白文殊之阿字修法仪轨&阿字观用心口诀浅释
白文殊之阿字修法仪轨&阿字观用心口诀浅释(外一章) [原创2008-9-3 16:19:40]
麦彭仁波切造
啊
自性光明界中一刹那，自成文殊勇士皎月色，
右手胜施左手持莲华，圆饰绸宝莲华月垫上，
金刚跏趺放射大光芒，明观心间月上智藏咒，
摄集有寂总持辨才慧，观想皆入自之心间，
阿乃一切密咒根，称诵阿字密咒王，
若成此者成诸咒，圆满所有密咒诵，
福寿总持辨慧等，欲何悉地皆赐之。
萨玛雅。
又者：
心间月轮普贤佛母者，即为智度白母跏趺坐，
赤裸无饰等引持金刚，观想心月字密咒王，
一切安住等界而诵咒，甚深中观般若度密意，
显现于心此乃胜方便……
藏历一九九七年四月二十九日《阿字观用心口诀浅释》为王弘愿阿闍黎著述，发表于民国期间的《密教讲习录》期刊上。
《密教讲习录》是唐密返哺中华的重要标志，共发行五十多期，可惜现在此套丛书已大部分遗
失，只是在部分图书馆存有一两册孤本。
前年我趁闲暇无事，去本市图书馆借阅《密教讲习录》一册，见此妙文心生欢喜，于是化
了几天时间抄录了一份，回家将全文输入电脑加以整理。因为此文涉及密教事相实修的内容，
所以考虑再三是否适合在网上发布。念及当年王法师印刷发行《密教讲习录》，其目的应在于
将密法广为流通，所以将之在网上发布应该不违其初衷。
阿字观法虽然看上去很简单，但却是诸法成就之根本。切莫以其简单而轻视之。今人喜欢
外表包装的豪华的“密法”，似乎仪轨、观想越复杂的法成就越高。其实不知大道至简。一切
的法都是从阿字观而出，每部诸尊法只是从阿字法性中提取一部加以显彰，证此阿字即证胎藏
界秘旨。密教三部重要经典之《大日经》，就是详述“阿字
本不生”之理。阿字观用心口诀浅释
潮安王弘愿述
阿字，所观之法也。观，能观之心也。字为法身如来种子；为一切众生本觉；故密教两部大经，皆诠此一字。不空三藏遗告弟子曰：本尊大印，了法不生。成就大觉，如指诸掌。了法不生，即阿字观也。心观阿字，能所双忘，观相顿绝；始本合一，冥本不生。故曰字观也。吾师天纵大僧正密教纲要曰：密教之观行，广有漫供灌顶四种五种之大法等。略有别行十八道七支五支等。其数甚多；然皆字观之广略而已。一切印明，无有出於字外者也。三劫十地因位之行人，以此观而圆满因行。果位之如来，以此观而满足化人之事业。故阿字观为密教之总持。用心者总证此字本不生观之用心也。口诀者，亲受之师口之妙法门也。桧尾记
此口诀为实惠和尚所记；言桧尾者，实惠和尚初居桧尾时之所记；故曰桧尾记也。和尚，日本讃岐多度郡人，俗姓佐伯氏，幼慧，勤学。闻一知十，出语常惊大儒。负笈南都，入大安寺；师事泰基法师，学唯识，尽其奥；称硕学。弘法大师自唐归朝，和尚从闻三密之教，即身成佛之深理，悟解精邃，唯大师亦重其为金刚大器也。年二十五岁，受金胎两部灌顶；传密法极意，及一切仪轨印契口诀；授传法阿遮梨位。为日本第二之阿遮梨。既又授唯授一人之秘法。大师入定，附嘱东寺。御遗告云：我灭度，诸弟子依实惠受教；吾道兴，
专於此大德。以真言为本宗，以显教为末教。（中略）一大藏事，一向付此大德。和尚补东寺长者，修法如响，为朝廷礼重。又建观心寺于河内国锦部郡桧尾山。此寺为役小角创立；大师尝于此入定也。师尝任少僧都，世称桧尾僧都。
先欲观此字者，天井四方，强不迫处。
此示禅观之室也。大日经疏云：阿练若处，或独一无侣，或二三人；于寺外造小房等。今言天井四方强不迫处者，即此等小房之位置选择法也。阿练若，梵语，此翻闲静处。
不暗不明坐。暗，妄念起。明，心散乱。夜，灯风，桃火向後。
夜灯风者，夜应点灯，而避风吹动也。挑火向後，不宜太明欤。
座敷蒲团。结跏趺坐，或半跏坐。
敷原在团下。此书虽用汉文，而多带日本语法；动词多在句末；略移位次，以便学者。後多仿此。无畏三藏禅要云：端身正住，半跏，以右押左；不须结全跏，全跏则多痛。若心缘痛境，即难得定。若先来全跏坐得者，最为妙也。吾师天纵大僧正曰：结跏趺坐者，佛坐。半跏趺坐者，菩萨坐。浅略释：佛住大寂定，故跏趺坐。菩萨给事佛，以立易故；半
跏趺坐。其实则安住真如实相，不转不变者，结跏趺坐也。本体不变，而随缘发现者，半跏趺坐也。
法界定印结。
权田大僧正曰：法界定印者，佛部定印也。自然仰合二手，垂于丹田。其印义：法界万有之体性为六大。亦曰五大；五大六大，开合不同，其实无别也。左之五指，表众生界五大。右五指，表佛界五大。左下右上者，佛界在上，众生界在上也。两手重累四指，而二空相附属者，表佛界六大。众生界六大，融涉不二义也。六大无碍常瑜伽之义，此印显之。定印，故自然置诸脐下丹田。
眼不开不闭。开，散动。闭，沉眠。唯细见不瞬。而两方瞳，可守鼻柱。
沉眠原作眠沉。无畏三藏禅要云：莫缘外境，安生讫，然可直头平望。彼所谓望者，即守鼻柱也。鼻柱，即鼻端也，金刚顶瑜伽中略出念诵经云：住意于鼻端微细金刚柱，即指此也。赖瑜阿闍梨曰：初心行者，难直观内心；故当鼻端之程，假观圆明也。
舌附齶，息自静也。腰不反不伏。直坐；助脉道也。血脉道差，病起；又心狂乱。
附原作付，盖日本此字通用也。齶与（齿咢）同；龈也。无畏三藏禅要云：调气者，先想入息，从自身中一一支节筋脉，亦皆流注，然後从口徐徐而出，又想之气，色白如雪，润泽如乳，仍须其所至远近，复还徐徐从鼻而入，还令遍身中，乃至筋脉，悉令周遍；各令至三。作此调息，令身无患冷热风等，悉皆安适，然後学定。无尽庄严藏次第云：若心散动，住数息观；是有三义。注云：一者止粗息。二者寂散心。三者调身体。……端身正念，住大观；从之至於证菩提心，为凝心定。宗祖兴教大师沙汰云：数息观，依秘义，字观也。息，其体水性也。下从脐轮出。对五轮时，脐轮对水轮也。入观，身，息，心，三能定也。本师云：若依大日经宗，可观字门。大日经疏云：行者当坐时，少屈其头。低咽，当不令太曲，又不太直。惠照禅策云：师云：令脊骨相当；不太直，不太曲，亦不脇耸。以令血脉道无差为吉也。
如此用心。
此句结上生下：言欲入观时，调息坐法，当如此用心。下文乃言入阿字观之前方便也。
先金刚合掌，唱五大愿。
原唱在末。两掌相合，十指初分相交，为金刚合掌。其义者，以左手行者之五大，入右手本尊之五大，以右手本尊之五大，
加左手行者之五大。即生佛不二；迷悟一际；入我我入义也。五大愿可如禅要唱之。无畏禅要云：弟子某甲，始从今身，乃至当坐菩提道场；誓愿发无上菩提心：众生无边誓愿度。福智无边誓愿集。法门无边誓愿学。如来无边誓愿仕。无上佛道誓愿成。今所发心，复当远离我法二执，显明本觉真如。平等正智现前；得善巧智；具足圆满普贤之心。唯愿十方一切诸佛菩萨，证知我等，至心忏悔。惠照禅策云：我法二相者，不知念念自心，即莲月两部圆坛；妄思凡夫迷情心品。不觉平生言声，全三部五部真言；迷为恶趣沉沦口业。此即为我相。虽修阿字，而能所观相未亡；未得不生金刚智。此法相也。亡绝是二相。显明秘密本觉真如；即是智月理莲也。
复诵胎五字明百遍
原诵字在遍下。胎者，胎藏也。即大毗卢遮那成佛神变加持经之曼荼罗也。五字明者，满足一切智智之五字明也。其文曰：。源出大日经。大日经曰：尔时思毗卢遮那如来，又复住於降伏四魔，金刚戏三昧；说降伏四魔，解脱六趣，满足一切智智金刚字句。南麽三曼多勃陀喃。阿味罗吽欠。疏云：阿是行，所谓本不生行也。旁二点是净除义；以此业能降伏四魔，除一切苦也。味是缚义，加上画是无缚三味，即不思义解脱也。罗是净六根义。由六根净故无尘也。吽有三义，即如来之解脱也。修行除障故而三解脱，而住大空。欠者，
大空也。大日经又云：时佛入於一切如来一体速疾力三昧。於是世尊复告执金刚菩萨言；我觉本不生。出於语言道。诸过得解脱。远离於因缘。知空等虚空。是此明之大义也。弘法大师即身成佛义云：阿字诸法本不生者，即是地大。嚩字离言说，谓之水大。清净无垢尘者，是则罗字火大也。因业不可得者，诃字门风大也。欠字字相，即空大也。我觉者，识大。因位名识，果位谓智；智即觉故。此经号识为觉者，从强得名；因果之别，本末之异而已。此经偈约五佛三摩地作如是说。又金刚顶经云：诸法本不生。自性离言说。清净无垢染。因业等虚空。此亦同大日经。百遍者，诵此真言一百零八遍也。
其後观：先观能诠字。次观所诠理。
第二观字原在字下。思字原在理下。此说观法之大意。前文所云法界定印等，於此结之。
能诠字者，自身胸中有月轮，如秋夜月晴。其中有阿字。
大日经义释云：凡夫胸中有干栗驮心。有一肉团，体有八分，状如莲华。金刚顶宗，观此肉团为月；上观八叶莲华。干栗驮梵语，翻曰非情心。芬荼利，莲也。秋夜月晴者，秋夜晴朗无翳，则月明朗也。
字，月轮种子。月轮，字光。月轮与阿字全一也。胸中观之，自身成阿字；阿字即自心也。
字，身心本体；故为月轮种子。月轮，字之光；故月轮与字全一也。莲华部心轨曰：藏性本无染，清净无瑕秽。由是福智故，自心如满月。诸佛皆告言：汝心本如是。为客尘所翳，菩提心为净。汝观净月轮，得证菩提心。大日经曰：修行诸菩萨，字为自身，内外悉同等。故胸中观之，自身为字；字即自心也。自身成字，则自身成毗卢遮那佛。阿字即自心，则自心为一切佛心也。
如是心境不二，而缘虑亡绝。
心者，能观行者之心也。境者，所观之月阿也。能观之心外，更无所观之法。故入此门者，速亡能所；於念念之心，证不生之心莲心月。心莲开敷，心月圆净，见两部之曼荼罗界会诸尊圣众也。大日经疏曰：一切心者，即阿字也。又曰：以不生故，则无能所之异。缘虑亡绝之深旨。
月轮自性清净故，能除贪欲垢。月轮清凉故，去嗔恚热。月轮光明故，照愚痴闇。如此，三毒自然清净，离散，湛然；自苦事无之。
菩提心论曰：一切有情，悉含普贤之心。我见自心，形如月轮。此引金刚顶经证心之为月轮也。又曰：一切有情，於心
质中，有一份净性，众行皆备，其体极微妙，乃至轮回六趣，亦不变易；如月十六分之一。无畏三藏禅要云：即此自性清净心，以三义故，犹如於月：一者自性清净义，离贪欲垢故。二者：清凉义，嗔热恼故。三者光明义，离愚痴闇故。又月是四大所成，究竟坏去；是以月，世人共见，取以为喻，令其悟入。行者久久作此观，观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物。亦不见身之与心；乃法不可得，犹如虚空；亦莫作空解。以无念等故，说如虚空；非谓空想。久久能熟，行住坐卧，作意与不作意，任运相应，无所罣碍；一切妄想，贪嗔痴等一切烦恼，不假断除，自然不起；性常清净。离散者，清净之用也。湛然者，清净之体也。三毒既清净离散，则业因感果之相，亦不可得也。
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字觀次第
一、先入堂：先洗手、漱口、更衣、清淨身心入道場。二、著座：向本尊恭敬合掌三拜，然後姿勢正確安然入坐。
三、五大願：【金剛合掌】
眾生無邊，誓願度。
福智無邊，誓願集。法門無邊，誓願學。如來無邊，誓願事。菩提無上，誓願證。四、念誦：【金剛合掌】胎藏界大日尊真言【百○八遍】。五、調息：結法界定印，靜坐調息。六、正觀：
結法界定印、半跏座，字出入息觀。此段有次第先
長時間練習月輪觀，待月輪觀清晰觀出後，依次觀
蓮、月。即月輪中觀蓮花蓮花上觀字，或蓮花之上觀
月輪，月輪中字觀之。此可利用水晶球、或圓鏡，
修習月輪觀，作為一般日常生活之加行。在、蓮、
月之形觀想後，可加強字字義觀及實相觀、本不生
之真理觀。即煩惱本真理本不生，喜怒哀樂、迷悟染
淨悉本來不生，如此體悟自身之實相，方能出有為迷
體悟契本心，此本不生之意。七、出定：
至疲倦後徐徐出定，二三度深呼吸，頭至足身體次第
活動，促進血液循環，次向本尊合掌禮拜出堂。註：此次第提供喜好禪座者參考，至於委細口訣，可向阿闍梨求之。
一、正名：阿字月輪觀，二又云淨菩提心觀，一體速疾力三昧觀，阿字觀乃證諸法本不生之理，自心佛性開顯之菩提心觀，行通因、果二地。行者若於此觀熟達。能成就無量福智，本分心蓮自然開敷，得證大日法身果德，乃即身成佛頓證菩提之捷徑。凡密教之觀行如、曼供、灌頂之始、四種五種大法、別行、十八道法或七支、五支……等之修法，悉是阿字觀之廣略，一印一明皆不離阿字，此觀實是密教最重要秘觀。其法實踐簡易，意趣甚深，若能如法觀想。容易了悟諸佛密意。上根行者，依之現身成就本尊，雖下根者，亦是受益匪淺。此阿字觀乃密教表德有相之觀大異於顯教遮情無相之觀。二、修觀要旨：字、蓮華、月輪觀，三者乃阿字觀之要旨。字
是菩提心種子，亦是所觀之本尊，乃行者本有菩提心之權示。蓮華及月輪，為字本尊之三昧耶形，菩提心，乃六大法性。理智不二，故蓮月上阿字觀之。蓮華，胎藏理法身，月輪，表金剛界智法身，字理智冥合不二一體大日法身之示現。阿字觀之觀想法，有：
聲、字、實相三種。聲觀法，每出入息阿字聲默持，如串珠永無間斷。字觀法，字形觀之。實相觀法，阿字本不生之理觀之。而一般修阿字觀，皆在行者面前懸掛字觀本尊圖，并阿字聲、字、實相觀之。將身外所觀之本尊，於淨心中顯現。初引圖像之本尊。直觀自己胸中、蓮、月之本義。若初心行者於此修持困難達成，可先於身外修觀本尊，出入息阿字聲默持。待修至開目閉目得見面前阿、蓮、月分明，方為成熟。至此可再進一步，修習實相觀。在前修觀中。觀、蓮、月，其形量次第增大，初充滿全身，次充塞虛空，乃至周遍法界，又漸次收攝引入己身。若直觀可直接於自己胸中就阿、蓮、月觀之，亦即於肉團心中，觀以八葉白蓮，上觀圓滿淨月輪。此上字炳現。於觀想純熟時，行者自身即字不二一體，此時證得諸法本不生理，淨菩提心德開顯，三毒自然清淨，煩惱菩提生死涅槃之隔執永除，即身
成佛矣。
三、修觀之方法：分廣略二種，廣觀於散心時，住入修觀之法，不論行、住、坐、臥。常口唱阿字，觀境悉阿字意觀。若略觀則是定心修觀之法。從一定法則，修習阿、蓮、月觀。略觀之法則在東
密、台密諸流相傳大致相同，又同一人所作觀法次第即有繁簡廣略數種，一概
難以盡述。必從阿闍梨授之。依口訣修之方可成就，不可濫修否則成就無期。今暫於東密修觀用心之處，其大要如下：
(A)簡擇靜處：初修觀用心者，先擇天井四方之寬窄、及明暗程度，適中之處，作為修禪室，夜間時燈火宜置行者後方。若禪室之天井四
方壓迫，則氣籠罩易發病。明暗若不適中，則燈火太亮心易散亂，暗則妄念叢生。在禪室一方安置阿字本尊觀圖，於離圖約四尺處安置座
布團，行者於其上，對本尊結跏趺坐或半跏趺坐。本尊與行者之相對位置，若蓮、月、阿次第之本尊，宜本尊圖中之蓮華下端對行者之臍
部。若月、蓮、阿次第之本尊，本尊月輪下端，對行者臍部。正阿字觀時，結法界定印，兩眼微垂閉，兩瞳守鼻端。舌抵上顎，腰直端身正坐，此處若眼全開則心易亂，若眼閉則易昏沉。
(B)次本尊圖若胎藏界則蓮花上月輪，月輪上書之。若金剛界，則月輪中觀蓮華，蓮華上字書之。蓮花是八葉白蓮，字普通觀為
金色，亦有觀為白色。金色是根據大日經疏十六之說。白色
是菩提心論之說。月輪是如圓明秋月之狀，一般畫大約直徑一肘(八寸或一尺一寸二分)。(C)次修觀次第－－請參閱前篇「字觀次第」一文。四、本據：阿字觀之典據，為大日經三成就悉地品、同悉地出現
品、大疏四、同十、同十一、同十二、菩提心論等。今二、三略舉其要文如下：
念彼蓮華處，八葉鬚敷華臺，阿字門焰鬘皆妙光暉，普週遍照明眾生故，如合會千電持佛巧色形，深居圓鏡中，應現諸方
所，猶如淨水月。普現眾生前知心性，如是得住真言行。大疏十二云：將學觀者亦於是處（行者肉團心）思蓮華之形所以者何，一切眾
生此心即是蓮華三味之因，……是故先當觀此心處，作八葉蓮華，觀令開敷諸具足，於此台上思想阿字而在其中，從此字出無量光，其光四散而合為鬘。菩提心論云：八葉白蓮一肘間，炳現阿字素光色，禪智俱入金剛縛，召入如來寂靜智。
五、阿字本不生：悉曇之阿字含無量義，簡以言之字本不生，凡萬法無不從眾緣而生，而能生之緣亦是眾緣所生，如此輾轉求其根
本本初了無自性，即本不生。故善無畏三藏於大日經疏云：阿字為諸法之體性，萬法能生之根源。若體得阿字本不生之理時，即能如實自心本源，得如來一切智智，證自身即大日如來。大疏七云，經云：謂阿字門一切諸法本不生故者，阿字是一切法教之本，凡最初開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言說，故為眾聲之母……故
悉曇阿字亦為眾字之母，當知阿字門真實義亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何。以一切法無不從眾緣生從緣生者，悉皆有始有本，今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生，輾轉從緣誰為其本，如是觀察時，則知本不生際是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞阿聲，如是見一切法生時，即是見本不生際，若見本不生際者，即
是如實知自心。如實知自心即是一切智智，故毗盧遮那唯以此一字為真言也，而世間凡夫不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流
不能自出。
以上阿字觀之介紹，乃滄海一滴古來大德論述極多，如字黑箱中記載四重修觀之法，初重乃弘法大師御傳真濟實慧相承阿
字觀作法，第二重是本有阿字觀法，第三重是本有阿字即金剛薩埵觀，第四重是修生阿字法界體觀。又如字不斷秘觀……等等觀法極多。大略其次第不出於此七門：（一）簡擇靜處門（二）普禮
諸佛門（三）著座護身門（四）供養發願門（五）念誦真言門（六）端坐調氣門（七）正入觀法門。今有見於諸人責問字秘義，略舉數點所得，以供諸位大德禪修之參考。/*0324 BlogMore*/
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