品德的构成：道德认识道德情感道德意志道德行为
学校德育的意义：德育是社会主义现代化建设重要条件和保证德育是青少年健康成长的条件和保证德育是理想教育的目的条件和保证
学校德育的目标：总目标与分目标现实目标与潜在目标三个层次的德育目标三个阶段的德育目标
学校德育的原则：价值导向性原则正面性教育原则严格要求尊重学生相结合原则合力最大化原则知性统一原则
学校德育的基本模式：认知性道德发展模式{道德两难问题法公正团体法}道德体谅模式{学校德育的基本职责是满足学生与个人友好相处的需要学校德育的核心是培养学生会关心和体谅他人教师的表率和环境的陶冶是道德教育的重要手段价值澄清模式}
学校德育常用的方法：道德{说服法示范法讨论法角色扮演法}
班级组织在学生成长中的作用：学生亚文化是维系班级组织存在于发展的物质要素班级组织是以教学中心色共同活动体系共同学习活动是构筑这一组织的一块基石班级组织是一个复杂的人际交往系统
班级管理的任务：对学生进行思想品德教育全面提高学生学习质量提高学生身心健康水平促进学生个性全面发展
班级管理的主要内容：纪律学习班干部卫生心里健康教育安全教育》管理
班级建设的原则：抓大局系统性主导性学生为本民主性》原则
班级建设方法：班级组织建设方法班级制度建设方法班风建设方法
班级活动的策划：力求班会内容与形式多样化选好班会的主体精心设计班会的进程有条不紊的召开班会
班级活动组织：充分准备重视动员充分调动学生思维尊重班集体意愿为学生的特长与个性展现提供舞台充分发挥班干部的作用倾听学生的意见提高班集体的质量
班级管理中的德育工作：班级是开展德育活动的主要场所班级管理的主体是德育管理班级管理是落实学校德育目标和任务的主要经验
班集体的建设方法的具体应用：班级组织建设的方法：慎选班干部组建好班委会加强班干部教育工作班级制度建设的方法：按照民主的程序制定班规不断强化班规权威化通过树立典型使班规管理生动化班风建设方法：率先垂范提供示范鼓励正面行为引导班级舆论走向
陈述性知识：是关于是什么的知识描述了事物的特征及其关系是关于既定事实定义及事物之间的规则和原理等。
程序性知识：是关于怎么做的知识与完成某项任务的行为或操作步骤有关，涉及某一情景中解决具体问题的操作性步骤
概念同化：上位下位组合学习
尝试错误学习—桑代课：学习的实质在于形成一定的联接一定联接需要通过试误建立动物的学习是盲目的而人的学习是有意识的以观念为媒介的。
认知学习理论：学习不是在外部环境的支配下被动形成S-R联接而是生动地在头脑内部构造认知结构，学习不是通过练习而与强化形成反应习惯而是通过顿悟与理解获得期待有机体当前的学习依赖于他原有的认知结构和当前的刺激情景学习受主体预期引荐而不是受习惯所支配
皮亚杰的认知发展四阶段：感知运动阶段0-2 前运算阶段2-7 具体运算阶段7-11 形式运算阶段11
最近发展区：是为维果斯基用来解释儿童怎样学习的另一个重要概念：他提出了儿童发展的两种水平：一种是已经达到的发展水平表现为个体能够独立解决问题的现有水平，另一种是儿童可能达到的发展水平表现为儿童还不能独立的完成任务，但在承认帮助下，在集体活动中，通过模仿等形式，却能够完成这些任务。
艾利克森的人格发展：信任对不信任向主动羞怯与怀疑主动对内疚勤奋对自卑同一性与角色混乱亲密对孤独繁殖对停滞完美无缺对悲观失望
科尔伯格的道德认知发展：前习俗水平：惩罚与服从取向阶段相对功利取向阶段习
俗水平：寻求认可取向阶段遵守法规取向阶段后习俗水平：社会契约取向阶段普遍伦理取向阶段
艾俐斯ＡＢＣ理论：A是指引起不良情绪的诱发实践，B是指看待该事件的非理性信念C是指由此导致的不良情绪和行为后果
学习动机的培养:利用学习动机与学习效果的互动关系培养学习动机利用直接发生途径和间接转化途径培养学习动机
学习动机的激发：创设问题情境实施启发式教学根据作业难度恰当控制动机水平充分利用反馈信息妥善进行奖惩正确指导结果归因促使学生继续努力稳定与非稳定归因
浅谈我对新教材《道德与法制》的认识 杨荣誉 今年秋季小一年级的学生拿到教材会发现，以往的《品德与生活》教材名称更改为《道德与法治》。 小学一年级《道德与法治》新教材的编写是按儿童的生活路径，以儿童的成长与发展的生活逻辑为核心设计的。教材中的主体是儿童，教材的内容是儿童的生活。教材关注一年级学生的整体成长、生活；了解学校生活的两个主体生活方式；学会玩，并且有意义地玩；学会主动思考，树立正确的学习观，有想法的参与学习。整本教材洋溢着对自然和生活的热爱，从多元的生活世界，力图体现多元、开放、平等、包容的价值观。新教材具备了以儿童的生活视角和路径，形成生活内容和教学相统一的叙事逻辑，教材力图体现和谐与温暖的情怀，体现着人与人、人与自然、人与社会之间和谐与温暖的关系。学生从课本中能学会做事、主动思考、积极参与学习，让自己努力从适应制度走向自理、自律、自觉、自主。 新教材中没有了说教性的内容，各册设计了相对集中的教育主题，呈现方式体现了儿童的审美需求，突出趣味性，激发了学生想象力，力求从生活中的小事中渗透法制教育。教师不仅要向学生呈现良好的道德实例和现实需求的法治知识，也应和学生一起解读、分析，更要带学生们走出教室，走进社会，观察、思考、感悟、实践。 面对新教材，我们要多思考，多研究，做一名研究型、反思型的教师，用自己的实际行动教书育人，做一位有眼光、有底蕴、有情怀的教育者，用德浸润儿童心灵，用法呵护儿童成长。 所以，从思想品德课，到品德与生活课，再到道德与法治课，这不仅是名字的改变，更应该是教育思想的进步，教育理念的更新。将道德与法律更紧密地结合在一起，让学生更清晰地知道什么该做、什么不该做；什么是应当追求的，什么是做人做事的底线。而在具体教学过程中，希望我们的学校和老师能以这次的课改为契机，改变以前的说教、灌输模式，从学生的成长出发，用更鲜活的教学手段，让法律知识真正转化为学生的法律意识和遵纪守法的表现，将他们培育成合格的公民。 我想，这才是将《品德与生活》改为《道德与法治》的价值之所在。
结合实际谈谈对教师职业道德的理解 我国几千年传统的教师职业道德中有不少优秀的成份，它主要表现在：热爱教育，终生授徒，有教无类，文行忠信，以身作则，学而不厌，诲人不倦等。我理解的教师职业道德的本质是做人与示范。做人就是做什么样的人和怎样做人的问题，示范则是用自己的行动来给他人树立榜样。 首先是做人。前提是，你必须是一个合格的人。教师也是一个人，教师职业也是一个很普通的社会岗位。近期的虐童事件让教师的师德再次摆到一个新的曝光点，特别是日前的红白蓝教育机构的教育事故，目前朝阳区已在全区范围内全面、深入地开展幼儿园安全隐患大排查，开展规范幼儿园办园行为专项检查，开展师德师风教育，全面加强监管，及时发现问题，严肃进行整改。对任何伤害幼儿的行为，以零容忍的态度，发现一起、查处一起，坚决维护未成年人合法权益，切实保障每个孩子健康快乐成长。在这样一个普通的岗位上，做什么样的人和如何做人，将是师德的一个重要体现。学校要培养的人，并不是掌握某种技术的人，而是具备优秀人格的人。从这个意义上，我们讲“培养人是学校的最主要的目的”。我们强调的育人胜于传授知识，说的就是这样一个道理。 其次是示范。这种示范不能是表面上的示范，而是从内心出发的示范。而教师的示范则要做到表里如一，言行一致。我校校长和行政
领导每天都佩带绶带站在校门口，对进校门的师生进行鞠躬，是一种传统礼仪的回归，有利于调剂现代师生的关系。 教师在处理复杂问题时的态度和方法对学生的示范作用。有时教师要面对复杂的问题和难处理的问题，教师处理和解决此问题的态度和解决时使用的方法是否正确，将对此时面对的几十名甚至几百名学生产生影响。如果教师只从解决一时之困局的角度解决问题，而不考虑可能要做的对学生的示范，则可能会做出一个错误的决定。 所以，我认为教师职业道德的本质是：做人与示范。通过《教师职业道德与人格魅力》的学习，使我对教师的职业道德有了更深刻的认识，我要工作脚踏实地，爱岗敬业，关爱学生，教书育人，为人师表，终身学习，时刻注意自己的行为，以高尚的人格魅力影响学生，积极进取，模范履行一位人民教师的职责，为教育事业贡献着自己的一份热血和力量，用自己的爱与激情谱写着教育的新篇章。
浅论科尔伯格道德认知发展理论的两大原则 ------理性原则与公平原则 科尔伯格作为西方道德认知发展理论的创始人，他继承杜威的传统，从多学科的视野来探求道德教育研究的方法论基础，从道德哲学和道德心理学的角度来研究道德教育问题，发展了皮亚杰关于道德判断阶段的成果,提出了著名的道德判断发展的三水平六阶段理论，促进了道德理论与道德教育实践的发展。纵观科尔伯格的以三水平六阶段理论为主的道德认知发展理论，我们不难发现，理性原则和公平原则是贯穿所有理论始终的核心原则。 一、理性原则与公正原则 柯尔伯格认为道德是有原则的，他指出“心理学和哲学方面的研究都实证了这样的主张：普遍的人类伦理原则是实际存在的”。但是，道德原则不同于道德准则，原则是一种绝对责任，是自己愿意在任何情况下都按照应该做的那样去做，它不是外在的某种力量制约下的不自愿的活动，不是一种行为的准则，是指导人们在各种行为中做出选择的原则。同时，道德原则也是道德的基础。道德原则代表了在道德上对行动作自我证实的理由。因此，道德原则不是指导行为的特殊规则，而是作出判断和决定的方式。这意味着在道德判断中要运用一种理性的过程，而不只是机械的运用内化了的规则。道德原则是解决道德冲突的方式，是解决几个人之间观点的相互冲突的方式，当相互冲突的观点正如他们必然出现那样出现时，被用来解决这类冲突的那种成熟的原则就是公正原则。因而，在科尔伯格看来，道德原则就是理性和公正这两个原则。 所谓理性原则，科尔伯格认为道德发展是一种不断增长着的认识社会现实或组织和联合社会经验的那种能力的结果。有原则的道德的必要条件—但不是充分条件—是逻辑推理能力（它是由形式运算的各阶段表示的）的发展。科尔伯格把逻辑推理能力，也就是理性思维能力看作是道德发展的必要条件，而道德发展是通过不断提升道德判断的能力，最终达到道德阶段的提升来实现的。在道德判断和道德阶段的提升过程中，科尔伯格也认为，所谓的道德判断主要是理性运算的功能，而道德阶段也并不是由特定的观点或判断限定的，而是由关于道德的思维方式和道德选择的依据决定的。这些都充分说明，理性原则是贯穿科尔伯格道德
道德认知发展理论标准化管理部编码-[99968T-6889628-J68568-1689N]
浅议科尔伯格的道德认知发展理论 摘要：道德认知发展理论的主要内容包括道德认知的发展是儿童道德发展的核心、“三水平六阶段”的道德认知发展阶段模型、道德发展的本质与条件以及道德判断、道德认知发展的方法:道德讨论法和公正团体法。柯尔伯格道德认知发展理论的主要贡献在于它促进了道德现象研究的科学化,促进了道德教育的科学化，为我国道德教育的改革和实践提供了丰富的理论来源。其局限性在于他忽视了女性在道德发展中的不同，过于重视理性的作用。 关键词：道德认知道德判断道德发展科尔伯格 劳伦斯科尔伯格是美国当代着名心理学家和教育家，也是现代道德认知发展理论的创立者，他继承了皮亚杰儿童认知发展观，构建了关于道德发展的哲学、道德发展的心理学以及道德教育实践策略的庞大理论体系，被誉为“现代道德认知发展理论之父”。他的理论广泛应用于不同的国家和地区，都取得了巨大的成就。 1柯尔伯格道德认知发展理论的主要内容 （1）道德认知的发展是儿童道德发展的核心。 柯尔伯格继承了皮亚杰的观点,把儿童的道德发展看作是整个认知发展的一部分,儿童的道德成熟过程就是道德认识的发展过程。他认为,一切道德行为,都不是主体按特定规则机械作出的，而是以已有的认知对自身、事件、他人、社会期望、法律等因素进行分析决策的结果。个体品德水平的高低,并非是因为他读到或记住更多更好的道德规则,而是道德认知水平的差异。在道德发展中起决定作用的是个人对不同环境的要求作出迅速反应的能力,儿童道德行为与道德判断的一致不是来自对某种社会规则的遵从,而是一种决策能力,即个体道德认知力。按照柯尔伯格的看法,道德认知是对是非、善恶行为准则及其执行意义的认识,并集中在道德判断上。他认为道德判断是人类道德的最重要成分,是道德情感、道德意志和道德行为的前提。因此,他所研究的道德认知发展主要集中于道德判断的发展。如柯尔伯格所说，“我之所以坚决主张道德发展以道德认知为核心，意思在于主动性判断是道德的显着特征。” 柯尔伯格认为,认知有两种类型,一种指智慧意义上的,一种存在于道德中。“道德发展的各个阶段均是以特定的逻辑运算思维为基础的,道德阶段与逻辑阶段在结构上虽然相似，但智慧发展往往是先于道德发展的或是与其平行的”。“一个人的逻辑阶段决
农村中学生道德认知与道德行为背离的原因及对策道德“知”、“行”是德育过程中的两个关键阶段。作为初中思想品德教师做到及时了解学生的道德知行状态，有利于有针对性地开展德育工作，提高德育的实效性。道德认知是道德行为的先导；道德认知越全面、越深刻，就越能指导人们形成明确的道德判断和进行自觉的道德行为选择。当前,农村中学的学生道德状况主流是好的,但是，由于种种原因，导致农村中学生道德认知与道德行为之间产生矛盾，出现知行不一现象。对此，应予以高度重视，并认真地加以研究和解决。 一、农村中学生道德认知与道德行为背离的主要表现 在近五年的教育教学实践中，我发现某些中学生在思想认识与实际行动上存在很大反差。他们有着真善美、假丑恶的道德认知能力，却缺乏良好的行为习惯；希冀有个良好的班级学习氛围，自身却不愿意接受班级规章制度的约束、对班委工作亦极不配合；有刻苦学习、成就美好愿望的认识，但没有脚踏实地、学贵有恒的学习精神；他们认为中学生要讲诚信，可一做作业就抄袭、一考试就作弊；认同人要讲社会公德、爱护公物、保护环境，可随地吐痰、乱扔废物、为一点小事而争吵、谩骂甚至动武等现象屡见不鲜。 以上种种，反映了部分农村中学生知行“两张皮”的双重人格，他们在老师面前是“尊敬师长、关心集体、团结同学”的模范，背地里却以大欺小、给老师取绰号；在学校里是品学兼优的“尖子”，在家则是以我为中心的“太阳”。这是我们思想品德教育过程中面临的一个突出问题，并且这种知行不一的不良价值取向有愈演愈烈之势，这必须引起我们一线教育工作者、特别是思想品德教师的高度重视。
二、当前农村中学生道德认知与道德行为背离的原因 （一）学校思想品德教育的错位与落后 1、思想品德教育过于功课化、知识化、理想化，而缺乏生活化。受升学等因素影响，长期以来思想品德课局限于知识的传授、道德原则的灌输，忽视了道德情感、意志、行为习惯的培养。教师的教与学生的学都围绕考试进行。这种脱离实践，简单灌输抽象理论的做法，使学生成为认知上的巨人和行为上的矮子。另外，学校德育过于理想化，从学校领导到班主任跟学生强调的更多是些空泛的说教与大道理，与学生实际相去甚远。 2、忽视学生在德育中的主体地位。德育和其他教学科目一样，教师主导学生主体这一规律不能打破。可现实是：教师把德育上升到政治的高度，重认识，轻实践，重灌输，轻内化，致使一些道德规范只能写在纸上、挂在墙上，而不能落实到行动上。 3、德育内容缺乏时代感。由于农村中学硬件设施的落后和信息来源渠道的单一，传统的学校德育内容滞后于社会发展步伐，不能及时反映时代发展中出现的新情况、新问题，可学生的思想又是随社会的发展而在不断变化，学校再“新瓶子装老酒”，致使德育内容不适应学生身心发展的特点。 4、德育方法太过单向，针对性和实效性不强。教师在德育过程中过于强调学生对规范和守则的遵从，缺乏理性的沟通与理解，这就容易使学生产生逆反心理，尤其部分是有教师在课堂上或学校生活中向学生所传授的道德与理念，自己却不在现实生活中践行，于是学生也就上行下效了。 (二)家庭教育不当。 当前，随着经济社会的发展和家庭物质文化生活状况的改善，以及社会就业
关于当代大学生道德认知与道德行为分离现象的分析 ［摘要］大学生道德认知与道德行为分离是高校德育工作面临的突出问题。分析产生这种现象的原因，采取有效的教育对策，实现大学生道德认知与道德行为的统一，是高校德育工作者义不容辞的责任。 ［关键词］大学生知行分离原因对策 “道德规范，从来不是一个单纯的理论问题。道德只有和人的行为统一起来，才具有其社会意义和社会价值。”①高校德育的任务之一是向大学生传授道德理论，使他们能够正确地进行道德认知，了解社会对个人行为的道德要求，从而选择正确的道德行为，做到知行统一。但现实中却普遍存在大学生道德认知能力较强、行为能力较弱，即知行分离的现象，这让高校教育工作者深感焦虑。 一、大学生道德认知与道德行为分离是高校德育工作面临的突出问题 从总体上看，当代大学生思想道德的主流是健康务实、积极向上的。然而，部分大学生在观念上认可道德要求的合理性，却并不付诸行动或不按道德要求去行动，“知而不行”或“知而错行”，说一套，做一套，道德认知与道德行为之间存在着严重的分离现象和相悖特征。 在政治态度上，政治认知和政治行为取向呈现矛盾状态。首先，通过各种学习，大学生具备了一定的政治理论知识，但运用所学理论观察、分析和说明现实问题的能力不强，不善于透过现象去把握本质。其次，大学生具有较强的批判意识，对社会上的腐败等丑恶现象深恶痛绝，但在牵涉到自身利益时，有些人又忙于走后门，千方百计地请客送礼，一边愤世嫉俗，一边逢迎世俗，在认知和行为上呈现出二律背反。再次，在入党问题上，有些大学生在功利思想的驱使下在入党申请书上写得真真切切、诚诚恳恳，为了捞上“党票”，一度表现出异乎寻常的积极，可一旦达到目的，行动上很快就松弛下来，表现出崇高理想与现实追求的相悖性。 在文化素养上，大学生尽管认同严肃文化或高雅文化，却偏好世俗文化甚至亵渎文化。面对文化建设，他们的认识和评论独到而深刻，但不少大学生注重专业知识的学习，轻视自身文化素养的提高，被人称为“有知识，没文化”，更有极少数大学生只看以武打、言情、凶杀为主要内容的书刊，对凡是少赌、无毒、缺黄等不“刺激”的书刊，一律提不起兴趣。
科尔伯格道德认知发展理论 一、理论的形成和发展 道德认知发展论是当代西方学校德育流派中最负盛名的德育理论，其代表人物是美国道德心理学家劳伦斯·科尔伯格（Lawrance Kohlberg,1927-1987）。他继承了这一领域的研究成果，经过30多年的研究，创立了较完美的理论体系，引起巨大反响，被誉为“现代学校德育”开山之父。 该理论源自本世纪初杜威的进步主义德育研究。杜威认为，学校德育不应背记某些规则、良训箴言，关键是发展道德判断力，才能适应变化着的社会，并提出道德能力发展阶段的思想。尔后，皮亚杰从发生学的角度对儿童道德判断力进行了专门研究，以公正观念发展为依据，系统地阐述了儿童道德认知发展的具体阶段，但由于太过于理论化而被人忽视。直到50年代，科尔伯格面对战后的学校道德问题，深入进行系统实证研究，并实施不同的德育实验，创立了道德认知发展理论，对当代西方学校德育的形成和发展起了关键性的推动作用。 科氏出生于美国，早年是一所私立中学的优秀生，战前在一艘运送犹太人难民的船上当副机械师。1952年考入芝加哥大学攻读心理学硕士，后又攻读博士学位。一个偶然的机会他读到了皮亚杰20多年前的著作《儿童道德判断》，激起了他致力探讨当时出现的极其尖锐的德育问题的强烈愿望，并立即进行研究。经过5年工作，他以充分的材料再证和发展了皮亚杰的理论，完成了博士论文。但很意外的是，论文评价虽高但外界反映冷淡，这反而激发了他进一步研究的决心。经过约16年的研究，考察比较了近10个国家和地区的儿童道德发展和道德教育，进行了广泛的跨文化比较研究，尤其是对美国75名儿童进行的近16年的跟踪道德发展研究，取得了大量的研究实证材料，同时他又从理论上对以往的学校德育理论进行认真的重新研究和评比，批判了美德袋的文化传递理论只是把知识强行灌输给学生的方法，肯定了以发展道德认知能力为主体的杜威进步主义德育思想，提出了他的完整理论体系。在尔后的近20年中他继续研究探讨，不断修改完善，直到1981年他把近30年研究成果进行系统整理，编辑为《道德发展哲学》、《道德发展心理学》、《道德发展与道德教育》时，仍对道德判断力发展的三个水平和六个阶段的定义进行修订，反映了他治学严谨和理论体系的深化。在科尔伯格的献身下，道德认知发展论极大促进了当代西方学校德育的形成发展，在改革传统德育方面立下汗马功劳。他的著作被翻译成世界上各种主要文字出版，他的理论被广泛应用于现代学校的德育研究和教学，被誉为现代学校德育的“基石”。 二、主要的理论观点 （一）认知——发展的理论观 科尔伯格认为，道德教育决不是背记道德条例或强迫纪律，而是促进道德认知水平的发展，即一切德育的中心就是要坚持发展道德认知力。他说，我这种理论“之所以称为认知的，是由于它认识到道德教育同理智教育一样是以激发儿童就道德问题和道德决策进行积极的思考为基础的，它之所以称为发展的，是因为它把道德教育的目标看作是经过各个阶段的道德发展”。可以说，认知和发展是这一理论的精髓，其观点可归结为：（1）德性发展总是遵循一定的阶段进行，与成熟有关，但不等同；（2）德性发展与认知发展有密切关系，认知发展是德性发展的基础，德性发展不能超越认知发展水平，但两者并不等同，智力发展不等于道德认知发展，后者不可能从前者中自发产生；（3）德性发展的本质动机在于寻求社会接受和自我实现，是在社会激发下原有认知力发展的结果；（4）德性发展在本质上不受文化的限制而具有普遍性，在不同的国家和民族中，德性的发展规律都是相同的；（5）德性发展是受其现实文化作用中发展起来的，有赖于个体对社会文化活动的参与程度，并与儿童认同和承担道德角色的质量有关。科尔伯格认为，由道德困境而激发的道德冲突从而达到一定的道德行为选择是发展道德判断水平的重要条件，儿童不参与社会活动，不参与道德行动，就不可能
皮亚杰的儿童道德认知发展理论 皮亚杰早在20世纪30年代就对儿童道德判断和道德观念的发展进行了研究。他认为，一个人道 德上的成熟主要表现在尊重准则和社会公正感这两个方面。一个有道德的人能按社会规定的准则公平地、公道地对待别人。他采用对偶故事法研究儿童道德判断发展的水平。他认为，儿童道德判断的发展与儿童认知发展的阶段相平行，儿童道德发展的进程可以在他们的认知进程中找到证据。他设计了一些包含道德价值内容的对偶故事让儿童回答，要求儿童辨认是非对错，从他们对特定行为情境的评价中投射并推测出儿童现有的道德认知和道德判断水平。通过大量的研究，他发现并总结出了儿童道德认知发展的总规律，即儿童道德的发展经历了一个从他律到自律的认识、转化发展过程。 所谓他律，是指早期儿童的道德判断只注意行为的客观效果，不关心主观动机，是受自身以外的价值标准所支配的道德判断，具有客体性。 所谓自律，则是指儿童自己的主观价值主观标准所支配的道德判断，具有主体性。他律水平和自
律水平是儿童道德判断的两级水平。在此基础上皮亚杰还提出了儿童道德发展的年龄阶段。 他认为，10岁是儿童从他律道德向自律道德转化的分水岭，即10岁前，儿童对道德行为的思维判断主要依据他人设定的外在标准，也就是他律道德；10岁以后，儿童对道德行为的思维判断大多依据自己的内在标准，也就是自律道德。 儿童的道德发展具体表现为以下几个阶段： （1）自我中心阶段（2~5岁）。这一阶段的儿童由于认识的局限性，还不理解、不重视成人或周围环境对他们的要求，在游戏时，规则或成人的要求对他们还没有约束力，只按照自己的意愿去执行游戏规则，所以这一阶段又称为单纯的个人规则阶段。皮亚杰认为，促进儿童和同伴之间形成合作关系，是使儿童摆脱这种自我中心的唯一方法。
浅谈对中华民族传统美德的认识 【摘要】中华民族传统美德源远流长，是我们的优秀道德遗产。中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。它包括了优秀的道德品质、优良的民族精神、崇尚的民族气节、高尚的民族感情以及良好的民族习惯等。从中华民族传统美德林林总总、丰富多彩的庞大体系来看，“仁、义、礼、智、信”具有主导地位。从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看，“仁、义、礼、智、信”带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。在当今时代，对于我们的传统美德却有很多人选择了漠视。在新时代我们应不断继承和发展中华民族的传统美德，并亲身去践行这些传统美德。 【关键词】中华民族传统美德；道德；形成；核心内涵；儒家思想中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。它是中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。 一、中华民族传统美德的形成与发展 中国素称礼义之邦，具有的几千年的文明史，拥有古之贤人所造就并被历代炎黄子孙躬行践履的独具特色的传统美德。 在春秋初期，管仲提出了“礼、义、廉、耻”四个道德要素。春秋末，老子提出人要“上善若水”，意思是最善的人要像水一样，显然老子倡导“仁”、“信”等道德操守。随后，战国思想家孟子在此基础上把“仁、义、礼、智”这四个要素整理归纳出来，作为道德的基本要求。汉代的董仲舒把“仁、义、礼、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面阐述和规范的。在汉建初四年的白虎观会议以后，官方把“仁义礼智信”明确为整个国家要提倡和遵循的道德纲领。到魏晋之后，官方、民间出现了道德认识的不同观点、不同主张，对“仁、义、礼、智、信”也进行了多种阐述，进行了新的创造和新的规范。
1 柯尔伯格道德发展阶段理论的基本观点 1. 1 柯尔伯格对道德发展的理解 柯尔伯格深受杜威特别是皮亚杰的认知论和道德论的影响, 认为道德的发展依赖于个人认知能力的 发展, 他通过实验研究证明,个体的道德判断与其逻辑运算之间存在有一定的相关( r= 0. 6~ 0. 7)。一个人 的逻辑阶段决定了他所能达到的道德阶段的限度。在道德发展中,起决定作用的乃个体的道德认知能力。 在柯尔伯格看来,儿童的道德发展,既不象生物的发展那样是其固有本性的一种自然展现的过程,也不是 通过外部的灌输和奖惩而直接内化的结果, 而是儿童自身同环境交互作用下使自己的道德经验不断结构 化的过程。可见,在如何理解道德发展这一问题上,柯尔伯格重视道德认知的发展而非道德行为表现的变 迁,重视道德经验胜过重视道德环境。 1. 2 柯尔伯格关于道德发展的分期 柯尔伯格认为道德的发展如同智慧的发展一样,存在着一种恒定不变的发展顺序,其历程可分为三种 水平和六个阶段,依次进行,不能紊乱或倒置。且这种发展顺序在不同文化条件下具有普遍性。这是柯尔 伯格道德发展阶段理论的核心。现对三种水平和六个阶段作一具体介绍。 1. 2. 1 前世俗水平( Preconventional Level) 大约出现在幼儿园及小学低中年级阶段。这一水平的主要特点是, 儿童们遵守规范, 但尚未形成自己 的主见,着眼于人物行为的具体结果与关心自身的利害, 认为道德的价值不决定于人及准则, 而是由外在 的要求而定。它包括两个阶段: 第一阶段: 以惩罚和服从为取向( Punishment- obedience Orientat ion) 的阶段。儿童的道德观念来自对 行为后果好坏的判断,认为免受处罚的行为都是好的, 遭到批评指责的事都是坏的。 第二阶段: 以功用和相对为取向( Instrumental- relat ivist Orientation) 的阶段。儿童的道德观念来自对 自己需欲的满足或偶尔来自对他人需欲的满足,认为正确的行为就是那些可以满足个人的需求, 有时也可 第14 卷第 1 期邵阳高等专科学校学报V ol. 14. No . 1 2001 年3 月Journal o f Shao yang College Mar. 2001以满足他人需要的行为, 并认为对的只是相对的。 1. 2. 2 世俗水平( Convent ional Level) 这一水平出现在小学中年级以上,一直到青年、成年。其主要特点是儿童着眼于满足社会的希望和要 求,认为道德的价值在于为他人和社会尽义务,以维持社会传统的秩序。它包括两个阶段: 第三阶段:以人际和谐为取向( Interpresonal- Concordance Orientation) 的阶段。儿童的道德观念来自
浅谈对道德的思考与感悟 人作为道德行为的主体,时刻面临着自身道德价值的选择与实现。当前我国正处于社会主义市场经济初期,市场机制不健全、不规范,相应的政治、法律、道德、文化等方面的建设相对滞后,由此在社会生活中出现的二律背反现象,令众多人无所适从,为师者亦措手不及,由于认知水平的限制,面对纷繁甚至冲突的道德价值,人时常陷入两难或多难选择的境地。尤其是近年来社会评判标准的不确定性,给人进行自我道德价值的选择和实现带来了一定的困难,因为他们同样的行为,往往在社会中得到不同的评价,时褒时贬,时赞时斥,以致于人的自我评判标准也难免发生左右摆动,难以确定。因此,从理论上回答人的道德价值选择应该遵循什么样的道德原则,以及在这些根本原则指导下,如何帮助人实现自我选定的被社会认可的道德价值,这是大学德育的根本目标之一,同时探讨社会主义市场经济条件下道德教育的原则,对于把握道德教育的方法,无疑具有十分重要的理论意义和实践意义。 道德行为的主体是人,人的一切活动构成了人的价值,但这个价值是十分宽泛的概念,仅从道德价值来看,它既包含了由人的“失范”行为所造成的道德负价值,也包含了由人的“应当”行为所带来的道德正价值。由于价值观往往决定了人们如何认识和评价事物,以及选择行为,所以价值观是进行价值评价和行为选择的重要依据,它影响、支配着人们的实践活动,左右人们的选择和行为。因此,主体在确立人生的道德价值时,必须首先明知什么样的行为才能带来道德正价值,即应得到鼓励和帮助实现的道德价值。由于价值对人的选择和行为,往往起倾向性的作用,因而价值评价有其特殊的价值尺度和客观标准。这个尺度和标准是,凡是有利于人类社会进步和发展的,就有价值,其推动作用越大,价值就越大。反之,就没有价值。可见,人“应当”的道德价值的行为准则是以人的行为结果,究竟对社会有利还是有害,是促进社会进步还是阻碍社会进步,是满足他人和社会的需要,还是损害他人和社会的利益为准则。凡属前者的道德行为都应是取得正的道德价值的行为。 由此,人的道德价值就是指行为主体在一定动机的支配下从事的能体现社会发展必然性的道德原则和规范,并在一定程度上满足他人和社会需要的活动价值。人的道德价值选择无疑应该根据这一原则来确立。 然而,人的道德价值选择过程是非常复杂的。它受到多种因素的制约,其中道德认知是人进行道德行为选择的基础,是道德品质的基本组成部分。认知因素指的是对态度、对象的知觉、理解、信念和评价。在德育心理学中,特指人们的道德观念,即对个人与社会的关系的认识,对社会和道德现象、道德行为规范及其意义的理解,以及对是非、善恶的评价。在人的思想品德形成过程中,道德认知因素是首要的前提。只有认知清楚、明确,才有可能作出正确的行为选择,形成良好和正确的思想品德。 因此,道德价值选择需要建立在正确的自我理性判断基础之上,并能经受社会、历史、科学理性的长期考验判断才能确定下来。由于它是人类实践活动的产物,是人生经验的深刻认知和理性升华,因而它会随着社会的不断进步、自我认知能力的成熟及理性的不断升华而不断地自由自觉地发展。事实上,今天的人中,相当一部分是独生子女,由于年轻和认知能力的局限,社会阅历的肤浅,基本理性自觉精神的不足,思维模式的简单化,因而很难真正正确地确定出自己的道德价值。他们所确定的道德价值,往往是不自觉的、多向的、不确定的,甚至带有明显的随机性、盲目性和自发性。在其道德行为上也反映出明显的二重性,部分学生在价值判断与行为选择之间存在明显反差。人的思想是环境的同化作用和个体内在的选择作用
德育模式 模式是一定事物通过格式化的处置而成为同类事物的典范或定型化的活动方式和操作样式。德育模式实际上是在德育实施过程中道德与德育理论、德育内容、德育手段、德育方法、德育途径的某种组合方式，是典型化、示范性、可操作性的德育实施体系。 当代最具影响的德育模式有认知模式、体谅模式、社会模仿模式等。 大体上说，认知模式重知，体谅模式重情，社会模仿模式重行。在一个价值多元的社会里如何促进学生道德判断力和道德敏感性的发展，如何增强学生的道德行动力量，是当代学校德育亟待解决的难题，而道德教育的认知模式、体谅模式、社会模仿模式恰好为解决这类难题提供了思路。 把道德情感的培养置于中心地位的德育模式是( B )。 A．认知模式 B．体谅模式 C．社会模仿模式 D．说理教育模式 与认知性道德发展模式强调道德认知发展不同，体谅模式把道德情感的培养置于中心地位。 一、认知模式 道德教育的认知模式是当代德育理论中流行最为广泛、占据主导
地位的德育学说，它最早是由瑞士学者皮亚杰提出的，而后由美国学者柯尔伯格(LawrenCe Kohlberg)对其进行进一步的深化。前者的贡献主要体现在理论建设上，后者的贡献主要体现在从实践上提出了一种可以操作的德育模式。 柯尔伯格认为儿童道德发展的水平并不取决于他们所做出的道德判断的内容，而是他们理解和解决道德冲突所进行的道德推理过程。 该模式假定人的道德判断力按照一定的阶段和顺序从低到高不断发展，大体经历三个阶段六个水平。道德教育的目的就在于促进儿童道德判断力的发展及其行为的发生，要求根据儿童已有的发展水平确定教育内容，运用冲突的交往或围绕道德两难问题的小组讨论等方式，创造机会让学生接触和思考高于他们一个阶段的道德和道德推理方式，造成学生认知失衡，引导学生在寻求新的认知平衡中不断地提高自己道德判断的发展水平。 这一学说的特征有： (1)人的本质是理性的，必须利用智慧达到对理解的把握，并在此基础上建构合乎理性的道德原则和道德规范。每个人都是根据自己所处的道德发展阶段做出道德推理，并付诸行为。同成人一样，儿童有他们自己的关于价值观问题的有组织的思维方式，所以，道德教育不是灌输或强制，正确的方法是将儿童看成“道德哲学家”，尊重他们的道德发展水平。 (2)必须注重个体认知发展与社会客体的相互作用，儿童不是像
2017教师资格考试：道德发展理论 来源：智阅网 道德发展理论是中学教师资格考试教育知识与能力的重要考点，下面我们来详细的学习一下具体内容，熟练记忆，认真学习。 一、皮亚杰的道德认知发展理论 皮亚杰早在20世纪30年代就对儿童道德判断和道德观念的发展进行了研究。他认为，一个人道德上的成熟主要表现在尊重准则和社会公正感这两个方面。一个有道德的人能按社会规定的准则公平地、公道地对待别人。他采用对偶故事法研究儿童道德判断发展的水平。他认为，儿童道德判断的发展与儿童认知发展的阶段相平行，儿童道德发展的进程可以在他们的认知进程中找到证据。他设计了一些包含道德价值内容的对偶故事让儿童回答，要求儿童辨认是非对错，从他们对特定行为情境的评价中投射并推测出儿童现有的道德认知和道德判断水平。 皮亚杰根据儿童对规则的理解和使用，对过失和说谎的认识和对公正的认识的考察和研究，把儿童道德认知发展划分为四个有序的阶段。 (一)前道德阶段(出生一3岁) 皮亚杰认为这一年龄阶段的儿童正处于前运算思维时期，他们对问题的考虑都还是自我中心的。他们不顾规则，按照自己的想象去看待规则。他们的行动易冲动，感情泛化，行为直接受行动的结果所支配，道德认知不守恒。例如，同样的行动规则，若是出自父母就愿意
遵守，若是出自同伴就不遵守。他们并不真正理解规则的含义，分不清公正、义务和服从。他们的行为既不是道德的，也不是非道德的。 (二)他律道德阶段或道德实在论阶段(3—7岁) 这是比较低级的道德思维阶段，具有以下几个特点： 1．单方面地尊重权威，有一种遵守成人标准和服从成人规则的义务感。也就是说，他律的道德感在一些情感反应和作为道德判断所特有的某些显著的结构中表现出来。其基本特征是：(1)绝对遵从父母、权威者或年龄较大的人。儿童认为服从权威就是“好”，不听话就是“坏”。(2)对规则本身的尊重和顺从，即把人们规定的规则，看做是固定的，不可变更的。皮亚杰将这一结构称为道德的实在论。 2．从行为的物质后果来判断一种行为的好坏，而不是根据主观动机来判断。例如，认为打碎的杯子数量多的行为比打碎杯子数量少的行为更坏，而不考虑有意还是无意打碎杯子。 3．看待行为有绝对化的倾向。道德实在论的儿童在评定行为是非时，总是抱极端的态度，或者完全正确，或者完全错误，还以为别人也这样看，不能把自己置于别人的地位看问题。 4．赞成严厉的惩罚，并认为受惩罚的行为本身就说明是坏的，还把道德法则与自然规律相混淆，认为不端的行为会受到自然力量的惩罚。例如，对一个7岁的孩子说，有个小男孩到商店偷了糖逃走了，过马路时被汽车撞倒，问孩子“汽车为什么会撞倒男孩子”，回答是因为他偷了糖。在道德实在论的儿童看来，惩罚就是一种报应，目的是使过失者遭遇跟他所犯的过失相一致，而不是把惩罚看做是改变儿
品德的构成：道德认识道德情感道德意志道德行为 学校德育的意义：德育是社会主义现代化建设重要条件和保证德育是青少年健康成长的条件和保证德育是理想教育的目的条件和保证 学校德育的目标：总目标与分目标现实目标与潜在目标三个层次的德育目标三个阶段的德育目标 学校德育的原则：价值导向性原则正面性教育原则严格要求尊重学生相结合原则合力最大化原则知性统一原则 学校德育的基本模式：认知性道德发展模式{道德两难问题法公正团体法}道德体谅模式{学校德育的基本职责是满足学生与个人友好相处的需要学校德育的核心是培养学生会关心和体谅他人教师的表率和环境的陶冶是道德教育的重要手段价值澄清模式} 学校德育常用的方法：道德{说服法示范法讨论法角色扮演法} 班级组织在学生成长中的作用：学生亚文化是维系班级组织存在于发展的物质要素班级组织是以教学中心色共同活动体系共同学习活动是构筑这一组织的一块基石班级组织是一个复杂的人际交往系统 班级管理的任务：对学生进行思想品德教育全面提高学生学习质量提高学生身心健康水平促进学生个性全面发展 班级管理的主要内容：纪律学习班干部卫生心里健康教育安全教育》管理 班级建设的原则：抓大局系统性主导性学生为本民主性》原则 班级建设方法：班级组织建设方法班级制度建设方法班风建设方法 班级活动的策划：力求班会内容与形式多样化选好班会的主体精心设计班会的进程有条不紊的召开班会 班级活动组织：充分准备重视动员充分调动学生思维尊重班集体意愿为学生的特长与个性展现提供舞台充分发挥班干部的作用倾听学生的意见提高班集体的质量 班级管理中的德育工作：班级是开展德育活动的主要场所班级管理的主体是德育管理班级管理是落实学校德育目标和任务的主要经验 班集体的建设方法的具体应用：班级组织建设的方法：慎选班干部组建好班委会加强班干部教育工作班级制度建设的方法：按照民主的程序制定班规不断强化班规权威化通过树立典型使班规管理生动化班风建设方法：率先垂范提供示范鼓励正面行为引导班级舆论走向 陈述性知识：是关于是什么的知识描述了事物的特征及其关系是关于既定事实定义及事物之间的规则和原理等。 程序性知识：是关于怎么做的知识与完成某项任务的行为或操作步骤有关，涉及某一情景中解决具体问题的操作性步骤 概念同化：上位下位组合学习 尝试错误学习—桑代课：学习的实质在于形成一定的联接一定联接需要通过试误建立动物的学习是盲目的而人的学习是有意识的以观念为媒介的。 认知学习理论：学习不是在外部环境的支配下被动形成S-R联接而是生动地在头脑内部构造认知结构，学习不是通过练习而与强化形成反应习惯而是通过顿悟与理解获得期待有机体当前的学习依赖于他原有的认知结构和当前的刺激情景学习受主体预期引荐而不是受习惯所支配 皮亚杰的认知发展四阶段：感知运动阶段0-2 前运算阶段2-7 具体运算阶段7-11 形式运算阶段11 最近发展区：是为维果斯基用来解释儿童怎样学习的另一个重要概念：他提出了儿童发展的两种水平：一种是已经达到的发展水平表现为个体能够独立解决问题的现有水平，另一种是儿童可能达到的发展水平表现为儿童还不能独立的完成任务，但在承认帮助下，在集体活动中，通过模仿等形式，却能够完成这些任务。 艾利克森的人格发展：信任对不信任向主动羞怯与怀疑主动对内疚勤奋对自卑同一性与角色混乱亲密对孤独繁殖对停滞完美无缺对悲观失望 科尔伯格的道德认知发展：前习俗水平：惩罚与服从取向阶段相对功利取向阶段习
浅谈我对《品德与社会》的认识 泸县毗卢镇学校李春艳 每一门课程的设置，都离不开一个共同的标杆：是否有利于孩子的发展和成长。当然，《品德与社会》这一门课程也是毋庸置疑的，而且它与学生的生活也密切相关，可见其重要性。一个生活在社会群体中的人，如果他想生活得游刃有余，至少他要懂得：关注社会，懂得内省。让我们的学生了解社会，积极投入社会，并且在日常的社会生活中做到“日三省吾身”，修身养德。我想这就是这门课程开设的初衷吧。 品德来源于社会生活，是“学会生活”“学会做人”的教育。品德的内化不是凭空实现的，要以一定的内容作为载体。实践证明：教学内容越贴近学生的实际生活，道德观念越易被学生认同、接受。教育家赞科夫说：“如果真正的、广阔的生活冲进教室的门而来到课堂上，教室的天地就开阔了”。在教育内容的选择上，我们要真正做到不脱离课标，不拘泥教材，让德育走进社会生活，让社会生活走进课堂。以下是我就教学内容这一方面的一点拙见： 一、结合实际性 充分体现《品德与社会》教学的现实性与社会性。例如围绕热点时事新闻，进行专题讨论。在这项专题讨论活动中，我选择了大家共同关注的“美国攻打伊拉克”和“面临非典”两个问题，作为教学内容。果然，由于这两个话题是当前社会生活的焦点，学生谈兴高涨，各抒己见。我又将学生分为两组展开辩论，允许不同看法的存在，增
强了学生分析时事的能力。而作业则是就这两个问题与父母展开讨论，是课堂得到了延伸。 二、教材使用的创造性 新课程改革明确提出了新的教材观，强调要“用教材教”，而不能只是“教教材”。《品德与社会课程标准》指出：本课程面向儿童的整个生活世界，重视地方、学校、教师与儿童的创造性。明辉莉在《创造性地使用教材》一文中提出：创造性地使用教材是教学内容与教学方式综合化的过程，是课程标准、教材内容与学生实际相联系的途径，是教师智慧与学生创造力的有效结合。同时，她还指出：“理解教材内容是创造性使用教材的基础，明确教学目标是创造性使用教材的重要保证，有效教学是创造性使用教材的出发点。”比如：交通安全现在是大家不能忽视的问题，为了让学生更早的意识到交通安全的重要性，我把这一个章节的内容最先讲，达到了很好的效果。三、课堂的生活化 陶行知先生曾说过“生活即教育”。新课程理念也倡导《品德与社会》教学回归生活，强调以儿童现实生活为课程基础，充分运用现代化教育技术所提供的各种手段，把生活搬进课堂。 例如：教学《家长关爱我成长》一课时：课前，我先把班上一名学生婴儿时、幼儿园时、小学时的三张照片做成课件，再布置学生准备一些小时候使用过的物品以及与之相关的故事。上课时，我用课件展示三张照片，请照片中的学生谈谈成长中的感受，让鲜活的生活现实与教科书结合成一体，引出了教学主题。再让学生在小组中分别介
道德认知发展模式标准化管理部编码-[99968T-6889628-J68568-1689N]
科尔伯格道德认知发展理论 一、理论的形成和发展 道德认知发展论是当代西方学校德育流派中最负盛名的德育理论，其代表人物是美国道德心理学家劳伦斯科尔伯格（Lawrance Kohlberg,1927-1987）。他继承了这一领域的研究成果，经过30多年的研究，创立了较完美的理论体系，引起巨大反响，被誉为“现代学校德育”开山之父。 二、主要的理论观点 （一）认知——发展的理论观 科尔伯格认为，道德教育决不是背记道德条例或强迫纪律，而是促进道德认知水平的发展，即一切德育的中心就是要坚持发展道德认知力。他说，我这种理论“之所以称为认知的，是由于它认识到道德教育同理智教育一样是以激发儿童就道德问题和道德决策进行积极的思考为基础的，它之所以称为发展的，是因为它把道德教育的目标看作是经过各个阶段的道德发展”。可以说，认知和发展是这一理论的精髓。 其观点可归结为： （1）德性发展总是遵循一定的阶段进行，与成熟有关，但不等同； （2）德性发展与认知发展有密切关系，认知发展是德性发展的基础，德性发展不能超越认知发展水平，但两者并不等同，智力发展不等于道德认知发展，后者不可能从前者中自发产生； （3）德性发展的本质动机在于寻求社会接受和自我实现，是在社会激发下原有认知力发展的结果； （4）德性发展在本质上不受文化的限制而具有普遍性，在不同的国家和民族中，德性的发展规律都是相同的； （5）德性发展是受其现实文化作用中发展起来的，有赖于个体对社会文化活动的参与程度，并与儿童认同和承担道德角色的质量有关。科尔伯格认为，由道德困境而激发的道德冲突从而达到一定的道德行为选择是发展道德判断水平的重要条件，儿童不参与社会活动，不参与道德行动，就不可能进行道德判断活动，也就不能促进其道德发展。他认为，道德判断的水平取决于儿童的道德认知，并从而决定他的道德行动，只有成熟的道德判断才能产生成熟的道德行动，而不是相反。 （二）道德认知发展阶段论 科尔伯格认为，儿童道德判断水平发展是有阶段的，这种阶段表明了道德判断的特定的结构水平，这种结构水平就是作出道德判断和作出怎样的道德判断的认知框架，表明着道德认知的平衡适切度。科氏把阶段看成是道德判断力发展的转型，是一种标明社会认同的尺度。他以是否了解和认同遵守习俗以及对习俗约束力的反应来作为衡量道德判断力的发展的中心度，把道德判断划分为前习俗、习俗、后习俗三个水平六个阶段，现根据他几次不同定义和划分标准，作一概括归纳。 水平Ⅰ：前习俗道德水平 这一水平的儿童对文化的规则和标记中的善恶是非观念十分敏感，但却是根据行为的实质结果或权利来解释标记的。 阶段一：惩罚与服从阶段 [道德判断的内容]所谓对的，就是绝对服从规则和权威，避免惩罚，不造成实际伤害。 [社会观点]本阶段的儿童采纳的是自我中心的观点，不考虑他人利益或认识行为者与他人利益之间的区别，更不能把这两者联系起来。依据物质后果来裁判其行动，把自己观点与权威者观点相混同。
皮亚杰道德发展理论文件管理序列号：[K8UY-K9IO69-O6M243-OL889-F88688]
皮亚杰道德认知发展理论 10岁是一个分水岭，10岁前儿童对道德的思维判断主要根据他人设定的外在标准，也就是他律道德； 10岁后儿童对此判断多依据自己内心标准，即自律道德。 1、自我中心阶段（2-5岁） 由于认识的局限性，还不理解、不重视成人或者周围环境对他们的要求，在游戏时，规则或成人的要求对他们还没有约束力，只按照自己的意愿去执行游戏规则，所以这一阶段又称为单纯的个人规则阶段。皮亚杰认为，促进儿童和同伴之间的合作关系，是使儿童摆脱这种自我中心的唯一办法。 2、权威阶段（6-8岁） 认为应该尊重权威和尊重年长者的命令。一方面他们绝对遵从成人、权威者的命令；另一方面，他们也服从周围环境对他们所规定的规则或提出的要求。皮亚杰把儿童绝对驯服地服从规则要求的倾向称为道德实在论。他指出此阶段成人的约束和滥用权威对儿童的道德发展是极其有害的。 3、可逆阶段（8-10岁） 这个阶段儿童不再认为成人的命令是该绝对服从的，道德规则是固定不变的。他们认为，道德行为准则只不过是同伴之间共同约定的来保障共同利益的一种社会产物。因此，规则已经具有了一种保证互相行动和相互给予的可逆特征，规则面前、同伴之间是一种可逆关系，我要你遵守，我也得遵守。判断好坏的标准不是以权威，而是和以是否公平作为判断行为好坏的标准，认为公平的行为就是好的，反之就是坏的。由此可见，儿童的道德判断已经开始摆脱外界的约束，并具有自律道德水平的初步萌芽。 4、公正阶段（11-12岁） 这个阶段儿童的道德观念开始倾向于公正。皮亚杰认为，但可逆的道德观念从利他主义去考虑时，就产生了关于公正的观念。公正观念不是一种判断是或非的单纯的规则关系，而是一种出于关心与同情的真正道德关系。也就是说，儿童不再刻板地按固定的规则去判断，在依据规则判断时隐含考虑到同班的一些具体情况，从关心和同情的角度出发去判断。皮亚杰认为公正观念是一种高级平等关系，这种道德观念已经能够从内部对儿童的道德判断起着决定性的作用。