知道逻辑的基础在「识心」，而识心的基础在「良知的坎陷」，或者如佛家所说，「识心」的基础在「无明」，但，西方人不必懂这么多，他们只要抓住逻辑思考，就已有富丽堂皇的表现而让丧失智慧的东方人瞪目结舌了），所以，西方教育，对「算数技巧」「和课本上的科学知识」并不在行，也不注重。而东方，如台湾、大陆、日本、新加坡，却为每年的「中学的数理成绩在世界评比中名列前矛」而沾沾自喜。其实，这些东方诸国，充其量也只不过把「算数技巧」和「科学知识」提早的大量的硬塞给学生而已，那是不值得骄傲的。何况如此的硬塞之结果，坏了思考的胃口，到最后，是：刻苦所来学的一大堆知识并没有大用，因为大多过时了，而一生守着死知识，没有求新求变的本领和兴致，所以都成为永远的「仿冒国家」。教育上比较深比较难比较可贵的的是「品」的教育。有关「品格」的教育，又可分两个层次：「德行」和「德性」。 「德行」，即有规范的生活和动作。因为它已涉及到「生命」，所以比「知识和技能」的意义更深远些，所以更「渺茫」些。不过，「德行」，还是生命的「外在的」「表现」，因此，也是可以观察得到的，甚至有的人认为是有「标准」可循的，因此，也可以客观地评审出成绩来。但毕竟这是比知识还要深刻而活转的东西，所以必须要有一点良心的家长和老师，才能注意到这里。也必须政府的头脑比较清明了，才会注意到这里。 教育工作中，最难教学的，是「品格」中的「德性」，即如治国平天下之胸襟，悲天悯人之怀抱，又如为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平之志气，反身而诚万物皆备于我，一日克己复礼天下归仁的向往等，这是从生命内在而发起的人生智慧，其根在「人性之深处」，在所谓「天命之谓性」处。这本来是人之所以为人之价值源头，也应是教育工程追求之最高目的所在。但，因其深远莫测，所以难以调理，所谓人心唯危，道心唯微，故能识知者鲜矣！ 所以，有识之士，最多只在「德行教育」上着眼，能注重生活规范的要求，我以为就已经了不起了。 唯请时时不要忘了更上一机。 虽然从生活的无德行，在大部份的情况下，可以推知其内在的无德性。但也不必然，因为有些至人的行径，非常人所能解（如传说中的济公是吃酒肉的，但不碍其道行高深）。而生活上有德「行」，不一定就代表内在有德「性」。因为，德行只要做出来；而德性是要悟出来的。或许吾人可以期许从良好的生活规范中引发内在的德性，所谓「内化」，但这与知识的传授和考察不同，是没有任何保障的。总之，这是一种很难了知很难处理的教育，眼看着
好家风培育好德行 搬经镇王舒舒 家风正，则民风淳；民风正，则社稷兴。家风是传承传统文化的方式，家庭是社会的细胞，这种传承分散但强韧，它为传播核心价值观提供了具体的载体。 现在很多家长没有认识到正确的家庭教育对孩子成人做人的重要性。中华妇女联合会的一份资料表明，我国有接近3／4的家长教育方法欠妥或有严重偏离，只有不到1／4的家庭教育比较科学。 亲子节目《爸爸去哪儿》切中了现代中国社会和家庭的情感要害，这种亲子教育是向家庭伦理的回归，既是延续传统家风的重要手，又是弘扬社会主义核心价值观的题中之意。 很多年轻父母忙于工作，当了父母后孩子通常被扔给老人或保姆。有调查显示，现代白领每天陪伴孩子的时间仅1小时，近6成人不同程度地错过了孩子成长的关键时期的大部分儿童从小缺少亲情 陪伴，缺少运动锻炼，缺少亲子体验和玩伴。还有各种迫于升学就业压力的培训占据了孩子大量的活动时间，严重影响了孩子的身心健康。许多年轻父母有空时也很想带孩子外出，却苦于没有地方去。我想政府应着力提供亲子教育的社会保障，为亲子教育创造有利条件。比如，在城市规划中增加公益性的亲子乐园等。媒体可定期举办“最美亲子家庭”“年度好爸爸好妈妈”等评选活动。 家风，就如一把尺子。度量的是一言一行，影响的是一世一生。每一个家庭的家风，尺度或有高有低，内容或各有侧重。但良好的家风，实质与内涵，却是一致的。也与社会主义核心价值观，一脉相承。社会主义核心价值观，应首先从家风培育做起。 记得小时候，吃饭端碗不像个样子，会被妈妈吵，现在回家去，妈妈会这样教育孙子。以前家里困难，爸爸妈妈早早下岗，然后推车出门摆摊做生意，常常自己一个人在家。我看见邻居家里有好吃的，就跑