对风水文化的认识
姓名：李桦班级：材料化学101 顺序号：31 风水是一种文化，与中华五千年的文明有着千丝万缕的联系。风水涉及天地人三才文化、负阴抱阳的崇阳文化、趋吉避凶的择吉文化，还有善待万物的和谐文化、居中平衡的中庸文化，等等。中华民族文化心态如进取、谦让、孝道等在风水文化中得到充分的体现。
提到“风水”两字，可能大家都会暗暗打一个问号:到底算是科学的呢?还是算迷信。这个问题，确实难以确定是非。我们看问题的方法，也要调整一下。因为世界是丰富多彩的，社会的形态也是多姿多彩的，人们的需求也绝不是吃饱穿暖就行的。人是有思想、有向往、有追求的。所以不仅需要物质上的吃、穿、用，还需要精神上的营养，需要理想、需要科技、需要艺术、需要文化。
风水是一门大科学，很难归于一门科学。风水是一种文化。是与中华五千年文明的传统思想一脉相承，紧密结合的传统文化。积累了数千年的传统文化，难免清浊混杂。曾经有一位哲人说过:“一杯清水，清彻见底，果然可贵。但一股浊流，澄清了就有无数杯清水在。”我们应当用理性科学的态度去看待我们炎黄子孙普遍认同的这种风水文化现象。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集中包括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
随着现代科学技术的发展，对于风水学中过去凭经验或统计概率上的普遍性认为正确的法则，现在也可用科学方法來解释了。如：光、声、电、磁、微量元素、微波能量、气流学说、力学原理等等。当然，风水学中仍然有许多令人难以理解的谜团。虽然时有应验，但不是每次都正确，尤其是某些门派中的玄妙法则。所以风水往往会被人看成迷信。其实这些玄妙的“谜”，也是有必要研究的。正因为世界上有了谜，才会有解谜的人出现。科学工作者就是解谜的工作者。风水文化的内涵是非常丰富的，决不仅仅是技术性的部份(风水术)，也不单单是学术性的内容(风水学)。风水文化之中，有实实在在的物理的作用(科学部份)，也有社会伦理性的观念、人文心理上的内容、哲学宗教性的色彩，甚至政治形态上的要求。中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一。
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即"天地人合一"的原则，阻止人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。相比之下，随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求具体的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追求经济效
益，而不顾与地域、自然、历史条件的融合，造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性。
风水学涉及十分广泛包括以下方面：
1．天地人符的三才文化。2．抱阳负阴的崇阳文化。3．趋吉避凶的择吉文化。4．善待万物的和谐文化。5．居中平衡的中庸文化6．防冲忌露的谦让文化。7．向相符合的亲和文化。8．敬神尊祖的孝道文化。9．积极向上的进趋文化。10．禁忌有规的敬畏文化。11．惩恶扬善的厌胜文化。12．崇敬神明的礼仪文化。13．方正圆平的君子文化。14．曲径通幽的涵养文化。15．入土为安的墓葬文化。16．尊卑有序的房份观念。17．宅命相配的对应文化18．维系修缮的道家文化19．福地配福人的因果文化20．元运轮流转的俱进文化21．依山傍水的养生文化22．立象设符的标示文化23．业宅相符的生态文化24．形理相顾的建筑文化25．聚气防散的纳福文化26．防污忌讳的警惕提示27．爱幼扶贤的禅让文化28．居安思危的忧患意识
通过以上种种风水文化的观念和现象。我们也可以体会到这种“有血有肉”的中华风水文化之所以能千古流传至今，的确是有功不可设的价值的。不仅在过去的皇城、郡邑的选址定位上，而且在民间百姓的建筑规范中，并且在对社会安定团结的思想教育方面，对传统文化的宣传传承方面，以及对广大百姓的安业乐业、健康养生等许多方面，都起到了良好的指导作用。
当然，任何一门学问都有其时代的局限性。我们也不能要求古代的风水学十全十美，可以让其逐步完善。社会的进步和人类的进化也是靠一代一代人的不断努力逐步实现的。我们应以理性的精神对风水文化和风水学术进行研究、挖掘、开拓、运用，使其与时俱进，这是一件相当有意义的事情。至于传统风水术中神秘的部
分，对此我们不必推波助澜，故弄玄虚，可存而不论。
《中国传统文化有哪些》 阅读精选（1）： 中国传统文化是中华礼貌演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 四个特征 1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不一样的历史时期 或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不一样。 3，历史悠久。有五千年的历史。 4，博大精深。博大是说中国传统文化的广度---丰富多彩，精深是说中国传统文化的深 度---高深莫测。 文化纵览 简介 仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、自然养生、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。 诸子百家 中国传统文化 1．道家（老子、庄子、列子；思想：道德，无为、逍遥；《南华经》《道德经》《管子》 2．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》） 3．法家（李悝，韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国） 4．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭） 5．名家（邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》） 6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）
说起中国古代的建筑，不得不先说一下中国的传统文化对中国古建筑的影响，中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。在这种大背景下营造出了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、民宅……中国古代建筑不仅可以为现代建筑设计所借鉴，而且他的作用也得到了世界性的认可。 说到中国传统文化在古典建筑园林中的应用，那可以说是数不胜数，我仅从五行学说，等级观念，这两个方面阐述一下自己的观点。 “天人合一”一直是中国古人，乃至现代人一直所推崇的境界。所谓五行它是指，“金、木、水、火、土”这五种物质构成的，古人造房，喜用木材，木材扎根于土，生于水。又得大自然的滋润。用它来构造房屋，独树一帜，自成体系。中国古代认为这五种常见的物质是构成世界万物的元素，说明了宇宙万物的起源和变化，这种观念包含着朴素的唯物主义思想。 中国古代建筑成型之前，十分注意风水，也就是现在人们常说的风水学，其中虽然夹杂了一些封建迷信的东西，但去其糟粕，仍有不少可供借鉴的地方。中国古代建筑设计师和工匠们，在进行规划设计和施工的时候，都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等等，都要认真进行调查研究，最后敲定建造地点，尽量使建筑与周围的环境相适应，相协调。 在古代的封建社会，以皇权为核心的等级观念根深蒂固，因此这样的一种观念和文化也与中国古典建筑园林结合在了一起，比如建房时用的房顶样式，装饰的材料，装饰的花纹都有明确的规定。等级最高的是庑殿顶又称五脊殿。这种屋顶只有帝王宫殿方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶，硬山顶，卷棚顶等。这种供地位一般的人使用。 中国拥有五千年的历史，传统文化渊源流长。形成了样式多变的建筑体系，比如有北京的四合院、云南的一颗印住宅、江南的水乡建筑、河南和陕西的窑洞住宅，甚至到庄严无比的皇宫大殿。无一不是受了中国传统文化影响的结果。
古代建筑风水学与山水城市建设 陈科帆（班级：2010级建筑学二班学号：312010*********） 摘要：风水术强调的平衡、和谐及安宁，追求人与自然环境的和谐统一，也许正式华夏文明屹立不倒的重要原因。根据风水学中”龙，砂，水，穴，向“等自然要素的条件。中古古代就逐渐形成了山水城市的思想构架，依山傍水，因地制宜，利用自然山水，与城市人工环境有机结合。例如“据龙盘虎踞之雄，依负山带江之胜”古都南京“万家前后皆临水，四槛高低尽见山”苏州古城。从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统 这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。 关键词：建筑风水和谐统一环境选择山水城市 一、中国古代建筑风水学基本思想 华夏文明屹立不倒5000年，能在时间长河中与自然和谐共处，这不是巧合，一定有规律可循。我们不难想到中国古代建筑风水学，风水术强调的平衡、和谐及安宁，追求人与自然环境的和谐统一，也许正式华夏文明屹立不倒的重要原因。 1）风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的。追根溯源，它是与易经卦理分不开的。远古洪荒时代，中国黄河流域，饱受洪水泛滥之害，受气候环境之苦，面对大自然的威胁，加上疾病或遭遇横祸，人类同大自然的对抗实在太渺小、脆弱。岁月的变迁，长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累，先民们开始运用智慧来选择自然地理环境，择地而辟看。研究<<易经>>的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点，反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。因那时洪荒泛滥，大地浮沉，人们选择住
风水学对人类社会的影响
学院：湖南涉外经济学院文法学院 专业：法学 班级：法（本）1101班 姓名：陈斌 摘要：人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，风水学就是一这样的学科。风水学既是一门科学，又掺杂了一些封建迷信思想。但它已渗透并扎根于中国民众心灵深处。中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且运用罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，都遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。正确认识中国古老的风水思想的精髓及它对人类的影响，这才是科学而明智之举。这对协调和改善人与环境的关系，正确引导当前我国建筑的选址和殡葬改革等方面具有重大的现实意义。 关键字:风水学建筑中国文化风水师
目录 一、风水学对建筑选址的影响 二、对中国文化发展的影响 三、对风水职业的影响 四、对殡葬改革的影响 五、总述 概念： 风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，中国古代称堪舆术，目的审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。风水学核心思想是天人合一，人与自然的和谐。 一、风水学对建筑选址的影响 中国风水学按照应用对象：分阳宅风水，即人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即司死者的陵墓坟家的择址布置。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。我们从风水的书籍中可知，古代的风水多用作城镇及村落选
址、后来发展至寻找丧葬地形的学问。下列分述对村落选址、墓地建设以及其他建筑建设等具有重要的指导作用。（1）、对阳宅选址的影响 中国风水学注重对建造阳宅中的设计施工，风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，对现代居住区建筑布局进行风水规划，如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。如依山傍水是风水最基本的原则之一，风水学认为山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。现代社会理想的风水宝地也多是依山傍水的，它是建筑选址要考虑的重要原因之一。 水学还非常注重方位的研究，其表示方位的方法就有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三，以东方为青龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武；左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。中国，建筑的朝向大多为坐北朝南，这是由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。在《管子枢言》中就有：“有气则生，无气则死，生则以其气。”
中国传统文化概论 一、“文化”界说 二、中国文化与中国传统文化 三、学习中国传统文化的目的、意义和方法 一、“文化”界说 （一）“文”的释义及扩展 1、“文”的本义，指各色交错的纹理。 （1）《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。” （2）《礼记·乐记》曰：“五色成文而不乱。” （3）《说文解字》曰：“文，错画也，象交文。” 2、“文”的多重引申义 （1）为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。如《尚书·序》所载：伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”。 （2）由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，如：《论语·雍也》称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” （3）在以上两层意义之上，更导出美、善、德行。《礼记·乐记》所谓：“礼减而进，以进为文”，郑玄注：“文犹美也，善也。” （二）“化”的释义及其扩展 化的本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”；《礼记·中庸》曰：“可以赞天地之化育”等等。“化”指事物形态或性质的改变，并由此引申为“教行迁善”之义。 中文的文化 西文中的文化： 结论2：广义与狭义 （一）广义的“文化” 1、广义文化的定义： 广义的“文化”着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等众多领域。 2、广义文化的结构 广义文化的结构，可分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值四个层次。 （1）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。 （2）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。这是文化的核心部分。 （3）由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。 （4）由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、审美方式等构成的心态文化层。 （二）狭义的“文化” 1、狭义“文化”的定义： 狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 是狭义“文化”早期的经典界说。 2、在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，也属于“小文化”范围。毛泽东在论及新民主主义文化时 说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的文化，也属于狭义文化。 二、文化的形成与发展
风水是传统文化还是封建迷信武汉科技大学中南分校城建学院的马威老师开了一个学期的“建筑与风水”选修课，单但这节课却被叫停了。 对此，著名学者、中国易学院院长、西北大学教授费秉勋昨日在接受记者采访时表示，作为中国传统文化之一，风水学说有科学的一面，也有其迷信的一面。大学不是不能开“风水课”，只是一定要选对时机，选好内容和老师。这样才能真正传承、促进中国传统文化发展。而评论家韩浩月则认为，风水学说是需要尊重的。 “我教的内容和迷信没有任何关系，是有科学依据的，我也是在传播中国传统文化。我不理解学校的做法。”马威无奈地说道。 据马威介绍，这门课刚开始时吸引了一百多名学生来听。但这学期一开始，他就接到学校教务处停课通知。教务处给出的解释是，这门课存在争议，并有迷信的成分在内。 马威说，他讲授内容主要是地形、阴阳调和、光照等等，都是有科学依据的，和迷信没有任何关系。在该校学生论坛里，许多学生都表达了对马威的支持。一名学生认为，他们懂得分辨迷信与科学，取消该课小题大做了。还有学生认为，去其糟粕，取其精华即可。也有一些学生认为，风水之说太过玄幻，迷信成分浓，不可信。 开设“风水课”是迷信还是传播中国传统文化？“风水”属于中国传统文化，其表现出来的对人体健康、人居环境和谐等方面的关注是有道理的。 为什么一个“风水课”会引来这么大的争议学术界认为，风水的许多内容是有科学依据的，而民间主要认为风水就等同于迷信。而政府对此则更多持谨慎态度。大学为什么会开设“风水课”？是因为市场有这个需要。从这点来说，学校开这种课没错。但在自上而下的思想还基本没统一的时候开，时机有些不对。而且，风水很复杂，涉及方方面面的知识，中国的高校这种老师很缺，“许多号称‘风水权威’的大多都是江湖术士，对中国传统文化的本质几乎不了解。” 但无论如何风水都是一门深奥的学问，需要对它有基本的尊重和爱护。
风水：Fengshui; geomantic omen 阳历：solar calendar 阴历：lunar calendar 闰年：leap year 十二生肖：zodiac 春节：the Spring Festival 元宵节：the Lantern Festival 清明节：the Tomb-sweeping Day 端午节：the Dragon-boat Festival 中秋节：the Mid-autumn Day 重阳节：the Double-ninth Day 七夕节：the Double-seventh Day 春联：spring couplets 春运：the Spring Festival travel 把中国的汉字“福”字倒贴在门上(听起来像是福到)预示新年有好运：turn the Chinese character for luck (fu) upside down to make “dao”(which sounds like arrival) and put it on your door to bring in good fortune for the new year 庙会：temple fair 爆竹：firecracker 年画：(traditional) New Year pictures 压岁钱：New Year gift-money 舞龙：dragon dance 舞狮：lion dance 元宵：sweet sticky rice dumplings
花灯：festival lantern 灯谜：lantern riddle 食物对于中国佳节来说至关重要，但甜食对于农历新年特别重要，因为他们能让新的一年更加甜蜜。 Food is central to all Chines festivals, but sugary snacks are especially important for Lunar New Year, since they sweetne up prospects for the coming year. 传统的佳节食物包括年糕、八宝饭、饺子、果脯和瓜子。 Traditional holiday treats include nian gao (rice pudding), ba bao fan (eight treasure rice), jiao zi (crispy dumplings), candied fruits and seeds. 四合院：Siheyuan/ Quadrangle 亭/阁：pavilion/attic 刺绣：Embroidery 剪纸：Paper Cutting 书法：Calligraphy 针灸：Acupuncture 象形文字：Pictograms/Pictographic Characters 偏旁：radical 战国：Warring States 人才流动：Brain Drain/Flow 铁饭碗：Iron Bowl 黄土高原：Loess Plateau 红白喜事：Weddings and Funerals 儒家文化：Confucian Culture 孟子：Mencius
建筑风水学小结 在漫长的历史长河中，人类的生活逐渐演变着，其中主要的就是衣、食、住、行。而住的地方由为重要，慢慢地，建筑学逐渐走入人们的思想中，人们对居住的环境要求也逐渐提升。许多人都想要住的地反可以天人合一，都想要找到风水宝地。在各种思想都逐渐渗入到建筑中时，就渐渐地形成了建筑风水学。而影响较大的就是宗教文化。 宗教文化作为中国文化不可分割的一部分，在中国这一片广袤的大地上绵延流长。世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教在历史上都曾在中国流传，其中以佛教在中国的影响最大，伊斯兰教次之。但它们都是外来宗教，而真正在中国流传最久，对中华民族历史、文化和传统产生重大影响的是道教。 道教作为中华民族的本土宗教，正式出现在东汉末年。它本身杂合了多家思想，但却植根于本民族的土地上，具有深厚的基础和顽强的生命力。其思想来源可以说是体现了中华民族的宇宙中心观，是对世界的一种认知过程。它的出现给中国后来的建筑方面起到了很大的影响。上古时代便有圣人伏羲做“八卦”，中古时代便有姬昌演变八卦为六十四卦，既司马迁《史记》中记载：“文王拒而演《周易》”。而《周易》的出现在建筑风水学上起到了很大的作用。它的核心思想观象、通变、和阴阳刚柔观念等等，在中国的建筑中一直有不可代替的地位。 在现代的建筑学中，建筑风水学是一门研究建筑“风水”的学科，人们在选择住房时要考虑的因素很多，而风水就是其中一个重要因素之一，建筑风水学有它的科学性，它研究人与自然环境的和谐相处，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。所以各类建筑在布局方面都有一些忌宜，所谓长风聚气，界水则止，就要求房屋能够聚气。还有风水学中选居住地要左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，这样的地方才是风水宝地。这些室外建筑中还要考虑到一些禁忌，也就是煞，例如，角煞，冲煞，穿堂煞，天弓煞，枪煞，天斩煞等等。
古村落与中国传统文化 南昌工程学院严鹏编制 论文摘要：村落文化是中国传统文化中一个重要的固有成分，历史文化的积淀和人文观念的影响，造就了中国古代独特的村落文化，本文将从宗教观念，风水观念，诗画观念三个视角对中国古代村落文化做浅要阐释。 论文关键词：村落文化宗教观念风水观念诗画观念近代科学地理学的奠基者李尔特曾经说过：“地球上人类的每个物质成就，不论是一间房屋、一个农庄或一个城镇都代表着自然和人文因素的综合。”村落文化是中国传统文化中的重要组成部分，做为文化象征的形象符号，在空间和时间的完美结合中，彰显了中国传统文化中独特的人文观念。 一、宗教观念 宗教从各个方面如民族群体心理、思维方式、物质文化、民间民俗等渗透于中国村落文化之中，使中国村落文化具有浓重的宗教色彩和深刻的神道烙印。 宗教对于中国村落文化的作用，首先便表现在它对于村落成员的组织与维系功能。宗教的维系功能体现在中国村落文化中，表现为宗教中某一共同崇拜的对象，可以成为一个村落群体甚至多个村落群体成员精神上的纽带，使他们彼此认同和维系，使他们能够为自身利益而团结一致。因此在古代社会，一个村落或一个部落，往往有自己的
图腾，有自己崇敬的精灵。当一部分社会成员被生活所迫时，也往往以宗教为旗帜，作为维系感情与利益的纽带，结成社群，对统治阶级进行反抗。中国历史上以宗教为纽带，组织、团结民众反抗腐朽封建王朝的农民革命斗争层出不穷：自东汉末年的“太平道”所组织发起的黄巾起义，东晋孙恩的“夭师道”，北魏法庆以“大乘教”，北宋方腊以“明教”，南宋钟相以“巫教”,元末的韩山童、刘福通的红巾军以“白莲教”，清中叶的林清以“八卦教”组织起义，历朝各代农民的武装斗争每失败一次，中国人的天命观思想便得一次巩固和加强。 宗教是中国农民武装斗争的团结纽带，它同时与宗教的组织和维系功能相联系。然而宗教常常成为人们走向分裂、失败的催命符，封建统治集团常借助宗教推行其愚民政策。地藏王庙前殿左右的黑白无常狰狞可怖的嘴脸、判官、鬼卒的青面撩牙、十八层地狱的阴森、鲜血淋漓、其刑之惨绝，令人毛骨耸然，其心理威胁往往比官府的刑杖和囚牢有效得多。 另一方面，中国儒教以伦理道法为宗旨,以士大夫为其信众基础，儒家思想文化在中国长期居于统治地位，至今仍在影响着中国人的思想和行为。佛教则提倡修身养性，自我修炼，并在戒律中提出不准“淫、盗、杀、妄”等戒规。基督教比较倡导宗教的献身精神，“十戒”中也有孝敬父母不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假证等伦理准则，这些伦理准则大多是一些最为基本的社会公德。当它们成为宗教教义，渗入村落文化之中，无疑会深入到村落成员的内心信念中。世俗的伦理要求，通过宗教的形式在民众中得到教化，既是宗教的
风水与中国传统建筑 天津大学建筑学院王其亨 一、风水研究进展概况 中国传统建筑历经数千年独立未辍的发展，形成了内涵丰富、风格独具、成就辉煌的体系；它不仅对东亚如朝鲜、越南、日本等国的传统建筑构成了深刻影响，十七、十八世纪以来，还有力促成了欧美园林艺术趋向注重自然美的自由式布局的时代性转折。 从世界建筑文化的背景上比较，中国传统建筑最显著、也一度被认为是最怪异的特点之一，是各种建筑，包括都邑、村落、宫宅、园囿、寺观、陵墓，以至道路桥梁等等，从选址、规划、设计到营造，几乎无不受到所谓风水的深刻影响。然而，怎样从现代科学的角度来分析和认识这一事象，却由于种种历史原因，曾长期被人们忽视或鄙视了。 直至本世纪四十年代，在中国，杰出的科技考古专家王振铎先生首开先河，在其《司南、指南针与罗经盘》一文中，对风水的传世著作中有关指南针、磁偏角问题的记述，进行了深入系统的发掘研究；令人耳目一新的成果表明，古代风水既曾对人类作出过伟大科学贡献，而风水著述则有如英国著名科学史家李约瑟所说，实际具有“探索中国对科学最伟大贡献的史料之门”的重大价值[1]。 五十年代，已故著名古建筑学家刘敦桢先生《中国住宅概论》一书，率先对风水同中国传统住宅的密切关联予以了历史认同。著名考
古学家宿白先生则在《白沙宋墓》中，从风水方面展开了深入的分析，揭示了宋代墓葬制度的诸多奥秘；这一成果，也使北宋陵寝按“五音姓利”之说选址布局的特点得到认识，纳入了刘敦桢先生主编的《中国古代建筑史》一书中。此后，尚有徐苹芳先生的《大汉原陵秘葬经》研究、罗哲文先生有关风水塔的研究[2]等，也都取得了有益的成果。 至八十年代，以天津大学建筑系对清代陵寝、包括大量有关档案图籍的系统研究为契机，继而在东南大学、同济大学、华南理工大学等建筑院校，以及一些研究机构，如中国科学院自然科学史研究所、中国艺术研究院等，在中国传统建筑的各类专题上，有关风水的研究，方兴未艾地开展起来，形成了更较丰富和深入的学术成果。风水的奥秘，其历史渊源和流派传承，其宗旨与内涵，其理论和实践，其精华与糟粕，都得到了较为系统、全面的认识；中国传统建筑研究中的若干重要空白或缺环，也在相当程度上得到了弥补或充实；而在文物建筑保护规划与设计工作中，以及一些现代建筑创作中，去伪存真、去粗取精地借鉴和运用风水设计思想、理论与方法的合理成份，也都有了可喜的尝试和成效。 例如，中国传统建筑的大规模组群的空间布局处理、建筑人文美与山川自然美的有机结合，夙有特色鲜明、引人瞩目极高艺术成就，但其规划设计思想、理论与方法，却长期呈现令人困窘的空白。现在，通过风水的研究，在这方面已得到了很好的相应弥补；具体的实例，则涉及了城市、宫殿、陵寝、园林、寺庙、传统民居及聚落等等[3]。典型如气势恢宏的帝王陵寝，或筑陵以象山，或因山为陵，或依
【中国传统文化感想】中国传统文化有些中国传统文化源远流长灿烂无比，我比较感兴趣的是词，饮食文化，服饰文化，以下想法也许很浅，但确是我内心的一些真实想法。以下是精心的中国传统文化感想的相关资料，希望对你有帮助! 中国是世界四大文明古国之一，而且是唯一的一个几千年文化未出现的断层的国家。这不能不说是个奇迹。 中国传统文化源远流长灿烂无比，我比较感兴趣的是词，饮食文化，服饰文化，以下想法也许很浅，但确是我内心的一些真实想法。 我喜欢词的参差感与随意感，尤喜欢婉约词表达情感时的那份细腻与含蓄，比如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，试想，花又怎么会作出回应呢?“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，黄花有多瘦?“剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头”，把离愁别绪描写得何其形象! 我也时常惊异于令人眼花缭乱的中华美食。稀松平常的食材由我们平常人来处理，顶多“香”、“味”两全，但一经大厨妙手，便熠熠生辉。我想历来中国人都是很能吃很会吃的吧!要不然，我国的饮食行业怎么会如此发达呢?
小时候，甚至现在有些时候，我都幻想自己能回到古代，最好是唐朝。不为别的，只为能在平常的日子里穿上美丽的衣裙走走停停，那感觉肯定很美。因为依我的理解，古代女子都是裙裾飘飘的。 并不认为所有中国传统文化都是精华，我很反感其中的一些元素。比如，中庸。何谓“中庸”?我认为也就是明哲保身，忍气吞声。中国人历来倡导“和”，但这个“和”应是有原则的“和”，而非建立在别人痛苦之上的“和”。所以，我认为，遇不平之事，当挺身而出。还有“三纲五常”、“三从四德”，未免荒谬。不知道是它们成就了几千年的封建社会，还是几千年的封建社会成就了它们?我并不否认忠孝仁义道德，但每个人都是独立自由的个体，又何来谁是谁的主人，谁又必须要依附于谁呢? 还有令人痛心疾首的科举制度。科举衍生的是一些迂腐之人，没有主张，没有魄力，没有创新。四大发明确是我国对世界的贡献，但发明了之后呢?火药被用来制爆竹、炼丹药，罗盘用来看风水，西方国家却利用火药与指南针走上了富强之路，将我们远远的抛在了后面。这是何故?这是因为我们中华民族，深受科举毒害，缺乏创新精神。 鲁迅先生在《拿来主义》里已说过，中国传统文化既有精华，也有糟粕。我们当取其精华，去其糟粕，不可全盘肯定，也不可全盘
对风水文化的认识 姓名：李桦班级：材料化学101 顺序号：31 风水是一种文化，与中华五千年的文明有着千丝万缕的联系。风水涉及天地人三才文化、负阴抱阳的崇阳文化、趋吉避凶的择吉文化，还有善待万物的和谐文化、居中平衡的中庸文化，等等。中华民族文化心态如进取、谦让、孝道等在风水文化中得到充分的体现。 提到“风水”两字，可能大家都会暗暗打一个问号:到底算是科学的呢?还是算迷信。这个问题，确实难以确定是非。我们看问题的方法，也要调整一下。因为世界是丰富多彩的，社会的形态也是多姿多彩的，人们的需求也绝不是吃饱穿暖就行的。人是有思想、有向往、有追求的。所以不仅需要物质上的吃、穿、用，还需要精神上的营养，需要理想、需要科技、需要艺术、需要文化。 风水是一门大科学，很难归于一门科学。风水是一种文化。是与中华五千年文明的传统思想一脉相承，紧密结合的传统文化。积累了数千年的传统文化，难免清浊混杂。曾经有一位哲人说过:“一杯清水，清彻见底，果然可贵。但一股浊流，澄清了就有无数杯清水在。”我们应当用理性科学的态度去看待我们炎黄子孙普遍认同的这种风水文化现象。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集中包括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
一，建筑文化及建筑历史 1，中国文明的历史延续 中国文明是世界古代六大文明之一。 六大文明：古代埃及/古代西亚/古代印度/古代爱琴海/古代中美洲/中国 中国文明是六大文明中唯一没有断裂，没有被其他文化干扰而一直延续至今的文明。 文化本身包括了政治、哲学、宗教、艺术等精神文化和生产方式、科学技术等物质文化。建筑是介于物质文化和精神文化之间的一种特殊的文化形态。 中国文明历史悠久，但在对待历史的态度上有着一些矛盾性。一方面极其重视历史，在古代干什么事情都要考证祖制，依循祖制，“祖宗之法不可变”。而另一方面又经常表现出对历史的不尊重和否定。例如在改朝换代的时候，往往把前朝的东西推倒重来。不能客观地、科学地对待历史，这是我们中国文化中的一个缺陷。 2，东方文化和东方建筑体系 在世界古代文明发展史上，中国文化一直是作为东方文化的代表而存在的。其影响遍及东亚、东南亚和南亚地区。即使是在近代以后中国落后了的情况下，其历史文化的影响仍然长期地存在，并被周边其他国家所公认。 作为东方建筑体系的代表，中国建筑在材料、结构、造型等技术方面，以及建筑的艺术和文化思想方面，都和其他建筑体系有着很大
的区别。 西方自古把建筑看作是艺术，是美术的一个门类（绘画、雕塑、建筑），同时也注重从科学上来研究，因此产生了一个专门的学科——建筑学。从事建筑的人也是属于知识阶层的建筑师。 中国古代没有建筑学，也没有建筑师。建筑不是作为一门学科，从事建筑的人也不是作为知识阶层的建筑师，而是作为劳动人民的工匠。而在另一方面，对于建筑的管理又特别的严格，尤其是对于及国家相关的建筑的管理。 早在周朝制定的礼仪制度中就有关于建筑的制度，以后的各朝各代都延续着礼制的传统。一方面是详细地规定建筑的等级制度，不得逾越；另一方面是制定严格的管理规则，朝廷有专门的部门和专门的职官管理建筑的问题。遇到国家重要的建筑时，要组织学者、官吏考证历史，研究理论和制度，确定方案再进行建设。所以中国古代及建筑相关的最重要的技术专著如春秋战国时期的《考工记》、宋代的《营造法式》、清代的《工程做法则例》都是由朝廷颁布的，而且都属于政书一类。 政府将建筑当作政治观念的表现，如建筑中的等级观念、城市规划中的皇权意识、礼制建筑中的伦理思想等等。 而民间则将建筑看作是社会身份的象征，如宅第、宗祠、牌坊以及建筑上的装饰等，都表达人们对人的社会性的看法。 3，地域文化及地域建筑 中国传统建筑有着强烈的地域特色。地域特色表现在建筑的材料、
关于建筑风水学的论文 题目：浅谈建筑风水学与居住区规划设计 摘要 : 风水是有关城市、住宅、园林等的建筑环境的规划设计理论，其主要的理论依据是 五行八卦，其有着一定的科学依据。风水在古代的建筑中运用很广，风水当中有着非常丰 富的科学知识，其追求着人与自然的和谐与统一，因而对于我们现代的建筑也有着一定的 指导意义。本文对建筑风水学进行了简述，对于建筑风水学的具体表现也进行了简单阐述，对于居住区的规划也进行了简单地分析。 关键词：建筑风水学；居住区；规划设计 引言风水学在我国古代运用非常广泛，其讲究的是五行八卦的运用，而建筑风水学是 风水学当中重要的一环。随着我国城市化进程的不断推进，人们对于居住区的文化越来越 重视。建筑风水学的理论认为，一个好的空间布局，就必须使原本不平衡的空间重新获得 平衡。 为了能够建设出适合人们居住的生活环境，我们应该使用风水学为指导思想，来指导 我们进行居住区的规划与设计。 1、建筑风水学的含义 建筑风水学，不仅仅是研究建筑的风水，还研究了古代的“生气”.生气指的是世界 上的生物的生发之气，总得来说，建筑风水学是集地理学与建筑学等为一体的综合的学科。建筑风水学是利用风水学中对各种事物的安排，来影响建筑奠基、室内装饰等。建筑风水 学的运用，对于人们利用大自然的力量来获得平衡有着重要的作用。风水学不是封建迷信，它是一门科学的理论。风水学是我们传统的文化，是一种在我国广泛流传的民俗，是我们 应该传承下去的文化，也是人们对于长期实践的经验的积淀。 2、建筑风水学的科学性 通过之前的研究可以看出，一部分的科学家认为世界当中的所有物质都会产生磁场， 这些磁场对人体也是有影响的。这些物质产生的磁场不仅会随着所在环境的变化而产生变化，也会随着人的磁场的变化来发生变化，从而使得我们的`思维变得敏捷、心情变得愉快、身体变得健康，或者是反应变得迟钝、心情变得焦虑、身体变得虚弱多病。建筑风水 学就是在进行地基的建设和居住区进行设计布局的时候加入某些信息符号，来满足人们对 于趋吉避凶的心理需求。 生态建筑学在人们日常的生活当中的具体体现在北方建筑多为砖瓦房，云南建筑多为 吊脚竹楼等不同地区不同的建筑形式上。风水选择的原则就是要选择生气浓郁的地方，而
中国传统风水文化与文化景观 ?简介：本文阐述了中国传统风水文化与文化景观，介绍了风水理论对文化景观的影响。 ?关键字：风水，文化景观，传统文化 前言 在Nassauer（1995）提出的景观生态学中文化现象研究的基本原理中有：文化习俗强烈地影响着居住景观和自然景观；景观外貌反映文化准则。文化习俗直接影响着人们对景观的注意力，影响人们对有趣景观的发现以及对景观的偏爱，习俗也直接影响着人们创造景观,尤其是创造本地景观的行为。人们是按其对自然界的认识、按其美学追求以及各种需求、社会习俗等文化因素来建造或改变景观的,因而,除纯自然景观外，景观的外貌在一定程度上反映了人们的文化准则。 风水理论是我国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映，它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为,“风水”是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。 1. 风水理论与文化景观的内涵 1.1 风水理论主要内容 风水又称堪舆。风与水是自然界万物的二个代表,堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境。风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的秩序，采取自然的行动，就会获得平安与快乐。在地理学中，这阴阳二气交流而生出各种变化。概括而言，风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。 风水术是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境的基本理论与规划设计的理论，它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。它包含着丰富的科学知识，注重建筑本身的布局安排，从时空的角度考察人体与自然地理环境、地极磁波变化的关系，力求人与自然环境的和谐统一。 1.2 文化景观的概念 在地理学中，景观是指地球表面各种地理现象的综合体。由于地理现象分为两大类,一类是自然现象，另一类是人文现象，所以景观也分成两类,即自然景观和人文景观，人文景观亦称文化景观。文化景观一词是德国地理学家拉采尔于19世纪末在他的《人类地理学》一书中首先提出的，并认为文化景观(当时称历史景观)是一个独特组合的各种文化特征的复
浅谈中国风水 何谓风水，历史上对风水最早的定义是晋朝的郭璞，在其著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”《四库全书》有讲过，所谓生气，即一元运行之气。“在天则周游六虚，在地则生发万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载”。由此看来，这种“生气”乃是天地间的精华，万物得此而生，是先天地而长存，后天地而固有的。而在《葬书》看来，风水则应该是通过对地点的选择或改造从而使“生气”积聚在该地方，进而将人葬在这个地方，“葬者能知其所在，使枯骨得以乘之”。说白了，风水是古人专门为死去的人选择埋葬墓穴而所用到的一门技术。“盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也”，古人认为，万物得天地中和之气而生。即《葬书》所云“生气”，给死者营造一个“反气入骨”的环境，就会“以荫所生”。不仅让死者得到安息轮回，还会对后代子孙有所荫蔽。这样看来，古时的风水就是相阴宅的一门学问了。 然而发展到现在，风水这门学问可谓是历尽了各种曲曲折折。由于中国人天性对有关死亡的东西有所避讳，能不提就不提，该避免的时候就要避免掉。可是呢，你风水这东西反而是正大光明的为死人去选地方，相阴宅，在那些所谓祖传“风水大师”的包装与发展下，又涉及到不少“牛鬼蛇神”的东西，让你说出个科学理论吧，你又说不出什么所以然来，所以呢，对不起啦，那你就是迷信了。是迷信就要被打压，就要被抑制，那还谈什么发展呢，都是封建社会遗留的毒瘤。以至于当风水逐渐从人们的视线中淡忘的时候，突然有一天，却发现外国人竟然拿我们的当做封建迷信的东西当宝贝的看，甚至是要申请世界非物质文化遗产，不由得让人大惊失色，这哪里成呢，即便是封建的糟粕，那也是我们自己的啊，也不能被你们这些不要脸的孙子抢走不是？人们这才发现，一直被我们讳莫如深、避之不及的风水学在国外竟然被人们奉若珍宝，甚至不断的来中国进行学习、探索。于是在被打压、受迫了这么些年后的风水学又重新受到了人们的重视。然则，随着对风水观念的放宽，风水一词又逐渐成了人们很喜欢挂在嘴角的一个概念，貌似现在又成了什么都离不开风水了，什么“宇宙风水”、“城市风水”、“企业风水”、“建筑风水”、“家居风水”、“店铺风水”、“校园风水”等等等等，基本上什么都可以跟风水挂上钩。随之而来的还有当年那些个所谓祖传的“风水大师”，在销声匿迹一段时间后又跑出来兴风作浪了。总之是带着中国传统文化神秘色彩的风水文化想要安安静静的平平稳稳的发展一下都是很不容易的。 不过，具体从性质上划分，风水究竟属于什么呢？一些学者认为，风水是一门综合性、系统性很强的学问，“蕴藏着丰富的科学内涵”。不过，1999年版《辞海》对风水的解释是：“风水，亦称‘堪舆’，中国的一种迷信。指住宅、坟地等所处的地理位置，如山脉、河流走向等，是将地貌风物人格化，带有原始泛神论色彩的迷信学说。”这样来看，国内相关科学领域虽然认可了风水现象的客观事实，但依旧不会承认其科学性。然而在国外，英国皇家科学院院士、著名科技史专家李约瑟说过，“风水是准科学。这种判断是比较公允的。”另外，著有《建筑环境与中国居家理念》《现代建筑与古代风水》二书的泰州市政协委员丁文剑说，“国外学术界给中国风水学以很高的评价，在加拿大有风水学院、易学院，在欧洲也有相当一批研究中国风水的博士生。美国威斯康辛大学终身教授董伟每年都会带一批美国学生到中国学习风水。” 依我看来，风水与科学是有一定的距离，尚不足以和现代意义上的“科学”概念画上等号。所谓科学，它强调的是逻辑思维，实证规范化是其研究途径，强调发现的重复性，也即事物的规律。“一个原因产生一个结果”的机械因果律已经深入人心。但是并不是说所有的非科学观念就是所谓的迷信了。风水一学，则更偏重于传统的“术数”。所谓术数，走的是
中国传统文化的死亡观 摘要：死亡观是中国传统文化的重要组成部分。儒家的死亡观是入世的、积极的，它主张通过立功、立德来超越死亡。道家的死亡观是出世的、飘逸的，它主张顺应天理和自然之道，既不悦生，也不恶死。佛教的死亡现是抑我的、消极的，它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征，对现代人善待人生有启发意义。 关键词：中国传统文化：死亡：死亡观：现代意义 中国传统文化中重要的组成部分——关于死亡的思考往往被人们所忽略。由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响，一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式，在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。可以说，中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族，其处理死亡的方式也有其独特性，从孔子的“未知生，焉知死”到毛泽东关于死亡意义的思考无不彰显了死亡的伦理化特征而非死亡的自然性。本文考察了中国传统文化中死亡观的基本脉络，主要内容、特征及其现代意义以期给现代人思考死亡问题以某种启示。 一、中国传统文化中死亡观的基本脉络 在中国原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。古人认为，天上是神的世界，那里是人可望而不可及的地方，神无生无死，是永恒的。地上是人的世界，有生必有死，地下是鬼的世界，黑沉沉、阴森森，令人恐怖。神、人、鬼各居其所。中国原始宗教的死亡观与季节相联系。如认为冬季黑暗、寒冷，大雪冰封，万物肃杀，和阴间的景象相同，是死亡的季节。中国原始宗教中死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系，源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧或向往。 到了春秋战国时期，各种关于死亡的思考闪亮登场。孔子站在岸边望着滚滚东逝水，发出逝者如斯乎的感叹，这也表现出他对人生必死的无可奈何。所以当子路向他提出关于死亡问题的终极关切时，他表现出不高兴，脱口而出“未知生，焉知死”。这体现出他对生命的深切感悟。深意在于：生命是有限的，应把精力首先放在有价值的问题上，思考生比研究生更有意义，把生活的问题安排好了，死的问题就容易解决了。值得注意的是，孔子的这句话并不表示他对死的问题的放弃，而只是一种理性的暂且搁置，但隐含了关于生死关系的思考。其实孔子也并没有放弃对死亡问题的思考，只是觉得如果你真正地认识了生，也就认识了死。所以儒家关于死亡问题的议论都是围绕通过思考生而超越死展开的。既然死亡是最大的不幸，儒家干脆搁置难以证明的死亡世界，而在现实生活中另立终极关怀的对象，把人们对永恒的追求与现实建构统一起来，关注自身如何实现对死亡的超越，那就是道德价值的开拓或内敛。所以儒家建立了一系列以道德价值为核心的死亡观，通过树立一种死后的崇高目标来给生命确立一整套的价值标准，提供理想和规范，促使人为民、为国、为他而去忠、去孝、去悌、去友，立功、立德，杀身成仁，舍生取义。 与儒家相比，道家对待死亡的态度就自由、任性得多，表现出一种浪漫主义的色彩。如果说儒家是努力在“生”中探寻“死”，那么道家主张的就是“出生入死”，把万物归结于“道”，而“道”法自然。凡事不能强求，要顺其自然，主张“无为”。“无为”并不是消极不去为的意
1.讲一个自己关于风水的故事并运用风水学解释一下该故事？ 我家乡的中学系省级重点中学,是家乡中最高学府,已有xx多周年的建校史.地处xx脚,xx 河旁,依山傍水,一个风水宝地。. 说起校容,几年之前学校一直使用北校门,地势高于校园，鉴于交通方便和市容气派,该年在南面开了个新校门,校门比校园地势低些,并把北校门关闭了.学校就此显得更气派,面貌焕然一新. 人说“好地育好人”学校几年以前每年都很难培养出优等生,但自从那年建立新校门后接而连续的培养出了很多优等生.市民对学校的议论热了，对学校的期望高了.生源外流量逐年减少,为什么成绩变得如此好,是什么原因?难以琢磨,各种舆论展开了... 于是有人戏谑说“只要你参观了学校就会发现，以前看你们校门，从校门进校内，一段这么长的下坡路，成绩怎么会不下坡。还有这个校门设计，一个球做在西边，这不明摆着如果你们学校能考出优等生，太阳都会从西边出来吗！”学校根据他的分析再度开始整顿校园。先把北校门关闭了，从南大门进带点上坡趋势。。。。 从风水学来看，朝向。也就是选大门的门向，可朝南、东南、东方，正对水面另一边的案山的低凹处。为什么呢？低的地方随风进来的阳气要多一些。而阴阳平衡是风水学的追求，只要阴气多阳气多，阴阳结合形成的灵气也就多。体内的灵气多，人便会更聪明，细胞便会更活跃，人的智商就高，人也显得更有灵气，表现为秀气、美丽、年青，是美容的根本。灵气在生命体中存在于各个部位、各个细胞，特别是大量存在于人的大脑中，大脑中灵气越多，人的思维越敏捷，智商越高。而前朱雀，后玄武也是上等四灵风水格局所必需的，学校改了校园的位向后，前面是一片广阔的视野，后面又有着高伟的螺峰山做着屏障。其实学校的好转。并不完全是那种认为住在风水宝地改变运气。风水宝地适于生命成长，生活于此能够身心健康、精力充沛，可以更好的身心状态投入到工作中和生活中去，如果说风水宝地对事业有促进作用的话，那也仅限于此，是间接的。学校的事业有成，还是靠学校的所有老师的共同努力！ 2运用风水学的基本原理描述一下家乡的概况？ 上等的风水格局之言，中国风水学非常重视气之聚散形成地势高低，山川河流，山水地势的格局气势与形法布局。因为，风水学的目的就是选择地形、地势、环境条件和营造最适合人类居住和发展的环境生态与环境气场的“理想环境”。只有理想环境的山水地形，才能获得有利于人与住宅的环境气场。 “形者，气之著，气者，形之徵。”气是形的内在构成，形是气的外部表现。特殊的山脉水系与地势地形，特殊的城镇规划与建筑形态，特殊的楼盘格局与景观设计，就形成特定的环境气场。“气吉，形必秀丽、端庄、圆净；气凶，形必粗顽.欹斜、破碎。”上乘的风水格局，必然有上佳风水的峦头形法格局，必须由最佳的山川地貌，地势地形所构成。 风水学的第一诀就是：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武“。 根据地理的测算，我的家乡位处赣西北九岭山脉南麓乡，地处中国的中部,五行属土,雷火丰的丰字在周易八个卦里属火地理位置。位于赣态地貌，构成大致是“七山半水分半田，一分道路和庄园”的格局。家乡方圆一里许，居民百余家，背山面湖，依山傍水，风景殊丽，一个风水宝地。逢山草木茂盛，林木葱茏，生机勃发，磅礴雄伟而不失