我读《史学导论》的几点体会
——读姜义华等的《史学导论》
文学院汉语言文学专业
我读的书目是姜义华、赵吉惠、瞿林东、马雪萍等合著的《史学导论》，出版于1989年。之所以选择这本书，是因为我觉得《史学导论》这本书与老师所讲的史学通论课相仿，都和史学理论有关。在我的印象中，由多人合著的书大多有结构不够明晰，思想不够统一的毛病，然而我读了这本书却没有这种感觉。我读了这本书感觉收获颇多。当然由于版本较早，这本书有些人名翻译不够准确，里面有一些错别字等等，这些缺点也是有的。
关于绪论
《史学导论》的绪论部分比较长，大约占了全书的四分之一，这也许是本书的一个瑕疵，然而这一部分还是介绍了许多有价值的东西。绪论部分回顾了历史学的历史发展，并对历史学的社会功能和科学地位做出了评价。“历史学源于人类自身的历史活动，具有比一般科学更古老的历史。文字产生以前的神话、传说、诗歌当中就包含了人们对于许多重大历史事件的记忆。文字产生以后，历史学的发展大致可以分为鉴戒史学、理性史学和科学史学三个阶段。”①这里所说的鉴戒史学从赵老师的讲课中，我们可以认识到也就是我们通常所说的“传统史学”，这大体包括古代社会和中世纪的史学。巧合的是，传统史学在中西方都起源于大约公元前5世纪。然而中国的传统史学一直延续到戊戌维新运动之前，比西方多延续了大约600年的时间。中国的传统史学何以能够延续这么长的时间，理性史学为何姗姗来迟，这是很值得思考的问题。从老师的课堂上，我认识到中国的传统史学有5个特点，也许我们可以从中找到一些蛛丝马迹。这5个特点是：
1.史官文化与史学政治化。中国的史书起源于政府行政的记录，历史成为“王官之学”，
私人史学不可避免地处于边缘地位。这一方面使得历史文献和历史编纂工程可以
大规模、持续的进行，一方面也使得史学本身与政治紧密结合。
2.史学道德化。历史学承担了道德评价和功过评价的终极性功能，这就使得道德化史
学与官史学结合起来。
3.历史循环论。在《史学导论》中，我认识到历史循环论是有它出现的根源的。“古
代，农业文明速率与节奏缓慢，原来的生产方式、生活方式以同一规模、同一面
貌不断重复产生，时间的流逝在那里除了几百年一次的周期性危机爆发时显得较
为急迫外，确乎近于停滞，或仅仅平静而均匀地默默自行运转着，历史在时间上
便显得没有发展，没有突破，充其量只有同样类型历史变故的循环往复。”②我
们国家封建社会很长时期的运转就是这样显得从容不迫。
4.经史结合。经书在我国古代社会被看做真理，是只能解读不能更改的。史学在这一
传统中得到极大注重，同时也成为表述与解读经典的工具。史学恒在经学的笼罩
下，在上古经典精神的照耀下，经学不变，史学也很难有突破性进展。
5.编纂学发达。“中国传统史学所积累的文献繁富而且具有突出的连续性。‘史官不绝，
竹帛长存’，由于史家的层出不穷，为后世留下了丰富的史学遗产。秦汉以下，
历代皇朝，史不绝书，反映出中国历史文明演进的连续性。”③在这一点上，我
认为，编纂学的发达固然有利于中国历史文明演进的连续性，却同时也强化了中
国历史文明演进的惰性。
“中国传统史学的特点是它同社会生活的密切联系。这种密切联系主要表现在它在政治上的鉴戒作用，在社会生活上的教育作用在，在民族关系上的能聚作用。”④然而当西方步入文艺复兴时期，理性史学悄然兴起并使中世纪史学黯然失色，为近代史学的发展铺平了道路，“中国封建社会的大厦则似倾未倾，传统史学的发展已日益处于步履维艰的境地，理性史学之光不仅过于微弱而且姗姗来迟，这在很大程度上决定了中国近代史学的面貌。”⑤在绪论中，作者还提出了“一切科学都是历史学”的观点，我觉得这个观点是不大好理解的。在这里，科学是普遍性概念，历史学是特殊性概念。根据普遍性和特殊性的关系，我们可以说“历史科学是一门科学”。至于说“一切科学都是历史学”，我个人认为这是在强调“一切科学”都具有“历史学”的特性或者说“一切科学”都含有“历史学”的因素。
历史认识的基本特征
“历史认识的本质在于主体对历史实际所提供的各种客观信息，依据预定的目的、按照既定的价值取向、借助特定的认识结构进行控制与处理。”⑥对这个概念我要谈几点认识。这个概念包括历史认识的主体（历史认识者），历史认识的客体（历史实际）和历史认识的中介（历史资料）三个要素。近代人们认识历史的模式，大致可以分为以过去或以历史事实为重心和以现在或以历史学家的重构为重心两种情况。以过去或以历史事实为重心者在我国傅斯年可以作为一个突出的代表。他有一个著名的观点：“近代的历史学只是史料学。”然而任何历史认识总会不可避免地附带着历史认识者的主观看法，“历史学只是史料学”的观念忽略了历史认识的相对性，每个人对同一个历史事件完全可以产生不同的看法。再说，历史资料不等于历史实际，傅斯年的观点把历史资料与历史实际等同起来了。其实，历史资料只能部分地还原历史实际，客观的过去是一去不复返了。我们对于历史的认识，是站在现在的立场去评判过去发生的事情。在很大程度上，我们是以当今的价值观去评价过去的历史，我们形成关于历史的概念部分是出于当前的目的和需要。但是，这种观念对中国现代史学的发展是起了相当大的促进作用的。他的这种观念的最大意义在于在历史研究中贯彻科学实证的精神，中国现代历史学的可靠成绩，多与这种科学主义的观念的建立相关。科学主义，在我看来就是一种看重证据的观念，傅斯年正是把历史资料作为历史认识的证据，所谓“一分材料出一分货，十分材料出十分货，没有材料便不出货。”
以现在或历史学家的重构为重心者，认为所有历史资料都必然会注入认识者的主观因素，其结果就是所表达的事实便会因人因事、因主客观条件的不同而不同。我觉得这样的观点是没有错的，但是如果把历史资料看作历史认识自身的产物，或者说把历史资料完全看成是历史学家主体活动的结果，这就夸大了历史认识者的主观能动性，有失之片面的危险。这种过分强调现在或历史学家的重构的观点实际上又走向了另一个极端，即把历史资料与历史认识本身等同起来。历史认识作为认识无疑是具有主观性的，是历史认识者主体活动的结果，
而历史资料是历史认识者藉以了解历史实际的客观依据。历史资料一经产生便成了客观的存在。我认为历史认识者相对于历史资料而言，历史资料是先于历史认识者的认识活动而存在的，历史认识者开始历史认识活动以前就有大量的历史资料存在。
我以前大约是把历史看成是历史认识者对历史资料的认识、发现及其结果，而把历史实际这一极给忽略了。现在我认识到历史实际作为历史资料之本，历史认识之源也是历史认识的不可或缺的一极。历史认识的客体是历史实际，而不是历史资料。我觉得应该把历史资料看成是历史认识的中介，看成历史认识者认识历史实际的媒介和桥梁。“历史实际、历史资料、历史认识者所同具的这种积极作用于其他两个方面的能动性，使三者之间形成了一种充满了活力的动态结构，使历史认识超越了两极思维的一般模式，而成为具有自身特征的三极思维活动。”⑦
由于历史认识是一种三极思维活动，我们就可以认识到历史认识永远达不到绝对真理。这是有历史认识的三级（历史认识者、历史资料、历史实际）本身的特性所决定的。
首先，从历史认识主体来说，每个历史认识者由于自身的局限性，都有自己认识能力的有限性与认识的主观性，这一点是不难理解的。历史认识是从选题开始的，“当人们带着一定的主观意图、一定的动机、一定的选择标准在无限的历史实际中确定其中某一部分为自己的研究对象”⑧，这已经决定了他们不可能全面而完整的再现历史实际了。事实上，从确定选题到之后的搜集与清洗历史资料，“所有这些环节，同样没有一个不受到认识能力有限性与认识者主观性的制约”。⑧
其次，从历史认识的中介来说，历史资料具有残缺性与不完整性。这一点和历史认识不能达到绝对真理直接相关。不用说历史遗址、遗物、遗风等大多是残缺而不完整的就“以档案与文献资料而论保存的困难，定期的淘汰，自然的毁损，已经使它难以完璧供历史学家使用。因与实际利益冲突，它被篡改及大量销毁的事件，更是屡见不鲜。”⑨我国历史上的焚书坑儒，二战结束时日本大量销毁档案等事件就是有力的例证。
再者，从历史认识的客体来说，历史实际自身具有未完成性。我们对历史的认识只能无限接近历史实际却不能达到历史实际。世界不是一成不变的事物的集合体而是过程的集合体因而历史过程没有完成，人们也就不可以对它作出终结性的认识。文化大革命时代，“以阶级斗争为纲”被认为是绝对真理，而这在今天看来却是十分荒谬的。历史是发展的，真理与谬误的对立只是相对而言的。
我读姜义华先生等的《史学导论》感到有许多收获。但我觉得由于它是史学理论方面的书，我的阅读是接受式的，由于我的水平所限，不太容易从中悟出我自己独创性的东西，这一点敬请老师谅解。
①姜义华等《史学导论》第4页
②姜义华等《史学导论》第105页
③姜义华等《史学导论》第24页
④姜义华等《史学导论》第21页
⑤姜义华等《史学导论》第25页
⑥姜义华等《史学导论》第85页
⑦姜义华等《史学导论》第95页
⑧姜义华等《史学导论》第129页
⑨姜义华等《史学导论》第130页
史学理论与方法参考阅读书目 1、黎澍主编：《马克思恩格斯列宁斯大林论历史科学》人民出版社1980年。 2、黎澍主编：《马克思恩格斯列宁斯大林论历史人物评价》人民出版社1981年。 3、[德]黑格尔：《历史哲学》（中译本）上海书店出版社1999年。4．[英]格鲁内尔：《历史哲学》（中译本）广西师大出版社2003年。 5．韩震：《西方历史哲学导论》山东人民出版社1992年。 6 张尚仁：《社会历史哲学引论》人民出版社1992年。 7、韩震：《20世纪西方历史哲学》北师大出版社2003年。 8、庄国雄等：《历史哲学》复旦大学出版社2004年。 9、[美]威廉?德雷：《历史哲学》（中译本）三联书店1988年。 10．何兆武主编：《历史理论与史学理论》商务印书馆1999年。 11．佘树声：《历史哲学》陕西人民出版社1987年。 12．田汝康、金重远编选：《现代西方史学流派文选》上海人民出版社1982年。13．张文杰等译：《现代西方历史哲学译文集》上海译文出版社1984年。 14、葛懋春、姜义华主编：《历史比较研究法》山东教育出版社1986年。 15．葛懋春、姜义华主编：《历史计量研究法》山东教育出版1987年。16．[美]雷蒙德?格鲁：《比较历史研究概论》（中译本）现代外国哲学社会科学文摘1982 年1期。 17．[英]杰弗里?巴勒克拉夫：《当代史学主要趋势》（中译本）上海译文出版社1987年。18．[苏]茹科夫：《历史方法论大纲》（中译本）上海译文出版社1988年。19．[波]托波尔斯基：《历史学方法论》（中译本）华夏出版社1989年。20．[意]克罗齐：《历史学的理论和实际》（中译本）商务印书馆1982年。21．[莫]柯林武德：《历史的观念》（中译本）中国社会科学出版社1986年。22．[法]勒高夫：《新史学》（中译本）上海译文出版社1986年。23．[美]詹姆斯?哈威?鲁滨孙：《新史学》（中译本）商务印书馆1997年。24．[美]汤普森：《历史著作史》（中译本）商务印书馆1988年。25．[美]伊格尔斯：《欧洲史学新方向》（中译本）华夏出版社1989年。26．[美]伊格尔斯：《历史研究国际手册》（中译本）华夏出版社1989年。27．[英]卡?波普尔：《历史主义的贫困》（中译本）社会科学文献出版社1987年。28．[美]唐纳德?凯利：《多面的历史》（中译本）三联书店2003年。29．[英]乔治?皮博迪?古奇：《十九世纪历史学与历史学家》（中译本）商务印书馆1997年。30．[美]乔伊斯?阿普尔比等：《历史的真相》（中译本）中央编译出版社1999年。31．何兆武：《历史理性批判论集》清华大学出版社2001年。32．李幼蒸：《历史符号学》广西师大出版社2003年。 33．蒋大椿：《史学方法论文集》河南人民出版社1987年。 34．蒋大椿：《唯物史观与史学》吉林文史出版社1991年。 35．蒋大椿：《史学探渊》安徽人民出版社1989年。 36．[美]弗朗西斯?福山：《历史的终结及最后之人》（中译本）中国社会科学出版社2003年。37．[英]埃里克?霍布斯鲍姆：《史学家—历史神话的终结者》（中译本）上海人民出版社2002年。 38．[法] 迪拉里：《历史学家思想和方法》（中译本）上海人民出版社2002年。39．袁吉富：《历史认识的客观性问题研究》北京大学出版社2000年。 40．严建强、王渊明：《西方历史哲学》浙江人民出版社1997年。
品读老子道德经感受心得体会 “道常无为，而无不为。”说起我国著名文化经典《道德经》里的句子，相信不少人都耳熟能详，但你可知道这些句子背后的含义?由中共开封市委党校讲师苑志钢带来的题为“《道德经》中的人生智慧”专题文化讲座在开封市图书馆举办，为市民诠释了如何解读《道德经》，并与在场的市民朋友进行了交流。 “很多人认为《道德经》代表着一种消极的思想，其实这是因为他们对《道德经》缺乏了解。”讲座刚刚开始，苑老师就指出大众对《道德经》的误解。在他看来，作为反映老子道家思想的重要著作，道德经不仅不消极，其中的很多观点对后世都有着积极的影响。 在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。
现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。 苑老师还讲到，人生是由阴阳组成的，而我们大多数人都注重“阳”，即总是选好的、大的，喜欢荣誉，讨厌耻辱等，这是人的本性。而从道家的理论来讲，我们要注重“阴”，因为任何事物都有两面性，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”我们应全面、健康、运动地看待事物。这也是道对我们人生的启发。我们一生都在矛盾中度过，要面对各种各样的选择，有无、得失、强弱、荣辱……我们经常都太过重视我们所谓的“好”的一方面，而忽略了“无”、“无用”的东西，其实，虽然是“无”，但是其大有用处。就像常被认为无用的人体部分阑尾、智齿、毛发竖立肌、尾骨等一样，既然其存在，就有存在的理由，这就是道之所在。 接着，苑老师又从道家理论出发，讲了人生中“苟得”与“应得”的联系与区别，启示我们对财富不要苟得，应得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉体上会招来疼痛，得到太多，生活中会招来嫉恨。因此应像《道德经》第44章讲的那样，“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。” 这次主题讲座，虽然只持续了一个半小时，但带给现场读者的感悟却很深远。品读道德经典，学习人生智慧，通过苑老师的讲解，读者们得以进一步了解得失、强弱、有无、进退之道，有利于领悟人生处事之道。
第1章引言 1.1 学习指导 1.1.1 要点 本章的要点有通信系统的数学模型，通信系统的分类及通信方式，信息及其度量，通信系统的主要性能指标。 1.通信系统的数学模型 通信系统是指传递消息所需的一切技术设备（含信道）的总和。通信系统的作用就是将信息从信源发送到一个或多个目的地。 （1）一般模型 以图1-1所示的功能框图来表示。 图1-1通信系统的一般模型 信息源。信源所产生的信息可以是声音、图像或文本。信息源一般包含变换器，将信源的输出变换成电信号。例如，用作变换器的话筒，可以将语音信号变换成电信号，而摄像机则将图像信号变换成电信号。这些设备输出的信号一般称为基带信号。在接收端，使用类似的变换器就可以将接收到的电信号变换成适合用户的形式，如声音信号、图像等。 发送设备。发送设备将原始基带电信号变换成适合物理信道或其他传输介质传输的形式。例如在无线电和电视广播中，通信部门规定了各发射台的频率范围，因此，发射机必须将待发送的信息信号转换到适合的频率范围来发送，以便与分配给此发射机的频率相匹配。这样，由多个无线电台发送的信号就不会彼此干扰。又如果信道是光纤组成的，那么发送设备就要将处理好的基带信号转换光波信号再发送。因此发送设备涵盖的内容很多，可能包含变换、放大、滤波、编码调制等过程。对于多路传输系统，发送设备中还包括多路复用器。 信道。信道用于将来自发送设备的信号发送到接收端的物理介质。信道可以分为两大类：无线信道和有线信道。在无线信道中，信道可以是大气、自由空间和海水。有线信道有双绞电话线、同轴电缆及光纤等。信道对不同种类的信号有不同的传输特性，但都会对在信道中传输的信号产生衰减，信道中的噪声和由不理想接收机引入的噪声会引起接收信号的失真 接收设备。接收设备的功能是恢复接收信号中所包含的消息信号。使用和发送端相
历史学何以成为科学 马克思和恩格斯在《德意志意识形态》手稿中曾学过这样一段话：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切联系的。”这段话虽然最终被他们删去，但是，这却是对历史学在科学发展中地位的精辟概括。1902年，英国实证主义历史学家、剑桥历史学派重要代表人物柏里在任剑桥大学近代史讲座钦定教授的就职演说《历史科学》中，以如下一句话语作为结束：“历史学是一门科学，不多也不少。”西方著名的兰克学派，就是把历史学作为科学来研究的，主张客观主义和科学方法。实证主义史学家比客观主义的史学主张又前进了一步，认为历史学可以借助自然科学的理论与方法进行研究，它与心理学、动物学一样，也是一门科学。前苏联科学院院士哈利挈夫在《历史——真理的母亲》一文中说：“历史不仅是真理的母亲，而且是对艺术作品作艺术欣赏的起点，因而再说有形式——从作品原文的历史、生活的历文学的历史，一般的历史到所讨论的问题的历史——历史的态度是我们科学的精神,作为文学批判来说，也是我们科学的论据的根源和独立的美的根源。”历史学被定位为一门唯一的科学，其意义当在这里吧！ 历史学的科学要求直接起因于近现代自然科学的激励。科学不仅促成了人类社会的一系列革命性变化，也对人类传统的知识状况形成了猛烈冲击。
曾受尊奉的一些学说理论如今陡显空洞、无聊，凭心而论，改革的冲动和要求至今仍不失其正当性。对于还没有被公认为“科学”的各知识领域来说，科学化成了一句时兴的口号，一种诱人的前景。科学地位毋庸置疑地成了单一的目标。可是为什么一定要科学化，就因为科学的巨大成功吗？一个方面的成功并不意昧着其它方面也能仿此而成功己属老生常谈，而且，我们有无充分理由认定科学能够彻底解决一切人类知识疑难？恐怕只好和大多数人一样相信其能、祈愿其能吧。受惠太多的当代人很容易忽视或有意视而不见一个事实，即科学毕竟还未能完满解决自身领域内最基本的理论问题，总体上依然处于摸索之中。科学在知识地位上的至尊特权匆匆便得到了假定。比方说在我们国家，一切学科的研究都不分青皂地冠以“科研”之名，致使人们可以心安理得地把诸如文艺创作等方面的理论称之为“科学理论”，适当性和必要性问题仿佛本不存在。科学无论有多么成功，只要还剩下什么没做，就有可能接近于什么也没做。这是一个有益的告诫。革新知识传统并不能作为全部人类知识科学化的正当根据，一者为正当要求，一者却属僭妄之主张——正如科学主义常常被视为的那样。另一因素则是近两个多世纪西方史学的急速发展。专业学科的成形和规模壮大自然而然地导向学科地位的擢升要求。 在现代学科分类体系中，历史学应当归属于人文科学。与人文科学其他
教师读书心得读《道德经》的感受 本学期开学初，我们全校师生开启了诵读《道德经》一书的启动仪式。每天清晨和孩子们一起诵读经典，品悟经典。晚上，看着同学们的在读书群里的语音打卡，我也不甘落后，每天坚持读书打卡。今天的读书感受从两个方面来分享： 一、《道德经》是什么 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子所作的哲学著作，是中国历史上最伟大的名著之一。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 二、我最喜欢的句子及感受 《道德经》中我喜欢的句子是：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”初读可理解为最完
美的善就像水品性一样，滋润万物却不与万物相争。上善若水，多指为人处世时能像水一样滋润万物，尽己所能地帮助别人却从不争名逐利，或者具有坚忍负重、谦卑居下的品格。 最近观看了《榜样》，我对“骑行天使守护健康”的乡村医生贺星龙印象深刻。作为一名80后，成绩优异的贺星龙主动放弃留城机会，回到村里当了一名医生。近20年来，因为那句“24小时上门服务”的承诺，他没有拒绝过一次出诊，风里雨里，随叫随到；他看病只开最便宜的药，大多时候还免收出诊费和医药费，还主动关怀照顾村里的五保户和留守老人；当同学们纷纷进城发展时，他却“逆行”至农村服务乡亲们。 贺星龙扎根“众人之所恶”的农村，以“不争”的心“若水”般服务于十里八村的乡亲们，生动地阐释着“上善若水”的人生最高智慧。
读书心得体会（通用5篇） 读书心得体会 当我们经过反思，有了新的启发时，写心得体会是一个不错的选择，如此可以一直更新迭代自己的想法。应该怎么写才合适呢？下面是收集整理的读书心得体会，欢迎大家分享。 读书心得体会1 自古以来中国不变的传统文化就是读书，古代着名的思想家，教育家孔子有那么一句名言：“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话的意思是：只读书不思考就会感到迷惑无适从；只是空想而不读书，便会对思想有害。可想而知，古人们早已将读书读到‘精’，明白了学习和思考的重要关系，也讲久了学习方法。 “书是人类进步的阶梯。”是啊，人类从远古到今日的辉煌，从粗鲁到文明经历了多少？书籍它记载了历史，留下了先辈们的生活经验，经过后人的不断总结和积累，并以此得到合理的利用，最终的结果，那肯定就是人类的发展。 读书有许多益处，而我认为，读书也是一种享受，一个人静静的坐在一间安静的书房里，手里捧着一本自己喜爱的书籍，桌边有一杯香浓的茶，岂不一种享受？ 读书其实并不枯燥无味，只要你细心去读，读懂这本书蕴含的真理，“读一本好书，就像与一位高尚的人交谈。”慢慢的，你也会喜
欢上读书，因为它不仅让你增长知识，也让你增长见识。 “读书百遍，其义自见。”读书读多了，自然也会‘用’了我们不仅要学习书的内涵，也要学习书的‘写法’像一些修辞手法；拟人，比喻等等，我们要学会用，用到自己的文章去。读书就是这样，要懂，也要会用。 “习惯铸造人格”，若养成良好的习惯便可铸造品德高尚的人格。我喜欢读书，现读书已成为我养成的良好习惯。 我喜欢读书获得的快乐。因为读好书就像与名人圣贤促膝谈心，聆听教诲，何不充实？读书如与知音闲聊神侃，心不设防，口无遮拦，何不舒畅？与作者思想碰撞，偶有灵感之花，茅塞顿开，何不惊喜？俗话说得好，人生得一知己，足矣。博览群书如得知音无数，有知音的理解与共鸣，何不满足？读书者足不出户，天下大事无一不晓，如何不聪？ 如何读书才能乐？必须是不为功名利禄而读，若你是为升官发财而读书定是无乐可言。快乐的读书应是“乘其兴之所适”。古人云：“读书太乐则散漫，太苦则枯燥乏味。”这两者都可能导致精神偏枯如痴，失去读书的真乐。读书不能尽信书，也不能沉迷于书中不能自拔。书，各有其趣，各有不足。作者的认识，情绪各有偏颇。如有的愤世妒俗、慷慨激昂，有的高谈阔论、天马行空。如果长期沉迷于某一类书可能走火入魔，不能自拔。书能移性情，故君子应博览群书、相互参照，以免偏听不明。情志误谴。读书若信书，不如无书。 读书有乐必有苦，正所谓好书难觅、知音难求。这何尝不是一种
《史学理论与研究方法》参考书目 《史通笺注》，(唐)刘知几著；张振笺注，贵阳：贵州人民出版社，1985年 《文史通义校注》，(清)章学诚著；叶瑛校注，北京：中华书局，1985年 《中国历史研究法》梁启超，(上海：商务，1922年) 《历史是什么?》爱德华·霍列特·卡尔(Carr，E.H.)著；吴柱存译，北京：商务印书馆，1981 《历史学的理论与实际》克罗齐著，傅任敢译，商务印书观1986年 《历史的观念》柯林武德：，何兆武等译，中国社会科学出版社1986年 《历史学的理论和方法》李振宏，开封：河南大学出版社，1989年 《克丽奥之路—历史长河中的西方史学》张广智，上海，复旦大学出版社，1989年 《史学导论》姜义华、赵吉惠、瞿林东、马雪萍，陕西教育出版社，1989年 《在中国发现历史——中国中心观的兴起》，柯文著，林同奇译，中华书局1989年 《近九十年史学理论要籍提要》刘泽华主编，北京：书目文献出版社，1991年 《计量史学方法导论》Floud，R.，王小宽译，上海：上海译文出版社，1991年 《计量史学基础——理论与方法》霍俊江，中国社会科学出版社1991年 《法国史学对史学理论的贡献》利科(Ricoeur，Paul)著；王建华译，上海：上海社会科学院出版社，1992年 《西方历史哲学导论》韩震，济南：山东人民出版社，1992年 《历史学家的技艺》布洛赫著，张和声等译，上海社会科学院出版社1992年 《历史的心镜：心态史学》彭卫著，，郑州：河南人民出版社，1992年 《西方史学史》郭小凌编，北京：北京师范大学出版社，1995年 《西方史学思想导论》陈勇、罗通秀编着，武昌：武汉大学出版社，1995年 《历史学的思想和方法》杨豫、胡成，南京：南京大学出版社，1996年
老子道德经-人生感悟 道德道理 道-- 无始无终先作形声真主宰。 德--宣仁宣义聿昭拯济大权衡。 万有真原 圆 在广阔无迹的宙宇间，众生对月光总有一种神奇的向往。翻开世间的各大经典，都可以查到月光带有神灵的启示。月光 圆月不只是在南海上的月亮才圆 明月也不是只在黑天的时候才明
星月在永恒之光的作用下才明亮 明亮 在迷人的月色之中 梦中情人相依相偎 海誓山盟吐露真情 在启迪的月光之下 意会光尘与尔和同 心光交融月光明亮 道家之士，自然无为，就是月光 天主教者，圣母之心，就是月光 清真教徒，真主教悔，就是月光 佛教佛法，平常之心，就是月光 愿用其光，复归其明，和谐玄同 愿使此情，奉献与爱，善良守中 慧眼 一根镇海针！一颗火红心！珍珠镶日月！明圆你我心！老君炼火炉！火眼成金睛！望君多磨难！日久见真心！海底针
海底针、海底针，尖锋无刃； 海底针、海底针，奇正在身； 海底针、海底针，动静之神； 海底针、海底针，棉里藏针； 海底针、海底针，守中深沉； 海底针、海底针，收之于心； 什么是海？海是宽容！什么是底？底是情怀！ 什么是针？针指真心 感触 闻之悠然心慰，问之奇缘相会。触之感叹乾坤，望之不见首尾。
圆融` 朴真` 无为 大鹏展翅长空寂，俯撼天地本物齐。有起有落本怀双，无穷无富只抱一。有虑有他有凡恨，无念无我无圣喜。世事如风随鼓荡，人生似云任卷舒。
微明奉爱诚信 穷象不可宏清，至明好似微尘；贪欲只因妙理，奉爱是为精深； 下狱回首渊窗，上天去返玄门；孤魂迷拜八仙，静心不求百神。 不染 莲妙根深水秀清风吹草动花不倾
净心观望沉浮景流水不腐是人情 仰观俯察明平衡思索道 观天道理透, 懂日月谓明；常年祸富生, 每日阴阳行；规矩本有法, 方圆自然成；获理问良师, 得道求自冥。 黑天鹅
读老子道德经心得体会老子是我国古代伟大的哲学家、思想家，他所撰述的《道德经》是一部思想深奥、内涵丰富的哲学著作，贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族珍贵的精神文化遗产。今日，我抽空读了老子《道德经》一书，受益匪浅。 《道德经》第二章，“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”老子通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。”此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只能是失去。
朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质。 《道德经》第八章:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，能善时。夫唯不争，故无忧”。这段话的意思大致是最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子以自然界的水来喻人、教人。首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。老子认为，唯有做到不争名、不争功、不争利，才不会有任何过失和过错，也不会有任何忧患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人与世无争不主观妄为，其结果是能获得别人
第一章 绪论 一、填空题 （考点1：码元速率/信息速率） 1. 若以每分钟60000个码元的速率传输二进制信号，其码元速率是(1) ，信息速率是(2) ，若以同样码元速率传输8进制信号，其信息速率是(3) 。 1. (1) 1000B (2)1000bit/s (3) 3000bit/s 2. 若以每分钟6000个码元的速率传输二进制信号，其码元速率是(4) ， 信息速率是(5) ，若以同样码元速率传输4进制信号，其信息速率是(6) 。 2. (4) 100 B (5) 100bps (6) 200bps 3. 若以每分钟600个码元的速率传输二进制信号，其码元速率是(7) ， 信息速率是(8) ，若以同样码元速率传输16进制信号，其信息速率是(9) 。 3. (7) 10 B (8) 10bps (9) 40bps 4. 若以每分钟12000个码元的速率传输二进制信号，其码元速率是(10) ， 信息速率是(11) ，若以同样码元速率传输8进制信号，其信息速率是 (12) 。 4. (10) 200 B (11) 200bps (12) 600bps 5. 若以每分钟1200个码元的速率传输二进制信号，其码元速率是(13) ， 信息速率是(14) ，若以同样码元速率传输4进制信号，其信息速率是 (15) 。 5. (13) 20 B (14) 20bps (15) 40bps （考点2：通信系统性能指标） 6. 从信息传输角度来看，通信系统的主要指标是(16) 和(17) ，在数字通信中，具体为(18) 和(19) 。 6. (16) 有效性 (17) 可靠性 (18) 传输速率 (19) 差错率 7. 模拟通信系统的可靠性可用(20) 或(21) 来衡量。 7. (20) 输出信噪比 (21) 均方误差 8. 数字通信系统的差错率可用(22) 或(23) 来表述。 8. (22) 误码率 (23) 误信率（或误比特率） 9. 数字通信系统的传输速率可用(24) 或(25) 来表征。 9. (24) 码元速率（或传码率） (25) 信息速率（或传信率） （考点3：误码率/误信率） 10. 以2400bit/s 的传信率发送一个文件的数据，共传输1分20秒。如在接收端发现2个比特的错误，该系统的误信率 Pe 为(26) 。 10. (26) 6e 2 P 10.4210240080 -= =?? 11. 以2400bit/s 的传信率发送一个文件的数据，共传输1分40秒。如在接收端发现4个比特的错误，该系统的误信率 Pe 为(27) 。
史学理论经典书目 [中文书目] 1.〔清〕章学诚，《文史通义》 2.〔唐〕刘知几，《史通》 3.〔汉〕司马迁，《史记》 4.杜维运，《中国史学史》(二)（台北：三民，1998） 5.杜维运，《中国史学史》(一)（台北：三民，1993） 6.周佳荣，《中国史学名著概说》（台北：唐山，1989） 7.钱穆，《中国史学名著》(一)（台北：三民，1973） 8.钱穆，《中国史学名著》(二)（台北：三民，1973） 9.麦劲生，《近代史学与史学方法》（台北：五南，2000） 10.王晴佳、古伟瀛，《后现代与历史学》（台北：巨流，2000） 11.杨豫、胡成，《历史学的思想与方法》（南京：南京大学出版社， 1999） 12.杜维运，《史学方法论》（台北：三民书局，1999增订新版） 13.李守常，《史学要论》（北京：商务印书馆，1999） 14.于沛主编，《现代史学分支学科概论》（北京：中国社会科学出版 社，1998） 15.王旭东，《史学理论与方法》（合肥：安徽人民初版社，1998）
16.周梁楷等，《史学导论》（台北：国立空中大学，1995) 17.周梁楷，《历史学的思维》（台北：正中，1993） 18.姜义华，《史学概论》（台北：水牛，1992） 19.甲凯，《史学通论》（台北：台湾学生，1985） 20.王尔敏，《史学方法》（台北：东华书局，1977） 21.李家祺，《历史纂述的方法》（台北：台湾商务，1970） 22.姚永朴，《史学研究法》(台北：中央文物供应社，1953) 23.梁启超，《中国历史研究法》(上海：商务，1922) 24.梁启超，《中国历史研究法补编》(上海：商务，1933) 25.李思纯译，《史学原论》(上海：商务，1968) 26.何炳松，《历史研究法》(上海：商务，1927) 27.何炳松，《通史新义》(上海：商务，1928) 28.卫聚贤，《历史统计学》(上海：商务，1934) 29.李则纲，《史学通论》(上海：商务，1935) 30.杨鸿烈，《历史研究法》(长沙：商务，1939) 31.蔡尚思，《中国历史新研究法》(昆明：中华，1940) 32.吴泽，《中国历史研究法》(重庆：峨嵋，1942) 33.吕思勉，《历史研究法》(台北：华世，1974) 34.陆懋德，《史学方法大纲》(台北：独立，1945) 35.许冠三，《史学与史学方法》(香港：自由，1958) 36.许冠三编译，《历史哲学与历史解释》(初版未详；台北有环宇刊 本)
人生的想 “老子姓李，名耳，字聃。于西周末年诞生于粗过苦县厉乡曲仁里。周朝曾召唤他做守藏室的史官。在这里，他更潜心于书籍之中，所习得鉴往知来的历史，使他对人世有更深切的体认。就这样，老子的智慧一日一日增长着。 曾经孔子来拜访老子，老子对门生说先把路打扫干净，他自己去迎接孔子。于是老子便骑着牛去郊外迎接。孔子也依照当时的礼节，从车上下来，捧着作为见面礼的大雁，送给老子。孔子在洛阳住了几天，并向老子请教了很多事。孔子怀着感激的心情离开了洛阳，回到鲁国后常这样赞美老子：‘鸟，我知道它会飞；鱼，我知道它会游；兽，我知道他会走；但是龙，它在云端，在天上，无法捉摸，深不可测，李聃就像龙一样啊！’ 老子看到周市逐渐削弱，便离开洛阳，西出函谷关。遇到守门将领，希望老子为他写些东西，好指导自己有所依循出事。于是老子就写了一本书，分为上下篇，共有五千多字。老子写好以后，就出关走了，从此就没有人指导他的下落。” 这是《老子说》第一章的内容。 其实随着科学的发展，哲学也在不断变化。慢慢地我们的世界观也在随之变化，渐渐越来越科学，但是先辈的智慧却是不容置疑的值得我们去学习认知。或者有人认为这些没有必要，我们的哲学已经进步了，老旧的已经不能起什么作用。是如果我们不去了解那些根源，就没有办法认识到哲学发展的过程。有句话说：我们应该注重过程而不是结果，在这个过程中吸取先贤的智慧，才能真正地正确地了解哲学，了解世界。 从蔡志忠的漫画《老子说》里，我看到了许多他对人生的想，也慢慢明白了许多。 老子说，人要表现柔弱，不要刚强！人要表现愚鲁，不要聪明！人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然……这与自古的教诲不同。芦苇柔韧，强风来时能弯腰，大树刚强，暴风来时只能折腰。人也是一样，如果太过逞强，结果可能会与预想中大有出入。当年越王勾践卧薪尝胆，忍辱负重为吴王当车夫，最后才保存实力，得以复国；韩信年少受辱，从人胯下爬过而没有出手伤人性命，如果他不弄忍受，出刀杀人，那么刘邦就不会得到一员大将。就像水虽柔弱却能环绕群山，风虽柔弱却能掀翻房屋，刚强未必是真正的强，柔弱才是真正的强。因为变现出柔弱并不是真正的软弱，表现出愚鲁并不是真正的愚鲁，而是一种谦让，自己有这种能力才能谦让。圣人处处谨谦，退让，反而能够得到爱戴，是一样的道理了。 老子说，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。水能滋养万物，正如人施德而不求回报。帮助别人也是帮助自己吧，正所谓：赠人玫瑰手有余香，在助人的同时自己的心也会感受到温暖，这就是人与人之间最好的礼物了。水本性柔弱，顺其自然，能方能圆，却处于底下的位子。这和生长的谷子不是一样么？结满穗子的谷子总是低头的，而空谷子竟是向着天空自鸣得意的，有分量的人和事总是谦逊不争，而没有实力夸夸其谈的人才需要用语言来填充自己的空虚感。所以做人应如水，不失本性，谦下不争，或许这样才能真正的利人利己。 老子说，持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道！承载任何容器中的水，太多了会溢出，刀剑锋芒太露，就会容易折断，一个人的金银太多，最后总不能守住。老子提倡功成身退，在得到自己需要的以后就不要贪心想得到更多，不然适得其反。这让我想起曹操身边的一个人，他很聪明，曹操说什么他都能理解并猜到主子的用意，曹操也常常夸赞他的才华，可是有一天，他却被曹操杀死，他或者至死都不知道自己的主子为何会突然翻脸。其实理由很简单，曹操疑心重，要面子，他出谜题就是为了彰显自己的聪明才智，而你却事事都猜到了，这让主子的面子往哪搁？这就是锋芒太露而被折断的例子。现代社会很复杂，人的相处之道显得极为重要。居
读《道德经》的心得体会 在杨勇老师的建议下，我认真地拜读了老子的《道德经》，老子的《道德经》只有区区的五千多字，却表述了自然之理，令人茅塞顿开，意义深刻。 《道德经》主要是论述两个方面：一是世界本体--自然，即道与阴阳。道为世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序表明人要尊敬、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。 一、人，意识与自然间的秩序 "道生一，一生二，二生三，三生万物。"万物源于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。没胡道就没有世界，世界因道而存在。 "人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德经》述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道应循道而行，利用自然之理，为自己所用，从而造福人类，使人类社会"天长地久"。倘若我们不依道而行，抱着"人定胜天"的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。 "天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其规律，不是人所能左右的，但我们可以利用其规律，在实践中实现自己所要达到的目标或理想，因为"天不负有心人"。但是，功成之后要在适当的时候身退。"树在招风"，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面所写的"知足"。 二、人与人之间的秩序 "是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。"要想成为圣人实非易事，要想成为圣人，应该有一颗谦虚的心，不耻下问，努力地用知识与道德来充实自己。，同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实际，去实现符合自己能力的理想与目标。值得注意的是，以上的这些，要有一个前提，那就是有强健的体魄。因为"身体是革命的本钱。" "不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长，"以其终不自大，故能成其大。"知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。"人不应
辽宁大学历史学专业2010级任课教师：耿元骊《历史学理论》参考书目 说明： 1）以中文书为主，有多种版本则著录较新出版且版本较好者 2）分类以该书的主体分类，个别书跨多个主题，但是只放入某个主题之下。 3）论文未列入。 一、历史、历史学、史学史 【书名】历史学与社会理论 【作者】（英）彼得·伯克著 【出版商】上海市：上海人民出版社, 2010.01 【书名】二十世纪的历史学从科学的客观性到后现代的挑战 【作者】（美）格奥尔格·伊格尔斯（Georg G. Iggers）著；何兆武译 【出版商】济南市：山东大学出版社, 2005.08 【书名】西方历史学名著提要 【作者】陈启能主编 【出版商】南昌市：江西人民出版社, 2001 【书名】历史学是什么 【作者】葛剑雄，周筱贇著 【出版商】北京市：北京大学出版社, 2002.08 【书名】历史学基础文献选读 【作者】包伟民选编 【出版商】杭州市：浙江大学出版社, 2007 【书名】为历史学辩护 【作者】（法）马克·布洛赫（Marc Bloch）著；张和声，程郁译 【出版商】北京市：中国人民大学出版社, 2006 【书名】历史与历史学 【作者】何兆武著 【出版商】武汉市：湖北人民出版社, 2007
【书名】中国世界历史学30年：1978-2008 【作者】于沛，周荣耀主编 【出版商】北京市：中国社会科学出版社, 2008.10 【书名】西方历史学经典名著选读 【作者】王宪明选编/导读 【出版商】北京市：中国人民大学出版社, 2008.07 【书名】中华大典历史典史学理论与史学史分典全3册 【作者】《中华大典》委员会编纂委员会【出版商】上海市：上海古籍出版社, 2007 【书名】历史研究 【作者】（英）汤因比（Toynbec，A.J.）著【出版商】上海市：上海人民出版社, 2010.01 【书名】《历史研究》导读 【作者】（英）汤因比原著 【出版商】天津市：天津人民出版社, 2009.04 【书名】历史之源 a very short introduction 英汉对照 【作者】（英）约翰·H.阿诺德（John H. Arnold）著【出版商】南京市：译林出版社, 2008 【书名】历史是什么？ 【作者】（英）E.H.卡尔著 【出版商】北京市：商务印书馆, 2007.06 【书名】史学导论 【作者】姜义华等著 【出版商】上海市：复旦大学出版社, 2003 【书名】论“历史是什么？”从卡尔和艾尔顿到罗蒂与怀特 【作者】（英）基思·詹金斯著 【出版商】北京市：商务印书馆, 2007 【书名】法国史学革命年鉴学派1929-1989 【作者】（英）彼得·伯克（Peter Burke）著；刘永华译 【出版商】北京市：北京大学出版社, 2006 二、史学理论与历史哲学 【书名】史学理论读本 【作者】刘北成，陈新编 【出版商】北京市：北京大学出版社, 2005 【书名】历史理性批判文集 【作者】（德）康德著；何兆武译
读老子《道德经》片段之感悟 我不怎么读书，还有点迷信，我命中属水，听家里人讲我刚出生的时候，爸爸给我起名字叫“汶”，后来爷爷说你老家在永济荷叶塘，又姓陈，陈字里面有个东，一江春水向东流。一生不会缺水，就叫“文”吧。我现在又在水电站上班，平时不怎么看书的我也就把《道德经》第八章上善若水仔细的看了看，有点心得和感悟： “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。”是老子《道德经》第八章的原文，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”已经是中国传统文化的精髓。友善，作为中华民族的优良道德传统，不仅有着深厚的人文基础，还有着丰富的思想内涵。 市场经济的逐步深入，为经济发展注入了新活力，但同时也诱发了一些不健康的东西，这就要求我们比以往任何时候更加需要加强品行修养。在人际交往中，讲究与人为善。 “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”对于机关干事而言，要充分传递领导干部的善。主动友助于人，与人为善。“己所不欲，勿施于人”，既不苛求于人，也不强加于人，而是主动友助于人。对待社会心存善良，“不以善小而不为”，可以营造和谐的人际关系，提高工作效率，形成相
互尊重，真诚合作的氛围，是密切同事关系的成功法宝，也是社会生活的辩证法。善意地对待与自己意见不同或是反对过自己的人，包容他人的不足，并及时检讨自己，做到“吾日三省吾身”。摆正自己的位置，在职责上到位不越位，在工作上补台不拆台，真正做到仁爱他人，从善如流。亲善弱者，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。乐善好施，同情弱者，善待困者，是中华民族的传统美德，更是机关干事应具备的良好品德。对待弱者，应该多一些真诚，少一点虚伪；多一些尊重，少一点歧视；多一些同情，少一点麻木；助人以解难，扶弱救贫；济人以脱危，挺身而出；扶人以作为，授之以渔，让他们切身感受到人间的真情与友爱、生活的温暖与美好，这既是党务干事善良之心的体现，更是社会责任的践行。 水是最普通最常见的东西。老子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法也应该达到无形无体的境界。我想我命中属水，与水有缘，应该以水为德加强自身修养，清澈如水，晶莹剔透；心静如水，无欲无求。更应该像厚德载物的耒河水，清洗尘埃、滋养万物、流而不腐、遇寒不成冰，碧波荡漾不事张扬缓缓东去。(韶能集团耒阳电力实业有限公司陈文)
道德经心得体会800字（精选3篇） 道德经心得体会800字 当我们有一些感想时，有这样的时机，要好好记录下来，这样就可以总结出具体的经验和想法。那么你知道心得体会如何写吗？下面是整理的道德经心得体会800字，欢迎阅读与收藏。 道德经心得体会1 每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。 随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责。
人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢?谦虚是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的谦虚就是虚伪，我觉得谦虚有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重;虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。 当别人夸奖你时，你完全可以说声“谢谢”，因为这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本，只有心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅如此，平和的心态还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使之变得融洽。观看《道德经》后，我觉得接受老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。 现代社会的道德问题似乎已被人们淡忘了。中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林，传统道德自应继承光大。而我们呢?我们应做些什么呢? 做一个有道德的人，无为而治，任何时候做到宽容、向善、谦卑、知足常乐 道德经心得体会2 早时，寻找一种书味，我也不知道什么样的句子能带给我这种味道，企盼着?? 一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其寻找理论指导，无意
读老子感悟 老子，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。被唐朝帝王追认为始祖，唐高宗亲临鹿邑拜谒，封老子为“太上玄元皇帝”，唐皇武后封为太上老君，苦县因为老子被皇帝先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 “道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”相信这些内容大家都耳熟能详了。这就是老子道德经第一章的字句。多次拜读，感悟颇深。下面就浅谈一下我自己对道德经的些许理解吧！ 人，万物之灵长，宇宙之精灵，却深切地感到自己的渺小。也许是为了掩饰心理上的自卑感，大家都争先恐后地为自己攫取更多的东西：房子、车子、票子……，似乎只有从别人仰视的目光中才能得到些许安慰与满足。随之而来的则是人性中种种丑恶现象的出现和泛滥；自私、贪婪、虚伪……于是，“人不为己，天诛地灭”成了一些人巧取豪夺的借口；“人性本恶”成了某些哲学家对现实不满而又无可奈何的解释；“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，成了许多人信奉的为
人处世的金玉良言；而那些正直善良的人也只能抱着“害人之心不可有，防人之心不可无”的信条无奈地生活。虽然是同顶炎炎烈日，共沐皎皎月辉，但人与间人之似乎除了漠不关心以外，就只剩下日益激烈的尔虞我诈。 我也不例外。一方面，虽然我一直坚守“与人为善”的信念，可严酷的现实却常提醒我不要丢了“防人之心”；另一方面，作为一名当代大学生，激烈的竞争逼得我不得不花大量的时间和精力去应付永无休止的课本，参考书和作业。为此，我常常感到身心疲惫。我想改变现状，可又不知从何入手，彷徨、困惑，使我的神经逐渐变得麻木起来，昔日的快乐，梦想已被封存在遥远的记忆中，以冷漠的心态对待周围的人与事成了我自然的选择。这种冷漠逐渐形成一层厚厚的“壳”，将我与外界隔绝开来，而壳中的我也只能望“壳”兴叹。理智告诉我，这种近乎封闭的生活并不是我需要的，但我却没有勇气也没有能力去打 破它。 在我接触到老子《道德经》后，我的思想终于开始转变。