商朝的思想文化
商朝五六百年间曾多次迁都，都城中的多个都在河南境内，关于商朝的思想文化也随之变迁。下面是有商朝的思想文化，欢迎参阅。
商朝的思想文化
由于生产力的进步，由于俘虏的增加，私有财产制度逐渐发展了。达到一定的限度，私有制度就要在政治上有所表现，夏后启废禅让为帝位世袭，正是这种表现。
帝位世袭比禅让是一种含有进步意义的新制度。凡是一种制度当它是新的时候，总要遭到各种形式的阻碍。有扈氏反对帝位世袭，羿夺夏帝位，寒浞篡羿位，实际上都是社会衰朽力量的表现。夏后氏与有扈氏、夷羿、寒浞间长期战斗，正是新制度与社会衰朽力量间的斗争。新制度经过斗争，必然要取得胜利，因为正在发展着的力量是无可遏止的，少康中兴就是新制度取得了胜利。
私有制度在夏朝继续发展着，公社制度也愈益瓦解着，国家组织逐渐形成起来，虽然只是一个雏形，在历史上却有重大的意义，所以正式朝代从夏朝算起。
东方新起的商，生产力比夏进步，利用夏桀国内的阶级矛盾，武力灭夏，建立起一个商王国。
这个王国建立在奴隶制度上面，它有政治机构，有官吏，有刑法，有牢狱，有军队，有强烈的宗教迷信，有浓厚的求富思想。奴隶主阶级驱迫奴隶从事劳动生产，自己凭借武力享受着奢侈放荡的富裕生活。
奴隶劳动产生了相当高度的古代文化，特别在手工业方面，有卓越的成就，周朝封建文化的一部分，继承商百工技术的优秀传统，才得到发展。
因为商朝生产力并不很高，不能促使生产关系起剧烈的变
化，对旧传公社制度，破坏是有限度的，奴隶制度并不能冲破原始公社的外壳。
商社会内部发展着尖锐的阶级斗争(《尚书西伯戡黎篇、微子篇》，《诗大雅荡篇》记商内部情形)。一方面是奴隶主进行残酷的剥削，过着极端腐化的生活，一方面是有家室的老奴隶要求转化为农民，过着小私有经济的生活。到纣王时，革命危机成熟了，周武王伐纣，促成了这个革命的爆发，其表现是纣兵在阵上起义(有家室的老奴隶可以当兵，有实例可证)。有自由民身分的小人，也是封建制度的有力拥护者。
商朝的王朝灭亡
武丁死后，他开创的太平盛世，没能长久延续下去。祖庚、祖甲以后诸王，特别是帝乙帝辛时期，国内矛盾十分尖锐，东南方的诸侯起来反叛。
面对这种情况，商王帝辛(纣)少年英勇，派部下向东征讨莱夷，自己攻打南方九苗，将商的势力延伸到了东海和长江流域，但是其连年的征战，极大消耗了国力，进一步激化了国内矛盾，国内兵力空虚，使其对西北的控制下降，给了周以可趁之机。
在周武王时，周起兵攻商，商王帝辛(纣)仓促间只能以奴隶为军抵御周人，结果，商王的军队毫无斗志，前徒倒戈，牧野一战，血流浮杵，国内商军尽墨，帝辛逃到鹿台自焚而死。商王朝就此灭亡，周王朝建立。
商朝的官制政策
商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的相，又称阿、保、尹。
王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册(又称守藏史、内史)，武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。
商朝的思想文化 商朝五六百年间曾多次迁都，都城中的多个都在河南境内，关于商朝的思想文化也随之变迁。下面是有商朝的思想文化，欢迎参阅。 商朝的思想文化 由于生产力的进步，由于俘虏的增加，私有财产制度逐渐发展了。达到一定的限度，私有制度就要在政治上有所表现，夏后启废禅让为帝位世袭，正是这种表现。 帝位世袭比禅让是一种含有进步意义的新制度。凡是一种制度当它是新的时候，总要遭到各种形式的阻碍。有扈氏反对帝位世袭，羿夺夏帝位，寒浞篡羿位，实际上都是社会衰朽力量的表现。夏后氏与有扈氏、夷羿、寒浞间长期战斗，正是新制度与社会衰朽力量间的斗争。新制度经过斗争，必然要取得胜利，因为正在发展着的力量是无可遏止的，少康中兴就是新制度取得了胜利。 私有制度在夏朝继续发展着，公社制度也愈益瓦解着，国家组织逐渐形成起来，虽然只是一个雏形，在历史上却有重大的意义，所以正式朝代从夏朝算起。 东方新起的商，生产力比夏进步，利用夏桀国内的阶级矛盾，武力灭夏，建立起一个商王国。 这个王国建立在奴隶制度上面，它有政治机构，有官吏，有刑法，有牢狱，有军队，有强烈的宗教迷信，有浓厚的求富思想。奴隶主阶级驱迫奴隶从事劳动生产，自己凭借武力享受着奢侈放荡的富裕生活。 奴隶劳动产生了相当高度的古代文化，特别在手工业方面，有卓越的成就，周朝封建文化的一部分，继承商百工技术的优秀传统，才得到发展。 因为商朝生产力并不很高，不能促使生产关系起剧烈的变
化，对旧传公社制度，破坏是有限度的，奴隶制度并不能冲破原始公社的外壳。 商社会内部发展着尖锐的阶级斗争(《尚书西伯戡黎篇、微子篇》，《诗大雅荡篇》记商内部情形)。一方面是奴隶主进行残酷的剥削，过着极端腐化的生活，一方面是有家室的老奴隶要求转化为农民，过着小私有经济的生活。到纣王时，革命危机成熟了，周武王伐纣，促成了这个革命的爆发，其表现是纣兵在阵上起义(有家室的老奴隶可以当兵，有实例可证)。有自由民身分的小人，也是封建制度的有力拥护者。 商朝的王朝灭亡 武丁死后，他开创的太平盛世，没能长久延续下去。祖庚、祖甲以后诸王，特别是帝乙帝辛时期，国内矛盾十分尖锐，东南方的诸侯起来反叛。 面对这种情况，商王帝辛(纣)少年英勇，派部下向东征讨莱夷，自己攻打南方九苗，将商的势力延伸到了东海和长江流域，但是其连年的征战，极大消耗了国力，进一步激化了国内矛盾，国内兵力空虚，使其对西北的控制下降，给了周以可趁之机。 在周武王时，周起兵攻商，商王帝辛(纣)仓促间只能以奴隶为军抵御周人，结果，商王的军队毫无斗志，前徒倒戈，牧野一战，血流浮杵，国内商军尽墨，帝辛逃到鹿台自焚而死。商王朝就此灭亡，周王朝建立。 商朝的官制政策 商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的相，又称阿、保、尹。 王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册(又称守藏史、内史)，武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。
夏商周三代史官文化 是我国传统文化的源头 中国人民大学档案学院博士生李福敏 中国文化的起源向来是从夏商周三代说起。夏商周三代是中国史上从传说走向有文字记载的历史时代。在中国历史上，三代在中国古代历史发展中占有很重要的位置：中国有文字记载的信史是从这一段时间开始的；国家在此阶段形成，整个中国历史时代的许多文物制度的基础也是在这个时代奠定的。而这一切都与中国古代史官有着密不可分的联系。在上古三代时期，史官是政府中的重要官员，职掌天文、历法、记注，负责文书的撰写与档案及国家典籍的保管。同时，他们也是中国古代最早的知识分子，他们自始至终参与了中国古代文化的创造，形成了中国文明的特色及中国史官文化，并直接影响着其后的中国社会历史和文化的发展。 一、夏商周三代史官的建置与史官的地位 我国古代“史”即是史官。《说文解字》云：“史，记事者也，从右持中。”江永<周礼疑义举要)认为：“凡官府簿书谓之中，故诸官言治中，受中，小司寇断庶民狱设中，皆谓簿书，犹今之案卷也。此中字之本意。故掌文书者谓之史。其字从右从中，又者右手，手持簿书也。”江永以中为簿书，与今人所说的案卷同义。吴大澈《说文古籀补》从古字形上“史”像手持简形，王国维《观堂集林·释史》一文认为“中”为盛算之器，算与简册本为一物，因为史之所执，因此盛算之“中”为记事简册。他的结论是“中”是盛算之器，“史”持书之人。这些都说明“史”是掌簿书、记事的人，所以，古代史官，就是最早的文书档案工作者，也是最早的知识分子。
我国史官建置是很早的，传说在黄帝时就有史官。据《汉书·艺文志》载：“古之王者，世有史官。”唐代刘知几《史通·外篇·史官建置》说：“盖史官之建置其来尚矣，昔轩辕受命，仓颉沮诵，实居其职，至于三代其数渐繁…”这些论述说明史官的建置是很早的。至三代时，史官已有确证。夏代在考古学上虽然还是一个没有完全揭晓的迷，但二里头文化已经证实了夏代的存在。考古研究表明夏代已经是奴隶社会，国家已经形成，社会规模空前扩大，社会的经济、政治、军事及文化活动空前复杂，于是文字、文书成为国家管理必不可少的工具，史官成为必置的官职。据文献记载夏代已有了记事、掌管档案之官——太史令。而且在夏代的官吏中太史令是以谏桀无效而闻名于世的。《吕氏春秋·先识览》云：“夏太史令终古，出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃奔如商。”又《淮南子·汜论训》云：“夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡”。可知夏代已有太史令的设置，其职能不仅负责形成文书和保存档案文献而且还可以据典劝谏君主。可见其地位是由其职能决定的。 商代的史官，据陈梦家《殷墟卜辞综述)中列举的史官类官职有：尹、多尹、乍册、卜、多卜、工、多工、史、北史、卿史等。其中乍(作)册是主持册命的官员，卜为占卜的官员。“史、卿史、御史似皆主祭祀之事。”①他们不仅负责文书的撰写与档案的保管，而且掌管占卜、祭祀等职责，是神职人员。在商代的神权政治中自然占有很重要的地位。《礼记·表记》载孔子讲到商周三代的思想意识时说：“夏道尊命，事鬼神而远之，”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，”，“周人尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉。”商代的统治者标榜自己是神的化身，而且还与天上的最高神联系起来。所谓“天命玄鸟，降而生商”，可见商人认为天或上帝是宇宙的最高主宰，因此一切大政均要向神请示。史官，即是神职人员，也就是沟通神人之间的媒介，他们负责占卜，又以占卜决策，形成文书，以指导政事。 至周代，史官的建置进一步完备，不仅周天子设有史官，而且各诸侯国也有史官。据《周官，礼记》记载周代的史官有：大史、小史、内史、外史、左史、右史之名。其中大史掌建
第二节商朝的经济文化 导入新课： 商朝是中国历史上的第二个王朝，在甲骨文没有被发现，殷墟还没有被发掘之前，人们对商代的历史和文化了解甚少，主要通过后世历史文献的记载得知，主要文献著作有《史记》，其次还有《国语》、《左传》等，而殷墟与甲骨文的发掘与发现为我们了解和研究商代的政治、经济、军事、文化提供了更多的第一手资料，那么商代的经济在这一历史时期是如何发展，又取得哪些成就呢？我们带着这些问题来学习商代的经济文化。 讲授新课： 本节主要从三个方面入手来学习商代的经济文化： 一、农业 二、手工业 三、商业 一、农业 商代的农业生产力达到很高的水平。这 和统治阶级对农业的重视有重要的关系。商 王非常重视农业，商王对农业的重视，在甲 骨文中就可以看到。甲骨文中记载了大量的 商王亲自占问是否“受年”、“受禾”的卜 辞，意思就是获得丰收。 不仅如此，商王对于农业生产活动也非常关心，像垦田、翻地、播种、田间管理、收获以及粮食储藏等等，商王都经常过问，并派人前往查看。此外，卜辞中有大量占问风雨的记载，“祈雨”、“宁雨”的卜辞，也应与商王关心农业生产有密切关系。 根据甲骨文及古代文献的记载，商代的农业生产已经发展到了早期精耕细作的锄耕农业阶段。商代的农业取得成就有： 1.农具种类很多 2.农作物和经济作物丰富 3.种植技术提高 4.粮食产量提高 1.农具种类很多 起土工具：耒耜 耒就是尖木棒后来又在下部绑上短横木，以便能脚踏如图：甲骨文男字 “”即操耒治田之形。耜则在木柄下装耜冠。耜冠有木制的，也有骨制的。
如图： 总之，耒耜是古代社会非常普遍的耘土工具。耒耜已经从原始社会延续，现代门巴族仍在使用木耒。也正是由于耒耜的出现，使中华的农业文明得以持续发展。而后世出现的“犁”大概是从耒和耜中发展而来，商代是否有犁，还没有定论。郭沫若认为甲骨文中的“”字代表牛拉犁，下的小点，代表翻出的土，但是在考古学上还没有得到实物来证明商代已经有犁。 除草工具中石锄普遍使用。又出现了新式除草工具“辰”。 收割工具中镰普遍使用。又出现了新式收割工具“刈”。 谷物加工工具是组合工具石杵和石臼。甲骨文中的“秦”字，象双 手持杵舂禾状，而在殷墟的考古发掘中，也发现过石杵和石臼。 2.农作物和经济作物丰富 商代的农作物种类很多，后世说的“五谷”在商代已经出现，其中黍、稷是最常见的的作物。此外，菽、麦、麻、稻等。 （1）黍、稷、稻、麦 经济作物有： （2）蚕、丝、帛、桑 3.种植技术提高 对土地进行精细的平整管理； 施肥，用“圂厕储肥”是普遍采用的方法。 4.粮食产量提高 （1）王畿地区建有储粮的仓廪。 考古发掘商代遗址中，发现了大量储藏粮食的窖穴，这些窖穴挖在地面以下，最深可达八九米，一些窖穴的底部及壁部还有草拌泥涂抹，修建的十分讲究。另外，甲骨文中也有仓廪的廪字，很像露天的谷堆行。卜辞中记录不少商王派人去检查仓廪的内容，一方面说明粮食的储藏在商代的经济活动中占有十分重要地位，另一方面也说明当时的粮食产量已经有了较大的提高。 （2）酒器种类繁多。 比如有：爵、觥、觚、斝、角、尊、卣、盉、罍、壶等。 种类繁多的酒器，一方面说明商人喜欢饮酒，另一方面说明粮食有了大量剩余。 二、手工业 1.青铜铸造业 2.陶瓷业： 3.玉器制造
中国商代服饰图案文化 中国衣冠服饰的历史可追溯到5000年前，服饰图案在服饰艺术中占有极其重要的地位。服饰图案在服饰设计中具有独特的民族语言和装饰风格，承袭了传统文化的精神气质与思想内涵，还保留了大量民间艺术品质。同时服装图案又源自于生活，它形成于人们的观念，因而，服饰图案自然会随着社会的进步和人们的观念的改变而不断发展，它是随着社会发展的脚步而发展的。 人类早期以树叶遮蔽身体，后来随着狩猎经济的不断发展，人们可以获得比以前多一些的猎物，将多余的毛皮留下用以遮蔽身体。同时，皮毛和植物的色、质、纹这些美的要素不断地激发人们爱美的品质，因此在这漫长的岁月中，劳动人民的审美能力、爱美之心一直被培养着，人们从身边的动植物以及生活细节中获得灵感，制作成美丽的花纹来装饰自己的衣物。 我国的服饰图案经历了千百年的发展历程，有着悠久的历史。服饰图案据最初考察表明，有文字记载是商代。那时，奴隶主身着的是带有雷龟纹的服装。图案的装饰主要表现在服装的领口、袖口、前襟、下摆、裤角等边缘处及腰带上；表现形式主要是规则的回龟纹、菱形纹、云雷纹，而且是以二方连续构图形式来表现的。这表明，那时我国的原始先民不但设计制作了带有图案的较合体的服装，而且也能够运用设计技巧在服饰上进行装饰表现。至今，这种二方连续构图形式
仍普遍地运用于服饰图案设计中，同时，在其他造型设计中也不为罕见。从奴隶社会到封建社会的服饰品的装饰图案来看，主要是从对于动物形状的愉悦感中得到启发的，但主观色彩并不浓，是一种自然物象的再现。图案在服饰的表现上，主要以云雷纹、回龟纹、几何纹为主。纹样的运用比在青铜器上的运用要巧得多。奴隶社会的青铜器上的云雷纹是作为底纹出现的，主纹是以兽面纹为主的，而在服装上的云雷纹则是以主纹出现的。 这种云雷纹装饰主题出现在服装上，是采用了二方连续的构图形式，而且注重图案的工艺体，并强调了造型的规律美。由于云雷纹装饰是为主题需要服务的，所以其逐渐由单个母体S发展成为一个单位纹样与另一个单位纹样的连续组合，即多个子体，同时又加进了主观意识进行夸张。这种类似放倒的"S"形，也是S形的转折，它对以后图案组织的形成产生了重要的直接的影响。 在几何纹锦中，菱形纹锦堪称代表。其线条变化多端，或曲折、或断续、或相套、或与其他几何纹相配，奇诡如迷宫，色彩丰富而搭配巧妙，富于极强的动感，把折线之美表现到无以复加的程度。因菱形纹可以无限地向四方扩展连续，故被称为“长命纹”；而有些菱形纹类似漆耳杯，故被称为“杯纹”，寓意生活丰裕 随着社会的发展，人们对纹样的追求表现出了主观意识，这种意识也就是图腾的萌芽意识。当时，人们把一些动物作为图腾崇拜物（如鸟、鱼、虎等），其纹样首先在人们所用的器物（酒具、餐具、生活用品）上表现出来，但很快就反映在服饰上。在商代、男女所用
商代民族融合与华夏民族的形成 商族先世是居住于黄河中下游的一个古老的氏族部落共同体，活动中心在今山西南部和河南北部地区，后来又不断向东部地区移动，到达今河北南部和山东西部广袤地带，与东夷族长期共处。大约公元前17世纪末，商部落逐渐强大起来，夏桀时，商部落首领汤开始征伐其他部落。《孟子·滕文公下》说：“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。”汤趁夏桀与东夷纷争，陷于孤立之际，起兵伐桀，灭夏，建立商朝。相传商的始祖契因佐禹治水有功，而为舜的“司徒”，封于商，赐姓子氏（《史记》）。商部落这时还是以畜牧为主的游牧部落，过着“无定处”、“不常厥邑”的流动生活，见于记载的迁徙就有13次，特别是从契至相土，不过三世，前后五迁，相土以后，自昌若到汤共十一代，活动中心又迁徙了三次。《尚书序》说：“自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居。”因之，关于商族起源于何地，自汉代司马迁至今，一直是学术界注意的一个焦点，大约有过陕西说、东方说、冀鲁豫说、河北说、东北说、山西说、浙江说等不同观点。李民先生通过对文献资料的分析和考古学成果的研究认为，商族最早活动于关中东部地区，昭明时（夏初）迁至晋南、晋中地区，相土时东迁，短期到达泰山附近，最终定居、发展于豫北、冀南地区，并以此为基地南下，西指灭夏，建立商王朝，创造出光辉灿烂的商文化。 商代是华夏民族走向成熟的一个重要阶段。 一、商代的民族融合，首先表现为夏商两族之间的融合。 早在先商时期，商族就与夏族有着密切关系。从考古学资料来看，夏文化也吸收了先商文化。如作为夏文化代表的二里头文化三、四期，已明显地吸收了商文化。虽然两族文化的渊源不完全相同，即商文化主要是来源于河北地区的龙山文化，夏文化主要是来源于河南地区的龙山文化，二者有别，但由于两族长期共处，文化上互相影响、互相吸收，逐渐融为一体，到了商代夏而立，就很难再把商文化与夏文化从考古学上分开了。商朝的建立，标志着商族的形成，但夏族并未因此而消失，仍是构成商族的主要成分。 《论语·为政篇》说：“殷因于夏礼。”商朝在文化上的许多方面继承了夏代的成果，如殷墟出土的甲骨文与夏文化的“图画文字”的继承关系，历法和纪年方法的一致，音乐格调上的相同，宗教方面的自然崇拜、祖生崇拜和天命观以及婚姻、丧葬等方面的许多相同之处，这些事实从不同角度反映了夏商之间共同的民族文化特征。 从商族推翻夏王朝始，夏族中的一部分就远徙他乡，其中避居于今晋陕北部地区的夏族，不甘心失去统治地位，经常聚积军事力量对商王朝西北边疆地区进行挑衅。整个殷商时代，尤其是商王朝早、中期，来自西北方的战事时有发生，商王朝征调大量军队进行讨
商代的城市建设 城市是随着社会经济的发展而产生并发展的，城市发展的两个重要标志是商品交换的发展和交通运输的发展。在商朝统治的广阔地域内，中国的早期城市主要分布在黄河中下游流域，也有一些城市疏落出现在长江两岸。黄河流域的著名城市有商、殷、亳、蕃、雇、霍、孟等。这些城市既是商王或各属国贵族、官吏及军队居住的地方，又是许多行业的手工业作坊的所在地和进行交换的场所。虽然从新石器时代晚期的龙山文化已经出现一些原始的城堡，但是直到商代盘庚时期为止，人们还总是“不常厥邑”，过几十年就要迁移一次。当时的经济发展水平决定了城市不可能有很大的规模。盘庚迁都至殷（今河南安阳小屯一带）以后，就不再经常迁邑了，城市也随之比较稳定地繁荣发展起来。 商代城市的发展，是商代社会经济发展的一个缩影。城市建设不仅体现出建筑业的革新与发展，而且比较全面地反映出制陶、青铜铸造、竹木器加工、玉石制造业等各方面取得的成就，同时标志着商品交换的规模和交通运输的水平。越来越多的考古资料显示出商代城市的发展在世界城市发展史上也占有极其重要的地位，是中国成为世界几个主要文明发源地的标志。 河南偃师尸乡沟发掘的商代早期城址，是20世纪中国大陆的重大考古发现之一。发掘表明，这座城市具有都城的规模和建筑群。高大的城墙用红褐色土筑成，质地坚硬且纯净。墙体厚达17-18米，基槽深近1米。城墙的基槽从生土层即开始起夯，夯层厚约10厘米，夯打平整，夯窝密集，建筑得非常坚固，与现代中原地区的流行建筑方法大致相同。城中的宫城与拱卫城组合配置，南部中央为一组宫殿建筑群，有正殿、附殿、庭院、廊、祭祀坑等遗迹，都建筑在夯土台基上。周围有800米长的夯土围墙，形成宫城。宫城的东北和西南各发现一座拱卫城，城内的建筑分布与宫城内有明显区别，布满了排房式建筑，可能是仓廪和守城兵士的营房。城墙上设置的城门很狭窄，宽厚的墙体和狭窄的门洞，显然是为了军事防御的需要。出于军事上的考虑，城南有各自用夯土墙设围的三座小城，两侧城门旁边修筑着一条3米多宽的路，这条路一端与城墙垂直相交接，另一端与城内的大道相通。这条路的铺设是为了使兵士迅速地登上城墙，守卫城市。在城外，挖有又宽又深的护城壕。宫城和城内许多地方发现了工程浩大的排水系统，包括石、木结构的水道和完全用石块垒砌的水道，都呈暗沟形式。对这
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢商朝服饰文化商朝的贵族们穿的是什么衣服 导语：商朝服饰不论尊卑和男女都是采用上下两段的形制，上着衣，下穿裳，后世称服装为“衣裳”，便是源自于此。商朝服饰的腰身和衣袖基本上设计为 商朝服饰不论尊卑和男女都是采用上下两段的形制，上着衣，下穿裳，后世称服装为“衣裳”，便是源自于此。商朝服饰的腰身和衣袖基本上设计为紧窄的样式，长度齐膝，便于活动。古代华夏族上衣下裳，束发右衽的装束特点，就是在商代形成的。 商代的服装形式，主要采用的上衣下裳制，一般以小袖为多，衣服的长度大多在膝盖上下，不分尊卑，全部都制成上下两截.西周以前，也采上衣下裳制，那时的服装，不分男女，一律做成上下两截：一截穿在上身，称衣，襦是短上衣，短衣有两种，一种齐腰，一种至膝盖，襦为一般人平时所穿;一截穿在下身，称裳.衣後的裤褶，襦裙等都是这种服装的遗制.民间女子所穿服装，大体上与男装相同，唯於腰下系一围裙，长不过膝，这种围裙被称为襜.周代的服饰大致沿袭商制而略有变化，总的来看，比商代宽松，长度大多过膝，衣袖有大小二式，衣领样式通常裁作Y型，腰间用丝带系束。 商周贵族服饰 商朝服饰具有严格的等级制度，比较高级的染织品、刺绣品及装饰品都由奴隶主阶级享用，而底层的民众只能穿麻布以及与麻布同类的葛布制成的编织物。据研究表明，商代高级权贵的服饰通常是上身穿短衣，交领右衽，衣长及臀，袖长及腕，袖口窄小，下身穿带褶短裙，腰间束有宽带，裹腿;脚上穿翘尖鞋。贵族妇女则上身穿长及足踝的大衣，交领，长袖，腰间束宽带和蔽膝，蔽膝呈上窄下宽状，脚上穿履，头戴圆箍形冠卷。但是商代的社会生产力水平相对比较低下，当时民 生活常识分享
夏商周时期的文化 淮河流域与中原邻接，夏商周中原发达的古代文明对淮河流域古代社会文明化进程产生了广泛而深入的影响，形成了本地区善于吸收、融会、发展各种文化因素的优良传统，并使这一地区的文化面貌呈现出南北交汇、东西交融的复杂状态。考古发现揭示出夏商周中原文明对淮河流域古代文明的发展有很大影响，宏观探讨夏商周中原王朝礼制文明对淮河流域古代文明的辐射和影响，以期从这一侧面透现出淮河流域古代社会文明化进程的特色。 夏部族在中原地区的活动中心和夏王朝建立后的统治中心地带在现今的豫西和晋南一带。其实，夏王朝的统治区域是相当广阔的。其统治势力已拓展到淮河流域，夏与淮河流域关系密切。 考古发现也证实淮河流域的大面积地区受中原夏文化的影响。在淮河重要支流颖河两岸，二里头早期文化对其有重要影响。程窑遗址二里头文化期的遗物就蕴含有夏文化因素。在登封王城岗遗址中，包含有完整的二里头文化、郑州二里岗早商文化、晚商文化及周文化，颍河上游地区的二里头文化在承袭当地龙山文化晚期因素的基础上，深受豫西二里头夏文化的影响，部分陶器器形发生了明显的形态嬗变。 河南周口地区1978年的地面调查发现二里头文化遗址16处，商代遗址19处，西周遗址12处。周口地区多处二里头文化遗址的发现，说明中原夏文化对该地有广泛而深入的影响，甚至还影响到了器物的组合，使二者的文化性质有很大的相似性。 中原夏文化还拓展到江淮地区。目前在安徽江淮之间、霍山以北地区发现了不少夏商文化遗存。如属斗鸡台文化的斗鸡台、薛家岗、含山大城墩、青莲寺等遗址中都包含有二里头文化因素。但仅有中原夏文化晚期的文化因素出现于此，且文化因素的影响仅停留在个别器物的具体形制上，说明夏文化对此地的影响晚且较肤浅。 淮河流域的岳石文化具有强烈的地方特色，但豫东、鲁西的岳石文化中却包含有中原夏文化因素。在最能反映文化特质的陶器遗物中，鸡冠耳盆、觚形杯、舌状足三足罐等具有明显中原二里头文化特征的器物广泛存在于上述地区的岳石文化中，应该是受二里头文化影响所致。豫东、鲁西、鲁北地区正是夏代初年夷羿族团对夏战争失败后东退的活动地区，由于夷羿族团势力的减弱，使得夏及周围其他部族乘虚而入，使这一地区的物质文化受到夏及其他外来文化的剧烈冲击。而在鲁中南、鲁东南及胶东地区，由于东夷集团自身稳定，实力较强，因而受到外来文化的影响较少[7]。这一考古学现象，很可能是夷羿族团对华夏集团征伐失败、夏族大举东进造成的。 由此可知，中原夏文化对淮河上中游地区存在着直接的强烈的文化影响，又间接地影响到了豫西、鲁东、皖北的淮河下游地区。这种考古学观察反映了夏与东夷、淮夷集团势均力敌，中原夏文化与淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步发展的。夏与东夷、淮夷之间的关系，总的说来是相邻的两族如夏与淮夷关系密切，而彼此较远的两族如夏与东夷则关系较疏远。 公元前17世纪后期，商代夏而兴。考古发现证明商文化的对外扩张体现了一个明显的动态过程。比较二里岗上、下层文化的分布，可以看出商文化主要是向东进行了大规模的扩张。这种扩张态势一直延续到殷墟早期，并成为商王朝最
《商朝与青铜文化》教学设计 执教者：上海市嘉定区第二中学沈淑雅 【内容主旨】 商朝是中国青铜时代的鼎盛时期，商朝青铜器、甲骨卜辞与后世文献相互印证，使商朝的历史成为信史。 【教学目标】 1.了解商朝历史，领会商朝青铜文化的主要特征。 2.从后世文献和考古发掘（包括青铜器物和甲骨卜辞）中解读商朝历史，掌握后世文献与考古资料互相补充、印证的历史研究方法。 3.感受商朝青铜文化的博大精深，初步养成讲证据、讲逻辑的严谨治学态度。 【重点难点】 重点：商朝青铜文化的特征。 难点：二重证据法。 【教学过程】 环节1：教师运用《史记》中有关史料（参加资料附录1），讲述商朝起源的故事，导入新课。 设计意图：通过生动离奇的传说故事，引入主题，激发学生学习商朝历史风貌的兴趣。 环节2：以“后世文献中还有关于商朝的其他记载”过渡，依次运用后世文献中有关史料（参见资料附录2—6），讲授商朝的建立及其政治体制，引导学生运用后世文献提取历史信息。 设计意图：教师示范，通过相关材料初步感知商朝政治状况。 环节3：教师以“后世文献中还有哪些关于商朝历史的记载呢？”过渡，呈现后世文献中有关史料（参见资料附录7—9），以“从中我们可探知哪些有关商朝的历史信息”设问，要求学生从后世文献中提取信息，了解商朝经济、文化和社会风气方面的状况。 设计意图：学生模仿运用，掌握从后世文献探求历史信息的方法。 环节4：以“仅凭后世文献我们是否就能获得确信的商朝历史了呢？”设问，激发学生质疑，试图以考古实物资料印证商朝历史信息。
设计意图：突出史学研究“孤证不立”的原则，先抑后扬，承上启下。 环节5：以“青铜器是商朝考古实物资料中的代表”过渡，运用商朝青铜器图片（参见资料附录16—21，25、26），结合教师讲解，感受商朝青铜器的风采。 设计意图：通过对商朝青铜器的欣赏，初步感受商朝青铜文化。 环节6：以妇好墓随葬青铜器为例，引导学生感知商朝政治、经济、文化、社会风气等状况，并与后世文献相印证，获得更加确信的商朝历史信息。 设计意图：引导学生从模仿到迁移，初步掌握从青铜器物中提取历史信息的方法。 环节7：教师运用后母戊鼎图片资料（参见资料附录22、23），对后母戊鼎规模、纹饰、用途进行讲解，讲述后母戊鼎发现和保护过程，引导学生探求后母戊鼎的史料价值，感知文物保护之不易。 设计意图：引导学生巩固从青铜器物中提取历史信息，并与其它探求结果相互印证的历史思维方法。从学生感知文物保护之艰难，进一步提升文物保护意识，激发爱国主义情感。 环节8：由具体到抽象，组织学生讨论，引导学生根据上述青铜器概括商朝青铜器物的总体特征，系统理解商朝“青铜文化”的定义。 设计意图：引导学生剖析青铜器与商朝政治、经济、文化、社会风气的关系，形成对青铜文化的系统认识，进一步商朝青铜器的证史价值。 环节9：以“依据后世文献和青铜器物是否就获得了确信的商朝历史呢？”设问，类比二里头文化研究，引导学生再次产生质疑，揭示甲骨卜辞的史料价值。 设计意图：一波三折，引导学生感受当时文字记载的史料价值，激发运用甲骨卜辞探求印证商朝历史的学习欲望，承上启下。 环节10：结合甲骨文图片资料（参见资料附录27），教师介绍甲骨文的由来，并组织学生进行课堂游戏“连连看”，辨析甲骨文的造字结构。 设计意图：引导学生初步了解甲骨卜辞，以游戏形式活跃课堂氛围，激发学生学习兴趣，生动领会甲骨文已是较为成熟系统的文字，民族自豪感油然而生。 环节11：运用材料（参见资料附录10）和甲骨卜辞（参加资料附录11—13），引导学生运用甲骨卜辞并与后世文献和青铜器物相互印证，确信商朝信奉鬼神和农业发展。
商朝的科技文化 商朝，又称殷、殷商，是中国历史上的第二个朝代，是中国第一个有直接文字记载的朝代。下面是有商朝的科技文化，欢迎参阅。 商朝的科技文化 天文 商代历法为阴阳历，阳历以地球绕太阳一周，即365又1/4日为一回归年，所以又称为四分历。阴历以月亮绕地球一周，即29或30日为一朔望月。商代用干支记日，数字记月;月有大小之分，大月30日，小月29日。它与回归年有差数，所以阴阳历在若干年内置闰，闰月置于年终，称为十三月。季节与月份有大体固定的关系。商代每个月分为三旬，每旬为10日，卜辞中常有卜旬的记载，又有春、秋之称。一天之内，分为若干段时刻，天明时为明，以后有大采、大食;中午为中日，以后有昃、小食、小采。旦为日初出之时，暮为日将落之时。对于年岁，除称岁、祀外，也称为年。商代天文学中的许多现象在卜辞中均有记载，为后世提供了宝贵的资料。 商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录，也有对大火、鸟星、岁星、彗星等天体现象的记载。 数学 商代甲骨文中有大致三万的数字，明确的十进制，奇数、偶数和倍数的概念，有了初步的计算能力。光学知识在很早就得到应用，商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整个人面。 商朝法制意义 商朝的法制指导思想在夏朝奉天罚罪法制观的基础上有进一步发展，更加强调神尤其是祖先神的作用。
在这种天命观的影响下，商人十分迷信鬼神。商王自称是上帝的儿子，即下帝也称天子。 因此，执行占卜的神职人员巫，史等，在商朝社会生活中占有重要地位。 在王权神授观下，商朝的法律也都是一天与神的名义制定的。如有夏多罪，天命殛之尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝!尔无不信，朕不食语。尔不从誓言，予则孥汝，罔有攸赦。以天的名义对夏进行讨伐。 婚姻家庭立法 一夫一妻制(一夫一妻多妾) 妻妾之分--嫡庶之分 继承制度立法 1、商初，王位继承是兄终弟及与父死子继，但以弟及为主。 2、商朝中后期，随着私有制的发展，私有观念进一步加强，父死子继逐渐取代兄终弟及。 3、实行父死子继以后，商朝后期，又逐渐实行嫡长继承制。 所谓嫡长继承制，就是立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 商朝的著名的王 (1)商汤在位30年 商汤，姓子名汤。商的祖先契助大禹治水有功封于商地，商汤时建都于亳(今河南商丘)。他任用仲虺和伊尹为相，逐渐强大起来，又有夏桀残暴无道，民怨沸腾，遂起兵征讨夏，大败夏军，建立商朝。建国后又修《汤刑》，《明居》等法，比较关心民命。商汤即位17年践天子位，为天子13年崩。 (2)太甲在位23年
商朝末期，商纣王的叔叔箕子因政见不合，带领5000余人出走，成为了继微子启后的一大反对派势力，其势力范围在现在的长白山一带。武王伐纣成功后，曾经去寻找箕子，后来在武王劝说下，箕子同意归附周王室。诸侯分封时，箕子被封为诸侯，其封国就在现在的朝鲜境内，向西与燕国接壤。史书上把它叫做“箕氏朝鲜”。此后的八百年里，箕氏朝鲜一直是以周朝的诸侯国存在的。 秦末汉初，一支起义军兵败在燕人卫满率领向东退却，乘机灭掉了箕氏朝鲜，并重新建国，并以平攘为都城。史书上把它叫做“卫氏朝鲜”，其势力范围扩张到了现在的汉城一带。在现在的无论朝鲜还是韩国的史学界，这两个时期都被称做是殖民时代。 汉武帝时，发兵灭掉卫氏朝鲜，在朝鲜半岛北部设立乐浪、玄菟、临屯、真番四郡。卫氏朝鲜遗民南迁，建立以辰韩、马韩和弁韩为中心的辰国，史称“三韩”时代（现在的韩国国名出处）。汉末，由于汉朝的解体，辰国也发生分裂，一分为三，是为新罗，百济和高句丽，史称三国时代。 唐高宗时，新罗在唐朝协助下，相继灭掉百济和高句丽，第一次统一了朝鲜半岛，定都庆州，史称新罗时代。 9世纪，农民起义，在朝鲜半岛上相继又建立了后百济和高丽王朝，史称后三国时代。926年，高丽统一朝鲜半岛。此后，高丽相继被契丹和女真人击败，成为了辽和金的属国。1280年，高丽被元所灭，成为元的一个省。 1387年，作为蒙古势力的附属，高丽王派大将李成桂帅兵攻打明朝。李成桂拒绝出兵，发动兵变，1392年自立为王，定国号“朝鲜”，史称李氏朝鲜（李姓也由此成为朝鲜和韩国一个大姓）。1591年，曰本入侵朝鲜，明出兵援助，击败曰军。从此，朝鲜和明朝进入蜜月时期。 1618年，朝鲜出兵援助明朝同后金作战，由此得罪了后金，1636年，清军灭掉朝鲜，朝鲜成为了清朝的属国。 清朝末年，曰本在甲午战争中获胜，成为了朝鲜新的保护国。1897年，朝鲜皇帝高宗在俄罗斯支持下宣布独立，脱离曰本控制，改国号为“韩国”，从此，朝鲜变成了韩国。 1905年，曰本重新取得对韩国的控制权，并于1910年正式吞并韩国，史称“曰韩合并”。在此期间，曰本对韩国实行了残酷的殖民统治，方方面面都全部曰化，包括语言、文化、生活习惯等等（我们在韩剧中可以看出来，即便到了现在，韩国人的生活习惯和曰本都差不多，睡塌塌米、跪坐、极端的男权主义等等）。 1945年，曰本投降，朝鲜半岛获得光复。在美苏支持下，以三八线为界成立了两个意识形态对立的政权，南部仍以韩国为名，北部则以古代的朝鲜为名。1950年6月25曰，朝鲜向韩国开战，朝鲜战争爆发。由于韩国军队瞬间崩溃，美军介入，最终也导致了中国的介入。1953年7月23曰，双方停战，以三八线为界，
浅析商代艺术的发展及其特征 摘要：自商代起，中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧、手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》，从事音乐专业工作的主要有巫(巫见)、音乐奴隶和瞽3种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。 关键词：商代音乐；宗教；乐器；音乐理论 公元前1562年一前1066年，商人传说是“帝喾”之子“契”的后裔，因契佐“禹”治水有功，故被“舜”封于商，开始兴起。经过500年的发展，到成汤时，已经成为以毫为都城的强大方国。在伊尹的辅佐下，成汤首先争取众多方国的支持，征讨不归顺的方国，最后兴兵伐夏，鸣条一站，夏桀兵败逃至南巢而死，商朝建立。 商汤用武力消灭腐朽、暴虐的夏王朝，建立新的统治，是历史的进步。新建立的商王朝，虽然在社会形态上与夏王朝并无区别。但是他的诞生，毕竟给古代社会内部注入了新的活力，健全了古代阶级社会的机制。所以古书对商汤伐桀灭夏一事作了充分的肯定，认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”(《周易·革》)。商代是继夏代之后，中国历史上第二个世袭制王朝时代。自太乙(汤)至帝辛(纣)，共17世、31王，前后经历了将近600年。商汤立国后，汲取夏代灭亡的深刻教训，废除了夏桀时残酷压迫人民的暴政，采用了“宽以治民”的政策，使商王国内部的矛盾比较缓和，政治局面趋于稳定，国力也日益强盛起来。他对四周的许多国家进行了征伐，取得了一系列胜利。所以《孟子·滕文公下》记有：汤十一征而无敌于天下。《诗·商颂·殷武》也有“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王J的记载，反映了商王朝在汤的统治下，已经成为强盛的国家。 在商代，随着社会生产和阶级对立的发展，进一步扩大了社会分工，也进一步加强了脑力劳动和体力劳动的对立，因而使得一部分人能以专门从事音乐工作，并从而使音乐获得了显著的发展和提高。同时，商代活动的区域比夏代大得多，但中心地区仍在今河南一带，和夏代一样，所以商直接继承了夏的音乐。并不断地向前发展，把它推到令人瞩目的高度。 商代的奴隶主贵族，在残酷的奴隶制和神权统治的基础上去尽力占有音乐发展的成果，一方面使之成为统治人民的一种手段，另一方面又使之成为他们享
商代音乐文化发展论文 自商代起，中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧、手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》，从事音乐专业工作的主要有巫(巫见)、音乐奴隶和瞽3种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。 商代音乐；宗教；乐器；音乐理论 公元前1562年一前1066年，商人传说是“帝喾”之子“契”的后裔，因契佐“禹”治水有功，故被“舜”封于商，开始兴起。经过500年的发展，到成汤时，已经成为以毫为都城的强大方国。在伊尹的辅佐下，成汤首先争取众多方国的支持，征讨不归顺的方国，最后兴兵伐夏，鸣条一站，夏桀兵败逃至南巢而死，商朝建立。 商汤用武力消灭腐朽、暴虐的夏王朝，建立新的统治，是历史的进步。新建立的商王朝，虽然在社会形态上与夏王朝并无区别。但是他的诞生，毕竟给古代社会内部注入了新的活力，健全了古代阶级社会的机制。所以古书对商汤伐桀灭夏一事作了充分的肯定，认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”(《周易·革》)。商代是继夏代之后，中国历史上第二个世袭制王朝时代。自太乙(汤)至帝辛(纣)，共17世、31王，前后经历了将近600年。商汤立国后，汲取夏代灭亡的深刻教训，废
除了夏桀时残酷压迫人民的暴政，采用了“宽以治民”的政策，使商王国内部的矛盾比较缓和，政治局面趋于稳定，国力也日益强盛起来。他对四周的许多国家进行了征伐，取得了一系列胜利。所以《孟子·滕文公下》记有：汤十一征而无敌于天下。《诗·商颂·殷武》也有“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王J的记载，反映了商王朝在汤的统治下，已经成为强盛的国家。 在商代，随着社会生产和阶级对立的发展，进一步扩大了社会分工，也进一步加强了脑力劳动和体力劳动的对立，因而使得一部分人能以专门从事音乐工作，并从而使音乐获得了显著的发展和提高。同时，商代活动的区域比夏代大得多，但中心地区仍在今河南一带，和夏代一样，所以商直接继承了夏的音乐。并不断地向前发展，把它推到令人瞩目的高度。 商代的奴隶主贵族，在残酷的奴隶制和神权统治的基础上去尽力占有音乐发展的成果，一方面使之成为统治人民的一种手段，另一方面又使之成为他们享乐的一种工具。就是在这样的历史条件下，使得商代有了繁盛的音乐歌舞和多种多样的乐器，产生了比较成形的各种音阶调式以及一些程度各自不同的谐和观念、半音观念、标准音或绝对音高观念等，也举办了一定的音乐教育事业，这就为我国音乐文化的发展奠定了初步而坚实的基础。 1899年发现的商代甲骨文，把淹埋了3000余年的古老文字重新呈现在世人的面前并让人们识读。甲骨文的发现，使商代的存在无可争
商族的起源 关于商族的起源,自古至今主要有陕西说、东方说、河北说、冀鲁豫说、东北说、山西说等六大类观点。 (一)陕西说 陕西说认为商族的起源地在今陕西关中或陕南地区。《史记?六国年表》云:“夫作事者必于东南,收功实者常于西北。故禹兴于西羌,汤起于亳……”此记载“汤起于亳”虽未言具体居地,但其前后意思即说商汤在西北陕西地区兴盛发展起来。此外,有几处文献记载,如《尚书序》孔疏引郑玄语、《括地志》、《帝王世纪》等,都言商始祖契之居地在今陕西商洛地区。关于汤都亳,东汉许慎《说文解字》认为即“京兆杜陵亭也”,《史记?封禅书?索隐》徐广云在“京兆杜县”,此即有名的“杜亳说”,其地在今陕西长安县。 陕西说对后世影响较大,当代仍有一些学者坚持此说。顾颉刚的《殷人自西徂东说》(《 甲骨文与殷商史》第3辑)一文认为,商族起源于关中地区,随着其势力的扩展,逐渐自西向东发展。 荆三林也曾写《试论殷商源流》(《郑州大学学报》1986年2期)一文,认为商族发源于太华之阳的洛河和丹江流域,以后逐渐向豫中、豫东发展,至成汤时到达今山东曹县、江苏徐州一带。 (二)东方说 东方说认为商族的起源地当在今河南东部和山东一带。其首创者为王国维。他在《殷周制 度论》、《说亳》、《说商》等文(《观堂集林》卷10、卷12)中,认为:“自五帝以来,政治文物所自出 之都邑,皆在东方,惟周独崛起西土。……以地理言之,则虞、夏、商皆居东土,周独起于西方。” 经考证,他认为“商”即今河南商丘,“亳”在山东曹县(此即“北亳说” )。王氏东方说得到许多著名学者的支持。徐中舒早在三十年代就撰文《殷人服象及象之南迁》(《史语所集刊》第2卷第1 期),认为商民族起于环渤海地区并由东而西渐之势。七十年代末,他又撰写《殷商史中的几个 问题》(《四川大学学报》1979年2期)一文,明确指出山东半岛齐鲁一带是商民族早期活动的 地方。龚维英的《商的由来浅说》(《中学历史教学》1985年2期)一文认为,商族属东夷鸟图腾族团,今之商丘即古之商地。 (三)河北说 河北说认为商族起源于河北中部地区。丁山认为契居蕃应在“誆水支流的博水流域”,砥石在今河北癏水流域,“商人发祥地决在今永定河与誆河之间”,并认为“商族起于易水,溯着商水 东南进,到了成汤时代,定居在汶水流域”(《商周史料考证》,中华书局,1988年)。李亚农认为 殷人的发祥地“是在易水流域和渤海湾”,“到相土时代就已发展到济水黄河之间了”(《 殷代社会生活》,上海人民出版社,1955年)。
第四节夏、商、西周的文化 教学目标 一、基础知识目标 甲骨文和金文；夏商历法成就，夏商天文记录；商周医药学、生物学与地理学；《尚书》，《周易》；商周雕塑和青铜铸造艺术。 二、能力培养目标 1.一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。夏、商、西周三代文化成就的取得，是奴隶制度兴盛、奴隶制经济发展的必然结果。通过对三代文化成就的学习，加深学生对社会存在决定社会意识等历史唯物主义基本观点的认识，并运用这些观点分析和说明历史问题。 2.夏、商、西周三代是中华文明的勃兴时期，为后世博大精深的中国文化奠定了基础。学习这些内容，将有助于对后来文化史的学习，从而体会历史发展的继承和渊源关系。 3.通过了解《周易》的哲学思想，纠正它是纯粹卜筮之书的认识，从而引导学生正确地对待古代文化典籍。 三、思想教育目标 1.文字是文明古国的重要象征。文字的产生，源于生产生活实践，又促进了社会文明进步。甲骨文和金文是比较成熟的汉字，为研究夏、商、西周三代历史留下了宝贵资料。 2.夏、商、西周青铜时代，我国在天文、历法、医学、生物学和地理学等领域取得了一系列成果，为铁器时代社会的进步创造了条件。三代社会经济的发展，说明科学技术是人类社会发展的原动力之一。 3.西周在哲学史上的主要贡献之一，就是《周易》提出了阴阳说，代表古代朴素的辩证法思想。这种思想的出现，是人类征服自然能力增强的表现。 4.商周雕塑和青铜铸造艺术出现高峰，是三代奴隶制经济发展、科学技术进步的具体体现，也显示了古代劳动人民的聪明才智。 5.通过了解夏、商、西周三代历史文化内容，以及古代中国人对世界历史发展所作出的贡献，激发学生的民族自豪感和热爱祖国的思想感情，从而逐渐培养振兴中华的历史责任感。 教学要点
竭诚为您提供优质文档/双击可除 商朝礼仪概括 篇一：礼仪概述 《礼仪概述》教案 【教学内容分析】：在学习礼仪这门课程之前，有必要对礼仪有一个大概的了解，了解礼仪 的功能后，更加有利于明确礼仪的学习方向。 【教学目标】：了解礼仪的起源，了解礼仪的特点，掌握东西方礼仪的差异，熟悉礼仪的作 用。 【教学重点和难点】：礼仪的起源，东西方礼仪的差异。 【教学方法】：讲授 【教学过程】： 一、礼仪概述 1、礼仪存在于社会各个场合，因场合的改变而改变。俾斯麦 人物简介 奥托·冯·俾斯麦(ottoVonbismarck)：普鲁士宰相兼
外交大臣，是德国近代史上杰出的政治家和外交家，被称为“铁血宰相”。 铁血宰相的由来 俾斯麦当上宰相的第一周，在邦议会上发表首次演说时说道：“当代的重大政治问题不是用说空话和多数派决议所 能决定的，而必须用铁和血来解决。” 强壮的体格，粗野的个性，对待农民的残忍，追求目标的毅力和不择手段以及现实主义的态度，构成俾斯麦鲜明的性格特点。 闲居期间完成了回忆录《思考与回忆》。 普鲁士是欧洲历史地名，一般指17世纪至19世纪间的普鲁士王国。由于普鲁士在短短二百年内崛起并统一德国，建立了德意志第二帝国，所以普鲁士有时也是德国近代精神、文化的代名词。 华夏：中国和汉族的古称，“华”意为“荣”，“夏”意 为“中国之人”，即中原之人。春秋以后，又称诸夏。古人 将华夏与蛮夷或裔对称，以文化和族类作为区分的标准。远古时期中国境内分布许多氏族部落。距今四、五千年时西北部的黄帝联合炎帝打败蚩尤，进入中原。黄帝及其后代尧、舜、禹统一了百越等许多氏族部落，在黄河中游两岸繁衍。 公元前２１００～前７７０年黄河中下游黄帝的后裔 夏族、商族、周族先后建立了夏朝、商朝、周朝。公元前２
摘要：商朝，又称殷商，是中国上古时期的一个重要王朝，也是中国历史上第一个有直接文字记载的王朝。自公元前17世纪成汤灭夏，至公元前11世纪帝辛失国，商代历史约有500余年。在这漫长的历史岁月中，商代先民创造了丰富繁荣的物质文化，玉器是其中的重要代表。本篇报告的主旨在于通过对商代玉器的简略分析，对其中包含的鬼神文化观念进行简要概括。研究发现，敬鬼事神的文化观在商代玉器中得到充分体现，随着时代发展和工艺进步，玉器中的鬼神文化观逐渐被等级观所取代。 关键词：商代玉器鬼神文化 1.商代玉器的简述 1.1商代的时间维度 商代的存续时间，在历史学与考古学界至今仍存在争议。当前普遍流行的有两种说法。一是中国大陆通过“夏商周断代工程”，将商代的起止年限定为约公元前1600年至公元前1046年；二是港澳台及海外汉学家，根据北宋邵雍所著《皇极经世》，将商代起止年限定为公元前1766年至公元前1122年。本篇报告暂以中国大陆流行说法为准。 1.2商代考古学文化的分期 关于商代考古学文化的分期，不同的学者不同的看法，本报告仅列出两种观点进行参考。在较早的时候，曲石认为，商代的考古学文化“可分为早、中、晚三期”①。早期以二里头遗址三、四期文化遗存为代表；中期以河南郑州二里岗遗存为代表；晚期以河南安阳殷墟遗存为代表。以上三期的年代范围，据碳14测定年代数据表明，分别约有200年的历史跨度。据此，此种观点将商代玉器分为三期。 随着“夏商周断代工程”的完成，中国大陆对二里头文化的归属有了较明晰的偏向。尤仁德认为，“过去那种认为二里头文化含商代早期文化的看法应予以订正”②。此种观点认为，商代文化遗存大致可分为前后二期，前期以河南郑州二里岗为代表，对应的历史年代为成汤建国至盘庚迁殷之前（即公元前1600年至公元前1300年）。后期以河南安阳殷墟为代表，对应盘庚迁殷之后至帝辛时代（即公元前1300年至公元前1046年）。本报告认可此种观点，并以此作为论述的分期依据。 1.3商代玉器的出土情况 1.3.1出土地代表。以前述分期依据，商代前期有玉器出土的考古遗址主要有郑州二里岗、郑州商城、偃师商城、郑州铭功路、辉县琉璃阁、新郑望京楼、湖北黄陂盘龙城等。商代后期有玉器出土的考古遗址主要有郑州人民公园、柘城孟庄，孟县涧溪、安阳小屯、武官村、北京平谷刘家河、济南大辛庄、湖北孝感、四川广汉三星堆、江西清江新干大洋洲等。 1.3.2种类划分。中国大陆的研究学者习惯将玉器根据其不同用途，“大致分为礼器类、武器工具或仪仗类、装饰品类和其他等四类”③。商代出土玉器中的礼器类有簋、盘、豆、琮、圭、戈、璧、环、璜、柄形饰、牙璋、矛、钺、戚、等；工具类有铲、斧、凿、锯、锤、刀、槌、镰等；装饰品类有镯、坠饰、串饰、箍、扳指、璇玑、笄、玉人、阴阳人、人首形饰等。 1.4商代玉器的概述 商代玉器较之前代，有空前的大发展。《逸周书?世俘解》里记载，“凡武王俘商旧玉亿有百万”。这个数字难免有夸张的成分，但也从一定程度上反映了商代制玉的繁荣。商代的玉料来源大增，河南是中国古代生产玉石的地区，商代的玉器很多就地取材于河南。另外，东北的岫岩玉，陕西的蓝田玉，新疆的和田玉也在商代玉器中被使用。原料供应的充足是玉器制作繁荣的物质基础。 此外，商代继承了新石器时代以来玉器制作的成就。商代勾云形玉??和商代玉器上的勾云纹，有红山文化的遗影，反映二者之间有紧密的关系；从商代玉器中的兽面纹，亦可推知