略论段义孚关于人文主义地理学用处的观点
段义孚为什么能在美国产生甚至超出地理学界的影响，是一个有趣而有意义的问题。这些“玄而又玄（众妙之门！）”的东西，究竟有何用处？我试译他的原作中的一段话为复：
“地理学提供有用的知识。斯特拉波曾宣称，“它服务国家的需要”。什么是有用性？一个标准是：如果一件工作有酬劳，则它是有用的。另一个标准是对人们生活和土地有可辨别的影响。第三个是从人类的目的定义：如果对人类福利有贡献，则它是有用的。什么是人本主义地理学的用处？除了宽松自由的艺术院系，人本主义地理学家很难在其它部门就职。在传统部门他也难以找到一席之地，因为处理大量的统计材料不是他的技术。人本主义者对现实世界有何影响？当然，学生是现实世界一个部分而且致力于教学能够解放思想。事实上，以影响他人为标准而判定，人文学者在他的教室比那些规划办公室的、讲究实际的同事更有用。数据收集并不能保证有用。大量的土地利用图、公园和休闲报告、城市和政府规划未见天日。梦想在书桌上开始，常常在文档盒里逗留，然后就永远被束之高阁。人本主义地理学家怎样对人类福利有贡献？以设计更好的自然环境为例。他的科学家同事能够建议修建更有效的交通系统，选择理想的新产业和下水管厂房的区位。人本主义者能做什么？一般而论，人本主义者的特长在于解释人类经历的模糊、矛盾和复杂。作为地理学家，他的主要作用在于澄清那些属于空间和地方的概念、工具和渴望。这包含一个他如何去做的暗示。人本主义的作用之一就是揭示文化的美德和缺陷。他应该能够建议规划者同种文化的人倾向于生活在一起，他应该能够提醒人们，尽管抱团令人渴望，但是它必须付出某种人生价值的成本。人本主义者将展示，地方怎样是一份共享的感情、一个就像一个区位和一个自然环境的概念。它能够建议地方感觉被提升的方式。除了这些可能的服务，人本主义方法将从不会真正流行。原因不简单，因为与那些直接的自然环境的人工方法相比，它很少有效率。一个更基本的原因在于，很少有人关心深入剖析自己。知识为己，人本主义事业的最初奖赏，在西方文化中常被怀疑。考虑一下地方感和民族身份形成时的问题。在这样一个任务中，它有助于生动地表述邻里或民族成就；借助麦迪森大道技术，它有助于提升一个地方的形象；在更深层次上，通过象历史的盛会和咖啡桌上的书籍这样的方式，它有助于唤醒人们过去的自我意识。这个探究和经历应止步于何处呢？正如个人的历史只是枯骨一具，人类的历史更是如此。那些通过告诉他的邻居如何修饰形象而有一个良好开端的人本主义者也失去了他的客户，因为它揭露了问题的复杂性和不常是美好的过去。”
请注意上面的多处警句。尤其是“一个更基本的原因在于，很少有人关心深入剖析自己。”（比较中国古人云：古之学者为己，今之学者为人。现之学者又在为啥？）
研究地理为了什么呢？到底为了什么呢？
为了自己！那么是不是地理学的问题和学问可能不是重要的，关键是不是人的地理，是不是“人”的新地理。段的理论、思想可能并不是新的或者特别宏大和具有震动性的，因而他无法与那些大哲学家相提并论；但是，在哲学贫困的地理学领域，他将二者，或数者联系起来，却无疑身逢其时和其地。
另外，段义孚的成功是丰富的个人敏感性、西方哲学素养、东方文化背景三者结合的结果。
关于应用及“有用性”的学科意义，舍费尔（Schaefer, F.K.）在他的例外论一文中曾指出，“根本性的要点在于，只存在科学及科学的应用，而不存在纯科学和应用科学的明确划分。无论这种划分的根据是实际，个人兴趣还是研究重点等理由。“纯”科学家寻求与他的“应用”科学家同事所用的的法则并无区别。相反地，一些重要的理论思想来自于工程技术人员的建议。举一个人们长期确信的学科的例子，相比热力学和机械学，工程物理学不是物理学的一个分支。应用这个概念也不是像人们想当然的那样清晰。它至少有两层意思。区域地理学家应用法则解释一些区域特征，而区域规划者或土壤保护专家则应用同样的法则工作，但他的“应用”含义却与区域地理学家不同。他是一个社会工程师。”。
说到底，不同的人看待“应用”不同的价值观之所以不同，主要是由于社会分工不同。社会分工再与现实的经济利益挂钩，就会产生两重效果。一方面，它促使我们在生产和生活中更重视和产生效率和效益；另一方面，它会使我们评价东西的价值标准变为经济和功利、工具主义，以至产生马克思批判的人的异化。这也可以说是资本主义的致命缺陷。
事实上，社会分工不应该成为我们认识客观世界和我们自己的障碍，而是条件，一个需要我们不断调整和打破的有利条件。地理学家，在享受分工带来的专家地位的同时，能跳出这种学术或社会分工的桎梏，使人类（包括自己）更加自由吗？为什么二战以后人文地理学几乎十年一变，并容易受哲学及社会思潮的影响，我想，与这个问题不无关系。重要的不在于思潮的变化，而要看到维系它变化的主线和核心。尤其对人文和社会科学而言，古老的问题和思想似乎永远不会过时，它们在新的时代和条件下对我们重新提出挑战。这是我们把握常新的西方人文地理学时应有的立场。否则，一味地追风，就只能是捕风捉影。
段义孚正是在破解这一难题上提供了一个并不崭新却发人深省的视角。
《人文地理随笔》读书笔记 在阅读完《人文地理随笔》第一遍之后，脑海里面充满感性的人文地理印象，正如作者唐晓峰所说：“这些随笔或是有地理现象引发的想法，或是在想法中找出地理容”。作者在前言中提到了自己的“出身”，学习过考古与地理（人文地理、历史地理）两个专业，作者深有感触的谈到自己对于学习这两个专业的前后的感受，学时不解不爱，学后兴趣盎然。作者就这两者的相似之处进行概括，认为历史地理与考古学都是需要脚踏实地的说话，不能无病呻吟，历史地理学与考古学都是在上寻求人类活动的痕迹。 关于地理这门学问，作者唐晓峰的理解是广义的。地理知识不仅仅是硬的知识，还有观念、思想、理论。从不同的层面有不同的用途，就社会而言，地理放之其中可以使政治操作、军事部署、文化展现、历史反思；就个人而言，又可以是情感世界、人生体验。在中国的地理文化中，有小识和大识之分。所谓“小识”多是中国文人的游记抒情，它是软的，由于文人的见闻而情景交融抒发个人情怀。“大识”则多指体国经野，天时地利这类政治韬略，它是硬的，多是硬道理。 再次拿起随笔读第二遍的感受相较于当初，会有一些全新的更深刻的感受。对于其中作者提到的一些地理认识会有思考考证，还有揣测质疑，还有迷惑不解。作者提到：“地
还是那个地，人已经变得后现代了”。“‘后现代地理学’不是地变出来的，而是人作出来的”。对于这些定论，我猜想地真的还是那个地吗？人的确不在是当初的人了。在詹姆斯与马丁的《所有可能的世界——地理学思想史》中，地理学的发展分为三个时期：古典时期、近代时期、现代时期。在古典时期中关于古希腊罗马时期的地理学，许多古希腊的哲学家地理学家提出了一些反应那个时代的地理思想。古典时期的“地”和我们今天的“地”一样吗？任何思想意识形态都是特定时空的产物，换言之，我们的世界观方法论都有一定的历史局限性，人类的进化史也是人类不断认识自我，认识生存环境的过程。生产力的有限性导致古典时期的地理视野受到约束，尽管有各种直接间接经验还拓宽西方人的地理视野，那时候的“地”恐怕和21世纪的今天是不同的。从古典时期的世界地图中我们可以看出西方古典时期的地理划分，世界视野。21世纪的快速发展的交通通讯，互联网时代的到来使世界变成地球村，今天的“地”已经大大与那时的“地”不可同日而语。地理学的传统从洪堡、特尔开始，已经奠定了研究人类居住的家园，地理环境与生活在其中的人成为传统的地理研究式。人地关系在不断发生改变，地理环境完全是人“作”出来的吗？“后现代地理学”真的完全是人“作”出来的吗？只是一个质疑，也需要认真调查分析。 在阅读《地理学与地理学家》过程中，了解到1945年
人教版高中历史必修三：西方人文主义思想的起源 一、“人是万物的尺度”——智者学派 1、智者学派出现的背景 （1）古希腊经济的繁荣 （2）人的地位的提高 （3）民主政治的发展 2、“智者学派”的概念 （1）公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前五世纪，雅典成为人文荟萃的中心，人们崇尚公开的精神。在公开的讨论或辩论中，必须具有雄辩、修辞、哲学及数学等知识，于是“智者学派”应运而生。 （2）智者以教授文法、逻辑、数学、天文、修辞、雄辩等科目为业。是一些在哲学、逻辑学、认识论、伦理学、政治学、讲演术和其他一系列知识领域内深刻而大胆的改革家。他们并不构成一个固定的学派，也没有统一的学说，只是在思想倾向上有共同之处，遂被称为一派。由于智者的观点与苏格拉底、柏拉图相对立，被后者贬称为诡辩家。 （3）智者的哲学研究的中心是人以及人与人之间的关系问题，换句话说，他们注意的是社会政治和伦理方面的问题。他们之所以注意社会政治和伦理方面的问题，是和他们本身出现的社会背景分不开的。 3、代表人物：普罗泰格拉 公元前5世纪希腊哲学家，智者派的主要代表人物。著作除少数片断外,均已失传。他的思想,只能从柏拉图的对话《泰阿泰德篇》、《普罗泰戈拉篇》中见到。 4、思想主张 ①提出“人是万物的尺度”，强调人的价值 ②反对迷信，强调自由，认为一切制度、法律和道德都是人为的产物 ③每个人都应该有自己的判断标准，不应强求一律 5、影响 智者学派是希腊社会发展，特别是民主政治发展的产物，他们很少有系统著作传世，但他们在当时和对后世（尤其是西方）仍有相当影响。 （1）智者开始了用人的眼光去观察世界的有益尝试，并从自己的新方法中得出
广告跨文化传播的因素 随着经济全球化的不断深入，全球成为统一的大市场，世界贸易与世界交往日益频繁，不同文化的遭遇也越来越多，各国之间文化的渗透和冲突越来越频繁。广告作为文化传播的重要载体，它不仅要在本国传播，而且要跨出国界，融入世界经济文化的大潮中。 一、广告文化 现如今广告文化已经渗透日常生活中的各个方面，人类衣食住行都存在广告文化，泰勒认为：文化是一个复合的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及个人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯。马林诺斯基认为文化是一个有机的整体，包括工具和消费品，各种社会群体的制度宪纲，人们的观念和技艺、信仰和习俗。 广告是传达说服性信息的艺术，它具有经济和文化的双重功能。就经济而言，广告作为信息传播的一种方式，它能传递产品信息，沟通产需关系，引导消费购买，创造需求欲望，加速商业经济流通，从而提高企业的市场竞争力。就其文化功能来说，广告又是一门生动的视听觉艺术。进入现代社会以来，广告在传播经济信息，完成其产品促销的同时，又以其审美魅力不断地创造文化形态，优美的广告画面，流畅创新的广告词语，动听悦耳的广告北京。营造文化气氛，传输文化信息，对社会产生巨大的文化影响力。尤其是随着科学技术发展所带来的各种传播手段的出现，使广告在当代社会中的地位迅速提升。所以我认为广告是人类文化经济发展的必然产物。
广告语言是广告的核心内容。社会文化影响并制约广告语言及其表达，广告语言则蕴含或反映社会文化。语言是民族的语言，广告存在于一定的社会之中。一个民族的哲学观念、思维模式、文化心理、道德观念、生活方式、风俗习惯、社会制度、宗教信仰等等都必然会对广告语言产生作用。所以，任何一个社会的广告语言不可避免地反映社会文化的各个方面。事实上，反映社会文化的广告语言易为人们所理解和接受，可大大促进广告的功能。认识到这一点，并努力探讨出社会文化与广告语言之间的内在关系，对于理解和赏析广告语言，又适合特定民族文化特征的广告语言具有十分重要的作用。。 二、广告文化的跨文化因素 广告文化的跨文化因素，主要表现在以下三个方面： 1、文化价值观。中国文化的价值观有深厚的人文主义精神，人的价值通过“内省”、“克己”来表现。儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”强调道德规范自觉能力，形成中国人内倾的性格。美籍华裔杨朝阳教授认为：“中国人注重广告的产品内容，讲实证。其文化背景是道—佛—儒家伦理、宗教行为，有宿命论色彩，有整体取向，关系建立在实证上。”而西方人是外倾的性格，更注重产品广告的外在形式，更随意。 我国传统文化是农业文化，讲求安居乐士，稳定安宁，这就形成了人们安于现状、保持稳重、迟缓恋家、惧怕竞争等思想，可以说东方民族倾向于回避不确定性，这也导致了在东方文化的价值观中，冒
西方不同时期人文精神的内涵古希腊人文主义与先秦儒家思想的比较明清之际的思想批判与欧洲启蒙运动的比较 一、西方不同时期人文精神的内涵 1.古希腊时期的人文精神：智者学派对雅典民众的思想启蒙和解放起到了积极的促进作用。他们的某些思想是西方思想史上人文主义精神的最初体现。例如，“人是万物的尺度” 的主张，一下子就把人置于世界和社会的中心。这是在原始宗教和自然统治之下人类自我意 识的第一次觉醒。我们有理由把智者学派闪耀着人文精神的思想看作西方人文精神的起源，而把普罗泰格拉视为西方思想解放运动的先驱。 2 ?文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义：批判神权统治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科学，追求知识。 3?启蒙思想对人文主义的发展：启蒙运动在人、自然、国家、宗教和科学的相互关系上对人文主义思想的发展作出了重要贡献。启蒙运动丰富和发展了人文精神的内涵，把反封建、反宗教神学的斗争推进到反对封建专制制度、建立资产阶级“理性王国”、按照资产阶 级利益构建政治制度的高度，从而比文艺复兴运动更为彻底，更具有鲜明的政治革命性质。 、古希腊人文主义与先秦儒家思想的比较
(一)西方史学家关于人文精神的观点 (1)《简明不列颠百科全书》中，人文主义主要是指强调个人价值并信仰上帝的思想体系。它认为：凡重视人与上帝的关系，人的自由意志和人对自然界的优越性的态度，都是人 文主义。从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物标准。……人文主义从复古活动中获 得启发，注重人对于真与善的追求。 (2)瑞士历史学家雅各布布克哈特认为：“文艺复兴于发现外部世界之外，由于它首先 认识和揭示了丰满的完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就。”认为人文主义首先在于认识，倡导“丰满而完整的人性”。 (3)英国史学家阿伦布洛克说：“文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义 的……它所代表的思想，它对人的经验的价值和中心地位……用今天流行的拉丁文原文来说，即人的
引言Introduction 人文地理学，作为科学王国中一支较小的学科，尽管常常不被人们关注和重视，然而它却是一支最具活力的学科，它的研究主题——社会的空间组织和人与环境的关系——为许许多多形式的研究和朝气蓬勃的地理学者提供了机遇和挑战。在最近30年来，西方人文地理学可以说是百家争鸣、百花齐放。人文地理学家不断地接受他们以前很少遇到的其它学科的新思想、新观念，这样就给人文地理学的发展带来无限的生机。 Human geography is such a subject full of vitalities despite of being neglected sometimes.Its research themes, the social-spatial structure and the relationship between human and environments, have brought opportunities and challenges to both various forms of research and geographers.In recent 30 years, the western human geography has so many variegated theories and ramifications.Human geographers have kept absorbing new ideas and opinions from many other subjects, which gives tremendous vital force to the development of human geography. 一、人文地理学的性质 Characters of human geography 1、地理学形成及分化 Formation and differentiation of geography 地理学（geography）是希腊语中关于地球和书写两个词复合词，主要研究人类生活空间的地球表面（Haggett，1990）。 Geography mainly studies the earth sphere that people live in. 大学地理学的发展一开始就受到自然科学和人文社会科学两大类学科分化的影响，研究自然环境的地理学称为“自然地理学”，研究人工环境的称“人文地理学”。 Geography studied in university had ramifications about “physical geography”and “human geography”because its development had been affected by the differentiation of natural science and social science from the beginning. 随着科学的进步和社会需求的出现，地理学的定义也在不断地发生变化。通过英国和美国地理学家学会研究组对大多数地理学系课程和学科体系的调查发现，1990年代的地理学主要由人文地理学、自然地理学、混合人文和自然地理学和其它领域四个方面所组成。 With the development of sciences and the emergence of social demands, the definition of geography has been evolving continuously. As shown in a survey about the curriculum and the subject system of geography, in the 1990s, geography was consisted of four branches: human geography, physical geography, human- physical geography together with other geography fields. 2、人文地理学的发展 Progress of human geography 18世纪后期到19世纪早期，德国和法国的人文地理学萌芽 From late 1800s to early 1900s, human geography germinated in German and France. 1918－1939，两次世界大战之间，处在早期调查阶段 From 1918 to1939, the progress of human geography was in the period of early survey. 二战后，主要从1960年代起，人文地理学与其他社会科学互动与接轨，实现了从区域描述到诠释人与社会、人与环境、及人与地点或地方关系的转变。 After the world War II, especially from the 1960s, human geography had interacted and linked up with other social sciences. It changed into interpreting the relationship between human
人文地理学及发展趋势探析 发表时间：2012-05-16T09:13:15.967Z 来源：《教育学文摘》2012年5月总第56期供稿作者：张晋江[导读] 中国需要发展人文地理学，而且中国也具备了人文地理学发展的肥沃土壤。 ◆张晋江山西管理职业学院041051 摘要：上个世纪60年代，欧美人文主义思潮涌动并带动了人文主义地理的产生。本文从人文地理发展历程出发，阐述了当代人文地理学的主要内容，以及未来的发展趋势。 关键词：人文地理发展 一、当代人文地理学研究 人文地理学可以说是地理学中的一门人文科学或社会科学。人文地理学经过长期发展已形成一个较完整的学科体系，“空间”和“地方”是人文地理学的两个核心论题。20世纪80年代以来，由于社会经济和科学技术的迅速发展，人文地理学在理论、方法以及研究内容等方面发生了巨大的变化。当代人文地理学的基本理论主要涉及空间、全球化、城市化、人口、迁移、文化、景观、发展和地缘政治等，其内容主要包括：社会经济发展的全球化特征与地区差异之间的关系；人类与其周围生活环境之间的相互关系；不同空间尺度，包括世界、国家、地区和城市的政治、经济演化特征与趋势；与民族、种族、性别、年龄、阶级等因素相连的社会特征及其对空间发展的影响。 二、人文地理学的发展趋势 1.人文地理和自然地理高度综合 人文地理和自然地理高度综合表现为以人地协调发展为目标，以区域为主要研究对象，实现资源、人口、环境、社会、经济的持续发展。这就克服了以往拼盘式或形式综合的缺点，体现了当今地理学走向统一的趋势。 2.加强了对非物质生产领域的研究 加强对非物质生产领域的研究，并开拓了许多新的研究领域，如商业地理学、旅游地理学、文化地理学、行为地理学。其中旅游地理学虽然起步较晚，但发展迅速，迄今为止，已在旅游资源分类与评价、旅游客源市场与游客行为、游客空间结构、旅游开发与规划、旅游地形象设计与营销、生态旅游与持续发展、旅游影响等方面取得了丰富的研究成果。少数研究成果同国际水平相比已无明显差异，如旅游地综合个案研究、旅游资源分类和评价、旅游环境容量、国内旅游者行为规律、主题公园的研究等。 3.密切关注我国社会经济发展中出现的一些新问题 如对农村工业化的研究。中国乡镇企业高速增长以及对农业发展的带动，是世界各国工业化进程中的一种独特现象。相关研究包括乡镇企业影响因素及环境、农村工业化差异、产业联系与农村工业发展、外向型农村工业的省际差异分析等；其它新兴领域还包括企业发展的地理学研究，农村乡村级经济发展与生态环境建设的研究、城市感应空间的研究等。 4.理论研究逐渐加强 中国地理学的理论建树不多，人文地理学与自然地理学相比，理论研究又较为薄弱。中国与西方国家在社会制度、文化传统、价值判断、思想理念等方面都存在巨大差异，具有滋生新理论的土壤，但我们的理论建设却滞后了。这与重实践轻理论的大气候有关，也与人文地理学一开始就表现出与国土规划相结合的特点有关。可喜的是，相当一部分学者在地理学的理论研究方面做出了努力。 5.服务于决策和管理的应用研究仍然是人文地理学发展的支柱 地理学中人文地理学属应用性较强的学科。80年代以前，人文地理学的决策支持系统在我国主要集中在农业发展、工业资源的开发、重大项目的选址等领域，随着人与自然协调发展思想的兴起，区域可持续发展调控与决策、区域产业结构和布局、区域经济战略和区域政策、城市和农村发展等成为人文地理学研究的热点。 6. 研究技术的多样化 地理学包括人文地理学都经历了从个别地理知识的记载到地理现象归纳解释、从定性文字描述到定量化地揭示地理现象发生发展规律的过程，从最初的多元统计与线性规划的应用，到后来系统科学、灰色描述在人地相互关系、社会发展因子相关分析等方面的应用，到今天GIS技术在城市规划、区域发展、资源开发方面的大量应用，人文地理学研究技术手段的丰富达到了一个前所未有的高度。可以认为，当代人文地理学也正在从经验科学走向实验科学、从宏观进入微观。 中国现代的人文地理学理论与方法论是在鸦片战争后通过传教士、外国学者和归国留学生传入中国的。在20世纪50年代以后，受前苏联自然科学体系的影响，人文地理学逐渐被经济地理学取代，直到1979年才提出了复兴中国人文地理学。中国是世界上人口最多、空间最广阔的大国，自改革开放以来，中国新生事物层出不穷，社会经济也日新月异。与此同时，原有的社会制度、历史遗存文化、社会结构形态等也无时无刻不在影响着国家的发展。中国需要发展人文地理学，而且中国也具备了人文地理学发展的肥沃土壤。参考文献 [1]林珍铭二十一世纪人文地理学的教学优化和创新[J].内江科技，2006，(8)。 [2]杨志英服务业地理学的理论与人文地理学方法论革新探讨[J].人文地理，2006，(6)。 [3]王兴中刘永刚人文地理学研究方法论的进展与“文化转向”以来的流派[J].人文地理，2007，(3)。 [4]赵建吉试论人文地理学中的分析与综合[J].长春师范学院学报，2006，(8)。
论人本主义管理理念 （指导教师：范建平） （学生姓名：詹晓凤） 摘要:组织最重要的资源是人, 要实现组织目标就要有合理的管理, 人本主义管理理念就是在管理过程中以人为 本, 以尊重人格, 突出柔性管理, 关心员工发展的双赢策略, 确立员工的主人翁地位和注重员工培训为人本主义管 理的思想内容。 关键词:人本主义; 管理; 理念 人本主义管理理念以人本主义哲学为基础。人本主义诞生较早, 但作为管理理念的人本主义理念却直至20 世纪70 年代以后才受到了人们的重视。20 世纪70 年代以来, 人的个性越来越得到张扬, 同时个性也得到了尊重, 原来那种以铁的制度, 不关心人, 扼杀人的管理方式与整个时代不相符, 于是人本主义管理理念便应运而生。 那么究竟什么是人本主义管理理念? 人本主义管理理念是相对于传统管理理念而言的, 在传统管理理念中, 员工被视为组织的生产要素, 组织以获得效益为目标, 人员的使用只是实现这一目标的工具而已; 相应的, 人本主义管理理念就是将员工视为组织相并列的独立体, 尊重其自身的价值观念、发展目标等, 争取实现员工个体目标与组织整体目标相一致, 为个人营造广阔的发展空间, 同时实现组织的繁荣昌盛。简言之, 人本主义管理理念旨在实现个人发展与组织发展的双赢。人本主义管理可以从以下五个方面进行论述: 1 尊重人格 人本主义管理理念认为, 严格管理必须以尊重人格为前提。组织中的人形形色色, 有高级领导, 有技术骨干, 有一般工人, 也有打扫厕所的清洁工人,这些人在组织中的地位差异很大, 对于组织的重要程度也各不相同, 但有一点是相同的, 他们都是人,都具有自己的人格尊严, 人与人之间是平等的。在管理中尊重人格, 包含下面三层含义: 1.1 管理是工作的管理 上级对下级的管理仅限于工作管理, 不能掺杂其他内容, 员工可以拥有自己独立的生活空间和自主的生活方式, 只要这些选择不会对社会、组织产生危害, 上级无权干涉。 1.2 管理中应相互尊重 管理中的金科玉律, 即“: 你们愿意别人怎样对待你们, 你们也应该那样去对待别人。”人都有自己的尊严, 所以上级对下级的管理应互相尊重。如乐百氏提出“: 天地之间, 以人为尊”, 爱立信的用人哲学“: 职业精神, 相互尊重”, 摩托罗拉提出“: 尊重从招聘开始”。这些都已说明组织管理中相互尊重的重要性; 尤其是一些员工知识层次较高的组织, 更要相互尊重。员工学历越高, 自尊心往往就越强, 得到不尊重对待时受到的伤害和抵触情绪就大, 所以在组织中, 应营造一
郭齐勇：儒家人文主义与道家自然主义 摘要：儒道两家本属同源，历史上不断互动互补，相辅相成。中国文化中伦理秩序与自然秩序不相隔阂，道德智慧与自然智慧并举。儒家的人文主义中有自然主义，道家的自然主义中有人文主义，儒家的道德智慧中有自然智慧，道家的自然智慧中有道德智慧，两者相济相参，并行不悖。儒道之间有批评有争论，同中有异，异中有同，正因此而能“和而不同”，互为体用，成为中国文化的主潮。兼顾儒家儒教与道家道教之“两行”，才合乎中国之“道”之流行的妙谛。儒道双行，包含人文与自然、超越与内在、无限与有限的两行兼顾，在人文到自然，自然到人文等的回环之中，找到人真正的安身立命之所。 简单地说，儒家是人文主义的，道家是自然主义的，这种概括或许勉强可以成立，当然也不免以偏概全。儒道两家本属同源，历史上不断互动互补，相辅相成。中国文化中伦理秩序与自然秩序不相隔阂，道德智慧与自然智慧并举互济。一、儒道各有偏重 说儒家是人文主义的，是说儒家重视社会伦理秩序与道德文明的建构。儒家善于继承传统文化、典章制度而又趋时更新，因革损益，凝聚社会人心，积极有为地推展事功。儒家所主张与推行的伦理教化，大体上与民众的要求，特别是社会的
秩序化、和谐化，缩小贫富差距，端正人心，淳化风俗的要求相适合。用历史的眼光看，列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，是对当时经济政治资源配制的相对合理的选择。说道家是自然主义的，是说道家回归自然而然的状态，对人为，对社会伦理予以解构。一般地说，“这所谓‘自然’不是与人相对的自然界，更不是机械论的必然性或因果律之类，它只是自然而然，没有任何的目的或意志之义。”[1]“道”使万物生长，“德”使万物繁殖。它们使万物生成、发展、成熟、结果，对万物爱养、保护。它们生养了万物而不据为己有，推动了万物而不居功自恃，统领、管理万物而不对万物强加宰制、干预。一般说来，“道”成就了万物之“德”，“德”代表了“道”，内在于千差万别的个别事物之中。按这种思路，老子亦肯定文明建构、人伦生活，如说：“始制有名”（《老子》32章，以下只注章序）；“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”（28章）社会的伦理生活、文明制度，按自然条理生成并无害处，害怕的是，人为作用的强化，或执定于种种区分，将其固定化、僵化，则会破坏自然之道。老子肯定道德的内在性，反省文明史，批评礼乐和伦理道德的形式化，亦与此一致。如说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首……”（38章）老子批评圣智仁义，绝圣弃智，绝仁弃义，毋宁说，他肯定的是真正的圣智仁义。老子知道，到了强调“礼”的
目录 1.人文主义地理学的发展背景 (2) 1.1社会经济发展背景 (2) 1.2整个地理学发展背景 (2) 2.人文主义地理学的内涵 (1) 3.人文主义地理学的发展过程 (3) 3.1第一阶段 (3) 3.2 第二阶段 (2) 4.人文主义地理学的哲学基础 (4) 4.1理念论 (4) 4.2实用主义 (3) 4.3现象学 (5) 4.4理想主义 (4) 4.5存在主义 (6) 5.人文主义地理学的研究方法 (5) 5.1创造性的论证 (5) 5.2 强调主观 (7) 5.3历史思维 (6) 5.4 强调描述 (6) 6.人文主义地理学的研究内容 (8) 7.对该流派的评价 (9)
浅析人文主义地理学流派 1.人文主义地理学的发展背景 1.1社会经济发展背景 20世纪60年代，西方世界在经历20多年的发展和繁荣之后，普遍出现了严重的政治动荡和发展迟缓，产生了一些列问题，如经济增长长期停滞,贫困和不平等现象加剧等。越来越多的社会学家和地理学家,表现出强烈的社会责任感,希望找到对资本主义社会问题的解决办法。基于对这些问题的思考和解决办法的寻找，产生了一些列人文主义思潮,譬如存在主义、现象学等，并且成为一种国际性的、引起社会各阶层强烈反响的哲学思想和生活方式运动。二战后流行于西方世界的这种人文主义哲学思潮和有关地理学思想结合，诞生了人文主义地理学。 1.2整个地理学发展背景 50年代伴随计量地理革命，空间分析学派和实证主义占统治地位。60 年代末一些地理学家对空间分析学派和实证主义的研究方式和模型日益不满。虽然计量革命对西方人文地理学的发展曾作出过巨大的贡献(尤其是在研究方法、数据处理及强调理论重要性三方面)，然而它却在想要达到其自行设定的目标方面，颇令圈内及圈外人士失望，因其成果并不是很好。其结果是西方人文地理学百花齐放、百家争鸣。其中，一些历史地理学家和文化地理学家等倡议，地理学中的实证主义应为人文主义替代。 2.人文主义地理学的内涵 人文主义地理不等于人文地理学。前者只是后者的一个分枝，而后者一般是指除了自然地理及地理技术以外的地理学。人文主义则特别注重一切事物的诠释皆基于人的思想、感觉与经验，是以人作为出发点的。 人文主义地理学家是最早对计量地理理论基础发难者，对其批判始于60 年代末期而于70 年代加强了火力。其认为科学主义地理学在探讨问题及开发理论时，完全忽略了人的因素，特别是人所能发生的作用。同时，他们更点出了以逻辑实证主义为基础的计量运动，其对知识的定义及看法，有太强的排他性、垄断性及霸权心态。人文主义者认为单单注重规律的寻求而舍弃对独特性事物的探讨，是忽视了这个大千世界的绝大部分事物。
人文主义者对教育理论的探索 文艺复兴运动也对欧洲教育理论的发展起了积极的推动作用，许多人文主义哲学家、政治家和文学家都非常关心青年一代的教育，进行了新的教育理论探索。下面分别介绍其中最重要的几位。 （一）维多里诺的教育实践 维多里诺（Vittorino de Feltre 1378-1446）是文艺复兴时期第一个伟大的教育实践家。他18岁入巴都亚大学，获得文科学位，又研究数学。学业结束后，在巴都亚教文学、数学达20年之久。嗣后又到威尼斯进修希腊文，并在那里办了一所学校。几年后，便开始了创建孟都亚宫廷学校的生涯。维多里诺是一个多才多艺的学者。一生孜孜不倦地学习、教书、办学，与师生相处极为友好。他刻苦锻炼、严格地锻炼自己的身体，是一个卓越的骑手、舞蹈家和剑术师，为了使身体能抗拒严冬酷暑的侵袭，他冬夏穿着同样的衣服，冬天也只拖着一双凉鞋，因此平常很少生病。维多里诺还善于用理智控制激情、情欲，一生保持童贞。 维多里诺的教育实践主要有： 其一，建立人文主义学校，为儿童创建快乐优美的学习环境。孟都亚宫廷学校的校园幽美，其建筑物恢宏瑰丽，维多里诺命名学校为“快乐之家”，学校获得了巨大声誉。远近富豪贵绅子弟慕名前来求学者络绎不绝。甚至有从德意志前来就学者，除贵族子弟外，尚有穷苦但颇具天分的学生。最盛时，学生多达七十多人。教育贫苦学生是他的理想，为了使他们能够毕业，维多里诺让这些学生在他家里食宿。 其二，注重和谐发展，设置广泛学科。孟都亚学校的教育目的，是使学生的身体、智力和道德得到和谐发展，继承古希腊的“和谐教育”的传统，把身体的锻炼和知识的学习结合起来，注重发展个性，造就为社会服务的有高度责任感的公民。他认为儿童的个性是不同的，嗜好也迥然相异。他要求教师的教育应跟随自然的教导，课程包括古罗马和古希腊的著作。其中除文学外，还包括历史和哲学、算术、几何、天文学和音乐、体育。 其三，精心组织户外活动，改革教学方法。维多里诺很重视学生的户外活动，除经常组织学生到周围自然环境中散步、游玩外，还开展形式多样的体育活动，其中包括骑术、剑术、角力、跳舞、赛跑、跳高、踢球等。他还改进了传统的教学方法，根据学生的兴趣、特长进行教学，运用游戏、练习、参观等方法，并采用直观教具。在毕业时，组织学生去外地旅游。 其四，重视道德教育。维多里诺认为宗教是道德教育的重要手段，认为没有宗教教育就不能算是真正的教育。所以他把宗教教育的课程仍列为必修课，坚持读奥古斯丁的著作，每天做早祷，每月去教堂做一次忏悔，严格遵守斋期。体罚废除了，但不放任自流，学生做错了或违犯规矩，要受到惩罚。 （二）伊拉斯谟的教育思想 伊拉斯谟（Desiderius Erasmus 1469-1536）是16世纪早期著名的人文主义学者和杰出的教育理论家。生于荷兰鹿特丹的一个教士家庭。幼年曾在兄弟会办的学校里读书。1492年投身宗教界，当了一名教士。1493年他去巴黎大学学习神学，但他真正感兴趣的是对希腊文和古典文学的研究。伊拉斯谟曾去过欧洲许多国家，访学并从事写作，并结识了莫尔等一批人文主义者。1509年以后，他曾在英国剑桥大学教授神学和希腊文，成为剑桥大学第一位传播新学的教师，对于激发英国人文主义思想起了不少的作用。伊拉斯谟的代表作是《愚人颂》（1511年），他论及教育问题的著作还有：《论正确的教育方法》、《一个基督教王子的教育》、《论儿童的文雅教育》、《论少年早期的文雅教育》等。 伊拉斯谟的教育思想主要有： 1．批判陈腐的经院主义教育，提倡个性自由、和谐发展的世俗教育 早在巴黎大学上学期间，伊拉斯谟就对校内迂腐的学风、无聊的说教，感到失望和深恶
毕业论文（设计） 论文题目：儒家思想在广告创意中的表现分析 学生姓名：钱世娟 学号：1002020123 所在院系：中文与传媒系 专业名称：广告学 届别：2014 届 指导教师：周丽川
淮南师范学院本科毕业论文（设计） 诚信承诺书 1.本人郑重承诺：所呈交的毕业论文（设计），题目《 》是本人在指导教师指导下独立完成的，没有弄虚作假，没有抄袭、剽窃别人的内容； 2.毕业论文（设计）所使用的相关资料、数据、观点等均真实可靠，文中所有引用的他人观点、材料、数据、图表均已注释说明来源； 3. 毕业论文（设计）中无抄袭、剽窃或不正当引用他人学术观点、思想和学术成果，伪造、篡改数据的情况； 4.本人已被告知并清楚：学院对毕业论文（设计）中的抄袭、剽窃、弄虚作假等违反学术规范的行为将严肃处理，并可能导致毕业论文（设计）成绩不合格，无法正常毕业、取消学士学位资格或注销并追回已发放的毕业证书、学士学位证书等严重后果； 5.若在省教育厅、学院组织的毕业论文（设计）检查、评比中，被发现有抄袭、剽窃、弄虚作假等违反学术规范的行为，本人愿意接受学院按有关规定给予的处理，并承担相应责任。 学生（签名）： 日期：年月日
目录 前言 (2) 一、儒家思想与广告创意概述 (2) （一）儒家思想 (2) （二）广告创意 (3) （三）儒家思想与广告创意的关系 (4) 二、广告创意过程中儒家思想的应用分析 (6) （一）概念创新——儒家思想 (6) （二）表现创新——儒家思想 (7) 三、儒家思想在广告创意运用中的效果分析 (10) （一）品牌提升 (10) （二）视觉享受 (11) （三）文化传播 (11) 四、构建广告创意中儒家思想的新形象 (11) （一）加强传统文化教育 (12) （二）提升广告从业者素质 (12) （三）中国广告创意新思路 (12) 结语 (13) 参考文献 (14)
儒家的精神人文主义 杜维明 北京大学高等人文研究院院长 课程前言 放眼全球，世界多元文化频繁交流与碰撞。传统的儒家思想在文化多样性的全球趋势中有着怎样的命运？儒家思想的现代生命力是否担负着新的使命，儒家精神人文主义的提出又有着怎样的意义？《世纪大讲堂》“儒学与当代中国”系列节目为您解读儒家的精神人文主义。 主持人：学术前沿，思想对话，欢迎收看《世纪大讲堂》“儒学与当代中国”系列节目。在前几期的节目中，我们梳理了儒学在中国漫长的发展历史，儒家思想传统对中国社会的影响可谓无处不在，从个人道德、家族伦理、人际关系到国家的典章制度，以及国际间的交往，都在不同程度上受到了儒家原则的支配。 那在全球化的背景之下，在世界各国、各文化之间频繁的交流与碰撞中，儒家思想将焕发出什么样的新活力？古老的东方古国，古老的儒家思想又将如何适应时代的发展，继续传承下去？21世纪的儒家精神人文主义又如何彰显？有关这些问题，今天我们很荣幸地邀请到了新儒家的代表人物，北京大学高等人文研究院院长杜维明来为我们阐述儒家的精神人文主义。 杜维明，现代新儒家学派代表人物，当代研究和传播儒家文化的重要思想家，现任北京大学高等人文研究院院长，国际儒学联合会副会长，联合国推动文明对话杰出人士小组成员。杜维明先生1961年毕业于台湾东海大学，1963年和1968年相继获得哈佛大学硕士、博士学位，先后任教于美国普林斯顿大学和加州大学伯克莱分校，1981年至2008年在哈佛大学讲授中国思想史，中国哲学及进行儒学研究。代表作品有文化中国与儒家传统，人文精神与全球伦理等。 主持人：杜先生您好，首先非常感谢您百忙之中可以来到我们今天的世纪大讲堂节目，我们看现在近期有很的国内的学校都在研究国学，包括我们可以看到，在世界范围内，孔子学院也是遍地开花，你怎么看待目前新的这种国学热现象？ 杜维明：我想表面上看起来，就是对于传统文化的重新认同，但更深刻的是一个民族文化的自觉，特别是最近这170多年来，中国受到了西方文化的冲击以后，不仅在军事、政治
吴亡后的西晋时期陆机入洛、南北交融中才出现的盛景，但在陆机的身上和文中包含了巨大的江南美学元素。陆机之作，古人多用“繁”字评之。繁，一指其文之类型多样：《晋纪》四卷、《洛阳记》一卷、《要览》若干卷、《晋惠帝百官名》三卷、《吴章》二卷、《吴书》、《连珠》若干卷、《文集》四十七卷……如此广博的创作领域，显示陆机在南北文化汇通中，把江南文化带入其中并使之得到彰显，成为主流。二指其文之形式在追求华丽这一主流特点时又包含了个性特点：“繁缛赡密”，“工整绮练”。这里“繁缛赡密”是因容纳万有而显出的艺术特征，“工整绮练”是整合南北而显出的形式面貌。三是指陆机在繁密华丽的形式下由江南入北方，以降将侍晋室，所遭受和要应付的种种环境而产生的复杂心态，并在面对各种境遇和多样互动中努力突显出来。因此，繁缛赡密、工整绮丽，内含着巨大的江南美学内容，而这江南美学内容又成为了整个文化的主流时尚。东晋以后，江南唯美风尚成为全国的主流，这一唯美风尚主要体现在骈文里，以这一风尚为主旨的萧统《文选》中，陆机作品为选入数量居冠，有二十八题六十一首（《演连珠》五十首计为一首），在曹植、潘岳、谢灵运、颜延之、谢朓、任昉、沈约之上，可见陆机之文被认为是既多且好，乃唯美骈文的最高成就①。而陆机确实以自己的文学之美，登上了文坛的最高峰，又以这一最高地位引领了文艺的时尚。陆机在当时的地位和影响正如其诗所描绘的美人：“美目扬玉泽，蛾眉像翠翰；鲜肤一何润，秀色若可餐。”（《日出东南隅行》）这四句诗可以说正呈现了陆机的美学特点，以及内蕴在这一美学特点中的江南风韵。 四、东吴与江南美学世界境界之开拓 三国时代，东吴在中原曹魏和西面蜀国的压力之下，发展了自己的地理优势，即重视海军和海外开拓。东吴发展起了当时世界最大的造船业（1955年在广州出土了东吴的陶制船模，船模从船首到船尾有八根横梁，说明有八副舱板，把船体分成九个严密的分舱），大大提高了航海的安全度。当时，其万人以上的大舰队经常航行于沿海岛屿和邻国之间。公元230年，卫温和诸葛直带领兵士万人航行到了夷州（今台湾省），这是台湾与大陆往来的最早记录。公元242年，聂友和校尉陆凯带兵3万人航行到海南岛。东吴还经常派使者远航辽东半岛、朝鲜半岛北部的高句丽，派康泰和朱应出使海南诸国，到了扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部）和南洋群岛等地，先后经历了100多国。海南诸国的特产如杂香、细葛、明珠、大贝、琉璃、玳瑁、翡翠、犀角、象牙和珍奇异果等，涌进东吴，可以想象这类物品激起了江南美学怎样的思考，又给江南美学带来了怎样的新面貌。这些远航经历使康泰写出了《吴时外国传》，朱应写出了《扶南异物志》。在海上交流中，扶南国王范旃在公元243年派使者送来乐队，在孙权为之在皇宫附近造的“扶南乐署”里向东吴宫女传授扶南歌舞。大秦国（即东罗马）商人秦论也经由印度支那半岛来到东吴，在建业居住七八年后始归。东吴的海上开拓，把先秦以来的海上丝路提高到一个新的水平，同时也把中国的天下观由西向东进行了新的扩展，为先秦以来的中国天下观加进了新的实际内容。正是这一海上丝路的进一步发展，到唐代让扬州成为了中国最大的商业中心，并在唐宋之时造成了中国文化重心的东移和南移。可以说，正是东吴时期江南的兴起，以及与此同时展开的海上丝路的扩大，形成了江南地区新型的天下胸怀。这一新的天下胸怀反过来又加速了江南文化地域特色的形成，以及江南地域文化在全国的影响力，以致在唐宋之后，让江南成为全国文化最先进的地方，并让江南美学蔚为大国。 楚辞中的“江南想象”及其空间感 ———从人文主义地理学观念来看 刘彦顺 （浙江师范大学人文学院，浙江金华321004） 本文所论及的楚辞中的“空间感”，不是在真实物理空间中生成，而是通过语言描述而形成，是一种诗性的江南空间想象。虽然此空间感来自语言描绘，但是一旦形成，就会对真实物理地域造成影响，使得物理空间主观化。当然，就楚辞的空间感而言，只是针对那些受到楚辞中相应作品影响的读者而言的，即通过阅读作品而获得深刻的记忆，这一记忆会与真实的空间相联系或发生联想，从而实现一种人文主义地理学所称的“地方想象”。同时，我认为，作品中所描述的空间绝对不能与真实的空间或者地方史做等同或者比对，也不能幼稚地认为，处在某一特定空间或地域的文学家在其作品中必定机械地、被动地传达其地域文化，甚至文学作品比如楚辞对于楚地的描绘，会赋予该地域以文化意义和想象。 · 711 · ①参王运熙《陆机、陶潜评价的历史变迁》，《东方丛刊》2008年第2期；王丽珍《太康之英与形式主义》，《青海社会科学》2009年第3期；跃进《陆机文学创作之繁》，《文学遗产》2001年第3期。
社会文化地理学的主要流派 社会文化地理学是一门探讨各种人文现象的地理分布、扩散和变化，，以及人类社会活动的地域结构的形成和发展规律的学科。社会文化地理学是地理学中关于人类活动的空间差异和组织以及人类利用自然环境的学科，其中“人文”泛指各种社会、政治、经济和文化的差异。接下来我具体介绍人文地理的八大主要的学派： 一、区域地理学 区域理论最早是在，19世纪初，德国农业生产方式开始由庄园式向自由式转变，提出耕作业和畜牧业的土地合理利用以及同市场的关系问题，这就为古典区位理论的形成创造了基本条件。古典区位理论主要包括农业区位论和韦伯的工业区位论。主要代表人物有：维达尔·白兰士、赫特纳、施吕特尔、戴维·林顿、胡焕庸等。主要的观点有以下几点： (l)确立了地理区城划分和区域分在的重要地位。法国地理学者维达尔·白兰士指出,有必要研究和谐一致的小区域。他认为地理学者的主要贡献在于划出有用的自然区域或地区。在典因,“以域研究”有多种含义,其中之一就是认为区域研究的最终目的在于把地球表面划分成大小不和谐的地区或区域。 (2)提出了一系列区域划分和区城分类的原则和方法。有些原则、方法在当虽未明确提出，但已体现在地理学者进行区域划分和区域分类的实践中.具体讲主要有下述原则和方法。 1. 相对一致性原则。赫特纳和施吕特尔都注意到区域差异,认识到地球上存在着显著不同的地区类别。并指出,这种地区不同于周围的地区,它们在自己的可以划定的边界显示出一定程度的一致性。戴维·林顿在《形态区域的划分川,亦阐述了区城划分中的相对一致性以则。他认为,实际上,地球表面没有两个小点是完全相同的。任何一个川界线划出来被认为是均质的地区,只有在特定的现象上才是均质的.不承认相对一致性即部分均质地区的存在,就无法进行区城的划分和分类。 2. 多级划分原则。根据相对一致性原则,对地理区域可以进行多级划分。如中国1959年所进行的《中国综合自然区域》,就将全国划分成自然区、热量带、自然地区和亚地区,自然地带和亚地带、白然省等多级区城. 3. 综合分析原则和主导因素原则.反映在区域或分类的方法上则表现为地理相关法和主导标志法。这些原则和方法主要体现在地理学者进行区城分类或区划的实践中。前者如英国地理学者赫伯森1950年的世界大自然区域草案是综合分析地表形态、气候和植被而划定的。后者如德国医生兼地质学家西格弗里德·帕萨格认为划分景观类型的最好指明植被。他以主要植物分类为依据划分为全球的景观带。 4. 叠置法。1947年李旭旦教授对我国地理区域的划分可以称得上是运用迭置法进行区划的范例。他把李承三的《中国地形区域图》、《中国水系分区图》、涂长望的《中国气候区图划图》、梭颇的《中国土壤区域图》、黄秉维的《中国植被区域图》、布克的《土地利川分区图》及胡焕庸的《中国农业区域图》迭置起来,找出它们分界线的吻合处及差异处,并进行了研究,然后将全国划分为十大区。 二、文化地理学
人文主义、人本主义 人文主义(humanism) 20世纪，随着学术研究的深化和演变，人们对此开始有所反思，虽然不能说在整体的范围内已经有效地完成了从科学主义向人文主义的复归，但作为对于科学主义的一种抗衡力量，或者说作为可以与科学主义并存的文化，人文主义重新开始在科学主义的强势背景下得到重视。 “人本主义”(Humanism)一词，源自拉丁文的Humanitas，最早意思是指“人性”、“人情”、“万物之灵”,也指一种能促使个人的才能得到最大限度发展的教育制度。在古代世界和文艺复兴时期都没有出现这个概念，直到19世纪才在西方出现。 “Humanism”是德国教育家、黑格尔的朋友尼特哈默（F.J.Niethemmer）于1808年在一次关于希腊罗马著作与中等教育的地位的辩论中首创的。尼特哈默根据拉丁文词根Humanitas杜撰了德语单词humanismus。后来德国史学家乔治·伏依格特(George V oigt)在1859年出版的一部著作《古代文化的复兴》（又名《人文主义的第一个世纪》)中首先将德文新创的“人文主义”（humanismus）一词用于文艺复兴的研究，其中描述“发生于15至16世纪的佛罗伦萨后扩展到整个欧洲的人文主义的第一个世纪运动”，首次把“人文主义”与一个历史时段联系起来，并认为它是“与古典学问的复活有关的新态度和新信念”。11860年，瑞士学者布克哈特(Jacob Burckhardt)在文化史巨著《意大利文艺复兴时期的文化》中提出了两个长期占统治地位的关键性概念——“文艺复兴”和“人文主义”。他认为人文主义是“古典文化的复兴”和“世界的发现和人的发现”，人文主义是文艺复兴的世界观，个人主义是人文主义世界观的基石，人文主义世界观是沟通古今的桥梁。布克哈特的观点一直到20世纪上半期一直在西方学术界占据统治地位。英国史学家西蒙兹是继布克哈特之后一个不可忽视的学者，他把文艺复兴人文主义分为两个阶段，即“早期人文主义”和“盛期人文主义”。早期人文主义是“开始于彼特拉克并包括亲受其影响的人的生活和劳动”。进入20世纪，随着对中世纪历史研究的不断深入，布克哈特构建的文化体系受到了严峻考验。布氏的“黑暗的、野蛮的、迷信的中世纪”的观点遭到学者的否定。学者们认为文艺复兴和中世纪不是断裂的，而是一种继承关系。与此同时，一些学者在中世纪寻找人文主义的渊头。如美国著名的中世纪史学家哈斯金斯（Charles Homer Haskins）在《十二世纪的文艺复兴》中以不可争辩的事实认为许多主要的古代罗马作家及作品不仅仅在中世纪的学校中被讲授而且是被学生很好的掌握。韦斯（Robert Weiss）在《意大利人文主义的黎明》一书中指出，人文主义是从中世纪发展过来的，“早期的人文主义并非是对哲学深思形式的反抗，也不是来 1free online encyclopedia article for George V oigt,powered by Wikipedia,available at: https://www.doczj.com/doc/3f1936751.html,/browse/wiki，(March 4,2006).