论李健吾印象主文文学批评的特征分析(一)

论李健吾印象主文文学批评的特征分析(一)

论文摘要：李健吾是20世纪30一40年代独树一帜、卓尔不群的文学批评家。李健吾的印象式的文学批评具有人性化、开放性、艺术美三个方面的特征。他的文学批评自30年代始至今都具有很强的生命力，非常值得我们关注。

论文关键词：李健吾；印象主义；文学批评；特征

沈从文热，张爱玲热，林语堂热，粱实秋热，这些年，当文学界读书界层叠出现这个热那个热的时候，诚然也出现了李健吾热。热是一种契合，是双方的感应；热也是一种时代的追求．得到了时代的认可。

李健吾在文学上是一个多面手，小说，散文，翻译，戏尉，文学评论，法国文学研究，不管哪一个领域他都是实实在在的，卓有成就，许多方面至今无人企及。但文学史上似乎更看重他批评家的姿态和角色。李健吾在中国现代文学批评史上．是一个无法避开的存在。而且是一个无法忽视的存在，他的批评独树一帜，卓尔不群。不管是在20世纪3加年代，还是在今天，他始终有自己独立的地位。在京派批评的的几位代表人物中．他继承了局作人的人的文学观，茅盾的为人生的文学观，粱实秋的古典主义文学观后．形成了纯美的文学观。而当下更是披称之为“批评的时代．多种文学理论和批评思潮，如马克思主义文学批评、心理分析文学批评、语言学文学批评、形式主义批评、神话文学批评等都在这个世纪登台亮相、各领风骚。随着中国对西方各种文学理论的接受与借鉴。文学批评越来越注重结合文本内部与外部研究的系统化与科学化趋向，也就逐渐走向了高度的纯理论化。却缺乏感性的情怀．缺乏对作者、批评者主体的关照。而李健吾的文学批评率性而为，处处闪烁着睿智的光芒，诗性的智慧，这种灵魂探险式的批评直视作者内心，灵动透彻，精致优美，所以至今仍具有顽强的生命力。

李健吾的文学评论文字并不是很多，主要是集中在两本篇幅并不大的(咀华集)和(咀华二集)中。总共不到三十篇，却具有文字优美，体验深切，品味高雅，态度亲切等诸多好处。它们是现代文学史上最优秀的评论集之一，代表了李健吾文学批评的最高水准，同时也是中国现代文艺批评史上不可多得的珍品。

人性化。李健吾的批评是印象主义的批评，是艺术的批评．是灵魂的批评．也是人性的批评。李健吾文学批评的标准是“人生的标准和。艺术”的标准，以及二者的统一“人生”的标准，是李健吾文学批评的核心。由于他对人生的观察与思考的焦点是其所说的。人性”．所以他文学批评。人生”标准的中心也是“人性”。他往往从解剖人性人手，深入到作家及其所创造的人物形象的人性纵深处，从繁复瑰丽的人性中发现时代、社会与文化心理的折光，发现人性存在的多种形式及其变化轨迹。艺术标准，在李健吾的文学批评中，意味着艺术应该是和谐、自然、与外在功利保持距离的独立的存在。由于文学应该是以人性内涵为中心的人生的表现，那么，人生的内容便是文学作品的内容：又由于文学形式是内容的最完美和谐自然的载体，邵么，内容与形式应该是合二而一的。实质上，所谓人生的标准，就是用以衡量作品是否表现了以“人性为中心的人生；所谓艺术的标准，就是用以衡量作品是否有利于内容的传达．是否符合“人性的内涵及其表现方式。

李健吾的印象主义批评的标准是人性。我们可以把它看成李健吾批评理论的价值取向。他曾经这样说：“一个批评家，第一先得承认一切人性的存在．……然后才有完成一个批评家的使命的机会。可见他把人性放在了第一的位置。他认为从人性的角度出发是批评成功的关键，批评家的首要任务就是要追求。人性的昭示。他总是从作品中发现作家的人格和人性。既然批评同刨作一样，也是一种艺术，批评家和作家在本质上都是属于艺术家，他们都。富有人性的同情．那么．批评家就能够凭借自己对人性的理解在作品中找到一条接触作家灵魂的通道。所以．批评“是用自我的存在在印证别人——一个更深更大的存在，是“一个人性钻进另一个人性。

他总是用批评家的灵魂去接触作家的灵魂。而出发点是作品。在李健吾的批评模式中，作品处于重要的位置，因为作品中蕴含著作家的全人格，包孕着深厚的人性内涵。批判的精神旨归就在于。发现人性所谓灵魂的冒险者是。他不仅仅在经验．而且要综合自己所有的观察和体会，来鉴赏一部作品和作者路秘的关系。在他分析和评价任何一部文学作品时，他总是透过作品的存在去发现作家的存在。由作家所营造的艺术世界去认识作家内在的心灵世界。他的文学批评，几乎在每篇的开头部分或进入作品评论的同时。有一段甚至几段关于人生、人性、命运的议论文字。如李健吾对他所推崇的边城)的评价，就是围绕人性而理论。他这样看沈从文：。他怕揭露人性的丑恶，所以，。他颂扬人类的‘美丽与智慧’，人类的‘幸福’即使是‘幻影’，对于他也是一种‘德行’，因而‘努力’来抓住，用‘各种形式’表现出来。因此，在李健吾看来，(边城)成为“一部证明人性皆善的杰作”。他分析卞之琳、何其芳、李广田等的艺术思维的特点的时候，也与人性有关。“他们的生命具有火热的情绪，他们的灵魂具有清醒的理智；而想像作成诗的纯粹。他们不求共同。回到各自的内在。谛听人生谐和的旋律。拙于辞令，耻于交际，他们藏在各自的字句。体会灵魂最后的挣扎。他们无所活动，杂在社会的色相，观感人性的无常。”

在李缝吾那里，只有包含了丰富人性的作品才是成功的作品，引入(咀华集)和(咀华二集)的作家，无论是沈从文的淳和．萧军的率真．还是叶紫的悲壮苍凉，蹇先艾的凄清萧杀．亦或巴金的热情．林徽因的细腻都是以各自深厚的人性作基础的。面对充满着丰盈、繁复、绮丽的人性作品，批评家更是应该以人性面对人性，以内心灵动的人性去捕捉作品中那最深邃的内心的东西。李健吾的批评便是具有一个富丽的人性的存在开放性。李健吾的文学批评不仅是以人性为核心的．而且他的批评也是以自我为基础的，以自我的满足为目的。李链吾的自我观是一种开放的自我观．他的以自我为特色的印象鉴赏批评也是一种开放的批评。这不是捧他的。而是融他的：这不是绝缘的，而是交流的。

批评是一种开放性的理解，这是李健吾文学批评观与批评实践的基点。他很反感当时文学批评界从理论出发不顾及作品的实际情况而乱发言．或以权威的姿态，抛出一纸不可更改的判决书的不良作风：“我厌恶既往不中肯然而充满学究气息的评论或者攻讦。批评变成一种武器，或者等而下之，一种工具。句句落空，却有很不把人凌迟处死。所以针对此，李健吾认为：批评是一种理解，是一种开放的系统。

李健吾的批评是一种理壤，他在(边城)文章开头说：。一个批评家。与其说是法庭的审判，不如说是一个科学的分析者。科学的，我是说公正的。分析者．我是说要独具只眼，一直剔爬到作者和作品的灵魂的深处。一个作者不是一个罪人，而他的作品更不是一片罪状。在他看来，批评家不是一个审判者．李健吾力图将批评家与作家作品故到平等的位置．地位的平等是批评公正性的前提，否则文学批评就只能在作品表面浮游。

他认为批评家是。科学的分析者”，他进一步指出批评家应该具备的京质。“一个批评家是学者和艺术家的化合，有颗创造的心灵运用死的知识。”这不是一种身份认定，而是素质的开放性融合，一个批评家应该具有学者的理论修养和思维洞察力，同时批评家又应该具有艺术家的敏锐感受力和审美眼光。没有感性上的融入与体味，所谓的批评也就是一些大而空洞的教育或敷衍：没有理性的把握与分析。批评就不过是同情，陪著作者掉几滴泪发几句牢骚而已．并不能看出深刻所在。只有感性与理性的融合，才能真正形成印象式的开放的批评。他用印象式批评表达他对作品的感受和理解，他的理解凭借的是他全部的存在，所以他的批评坦然而自信，亲切而淡泊，充满了一种舒适的呼吸。他邀请读者一同进来欣赏和感受．与作者的灵魂共同走一趟。因此李健吾要求批评家做出的批评是开放式的．由一己的经验和印象吸引更多的印象的加入。从而扩展作品的生命。