殊胜佛缘
法行
佛门有言曰：逆境即胜缘。
余幼年懵懂之时，竟然喜好儒雅。弱冠之年于报刊杂志发过几篇“小说”、“散文”之类，一时被誉为山区小县之“才子”！窃以为聪慧过人，才华出众！前途一片光明、一片灿烂。一时不知天高地厚，忘却生辰矣。
然命运乖舛，冰水暴泼，一星飘忽不定之儒雅“圣火”遂即熄灭矣。自矢：待到“山花烂漫”之时，再燃“圣火”，再起“东山”！
其时下虽昧“宿命”，然余于“命”之探求顿生兴趣。如此复生无尽之疑问：人生何来？命运何往？宇宙因何而有？人生宇宙何等关系？天地运行由何主宰？天耶？神耶？上帝耶······种种疑问，层出不穷。于是乎，即由华夏文化之根，四书五经之首《周易》着手。然《周易》文辞晦涩，古奥难解。虽历代释注者众，版本累牍，但仁者见仁，智者见智，各说不一，无法融通。况非如此，亦不堪消释诸多之疑问。遂弃“卦辞、系辞”而转于“术数”之研究。如此一发而不可收，连续长达十余载。试占结果，验者誉为“灵验神妙”，不验者斥为“不着边际”。纵观命理旧籍，《三命通会》？《神峰辟谬》、《渊海子平》······林林总总，杂而不精，舛谬百出。文辞迷离恍惚，似是而非，首尾矛盾，不能自圆其说。当读至《四库全书》对“术数”之精辟论述时，方觉十余载求命不得反损命，功夫唐捐矣。
《四库全书》论曰：“术数之兴，多在秦汉以后。要其旨，不出乎阴阳五行，生克制化，实皆易之支派，附以杂说耳······中唯数学一家，为易外别传，不切事而犹近理，其余则百伪一真，递相煽动，必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，图以冀福畏祸，今古同情。趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠谬之谈，弥变弥伙耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”
其意甚明，术数之学乃《周易》之支流末派，旁门左道而已。因世人“冀福畏祸”之心理，亦因其“不切事而犹近理”，“故悠谬之谈，弥变弥伙耳”。余认为此正乃术数之学历千年而不衰之根由也。
术数不可信，但余坚信人生、宇宙一切疑问，总有定数，答案皆在冥冥中，唯是不易明察。于是又冀望于哲学、科学。由达尔文之进化论、爱因斯坦之相对论，至哥白尼之日心说、弗洛伊德之泛性论······有关人生、宇宙之唯物论、唯心论者之杂书均有涉猎。然无论何家，皆各执偏见，着于一端，犹盲人摸象，皆无法采究其全体，故亦不足为信。
其后亦曾读《圣经》，其主张唯神，宇宙万物唯神造。神酬“为善者”以快乐；罚“为恶者”以痛苦。以为神乃本然之存在，却无所以然之理。以为宇宙间一切真理尽在《圣经》矣。顺者昌，逆者亡。武断决绝！真神岂能如此耶！
八方寻觅，上下求索，一瞬间十余载往矣。年逾不惑，紧逼知命。两鬓已见斑白，“山花”并未烂漫，光景亦无机转。顿觉人生苦短，遂生几多悲叹！“东山再起”为时晚矣！一切疑问亦永无解期矣！呜呼哀哉！
命既如此，何必强求。膝下儿女一双，日渐长大，学业刻苦，追求上进。仅此，犹可温慰心中之寒凉。
佛门有言曰：人身难得，佛法难闻。
一日，有朋自远方来，携光盘数碟，命余开机放碟，余即遵命。荧屏一显，乃知与佛有关。一老和尚讲经说法，余即漠不关心矣。故友见状曰：“汝会悟之”。余不曾涉佛，亦不信佛，素来斥佛为迷信！故友学佛多年，未曾间断，故无视余之存在，自顾自观，目不斜视，聚精会神。即在余心不在焉闲歇之时，法师讲经说法之片言只语不时入耳，不知不觉中，余之心已被法师精辟之讲解摄去矣。余惊奇佛教原非“迷信”，反为一门精深之学问！观念中固有之评价悉被打破矣。此时忽忆起已被忽视数年之一部佛典《阿弥陀经疏钞演义》。乃一
莲友，因不通文言，遂赠与余。其时，余唯率尔一翻，吟诵几句“灵明洞彻，湛寂常恒。非清非浊，无背无向，大哉真体。不可得而思议者，其唯自性欤。”其义虽不甚明了，却觉辞藻丽美，韵味悠远，可视为习文者之范本，遂收藏于书柜之中。如此宝典竟被尘封数载未曾翻阅。其实余亦知晓，古之大文豪无不受佛经法乳之滋育。譬如“窗外黄花莫非般若，庭前翠竹尽是真如”。如此诗句，文字何等清新明丽、意境何等幽禁深远！于是听经毕遂将宝典取之以案，历时一月，细研一遍。恰至掩卷长叹，回味法味，喜极而泪之时，旋得《楞严经》一部(故友寄来）。如此瑞相，定谓与佛感应道交，得佛加被哉！
拜读《楞严经》未至半部，余即拍案惊呼：“嘻！善哉！此非圣人不堪言也!”经中所阐之理，微细至“不可说、······不可说。”余即断言：唯佛堪言如此精妙之理也！难怪乎，佛家有言曰：自从一读楞严后，不读世间糟粕书！
余尝闻“三教同源”，因余所学未曾涉佛，未敢妄加评判。今初闻佛法，方觉此说欠妥耳。虽有高僧大德，说法圆融，纳“儒”、“道”入佛道，奉老子为天界菩萨，奉孔子为人间菩萨，然毕竟有异。
老子曰:“有物混成，先天地生，······吾不知其名，强字曰道。”显然，强名之“道”，犹为“可道”。况“有物混成”与六祖之“本来无一物”大背矣。可见，老子之“道”乃“非常道”。老子又曰：“吾所以有大患为吾有身。”可见，“身”乃老子致命之累，有“累”故不见“常道”。
而夫子“敬鬼神而远之”、“不语怪、力、乱、神”。因何“敬之”、“远之”？因何“不语”？不得而知。后人亦多有注释，然非夫子之“真实义”。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”其一生顺天安命，渴慕真道而终未见“道”，实为憾事。又曰：“知我者，其天乎。”而夫子一“天”字，虚无缥缈，迷离悠远，凡人难观矣！
然儒、道学说于世间之理之阐发，亦实属不易。儒家之“泛爱众而亲仁”，只一“泛”字，遂比之于“上帝爱世人”之胸怀豁达开阔之甚。老子之“天地与我同根，万物与我一体。”如此之体悟，亦不愧为人间圣人矣。况儒、道皆教人“与人为善”、“海纳百川”，皆做人之根本，造就延续数千年之华夏文明，于后世之贡献可谓大矣！故无论同不同源，皆应恭敬礼拜，虔诚学习之。
盖儒、道为世法，而佛法为出世法。以相言之，二者有质之异，非可拟比。六祖曰：“佛法在世间，不离世间觉。”若以真如本体而言之，世、出世法不二，体用一如。关键在于“迷”、“悟”。由此，“三教同源”之说亦不乖佛义。“迷”时皆异，“悟”时咸同。故学佛者切不可执于一端，妄论三家之胜劣、是非矣。【注：上来所论，非本文之主旨，况余乃一介愚夫，知识寡少，无质论此，然于余之世界观之颠覆起决定之用。故但叙余值佛闻法之缘由，由谤佛至赞佛之心路。故亦非赘言也。】
佛言：一切法从心想生，三界本无一法可立。皆由“真心起妄，生万法种”。所谓“真”，亦唯因有“妄”，对待而立之假名。绝诸能、所对待，本无一法可得。
《楞严经》中富楼那问：“觉性清净本然，云何忽生山河大地？”
世尊因富楼那所问，即阐明空如来藏乃不变之体，不空如来藏为相续之用。首明世界之相续，由四大交妄发生，递相为种，以致生起依报；次明众生相续，依业因感召“四生”；再明业果相续。盖宇宙之一切皆因“一念无明”而有。即所谓“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”。而世界有“成住坏空”，众生有“更相变异”，业果有“彼此酬偿”，皆妄有相续，终而复始，无有止息。真妄即立，遂有不变、随缘之别。平等不变，离差别相，无凡无圣，非善非恶，——万法即真如；随缘生灭，起差别相，有凡有圣，有善有恶，——真如即万法。所谓“有”，乃非有而有之“妙有”；所谓“无”乃非无而无之“真无（空）”。而世俗之哲学、科学及其余宗教均未明斯义也。
真乃踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。一切疑问因值遇佛法而解开！未料，半世人生，
所学皆戏论，所行悉徒劳。深感障深福浅，未能早闻佛法，实为可惜可叹！“人身难得，佛法难闻”之真义深切体会矣。
余好学多闻，为入经藏，犹似饥渴之狂人，躬行五台山取经，两日功夫，华严法华、金刚圆觉、楞伽涅槃数部重要经典，瑜伽师地论、大智度论，及诸多注疏类法宝均得之。如此之佛缘，实谓殊胜哉！
历时一载之钻研，“悟处”颇多。然而，“佛法无人说，虽慧不能了。”况余乃具缚凡夫！故习作此文，一则，为求法造一更为殊胜之机缘，祈得大善知识之引导，免入歧途，虚度此生；次则，倘因拙文，多引一人闻法，亦为功德一件！因余之故交中，多知识分子，又多因未闻佛法而不信者。窃以为如此甚深之妙法，正当于此等人中大力弘传！转佛法轮，续佛慧命，亦本当由此流者荷担！ 2016.5.28.