鱼牛图的故事
鱼和青蛙都是在池塘里长大的朋友。青蛙长大后离开小池塘，去见识外面的世界。有一天，青蛙回到池塘，鱼儿问青蛙：“青蛙大哥，你在外面看到了什么？”青蛙说：“外面的世界有许多新奇有趣的事物。比如说牛吧，它是一个庞然大物，爱吃草、头上长着一对角、身上长着花斑和四条腿、有奶囊……”于是，鱼依照青蛙的描述立刻在脑海里形成了它所理
解牛的样子(如图)。
建构主义心理学家曾用一幅形象的“鱼牛图”来
说明我们感知世界、理解世界、得出概念结论的过程：鱼和青蛙是一对同在池塘里长大的朋友，青蛙长大后离开小池塘，去见识外面的世界。一日，回到故地，向昔日的朋友描述它所见的世界：“外面有很大的吃
草的牛，有四条腿，身上还长着花斑点……”于是，在鱼的脑子里，依照青蛙的描述，形成了一幅生动的画面——一如我们在图中所见。
鱼的错误是利用了自己惯常所见的形象，特别是自己同类的形象概念进行综合、推理、判断。试验研究发现，大约百分之四十左右十岁儿童会有“非常逼真”的形象记忆体验。当回忆所学课本的内容时，头脑中就像打开了书本，每一个细节都清晰可见，向照相机的原本复制一样。然而，这样直观的视觉思维仅在我们成长的一个特殊阶段存在，过了这个年龄段，这种视觉思维特点也就消失了。
由此我得到启发：学习是建立在自我建构即已有经验的基础上的，所以我们要多接触自然、多接触社会，去观察、去体验，积累丰富的生活经验，扩展自己的视野……自己内涵丰富了，学的就更多，更好了；另外，小鱼把自己脑子里牛的形象画出来，青蛙一看，错了！一定会帮助他形成正确的概念的，所以学习还需要与同学、家长、老师……不断的合作交流，这样才能避免错误
蛤蟆吃西瓜 有一只蛤蟆，种了一块西瓜地。夏天，西瓜成熟了，一个个长得又大又圆。 眼看着西瓜越长越大，可是蛤蟆想不出吃西瓜的好办法。蛤蟆心里真着急呀! 这一天，蛤蟆的好朋友青蛙来了，青蛙看到这么大的西瓜，就帮蛤蟆想办法。青蛙说：“我们用石头砸西瓜吧!”蛤蟆想了一下，“不行。一砸西瓜就碎了。”青蛙又想了一个办法，“我们来用刀砍西瓜吧!”蛤蟆又想—下，“还是不行，哪来这么大的刀呢?我们又怎么扛得动?”蛤
蟆和青蛙没办法了，就到瓜旁边去玩。在路上，它们捡到一根竹管。蛤蟆看着竹管，一下子想出了好办法。 蛤蟆和青蛙把竹管插进了西瓜，红红的西瓜汁立刻从竹管的另一头流了出来。蛤蟆和青蛙吸呀，吸呀，西瓜汁真甜。它们喝饱了，肚子都胀得圆鼓鼓的，西瓜汁还在流。于是，蛤蟆在竹管上装了个水笼头，可以随时开关。它还在竹管上挂了个牌子，上面写着“免费供应西瓜汁”。 小动物们看见牌子，部来了，他们排起了队，轮流喝西瓜汁。喝过西瓜汁的动物都说：蛤蟆种的西瓜真
甜！科学道理：西瓜的水分很多，吃起来很甜。 狼和鸭子 有一只狼，他非常的善良正直，狼族的其他狼都笑他是笨狼。但是他一点也不在意，所以森林里的其他小动物非常喜欢和他在一起。 一天，笨狼到湖边去散步。湖边的景色很美，笨狼边走边唱:“我是一只来自北方的狼……” 湖边的草丛很美，住着鸭妈妈，他正在孵她的第十个孩子。鸭妈妈在蛋上已经坐了整整三个星期了，现在她又累又乏，很想到湖里去洗
个澡，吃点东西。“我能帮您什么忙吗?”笨狼热心地问道。“嗯，也许你能替我照料一下的我小宝贝。”鸭妈妈高兴地说。“就是这只蛋吗?您的意思该不是让我也坐在它的上面吧!”笨狼惊讶道。“当然不是让你坐在它上面”，鸭妈妈笑道，“你只要替我看着它就行了。” 笨狼点点头，鸭妈妈愉快的去洗澡觅食了。笨狼坐在窝边上，认真地守着那只蛋。 一会儿，蛋壳破了，小鸭毛茸茸的脑袋钻出来，把笨狼吓了一跳。“妈妈，妈妈。”小鸭子朝笨狼嘎
“鱼牛”童话与建构主义 ２００８年１月２３日，中央电视台《焦点访谈》栏目播放了一个《水神》的节目，讲的是宁夏西海固地区，连年干旱。在这里，水对当地老百姓来讲比金子重要，谁能为他们找到水源谁就是“水神”。宁夏军区给水工程团的官兵们就是老百姓眼中的“水神”。在片子当中，为了说明水的奇缺，一年级的一位语文教师说：“在以前，孩子们没有像城里的孩子一样见过水龙头流出了水，也没有见过小溪的水，没有见过浪花，所以孩子们学习到哗哗哗的象声词时就不能理解。” 这使我想到了建构主义中讲到的一个童话。 建构主义认为，学习是学生（学习主体）的自我建构，在对这个问题进行解释时，用到了一幅鱼牛图，如下： 德国的一则关于“鱼牛”的童话。说的是在一个小池塘里住着鱼和青蛙，他们是一对好朋友。他们听说外面的世界好精彩，都想出去看看。鱼由于自己不能离开水而生活，只好让青蛙一个人走了。这天，青蛙回来了，鱼迫不急待地向他询问外面的情况。青蛙告诉鱼，外面有很多新奇有趣的东西。“比如说牛吧，”青蛙说：“这真是一种奇怪的动物，它的身体很大，头上长着两个犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑点，长着四只粗壮的腿，还有大大的乳房”。鱼惊叫道：“哇，好怪哟！”，同时脑海里即刻勾画出她心目中的“牛”的形象：一个大大的鱼身子，头上长着两个犄角，嘴里吃着青草。鱼脑中的牛形象（我们姑且称之为“鱼牛”）在客观上当然是错误的，但对于鱼来说却是合理的，因为它根据从青蛙那里得到的关于牛的部分信息，从本体出发，将新信息与自己头脑中已有的知识相结合，构建出了“鱼牛”形象。这体现了建构主义的一个重要结论：理解依赖于个人经验，即由于人们对于世界的经验各不相同，人们对于世界的看法也必然会各不相同。知识是个体与外部环境交互作用的结果，人们对事物的理解与个体的先前经验有关，因而对知识正误的判断只能是相对的；知识不是通过教师传授得到，而是学习者在与情景的交互作用过程中自行建构的，因而学生应该处于中心地位，教师是学习的帮助者。因而建构主义的学习理论强调“知识建构”。
禅宗很多祖师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心性”，后来许多牧牛公案逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。普明的牧牛图颂分为十大阶段：未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯，主要着眼于调伏妄心、证悟本来，讲究修行次第、历阶而升，最终证得人牛两忘、心法圆融的究竟涅槃境界。 《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗： 一未牧 狰狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥 一片黑云横谷口谁知步步犯佳苗 “狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。 把牛套住 二初调 我有芒绳蓦鼻穿一回奔竞痛加鞭 从来劣性难调制犹得山童尽力牵 第二步我们只好学打坐，自己观心了。十六特胜讲“知”，知道了，犯了错误，要把这个心拉回来。“初调”，总算找到了思想念头，把这个乱跑的思想拴住了。“我有芒绳蓦鼻穿”，拿个绳子把这个牛的鼻子套进去。现在我们用佛法的修出入息，用这个气；呼吸这个气是条绳子，把心性这个牛套进去。“一回奔竞痛加鞭”，这个牛再发脾气乱跑，就抽它一顿鞭子。所以你打起坐来修安那般那就是一条绳子，把这个心念拉回来。“从来劣性难调制”，乱跑了，就重新来过。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是别的思想来， 心息没有配合所以又跑了，这是自己的习性，爱向外跑。“犹 得山童尽力牵”，要靠这个牧童拉回来，牧牛童子是我们人自 己的意志，用意志把思想念头拉回来了。这是第二个图案，你 看画的这一条绳子，穿到牛鼻子上去了，这个牛要走，这个小 孩拼命拉。 三受制
在六岁那年，我做了一个梦，这是我第一次做梦，梦见自己变成一条美人鱼，在大海里遨游，我的身边有数不清的鲜艳的小鱼绕着我游来游去，好看极了，我听得懂它们在说什么，它们在夸我是世界上最美丽的美人鱼。我咯咯地笑着醒来了。太阳已经升得老高，从窗口射进来，刺着我的眼。我的懒猫阿花在我身旁呼噜呼噜地打着鼾声，看着周围熟悉的房间，一切都是灰突突的，一切都是静止不动的。用手拍打一下床，灰尘在长条形的光线里飘浮，脏极了。梦里的一切那么干净亮丽柔滑，都是涌动的。我游在水中，水是蓝色的，鱼是红色的黄色的蓝色的紫色的，颜色鲜艳，像刚刚漂染过。鲜艳的小鱼游过来亲我的手，亲我的脸，痒痒的，我想着，笑着，重温着梦。妈妈进来了，用手摸摸我的额头，说：这孩子刚醒，笑什么，病了，发烧了？我没说话，没告诉妈妈，我不知道那是梦，我只知道我睡着的时候去了一个很美的地方。以后，我特别喜欢睡觉，想再去梦中的那个地方，可是，我，再也没有做过那个梦。 赶巧，那天中午，妈妈做了一条鱼，我不吃，妈妈怎样劝我就是不吃。妈妈急了。我也急了，我说：我是一条鱼，鱼不能吃鱼。妈妈惊呆了，下午带我去看医生。医生把我折腾得够呛，最后，终于说，这孩子没病。我妈半信半疑地把我带走了。从此以后，我不吃鱼，也不让妈妈做鱼。妈妈不理解，只是怕刺激我，怕我脑子出毛病，也就不再做鱼吃。 我是一条鱼，这种念头在我心里扎了根，我越来越觉得自己是一条鱼。集市上有卖金鱼的，我就守在那里看，可以半天不动。小鱼在水里游来游去，身姿那么优美，身段那么柔软，像嫦娥的水袖，身上的飘带随风起舞，哪像人的身体在地上竖着，甩着两条僵硬的胳膊，用两条直直的木一样的腿戳哒戳哒地走路，难看死了。 我是一条鱼，我酷爱水。每次洗澡，妈妈不打我两巴掌，我是不会从澡盆里出来的。我还偷偷学会了游泳，在村南的池塘里，被妈妈知道后屁股遭了殃。妈妈气呼呼地说：哪有女孩子到池塘里洗澡的，你有个女孩子样吗？你还想做淑女，淑女有你这样的吗？再去，小心你的腿，我不打断它才怪呢。妈妈的话飘到我耳边就是一股风，风刮过，该怎样还怎样。 每年的夏天我都到村南的池塘里游泳，后来，池塘里的水越来越少，终于有一年池塘里的水少到仅够几只鸭子在那里活动活动，出来后变成泥鸭。我难过了很长时间。 当我高中放假回家后，发现村南的池塘已没有一点影子了，被勤劳的村民种上了棉花和玉米，后来棉花和玉米也没有了，取而代之的是宅基高高的房子。在我的泪水中，我的池塘永远的消失了，但在我的记忆深处有一池永不消失的碧波。 我还喜欢下雨，下雨时别人往家跑，我往外跑。妈妈说：你傻呀你，别人躲还来不及呢，你还往雨里钻。等妈妈进屋了，我就跑到院中淋雨。我伸开手臂，仰起头，雨浇在我的脸上身上，凉凉的，滑滑的，像一只柔柔的手在抚摸我，舒服极了。妈妈跑出来把我拽到屋里，擦干后，给我换上衣服，摁我趴在床上，打我屁股。我咬着牙一声不吭。后来，妈妈把我翻在床里边，让我睡午觉。我合眼装睡，等妈妈睡着了，我又偷偷跑出来，在雨中我还原我的本色，咯咯地笑。不知是我的笑声把妈妈吵醒了，还是我们心有灵犀，反正她醒来，气急败坏地把我拖进屋里，······ 还是爸爸聪明，给我买了一把红色的雨伞，一双红色的雨鞋。我可以光明正大地在雨里
鱼的故事一 一、丙戌年鱼祭 鱼本来会活得很长久，或许根本不会死，如果我们没有买来另一些鱼的话。 因为怕它孤单，因为希望它更快乐，因为想让它看起来更生动，我们买了两条大的、两条小的来与它作伴，可没想到一夜之间，它就和它们一起死去了。 它是我们养了近四年的小鱼，这条小鱼历经了各种变化，见证了这个家的发展，已经成了我们的好朋友。虽然它不大，也不美，只是一条红色的小鲫鱼，从养它到死去时也大不了多少，有一个手指那么长，浑身除了红色没有其它的颜色，是一条普通得再也不能普通的观赏鱼。我们之所以对它有着特别的感情，是因为期间各种各样的鱼都没有能活下来，短的一天，长的一星期都先后夭折了，大概是不堪水缸的束缚，或是不能承受死水的凝重，或是适应不了新的生活，总之，都在它的眼皮底下先后死去了。而它呢，则像一个小老头，虽然走过了近四个年头，却依然如此娇小，还健康地活着。
并不是它不吃任何东西，它好喂得很，只要放几粒米饭，它就能津津有味地吃起来，还很有味道地吐进吐出，总是像一个喜欢玩味饭的滋味的小娃娃似的把玩这些饭粒。它早已习惯了这些米饭，只要几天不吃，给它几粒米饭时，它就能很兴奋地吃上半天。 它是一条普通的小鱼，却也不普通。不用说金鱼的难以饲养，稍不留神，或一日不见，它们都会像经历了世界变迁似的，完全改变了，有的就已经死去了；就连好养的小红鲫鱼也养不活，过不了一个星期，原本看上去很精神的鱼，却好像一下子就失去了生命的活力，濒临灭亡了；而它是一条与众不同的小红鲫鱼，前几次的小鱼群死事件都让他逃出了“法网”，不论是买来小鲫鱼还是小金鱼，都不能让它随波逐流，尽管那些鱼最终只成了陪它“聊天”的匆匆过客，它们却也可爱，但这条小鱼更是我们心中坚定的护卫者。 它不曾死，从开始一起养的时候的那些同伴开始，它就是生命的胜利者。后来，又不断地有新朋友加入，加起来共有一百多条了吧，朋友们都很快“走”了，它仍旧独自享受着寂寞。有时我们外出五天，它在家一直都没有人换水，回来时它还是好好地。在炎热的夏天，我们会给它换水换得频繁些，而在冬天则相应地就减少了次数，有时会隔上四五天。我们呢，原本把它养在一只小的塑料鱼缸里，后来因为养了二三十条金鱼，买了一人大一点的玻璃鱼缸，不曾想金鱼全部死光，一星期后，我们将它从那个狭小的空间移到了这里，让它一个住，
绘本读写课：爱挠痒痒的章鱼 阅读目标： 1、通过认真欣赏、理解故事内容，激发学生对绘本的阅读兴趣。 2、认真观察画面，思考章鱼具有哪些特点。 3、懂得同伴之间要和谐相处、犯错误要及时改正的道理。 阅读准备： 1、PPT课件。 2、柔美的音乐。 阅读过程： 一、激发阅读兴趣，导入绘本教学。 1、出示海绵宝宝动画的图片。 海绵宝宝在蟹老板那里打工，他有一个重要的同事就是章鱼哥。那么章鱼具有怎样的大本领呢？今天我们一起来看这个故事《爱挠痒痒的章鱼》，来了解一下这种动物。 2、出事绘本封面，认识章鱼。 小朋友们，看看图片上画的是谁？他有多少只脚？有这么多脚他会用来干什么？ 二、引领幼儿阅读图书，逐步理解故事内容。 1、播放课件，教师边讲述边提问，帮助幼儿理解画面，也可引导学生学会提问。 （1）章鱼喜欢给小鱼挠痒痒，小鱼们喜欢吗？你怎么看出来的？ （2）章鱼还给哪些动物挠了痒痒?他们喜欢吗？你是怎么知道的？ （3）有一天章鱼闯祸了，他闯了什么祸？他要决定怎么做？ （4）章鱼在水中追赶珍珠？他发现自己有什么本领？ （5）珍珠掉到了海底，章鱼追到了那里，这时他发现自己有什么本领？ （6）珍珠掉进了石缝，章鱼跟着塞了进去，这时他发现自己有什么本领？ （7）找到珍珠时碰到了凶猛的鳗鱼，这时章鱼发现自己有什么本领？ 2、最终章鱼将珍珠还了回去，一起感受章鱼的快乐。 （1）通过这次历险章鱼发现自己擅长哪些活动？ （2）章鱼还像以前那样总是爱给人挠痒痒吗？为什么？ 3、学习复习章鱼发现自己本领的过程，再次讲述故事。 （1）章鱼依次发现自己自己具有哪些本领？ （2）再次讲故事，帮助部分错误的学生进行纠正。 4、懂得同伴之间要和谐相处，做错了事要改正。 故事讲完了，你喜欢这只章鱼么？你喜欢他的哪些地方，来说一说。 作业： 小朋友们，章鱼发现自己擅长做的事情有这么多，在以后的时光中他用自己的长处为自己或朋友做了哪些事情呢？它在一次次的实践中又发现了自己哪些闪光点呢？请小朋友们发挥自己的想象力，去编写他们之间有趣的故事，再给故事配上优美的图画。
真的种子善的信使美的旗帜 ----关于课改对农村小学教师的个案调查
目录 前言 (3) 正文 (4) （一）基本情况 (4) （二）学习经历 (4) （三）工作经历 (7) （四）发展历程 (10) （五）其他 (13) （六）对师范大学生的建议 (15) 综合分析 (16) 综合建议 (17) （一）对教师的建议 (18) （二）对师范大学生的建议 (18) 结束语 (19) 前言
百年大计，教育为本；教育大计，教师为本。教师素质，又称教师专业素质，是指能顺利从事教育活动的基本品质或基础条件，是指教师在其职业生活中，调节与处理与他人，与社会，与职业工作关系应遵守的基本行为或行为准则，以及在这基础上表现出来的观念，意识，和行为品质。一般包括专业性知识，专业能力和专业精神，还包括教师对本专业的热爱程度以及相应的职业道德。教师的素质直接决定着学校教育教学实施的状况。随着我国新一轮基础教育课程改革的实施和发展，对中小学教师的素质提出了很高的要求和挑战。教师素质的高低是制约新课程改革能否取得成功的关键因素之一。小学教育是科学教育的启蒙教育，小学教师的担子不轻，担负着培养祖国未来的责任。所以一个教师素质如何，教学技能怎样直接影响到学生的学习、生活，甚至以后的一生。可见教师的一言一行至关重要，教师的工作，说到底就是培养和塑造美好心灵的工作。每一个学生都是一个独特的个体，具有独特的个体行为和个体特点，要想让他们学有所成需要教师的培养。一个教师以什么样的方式去培养教育学生，那就要看一个教师的素质了。 那么作为小学教师未来应该如何发展，现在应该为未来做些什么呢？为此我对母校--高阳小学做了一些调查，从中吸取宝贵的经验，为现代师范大学生的发展提供一些借鉴。在这次调查中，我主要运用了访谈法，结合观察法，选择了母校的优秀小学教师，进行了深入的交谈，获取了一些有效信息。 正文
禅宗十牛图“解说” 一、序言 十牛图为宋代廓庵师远改作清居禅师八牛图而成，依图次第指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此十牛图之真实内涵。 《廓庵和尚十牛图颂并序》曰：「夫诸佛真源众生本，有因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从麤及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方、他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。其理也尽根源，其法也存莎笠，遂使浅根疑误，中下纷纭，或疑之落空亡也，或唤作堕常见。今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微，如水母寻餐，依海虾为目，初自寻牛终至入，强起波澜，横生头角，尚无心而可觅，何有牛而可寻，泊至入，是何魔魅，况是起祢不了，殃及儿孙，不揆
荒唐，试以为提唱。」 二、序言演绎解说 十牛图为宋代廓庵师远改作八牛图而成，十图中是把所有的修行过程到行菩萨道之间以十个图解说出来，修行的人没有不知道这十牛图的，而了解这十牛图的每一图之间真正的含意与意义，除非是过来人，不然很难去理解所言为何？ 禅宗修证图解刚开始时仅有八牛图，以后的两个图是后来的人加上去的，好像修行只修到自我解脱就完毕了，自性清净就好了，后来廓庵师远觉得余有未尽，应该导入行菩萨道，所以加上垂手入，入世渡化众生，因此演化成十牛图。 行者业识尚未灭除，自性虽然保有，却是不能够掌控与把握，因此还是不能见性，也就做不到性空缘起的那个妙有境界。修行人境界不同，体会不同，而产生了很多的辩论，例如有的以为看到一片空就是见性，什么叫做空？不起念头就是空？或者以为打坐看到光明就是见性，其实根本没有打开，如何能够见性呢？真正的见性要到了四禅以后，进入无色界的境界，没有色身只有一个心识，才是真正的开悟，才能够证入无余依涅盘，修证到习气毛病都灭除了，才是真正的清净，见性以后不是只有见到空性，性空缘起的妙有所产生的一切因缘而起的法，都能如实知，才是见性以后所要了解的，同时利用这种功夫入世化导众生。
播音主持朗读材料 舌尖上的中国 ——吃鱼的故事 北京的餐厅，后厨正在开始制作每天最叫座儿的招牌菜----鱼头泡饼。精彩的大鱼头，来自几百公里之外的东北。取一大锅，不用油煎，只用事先做好的高汤煮炖，鱼头在锅里大概炖25分钟，烙饼要刚刚烙好的为最佳，最后大火收汁儿。 吃鱼头是中国人的专利。好的鱼头，要比鲜鱼的价格高出很多。 凌晨4点，查干湖的渔民趁夜色出发，棉袜子、毡嘎达（鞋子）、狗皮帽子。夜晚赶路，向选定的下网地点出发，要知道现在脚下已经不是陆地，而是冰面。赶车的人最害怕遇上没有封冻的裂缝，人和马一旦踏上，落水甚至丢掉性命都是有可能的。 往哪里走，谁也不敢乱说话。一场依靠经验的赌博，要持续数个小时。今天阳光明媚，冰下的含氧量提高，鱼群的密度会很大，长达两千米的渔网很快沉入水底。冰下的温度是零下4度，这样的低温中，鱼群会聚集不动。但是定位不准，坏运气也会像传染病，蔓延好几天。 渔工们各自干着活，没有人讲话，焦虑和紧张弥漫在冰面上，厚重的衣服使简单的动作变得异常迟缓。 渔把头很在意今天自己的判断是否准确，因为这关系到他在众人中的威信和面子。石宝柱，今年77岁，经验丰富，是当地很有名望的渔把头。 冬捕者正在将绞盘固定在冰面上，再把大绦缠在绞盘上，通过牲口的拉力，拉动冰下长达两公里的捕鱼大网。惊人的一幕开始了，渔网在透明的冰面下缓缓地移动，能够看到冰下走网，意味着光照正好，冰层的厚度恰到好处，但是这能够预示着鱼群就在附近吗？ 快过年了，按老习俗当地要有一次祭湖祭鱼的活动。游客的需求和商业的参与，让眼前的仪式变得更加隆重。石把头作为主要演员，也要上台表演。眼前的场面和老人记忆里的祭祀有很大差别，但他还是虔诚地祈求湖里的神仙恩赐来年的丰收。 网在冰下走了8个小时，终于到了收网的时候。水底的世界被整个地打捞了起来，被上天厚爱的人群又一次获得了馈赠。 令人感慨的一幕发生了。大鱼们肥美的身躯，刺激着所有人的神经，但是没有一个人会注意到一个细节，拉上来的网中竟然没有一条小鱼，每条鱼的重量几乎都在两公斤以上。只有老把头知道，这正是查干湖渔民心口相传的严格规定。 冬捕的渔网是6寸的网眼，这样稀疏的网眼，只能网到5年以上的大鱼，这样，未成年的小鱼就被人为地漏掉了。郭尔罗斯蒙古族有一句话叫做“猎杀不绝”，讲的就是这个道理。 刚出水的大鱼正在石把头家里准备迎接除夕。依照老传统，年夜饭还是一桌全鱼宴。隆重的晚宴中，鱼是绝对的主角。 女婿做得一手好菜，是家里的大厨，完成全鱼宴上的14道菜，穷尽了他的全部手艺。
鱼的故事阅读答案 鱼的故事 张炜 父亲也被叫到海上拉鱼了。我沿着父亲的足迹，去海上看那些拉大网的人。 海上没有浪，几个人把小船摇进去。随着小船往海里驶，船上的人就抛下一张大网， 水面上留下一串白色网漂。小船兜一个圈子靠岸，剩下的事儿就是拽住大网往上拖，费劲 地拖。这就是“拉大网”。 网一动，渔老大就呼喊起来，嗓门吓死人。所有的拉网人随号子嗨呀嗨呀叫，一边后 退一边用力。 大网慢慢上来了，岸边的人全都狂呼起来。我这是第一次看到这么多活蹦乱跳的鱼一 齐离水。各种鱼都有，最大的有三尺多长，头颅简直像一头小猪。有一条鱼的眼睛睁得老大，转动着，一会儿盯盯这个，一会儿盯盯那个。我相信它懂事。 岸边早排好了长队，都是赶来买鱼的人。他们有的推车，有的担筐。鱼不值钱，买鱼 的扔下一块钱就可以随便背鱼。 父亲真辛苦，每天要拉好多网。早晨还要拉“黎明网”，这网最重要。这时也是海上 老大最精神的时候。拴网绳了，喊号子了，领头喊的人两手伸得像大猩猩一样长，一举一 举大喊。海上老大就高兴这样。父亲也跟上喊，额头冒着汗珠。 父亲学会了做一种毒鱼。这种鱼肉最鲜，可偏偏有毒，毒死的人数不完。母亲一见它 就吓得叫起来，说我们无论如何也不能冒这个险。父亲把衣袖绾起，用一把小刀剖开鱼肚，然后分离出什么，把鱼头扔掉。用清水反复冲洗，又将鱼脊背上那两根白线抽掉，说： “没事了。”母亲喘着把鱼做好。 一种奇特的鲜味飘出，真好吃。这才叫好吃。 父亲从酒葫芦里倒出一点酒，让我和母亲都尝了一小口。这天晚上很愉快，父亲还唱 起了一首拉网的歌，母亲为他缝补衣衫。我胆子大了，伏到父亲背上，脊背热得像炕。 父亲常把海上的欢乐带回，又差点全部抵销。这次父亲又捎回几条毒鱼，扔在地上就 睡去了。母亲仿照父亲上次那样把鱼剖开，从头全做一遍。还是鲜气逼人，又美吃一顿。 一个多钟头过去，我有点晕，真的晕了。接着我看见父亲全身抖动，手指像按在一根 琴弦上，又颤又挪，嘴里吐出了白沫。母亲比我们好一点，脸也黄了。 母亲摇晃过来，我们扶在一起。母亲说：“到外面采一点木槿叶，采一点解毒草。”
儿童睡前故事大全小说 “你们在干嘛呢?”山羊老师经过连廊看到好几个孩子满头大汗，还时不时地拍打着 自己的胸口坐在连廊的椅子上，不禁好奇地问道。 “虚!”看到山羊老师问，孩子们赶紧用食指放在嘴边示意老师不要发出声音。孩子 们越是这样，山羊老师就越好奇，心想“这些小鬼究竟在搞什么鬼?”看到山羊老师驻足 停下来，小花狗就说了“今天我们的黄老师要走了，我们要绑架他，给他个惊喜。” 阿黄是警犬学校快要毕业的在校生，这次是来到自己的母校实习，一开始孩子们都不 大把他放在眼里：“反正又不是我们的正式老师。”孩子们抱着这样的思想，所以有时阿 黄要求他们做事，孩子不是很听话。但阿黄不生气，自己总是一心为孩子着想，哪个孩子 哪些题还没弄懂，他会帮着辅导。他还很关心孩子的生活，有次小兔不小心摔倒腿上被划 破流血不止，阿黄看到了比谁都着急，帮她清洗伤口并包扎伤口。时间过得好快，转眼跟 孩子们相处了也快有两个月了，阿黄的实习期要结束了，孩子们都舍不得他走了。 “小黄老师要走了，我们送点什么给他作为纪念品呢?”小花狗、小猫、小兔们聚在 一起商量着。看着田野上野花盛开，小花狗若有所思，“能不能用花来做礼物呢?”于是 他提议道：“我们去采些野花做点什么吧!”“恩，我们再做些幸运星和纸鹤。”小兔紧 接着说道。小花猫听他们两个一说，心想“能不能把这些东西合在一起呢?”突然她脑子 一个激灵，于是激动地说道：“我们何不采些花做个花环，然后再把这些幸运星和纸鹤夹 在花环上?”“这个主意好!”小花狗、小兔们一致赞成。于是他们分头行动，不多久，一 个别致的花环做好了。 当阿黄从室内出来，冷不丁被一个东西套在了脖子上，他正在惊愕中，只听孩子们异 口同声地说道：“祝我们敬爱的老师在以后的工作生活中万事如意，心想事成!”阿黄看 到自己脖子上那花环上的幸运星和纸鹤上就写满了这样的祝福语。他太感动了，禁不住流 下泪来，小花狗、小兔、小猫们更是泪流满面，一个个哭得稀里哗啦的。他们真舍不得阿 黄走，他不像老师却像他们的大哥哥，希望他能记得他们，有空来看看他们。 看着孩子们一双双期盼的眼神，阿黄真舍不得离开，可自己还要去完成学业，不得不 离开。阿黄答应有空一定来看他们，或写信联系。跟孩子们相处了这不长不短的两个月， 让阿黄深深感受到了：感情是相互的，你对别人好，别人也会对你好，孩子也不例外。 一天早晨，兔子图图对自己说：“我最大的愿望就是找到一个宝贝。”他收拾好行李，迈着大步向港口走去，此时，金牙船长正躺在甲板上晒太阳。 “您好啊，船长。”图图说，“我想去寻宝，能坐您的船和您一起去吗?”金牙船长 马上跳起来，哈哈大笑：“哈哈，我们最欢迎的乘客就是寻宝者。上来吧，兔子!”图图 很感谢船长，跳到了船上。
《牧牛图颂》讲解（南怀瑾） 南怀瑾先生说：「我们的情绪妄想，就是这一条牛；你的牧童是什么？就是意识；你的绳子是什么？就是气，出入气，安那般那。」 鲁迅和牛 现在给你们讲这一条牛了，这是禅宗渐修的心地法门，《牧牛图》是普明禅师的作品。什么是牛？鲁迅有两句诗很好：“横眉冷对千夫指”，他当年在上海写文章，大家指着骂；他“俯首甘为孺子牛”，自己低头做一个牧童。我对鲁迅觉得马马虎虎，但这两句诗蛮有意思，可以看出来吧，他满肚子怨恨之气。横眉，气得眉毛都立起来，冷冷的，你们骂我就骂我，格老子我才不怕你们骂，阿Q的精神，宁可做一个小牧童。这是讲与牛有关的诗。算不定将来国内年轻一代，出来一位好诗的人。鲁迅这两句是好诗。 乱跑的牛 《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛，乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗： 一未牧 狰狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥 一片黑云横谷口谁知步步犯佳苗
“狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。 把牛套住 二初调 我有芒绳蓦鼻穿一回奔竞痛加鞭 从来劣性难调制犹得山童尽力牵
一尾鱼的故事 ◆杨雨晴 我是一尾鱼，为了挣脱束缚，获得人生的自由和我所追求的生活，于是我决定离开大海。 时而在晶莹的浪花中穿梭，时而呆呆的仰望湛蓝的天空和岸上新奇的事物。下雨时，我羡慕那丝丝缕缕晶莹剔透，拥有曼妙身姿的细雨，想象自己也能像他们一样自由地穿梭在广阔的天地之间；晴日里，我爱那热情似火的骄阳，它能让那一丝温暖和幸福短暂地停留在我的身边，蒸腾我心中那缭乱的萎靡。每天听妈妈讲一个关于岸上的新奇故事，便一次次勾起我对外面的美好憧憬。终于，有一天，我下定决心：我要离开这令我窒息的大海，寻找新的生活。我深信，这将会成为我生命的转折。我开始了企盼已久的梦想之旅，一个风浪袭来，我无力抵抗一次次海啸的临近，我被拍打得遍体鳞伤。一次次的失败，让我几乎失去了前进的动力。这时，龟大伯游过来告诉我：“你想寻找新的世界，那首先得学会坚强。”我恍然大悟。于是，我继续往前游。就这样，我不知疲惫地游着，终于累得晕了过去。美人鱼姐姐把我救起，对我说：“想要获得就得付出。”我带着这句令我疑惑不解的话，继续往前游。夜晚，星星发出耀眼的光芒，明月洒下银白色的光辉，映照在海面上，我向海面上的月亮的身影游去，却发现海中月亮只是一轮美丽的影子而已。霎时，我明白了：月亮为了追求光明，它
付出了自己，她付出了这么多。于是，我将自己投身旋涡，离开了大海。 游啊游，游啊游，我来到了一个全新的环境，群山环抱，江流宛转，绿水绕田，民歌互答。有桃花朵朵开，沙梨个个脆，龙眼颗颗甜，柑橘阵阵香。听这里的鱼儿说，这河叫金沙江。 这就是我的故事，一尾鱼的故事，我的人生故事将从这里开始。 【评语】一尾鱼，为了“我所追求的生活”，义无反顾，离开大海，历尽千辛万苦，来到这个山明水秀的地方，开始自己的人生故事。文章以童话般的语言，娓娓道来，无波无澜，读来让人惊喜异常。龟大伯和美人鱼的哲理性的告白，会同时坚定我们执着的信念。 ---来源网络整理，仅供参考
第五章认知主义学习理论 【内容摘要】 认知主义者主张将学习看作是个体对事物经认识、辨别、理解从而获得新知识的过程，在此过程中，个体所学到的是思维方式，即认知心理学家所讲的认知结构。个体在学习情境中运用其已有认知结构去认识、辨别、以至理解各个刺激之间的关系，增加自己的经验，从而扩大或提升自己的认知结构。因此，在认知主义人士看来，学习的产生是内发的、主动的和整体性的。认知主义学习理论也经历了一个不断发展的过程，本章在论述早期认知主义学习理论、传统认知主义学习理论和新认知主义学习理论时，不但强调揭示其内在的发展线索，更注重阐述其思想的现代教育价值。 【核心概念】 顿悟、认知地图、潜伏学习、认知结构、发现学习、认知表征、接受学习、符号表征学习、概念学习、命题学习、结构良好领域的知识、结构不良领域的知识、初级学习、高级学习、先行组织者、意义学习、机械学习 【思考题】 1．简要谈谈你对顿悟学习和潜伏学习的看法。 2．请举例谈谈布鲁纳结构教学观在教育上的应用。 3．请运用奥苏贝尔认知同化学习理论的思想谈谈你对讲授法的认识。 4．请谈谈如何根据信息加工学习理论有效地组织教学。 5．请结合实例谈谈你对建构主义学习理论的看法。 6．当你预知到学生有可能会将你所授内容建构成四不像的“鱼牛图”时，你一般会运用什么有效办法来尽量避免此种事情的发生？ 7．简要述评认知结构迁移理论。 8．请用认知主义学习理论的有关思想谈谈你对“高分低能”的看法。 9．建构主义学习理论对传统认知学习理论的超越主要体现在哪几个方面？ 10.“什么是仁？”针对不同学生的提问，孔子给出的答案不同，并未给“仁”下一个统一的定义。有人说这是孔子学说的一个明显缺陷，也有人说这是孔子因材施教的一个具体体现，请谈谈您对此问题的看法及教育心理学方面的依据。 11．在认知主义学习理论中，有哪些人更看重直接经验在学习中的作用？其核心观点是干什么？有哪些人更看重间接经验在学习中的作用？其核心观点是什么？您对此有何评价？ 12．什么是先行组织者？什么是抛锚式教学模式？二者之间有何同与异？ 行为主义者将学习看作是刺激与反应联结的过程，在这个过程中个体学到的主要是可以观察、测量到的外显反应，而该反应之所以成为习惯是由于后效强化所致；学到的个别反应经组合之后而成整体行为，这样，学习的产生是外控的或外铄的，是被动的，是积少成多的，也是渐进的。行为主义心理学家对学习的这一基本看法虽然能有效地用来解释行为的习得，却不能很好地用来解释知识的学习与健康人格的养成，在日常生活中，知识的学习与健康人格的养成毫无疑问也是非常重要的。同时，行为主义心理学家不太重视探讨学习的内部心理机制也受到后来的心理学家的批评。这样，在行为主义心理学的学习理论还颇流行的时候，一些有见地的心理学家就开始尝试用新的路径来研究学习现象，并提出了不同于行为主义学习理论的新的学习理论，其中最著名的有二：一是认知主义的，一是人本主义的。本章先讲认知主义的学习观。认知主义者主张将学习看作是个体对事物经认识、辨别、理解从而获得
[整理版]十牛图颂 十牛图颂 十牛图颂 住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂(并)序 夫诸佛真源。众生本有。因迷也沉沦三界。因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成。有众生而可作。是故先贤悲悯。广设多途。理出偏圆。教兴顿渐。从粗及细。自浅至深。末后目瞬青莲。引得头陀微笑。正法眼藏自此流通天上人间。此方他界。得其理也。超宗越格。如鸟道而无踪迹。得其事也。滞句迷言。若灵龟而曳尾。 间有清居禅师。观众生之根器。应病施方。作牧牛以为图。随机设教。初从渐白。显力量之未充。次至纯真。表根机之渐照。乃至人牛不见故。标心法双亡。其理也。已尽根源。其法也。尚存莎笠。遂使浅根疑误。中下纷纭。或疑之落空亡也。或唤作堕常见。今观则公禅师。拟前贤之模范。出自己之胸襟。十颂佳篇。交光相映。初从失处。终至还源。善应群机。如救饥渴。慈远是以探寻妙义。采拾玄微。如水母以寻餐。依海虾而为目。初自寻牛。终至入廛。强起波澜。横生头角。尚无心而可觅。何有牛而可寻。泊至入[邱-丘+(厂@墨)]。是何魔魅。况是祖祢不了。殃及儿孙。不揆荒唐。试为提唱。 寻牛序一 从来不失。何用追寻。由背觉以成疏。在向尘而遂失。 家山渐远。岐路俄差。得失炽然。是非锋起。 颂曰。 忙忙拨草去追寻水阔山遥路更深 力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟
和 石鼓夷和尚。 只管区区后外寻不知脚底已泥深 几回芳草斜阳里一曲新丰空自吟 又 坏衲琏和尚。 本无踪迹是谁寻误入烟萝深处深 手把鼻头同归客水边林下自沉吟 见迹序二 依经解义。阅教知踪。明众器为一金。体万物为自己。正邪不辩。真伪奚分。未入斯门。权为见迹。 颂曰。 水边林下迹偏多芳章离披见也么 纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏他 和。 枯木岩前差路多草窠里辊觉非么 脚跟若也随他去未免当头蹉过他 又。 见牛人少觅牛多山北山南见也么 明暗一条来去路个中认取别无他 见牛序三 从声得入。见处逢原。六根门着着无差。动用中头头。显露。水中盐味。色里胶青。眨上眉毛。非是他物。颂曰。
有关鱼的幼儿益智故事 【篇一】诚实的小鱼贝贝 从前，有一条小鱼，它的名字叫”贝贝“。它虽然有许多的朋友，但是，有一天，它突然感到很闷，想跳到外面来看看。 可是它跳得不够高，所以它要去找”鲤鱼婆婆“，鲤鱼婆婆有一种神奇的魔法，可以帮助它跳得很高了。 在一个长满水草的地方，贝贝钻进了一个洞里，在洞里找到了鲤鱼婆婆。 贝贝说明了来意，鲤鱼婆婆想要考考它。于是就说：“我给你一粒种子，你把它种在地里，一个月后你带着种好的最漂亮的花来吧。”贝贝点了点头后接过种子就走了。 贝贝把种子放在一个花盆里，每天把它浇水、施肥……日子一天天地过去了，贝贝的种子还没有发芽。 这下可把贝贝急坏了，规定的一个月时间到了，贝贝只好捧着空花盆到了鲤鱼婆婆的山洞里。
让贝贝迷惑的是，鲤鱼婆婆很是惊喜。 鲤鱼婆婆问：”你的花呢?为什么捧着一个空花盆来呢?” 贝贝一五一十地把种花的经过告诉了鲤鱼婆婆。 鲤鱼婆婆微笑地说：“我给你的是煮熟了的种子，怎么能发芽呢?贝贝你真是一个诚实地孩子，我给你一枚戒指，你去人类大世界看完后就把戒指还给我吧。不然的话你会变成泡沫的。” 这样，贝贝在人间转了一圈，马上就回去把戒指还给了鲤鱼婆婆。 鲤鱼婆婆很喜欢贝贝的诚实，非常喜欢它。 小朋友们，讲诚信是做人、做事的根本。即使在最困难的时候，也不能放弃。只有言出必须的行为才能赢得大家的尊重。 【篇二】珍珠小鱼 清清的小河里，水面上漂浮着一片片莲叶。下雨了，雨点儿扑通扑通落在莲叶上，像敲起了一面面小鼓，真好听! 雨停了，太阳露出了笑脸。有一只螃蟹爬上一片莲叶，看见
叶盘上滚动着一颗晶莹的大水珠，惊奇地喊叫起来：“快来看哪!一颗多好看的大珍珠!” 一群小鱼听见了，从莲叶底下钻了出来，一条一条游到了叶盘旁边，高高地仰起了头，说：“大珍珠在哪儿?我们看不见……” “上来呀!上了叶盘就能看见了。”螃蟹招了招大螯。 可是，有谁敢离开河水呢?鱼儿们都傻了眼。这时，有一条小鱼说：“让我试试，上去看一看大珍珠。” “别去!我们鱼儿离开了水，太危险了。”同伴们纷纷对它说。 “没关系。”小鱼猛地一甩尾巴，跃出了水面，跳到了那片莲叶上，一下子滚进了大水珠里。 阳光下，大水珠闪耀着银色的光。螃蟹惊呆了：“啊，一条珍珠小鱼!” 只见小鱼的嘴一张一合，慢慢地把大水珠全喝进了肚子里。螃蟹惊慌地大喊大叫，“不好了!小鱼吞掉了大珍珠!它快要胀死了!” 可是，小鱼却不慌不忙地扭了扭身子，突然用力一蹦，蹦下
一条鱼的故事作文 一条鱼的故事 我，是一条美丽的小金鱼。我生活在蔚蓝,宽阔,美丽的大海，这里有我的许多朋友：活泼乱跳的小虾，温柔的小水母，可爱的小海龟,绿油油的海草......我每天都和伙伴们玩,所以我每天过得很开心,很快乐。 有一天，美丽，蔚蓝的大海变得浑浊不清，乌黑乌黑的，呛得我喘不过气来。我看见有许多的伙伴飘浮在水面,我以为它们在玩什么游戏,刚想游上去看看,一些幸存的伙伴告诉我,大海已经被污染了,我知道被污染的水是很严重的,已经不能生存了。 我伤心地拿起包袱，游向外面的小溪。 我游了一天一夜，终于游到了小溪。我对小溪说：“小溪姐姐，我可以在您这住下吗？”小溪对我说：“对不起，小金鱼。我自己都自身难保了，如果你在这住下的话，只能是等待死亡。”话音刚落，我带着一点失望游向了江河。 我游了三天三夜，我已经很累了，再加上三天三夜一点食物都没进肚子，更是疲惫。我游到了江河。我看到了小虾的尸体，海草的无助……。我更是无助地游向了珠江。 我带着疲惫不堪的身体游到了珠江。我看见有许许多多“不明飘浮物”在水面，我冲出水面，想喘口气。我把头伸出了水面，只见一大团的，乌黑乌黑的气体冲我飘来，我赶紧游会水里。这
会,我是绝望了,我很伤心。 我心里想着：人类把美丽的地球破坏得破烂不堪。此时的地球，不再是那美丽的地球，而是一个千苍百孔的地球。难道动物，植物永远不可以生存吗？难道只有人类可以生存在世界上吗？难道人类很讨厌我们吗？难道，以前那美丽的地球真的一去不复返了吗？不可能！不可能！…… 此时，我感到非常的疲惫,头晕目眩，然后,我，闭上了眼睛,躺在黄黄的沙土上,睡着了，永远都不会再醒来。永远的。
睡前故事：《自私的章鱼》阅读 深海里有一只小章鱼叫墨墨，他有好多的小伙伴，每天都和他们 快快乐乐地生活在一簇珊瑚丛中。他觉得自己就是这世界上最幸福的 章鱼。 有一天，他独自出游，没想到越走越远，居然来到一片自己完全 陌生的海域，在海里迷路了。忽然，他看到前方不远处有一点亮光， 他游上前去，原来这光是从一个洞穴发出来的。他好奇地慢慢游进去，越到里面，亮光就越强，最后刺得他连眼睛也睁不开了。他努力寻找 光源，看到洞穴底静静躺着一块绿宝石，就是它!宝石边的石壁上写着：这是一块能实现任何愿望的魔石，但是只有三次使用机会。他兴奋地 连忙捧起宝石，说：“快让我找到回家的路吧!”刚说完，墨墨一睁眼，前面就是他的小伙伴了，他到家了!小伙伴见到墨墨，都围上来，把目 光集中到了那块绿宝石上，异口同声地问墨墨：“那是什么呀?”墨墨 把事情的来龙去脉讲给了大家听，小伙伴们真羡慕他啊。 日子还是一天天过着，好像并没有因为这块绿宝石改变什么。直 到有一天，不知从哪儿冒出了一条大鲨鱼，把这片珊瑚丛搅得危机四伏。墨墨的小伙伴都被鲨鱼吃了。这片大海被染成了红色，很多鱼都 翻着白肚皮浮在水面上，散发着令人恶心的臭味。幸好墨墨会喷墨， 每当鲨鱼来咬他时，他就会喷出一堆黑墨，灵活地逃脱。不过看着身 边的朋友一个个消失，他真想用宝石换回他们，却总是舍不得剩下的 两次机会。这片海域已经没有一条鱼了，鲨鱼到别的地方去杀戮了。 只剩下墨墨了，他感到很寂寞，他好想念他的小伙伴们，想念从 前的日子啊。他不想再守着宝石，却什么也不做了。于是他终于许下 了第二个愿望：让大家重新回来吧!墨墨又和大家生活在一起了，绿宝 石还有最后一次实现愿望的机会，但墨墨认为已经不需要了，和朋友 们在一起，是他最美好的愿望。
廓庵禅师十牛图 十二世纪，中国的禅师廓庵禅师著了一本名为《十牛图》的书，成为禅门中的至宝。他绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈和散文加以评唱，形象地展现了由修行以致顿悟的体悟过程。 一、寻牛 忙忙拨草去追寻水阔山遥路更深 力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟 解：寻牛----从来不失何用追寻 第一寻牛，即寻求业已失散的心牛。所谓心牛，就是真实的自己，是生命的本体，也就是临济祖师所讲的无位真人，这一阶段是立志求道的阶段。不过，实际上心牛（无相的自己）从未失去。真人总是在我们的面门，在我们的眼、耳、
鼻、舌、身、意中出入。仅仅由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。找到真我根本不必从外从他而求，只要照顾好自己脚下就行了。 著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！ 著语大义：心牛从来就没有失去，哪里用得着去追寻？由于缺乏自觉以致与心牛疏远，在尘世的迷乱中心牛逐渐被淹没，离真我愈来愈远。由于前路参差峻峨，于是得失之心愈盛，是非之争更烈。 二、见迹 水边林下迹偏多芳草离披见也么 纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏他 解：见迹----依经解义阅教知踪
第二图为见迹，只是发现了心牛的足迹。这是一个阅读经书禅典，谛聆师家教诲，理解佛教法理的阶段。通过这一阶段，从而知晓一切都是独立存在的，而它们却处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在；理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都是真我的变体的禅的思想。不过，在这一阶段还无法弄清牛是白还是黑。所以，仍处在禅门之外，只是见到了踪迹而已。 著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。 在水边、林下、萋萋芳草中到处都有牛的足迹。那辽天的鼻孔，冲天的气势，纵是深山老林，也隐藏不住。 著语大意跟上述大同小异。所谓众器为一金，万物为自己的表意为：金镯、金炉、金项链等器皿，林林总总，形态各异，都是金子制造的。所以宇宙间的万物都出于一体，都与自己合而为一。