《古事记》“上卷”的神话特征
内容摘要：《古事记》神话、传说的形成，大体经过三个阶段。其中有宇宙生成和演变的神话。认为宇宙是以“天”与“地”这两大空间领域为存在形式的。从人类认识史看，这些神话实际是人们哲学宇宙观思维的萌芽。
关键词：古事记神话形成特征
《古事记》的上卷，即是讲神代的部分，“神代卷”又称“本辞”，主要收集了早先流传的神话传说，是极富文学价值的作品。也可以说是日本史册中所纪述的最有系统的民族神话。
《古事记》一开始就记载了神创造天地的神话。相传天地是由男神伊奘诺和女神伊奘冉创造的，他俩本是兄妹。有一天，他们站在天国的浮桥上，向下面的深渊探望，互相探查在浮桥之下有没有国土。于是他们用一把宝石做的矛向下伸去，发现有海，他们把矛提起，水就从矛尖上滴下去，凝结后变成一个岛，叫“磤驭卢岛”。两神来到岛上，在此成了亲。然后伊奘冉生出了岛屿、海洋、河流和草木，随后他们又生下天照大神（太阳女神）。天照美丽动人，她被父母送上天梯，住进了天国，她用自己的光辉普照大地。他们又生了第二个孩子取名“月读尊”，即月神，他虽不如太阳神美丽，但他被送上天国做太阳神的配偶，但月神爬上天梯后，就遭到太阳神的辱骂，于是他俩各自分开，形成日与夜。他们又生下第三个孩子，风神，取名“须佐之男尊”，他虽勇悍，但桀傲不驯，后被天神派去管理黑夜，由于他认为天神分公不平，就哭闹不止，还在神殿拉屎，让众人丧命，天神将他逐出天国，放逐阴间。他后在下界斩杀了八头巨蛇，成为为民除害的英雄，伊奘冉最后生下火神，取名“迦具土神”，生下这孩子，伊奘冉就重病不起，不久便命归黄泉。伊奘诺常常思念妻子，就去黄泉见了她，回来后，他在淡路岛上建了一座房子，从此过着隐居的生活。这个故事生动反映了古代日本民族对世界起源、人类产生的理解，他们把万物赋予了神性，这表现了原始初民对自然疑惑，又渴望认识自然的热切心情。除了这段神话，《古事记》中还有三轮山神子诞生的故事、太阳托胎卵生的故事、动物的故事、迦具土神死后化为山林的故事等，都十分有趣。
这些神话传说中反映了日本民族英雄的斗争事迹，颂扬了日本传统的武士道精神。那么这些神话传说是怎么来的？又有哪些特征呢？
形成：
据日本学者从比较神话学、民俗学、历史学等多方面的研究，普遍认为《古事记》神话、传说的形成，大体经过三个阶段。
第一阶段是三世纪以前的原始自然神话。自然神话是与原始农耕文化相联系的。这时的人们崇拜内在于自然物和自然现象的力量，认为在日月星辰、风雨雷电、山河湖海以及各种动植物的背后都存在可畏的精灵。以后这些精灵被特定氏族供奉便成为“神”。这时的神充满自然崇拜和万物有灵色彩而缺少超越性。与人们的社会地位平等相对应，神的地位也是平等的。《古事记》保留了一部分这类神话。如“天之岩户”传说讲八百万众神齐集于天安河原，共同商议如何诱出天照大神和处罚速须佐之男命。这八百万众神便是地位平等的。另如，“五谷的起源”传说中，速须佐之男命杀掉大气津比卖神，而“被杀的神身上长出一些东西，头上生蚕，两眼生稻种，两耳生粟，鼻孔生小豆，阴部生麦，肛门生大豆。”类似的五谷发生神话在东南亚地区的原始农耕阶段也曾存在。当然，这一阶段的神话主要是口头传承，在《古事记》中并不多。
第二阶段是三世纪至五世纪末的仪礼神话。这时的日本已出现祭政一致国家，王或氏族贵族既是政治上的统治者，又是祭祖农耕神、地方神和氏族神等各种祭仪的司祭者。中国正史《三国志·魏志·倭人传》说三世纪初日本列岛上的邪马台国女王卑弥呼“事鬼道，能惑众”，即是生动写照。这些政治上的统治者为说明自己作为神人媒介的司祭者和氏族首长权威的来由，编组了一些神话。《古事记》的“天之岩户”传说对占卜和祭仪的描绘，以及“三轮山”传说中的神人结婚故事等，大约是这一阶段的产物。《古事记》中的一些英雄传说，如速须佐之男命和大国主神传说，也可能是在这一阶段开始形成的。不过，速须佐之男命和大国主神的形象，有别于希腊神话中的阿加美农，颇有父家长的色彩，实际是当时氏族首脑的升华。这一阶段的神话已经具有政治意义。
第三阶段是六世纪至《古事记》成书时的政治神话。这时的天皇朝廷已不仅是大和地方的王权，其统治已遍及日本全国。然而，豪族仍拥有很大势力。这一阶段形成的神话、传说是《古事记》的主要内容，其核心是王权神话，也包含各地方豪族说明自己来源于某种或与皇室关系的神话、传说。前述的《帝纪》和《本辞》即是这一阶段的产物。由于天皇朝廷和豪族势力的
消长变化，他们都按各自的需要对《帝纪》和《本辞》进行删改。到天武天皇时，已痛感有必要对作为“邦家之经纬，王化之鸿基”的《帝纪》和《本辞》下一番“削伪定实”的功夫。最后见诸《古事记》的神话、传说和皇室系谱等，则系根据国家的政策和政治思想，经过了多次选择、取舍、统一和润色而成。《古事记》虽是上述三个阶段神话、传说的重叠，但已不是它们的原形。
《古事记》是分别在三个阶段形成的神话、传说的堆积，是多层面的。其思想也是多元的，既有神话、传说形成时的思想；有日本民族固有的思想，也有外来思想;有被压迫阶级的思想，也有皇室和豪族的思想。
特征：
在世界各民族的神话中，大都有宇宙生成和演变的神话。从人类认识史看，这些神话实际是人们哲学宇宙观思维的萌芽。《古事记》中也有这类神话。
《古事记》序文开头有这样一段，“夫混元既凝，气象未效，无名无为，谁知其形。然乾坤初分，参神作造化之首，阴阳斯开，二灵为群品之祖。”意思是说，混沌的元气己经凝集，但没有形质，不可名状，自然运行，谁能知道它的形状。但是，在天地刚刚分开的时候，有三位神(即天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神)是造化的开始，于是阴阳开始运行，两位神灵(即伊邪那岐神、伊邪那美神)成为万物之祖。
序文这段话实际是对正文开头部分的概括。开头的“五尊特别天神”部分说:“天地形成之初，高天原上诞生的神，名号是：天之御中主神，其次是高御产巢日神，再其次是神产巢日神。这三尊神都是独神，而且隐形不现。”天之御中主神的语义是位于天之中央的主宰神，在《古事记》神话中只出现这一次，而且没有男女性别，隐形不现。有的日本学者认为这个神象征宇宙空间的中心和时间的始源。其次两个神也是没有性别而隐形不现的神，而他们名字中的“产巢”，在日语中有“生成”的意思，因而被认为是象征生成原理的神。序文把这三个神说成是“造化之首”。在以下的“神世七代”部分中陆续诞生的神，有国之常立神和丰云野神，被认为是国土和大地的神化;其次诞生的双神，男性的宇比迩神被认为是泥土的神化，女性的妹须比智迩神是沙土的神化;其次男性的角栈神和女性的妹活栈神是木桩的神化，其次的意富斗能地神和妹大斗乃辨神是住所的神化；……最后的伊邪那岐神和伊邪那美神则婚媾诞生了日本国土和高天原诸神及万物，因而被认为是“群品之祖”。
《古事记》的神话、传说中实质至上神是太阳神天照大神，而不是最初的三尊特别天神(天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神)。因为天之御中主神仅在开头出现一次，高御产巢日神和神产巢日神也只是偶尔出现，他们是与《古事记》神话系统相游离的。天照大神以下诸神大都具有人的感情和优缺点，是人格神，是原始宗教的祖先神，而那些特别天神则既无性别，又表现了对人的超越性，完全可以把特别天神视为象征由混沌向秩序进化原理的神，是比天照大神为中心的祖先神神话系统更高水平的思维的产物。
《古事记》神话中的众神可分为两大类，即“天津神” (高天原上的神)和“国津神” (地上的神)，这也表明《古事记》认为宇宙是以“天”与“地”这两大空间领域为存在形式的。
《古事记》也使用了阴阳这对范畴，序文说，“阴阳斯开，二灵为万品之祖”。不过，它又把抽象的、具有普遍性的阴阳这对哲学范畴，还原为更具直观性与个别性的两种性别的神，即男性的伊邪那岐神和女性的伊邪那美神，把他们说成是“万物之祖”。正文还以很大篇幅具体描绘了二神交媾的过程，以及如何生育了日本国土和诸神。其中讲到这两位神先围绕“天之御柱”旋转，男性的伊邪那岐神是向左转，女性的伊邪那美神则向右转，二神相遇遂交媾。此外，《古事记》象征宇宙元初状态和生成原理的特别天神，都是“独神”，无性别，而象征具体事物的神却大都成双成对，也是阴阳相交化育万物思想的屈折反映。《古事记》以男女性别相当阴阳范畴，将“阴阳斯开”的抽象原则与“二灵为万品之祖”的具体描述相结合，用以说明宇宙万物的生成，表现了当时日本人对哲学抽象的理解力的局限。
参考资料
[1] 《古事记》译本；
[2] 《日本神话论》，平凡社一九七0年版；
[3] 《日本神话》，岩波书店一九七0年版；
[4] 《日本神话的比较研究》，法政大学出版局一九七四年版；
[5] 《稻作的神话》；
[6] 《古代日本人的宇宙观》，海鸣社一九八一年版。
1上古神话的分类及艺术特征:分创世神话:包括初民对开天辟地和人类诞生的解释流传最广的是盘古开天辟地,女娲补天.自然灾害神话:表现人类遭受自然灾害及战胜自然灾害的愿望和功绩如后羿射日,大禹治水,精卫填海.战争神话:指部族族之间的战争如皇帝站蚩尤.特征:体现了深重的忧患意识如大禹治水.厚生爱民意识如皇帝钻燧生火.反抗精神,如精卫填海刑天舞干威.2上古神话的主要内容:解释自然现象的:女娲补天,女娲造人,盘古开天.反映人类同自然斗争的:鲧禹治水,后羿射日,精卫填海.反映社会斗争:皇帝战蚩尤3左转描写战争的特点:不仅描写出生动逼真的战争场面,展现了波澜壮阔的战争场面,还具体揭示了战争的背景和胜负原因的交代,注重描写与战争相关的政治外交活动如城濮之战.另外是道德因素,对战争的描写很注重礼.看战争双方的成功是否有礼,人心向背如师直为壮,曲为老4诗经的艺术特色及影响:特色:强烈的现实主义精神.赋比兴的应用开启了我国古代诗歌创作的基本手法,毛诗序中将风雅颂赋比兴称为诗经六义,风雅颂为诗之体赋比兴为诗之用,即艺术表现手法,赋即铺陈直叙,多变现在一首诗的总体方面,比指比方比喻,兴指起兴借自然界事物的描写联想,引出对诗人内心情感的表现手法复叠的章法和四言为主的句式.语言形式生动形象在表意和修辞上有很好的效果.影响:开辟了我国诗歌抒情言志的道路.其关注现实的热情强烈的政治和道德意识真诚积极的人生态度,被后人概括为风雅精神,直接影响了后世诗人的创作开辟了我国现实主义文学传统.后代的名歌和模仿名歌的作品很多以比兴起头,汉乐府古诗十九首及魏晋许多文人作品中都不乏其例.5战国策的文学成就:突出表现了纵横家思想,反映了纵横家的人生观.战国策的思想价值,在于它反映了战国时代士阶层的崛起.人物形象上全书对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写,尤其是士的形象写的更是栩栩如生,光彩照人.运用大量寓言故事增强辩词的说服力,战国策标志着当时先秦叙事散文语言运用的新水品.6孟子说理散文的特征:长于论辩是孟子散文的特征巧妙灵活的运用了所及推理的方法如梁惠王下.孟子长于譬喻,在论辩中常用比喻,把抽象的道理用具体生动的形象表现出来.其实浩然是孟子散文的重要风格特征.孟子的语言明白晓畅平实浅近,同时又精练准确.
古希腊神话人物关系、名字和简介 1、埃俄罗斯（Aeolos）：风神。 2、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱与美的女神，宙斯和狄俄涅所生之女。 3、阿波罗（Apoiion）：太阳神，也称福玻斯，宙斯和勒托所生之子，阿耳忒弥斯的孪生兄弟。 4、阿瑞斯（Ares）：战神，宙斯和赫拉所生之子。 5、阿耳忒弥斯（Artemis）：狩猎女神，宙斯与勒拉所生之女。 6、雅典娜（Athene）：宙斯之女，智慧和艺术女神。 7、巴克科斯（Bacchos）：又称狄俄倪索斯（Dionysos），宙斯和塞墨勒所生之子，酒神。 8、玻瑞阿斯（Boreas）：风神。 9、得墨忒耳（Demeter）：丰收和农业女神，宙斯之姐，珀耳塞福涅之母。 10、厄俄斯（Eos）：黎明女神，太阳神和月神的姐妹。 11、厄里斯（Eris）：纷争女神，阿瑞斯的姐妹。 12、欧墨尼得斯（Eumenides）：复仇女神。 13、该亚（Gaea）：大地女神。 14、格劳科斯（Glauke）：海神之一。 15、哈得斯（Hades）：又名普路同，地狱和冥国的统治者，宙斯、波塞冬和得墨忒耳的兄弟。 16、赫柏（Hebe）：青春女神，宙斯和赫拉之女，赫剌克勒斯升天后之妻。 17、赫卡忒（Hekate）：司冥界出灵恶梦的女神。 18、赫准斯托斯（Hephasfos）：火神和锻治之神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒之夫 19、赫拉（Hera）：天后，宙斯的姐姐和妻子。 20、赫耳墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子，众神的使者，行路人的保护神，商业庇护神，亡灵的接引神。 21、勒托（Leto）：提坦女神，宙斯之妻，阿波罗和阿耳忒弥斯之母。 22、涅墨西斯（Nemesis）：惩罚女神。 23、涅斐勒（Nephele）：云彩女神。 24、珀耳塞福涅（Persephone）：冥府女王，哈得斯之妻。
《古事记》“上卷”的神话特征 内容摘要：《古事记》神话、传说的形成，大体经过三个阶段。其中有宇宙生成和演变的神话。认为宇宙是以“天”与“地”这两大空间领域为存在形式的。从人类认识史看，这些神话实际是人们哲学宇宙观思维的萌芽。 关键词：古事记神话形成特征 《古事记》的上卷，即是讲神代的部分，“神代卷”又称“本辞”，主要收集了早先流传的神话传说，是极富文学价值的作品。也可以说是日本史册中所纪述的最有系统的民族神话。 《古事记》一开始就记载了神创造天地的神话。相传天地是由男神伊奘诺和女神伊奘冉创造的，他俩本是兄妹。有一天，他们站在天国的浮桥上，向下面的深渊探望，互相探查在浮桥之下有没有国土。于是他们用一把宝石做的矛向下伸去，发现有海，他们把矛提起，水就从矛尖上滴下去，凝结后变成一个岛，叫“磤驭卢岛”。两神来到岛上，在此成了亲。然后伊奘冉生出了岛屿、海洋、河流和草木，随后他们又生下天照大神（太阳女神）。天照美丽动人，她被父母送上天梯，住进了天国，她用自己的光辉普照大地。他们又生了第二个孩子取名“月读尊”，即月神，他虽不如太阳神美丽，但他被送上天国做太阳神的配偶，但月神爬上天梯后，就遭到太阳神的辱骂，于是他俩各自分开，形成日与夜。他们又生下第三个孩子，风神，取名“须佐之男尊”，他虽勇悍，但桀傲不驯，后被天神派去管理黑夜，由于他认为天神分公不平，就哭闹不止，还在神殿拉屎，让众人丧命，天神将他逐出天国，放逐阴间。他后在下界斩杀了八头巨蛇，成为为民除害的英雄，伊奘冉最后生下火神，取名“迦具土神”，生下这孩子，伊奘冉就重病不起，不久便命归黄泉。伊奘诺常常思念妻子，就去黄泉见了她，回来后，他在淡路岛上建了一座房子，从此过着隐居的生活。这个故事生动反映了古代日本民族对世界起源、人类产生的理解，他们把万物赋予了神性，这表现了原始初民对自然疑惑，又渴望认识自然的热切心情。除了这段神话，《古事记》中还有三轮山神子诞生的故事、太阳托胎卵生的故事、动物的故事、迦具土神死后化为山林的故事等，都十分有趣。
斯芬克斯之谜 出自古希腊神话。传说斯芬克斯是希腊神话中带着翅膀的狮身人面女妖。赫拉派她到忒拜，给忒拜人出了一个谜，谜面是：什么动物早晨用四只脚，中午用两只脚，晚上用三只脚走路？脚最多的时候，正是他走路最慢，体力最弱的时候？忒拜人解不开这个谜语。谁猜错了，她就把谁吃掉，俄狄浦斯解开了她的谜底，她因羞愧投崖而死。斯芬克斯这个名字常用来比喻难以才读、让人琢磨不透的人或事物。 特洛伊木马 来源于希腊神话。特洛伊战争持续十年之久，古希腊联军中的奥德修斯献计制造一直高二丈的大木马，假装作战马神，让士兵藏匿于巨大的木马中，大部队假装撤退而降木马摒弃于特洛伊城下。城中得知结尾的消息后，遂将木马作为奇异的战利品拖入城内，全城饮酒狂欢。到午夜时分，全城军民陷入梦乡，藏匿于木马中的将是开秘门游绳而下，开启城门并且四处纵火，城外伏兵涌入，部队里应外合，焚屠特洛伊城，战争最后以希腊军获胜而技术，后世称这只大木马为“特洛伊木马”。 阿喀琉斯之踵 阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与凡人国王的儿子。在他出生后，他的母亲捏着他的脚踝在冥河水中淬炼，使他全身刀枪不入，惟有脚踝为最薄弱处，这就是西方谚语“阿喀琉斯之踵”的来源。特洛伊战争爆发，虽明知自己吉凶未卜，但阿喀琉斯仍为追求荣誉而来到特洛伊，他作战勇猛无比，杀死无数特洛伊人，包括大王子赫克托尔。特洛伊小王子帕里斯在太阳神阿波罗的指点下，在暗处拉弓搭箭，朝着阿喀琉斯容易伤害的脚踝射去一箭。阿喀琉斯感到了一阵钻心的疼痛，像座塌倒的巨塔一样栽倒在地上。他愤怒地叫骂起来：“谁敢在暗处向我卑鄙地放冷箭？如果他胆敢面对面地和我作战，我将叫他鲜血流尽，直到他的灵魂逃到地府里去！懦夫总是在暗中杀害勇士！”第一勇士阿喀琉斯遭到如此暗算，终于倒了下去。后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻这样一个道理：即使是再强大的英雄，他也有致命的死穴或软肋。 阿基琉斯的愤怒 出自荷马史诗《伊利昂纪》。《伊利昂纪》以阿基琉斯的愤怒开篇，奠定了全诗情节的基础。希腊联军统帅阿伽门农蛮横地夺走了阿基琉斯的一名女俘“美貌的布里塞伊斯”。阿基琉斯怒不可遏，决定罢兵不战，从而导致了希腊人在战场上的节节失利，直到阿基琉斯的挚友帕特罗克斯被特洛伊湛江赫克托尔杀死，阿基琉斯才重新上阵为战友复仇，杀死赫克托尔，最后遵照神意，将赫克托尔的尸体交换给他的父亲，年迈的普里阿摩斯。 不和的金苹果 出自希腊神话故事。阿基琉斯的父母结婚的时候，没有邀请不和女神厄里斯，这位女神生气了，有意要挑起一场纷争。她来到席间扔下一个金苹果，上面写着“给最美的女神”。当场就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒的争夺。后来她们找特洛伊的王子巴里斯评判，三人各许他以好处。最后巴里斯将金苹果判给了爱神阿佛洛狄忒。为了酬谢巴里斯，爱神帮助他把天下最美的女人——斯巴达王后海伦给拐走了，从而爆发了特洛伊与希腊之间长达十年之久的战争。“不和的金苹果”常被后人用来比喻因争夺某种巨大利益而造成不幸与争端的起源。 潘多拉的盒子
九年级优生培训（四） （四大名著专题） 班级姓名 一、四大名著艺术特色 一、《西游记》明代白话长篇小说。吴承恩作。 《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。具有浪漫主义色彩的《西游记》，真可谓述变幻恍惚之事，寓玩世不恭之意，使人陶醉。 二、《红楼梦》又称《石头记》，长篇小说。曹雪芹作。 《红楼梦》，被认为是中国最具文学成就的古典小说，是中国创作的巅峰之作。它是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。《红楼梦》语言最特殊、最成功的地方首推人物语言这方面，作者运用对话、独白、诗词曲赋等多样化的艺术手段，把每个人物复杂多样的性格特征描绘得分寸适宜。作者语言艺术的高度运用，使人物具有更为丰富的生命和内容。《红楼梦》是一部充满想象的书、更是一部百科全书。它高妙的艺术价值在于它浸透并散发着浓郁的中国传统文化的底蕴，是一部永垂不朽的巨作！ 三、《水浒传》中国明代长篇小说。施耐庵作。 《水浒传》以它杰出的艺术描写手段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。《水浒传》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。《水浒传》通过艺术形象表现的“官逼民反”的现象和只手遮天的社会状况，深刻地反映了历史的真实本质，有力地冲击封建地主阶级的统治。《水浒传》作者以其高度的艺术表现力，生动丰富的文学语言，叙述了许多引人入胜的故事，塑造了众多可爱的个性鲜明的壮士形象。 四、《三国演义》明代长篇历史小说。罗贯中作。 《三国演义》反映了公元三世纪前后黄巾起义与被镇压的过程，广泛而具体的描写了魏蜀吴等封建政治集团内部斗争，反映了当时某些历史情况。《三国演义》并不是简单的复述三国的历史人物和历史事实，而是一部经过艺术构思和艺术加工的文学作品。《三国演义》塑造了一些性格鲜明、影响深远的艺术形象。智慧先知的诸葛亮；奸诈雄霸的曹操；忠贞勇毅的关羽；胸怀大志的刘备……这些英雄人物形象都融汇了作者对当时社会的看法，认清这些艺术形象反映的实质，才能将《三国演义》理解得更透彻。而《三国演义》就是这样，将英雄本色诠释地淋漓尽致。 二、四大名著常见题目及答案 ⒈《三国演义》中“刘玄德三顾茅庐”欲请出诸葛亮，它最初由徐庶推荐的。 “身在曹营心在汉”指的是徐庶，同时他也是进曹营一言不发的人。 ⒉《三国演义》中“群英会蒋干中计”蒋干是中了周瑜的计。
希腊神话的特征及其文化价值 希腊神话的根本特征神人同形、同性。所谓“同形” ，就是神和我们一样，有着人的形态和肉体，即神的拟人化，这也是人类原始神话特征最主要的表现。希腊的男神之所以为男神，是因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神，也是因为她比女人更具有女性的特点。正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。“同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐。神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊人的景仰，也是因为他有着人的七情六欲,也会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误。在希腊神话中，众神拟人化，或自然力量人格化,主要体现在以下几个方面： 第一，希腊诸神具有强烈的世俗特征。 希腊神话几乎全部是来自自然现象的众神，不管人们喜爱与否，实际上代表了人类世俗性格的一面。奥利匹斯山诸神组成像人一样的大家庭，宙斯就是这个大家庭的家长。虽然他们住在奥利匹斯圣山上，却与俗人自由交往。他们还像人一样，具有人的形象、人的长处、人的弱点。在复杂的神灵社会中，众神们无不有七情六欲，有爱美之心、嫉妒之心、复仇之心，世俗化倾向十分明显。他们不但结婚、生育、宴会、打仗，甚至也常常干出一些荒唐的事情。 第二，希腊诸神表现出强烈的本人色彩。 在希腊神话中，神性成为人性的的精妙表现。虽然神创造万物，一切却是为了人能在自然界存在与生活。神与人之间还有割舍不断的姻缘关系，他们可以娶漂亮的人间女子为妻子，生育子女，繁殖出无比优秀的英雄人物。 第三，希腊神话富裕深刻的哲理性。 希腊人既是追求自由幸福的乐观主义者，又是为自我满足而奋斗的利己主义者。他们确信人生只有为自我目的而活才具有实际意义，那种把追求死亡当成解脱的想法和做法都是不切实际的，毫无意义的，也是极其愚蠢的。至于死后如何，那是很远的事，他们并不关心。他们强调诸神愿意帮助人，但有他们所信仰的众神并不像上帝那样万能。 第四，希腊神话与东方神话具有鲜明的不同。 1、希腊神话与宗教之间保持着密不可分的关系。希腊人是泛神论者，信奉多神教。他们在神话中描述的神灵往往是一个个实实在在的、拥有男人和女人具体形象的神，并且还是可以与之平等交往的神，因而根本不具备东方神灵的神秘性，与人类也没有现实差距感，诸神丑化、取笑的现象随处可见。 2希腊神话带有原始自然的崇拜和图腾崇拜的痕迹。 由于神话是人类通过幻想征服自然的产物，它必然地带有自然崇拜和图腾崇拜的痕迹，如苍天、大地、太阳、月亮、河流、山川、森林、风雪雷电等自然现象，都被赋予神性和神的力量。对动物的崇拜，如半马神是人头马身，半牛神是牛头人身，管森林的潘神是人脸、羊角、山羊胡子，还有米诺牛、狮身人面像等，都是图腾崇拜的反映。 从文化的角度来说，希腊文化对世界文化的进步和发展具有深远的意义。希腊神话具有两个方面的重要意义：第一，它通过神系的升值反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观。从原始的神混沌到宙斯，绝大多数神都象征着某中自然现象，这种自然的分化和演进一直延续下来，直到以宙斯为首的奥林匹斯诸神族中，神才脱离自然而获得了社会性。这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。第二，它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。希腊神王的更迭是通过一直能够自我否定的暴力方式实现的，这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会化思想。而在背后决定着诸神的新衰泰否的就是那个不出场的“命运”。这种通过“命运”的“看不见之手”来实现神系的更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史进程中不断自我否
从古希腊神话故事中著名形象论英雄人物特点 古希腊神话故事起源于大约公元前12世纪到公元前8世纪之间，其内容是以民间传说与口头传唱的一切关于古希腊的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。古希腊神话故事以其出色的人物形象塑造，脍炙人口又趣味十足的传说故事而传播至今，闻名世界。由于远古时期生产力的极度低下与自然环境的恶劣，人类便借助想象来征服自然。由此，古希腊神话故事中明显反映出古代人类把大自然形象化的丰富想象力，体现了人类抗争自然的顽强精神。所以古希腊神话中的英雄人物可能主要是对具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化。这类神话英雄人物都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们大多都拥有过人的体力，英勇非凡的豪迈气概，体现了人类征服自然的坚定意志，故而成为古希腊人民集体力量和智慧的不朽化身。下文将以五位最出名的古希腊神话英雄故事的简介和评价来透析古希腊英雄的一些共有特点。 一、古希腊神话著名英雄简介与评价 （一）普罗米修斯——不畏强权的博爱与牺牲精神 普罗米修斯盗火的故事是大家耳熟能详的一个经典古希腊神话。普罗米修斯违抗了宙斯的命令，把火种带到了人间造福了人类，因而遭到了大发雷霆、怒不可遏的宙斯的残酷惩罚。凶残的恶鹰每日都叼食着普罗米修斯的肝脏，让他每天都忍受着撕心裂肺的痛苦。但是，普罗米修斯并没有因此而屈服于宙斯，坚决地拒绝把火种换给他，毅然决然地支持人类，造福人类。 普罗米修斯的英雄事迹被千古传颂。因为他的行为体现出了不畏强权的博爱与牺牲的优秀品格与精神。人类社会有了“火”这个重要的资源从而得以舒适的生存，文明得以进步与发展。比起心胸狭隘吝啬的宙斯，普罗米修斯展现了他的博爱。同时，为了人类的发展与进步，在宙斯要求普罗米修斯还回火种时，普罗米修斯却宁可牺牲自己的自
第1课神话故事中的艺术形象 教学目标： 1.知识与技能： （1）认识神话故事中的人物形象，了解他们的造型特点和服饰特征； （2）能用简单的线条描绘喜欢的神话人物形象。 2.过程与方法： 了解神话故事、神话认为的产生过程与创作手法。 3. 情感、态度、价值观： 辨别神话故事中的善、恶、忠、奸等角色，追求真、善、美的健康情感。 教学重点： 认识著名神话故事中的人物形象，了解他们的造型特点和服饰特征。 教学难点： 分析和描述神话艺术形象的造型特点。 兴趣点： （1）观看神话故事的影视作品； （2）以动作模仿神话人物形象。 教学过程： 一、创设情境，导入课题。 1、播放《哪吒闹海》动画片声音或教师独白，让学生猜猜故事中是谁在说话。 2、播放《哪吒闹海》动画片段，让学生判断自己的猜测。 3、结合范例导赏，体验神话故事中的人物形象。 （1）他在干什么呢？你能模仿一下他的动作吗？ （2）他的本领可大了，把你知道的告诉周围的同学好吗？ （3）你最喜欢他的哪些方面？为什么？ 4、出示课题，神话故事中的艺术形象。 （设计意图：a.以声音猜测人物，设置悬念。b.安排动作模仿的小游戏，在课堂开始时就让学生情绪兴奋起来。c.通过学生相互交流将他们的记忆激发出来。） 二、课堂发展。 1、探讨课题，明确学习目标。 （1）现在进入第一轮挑战。同学们对这个课题有疑问吗？有没有不明白、想弄清楚的地方？（什么是神话？什么是艺术形象？……） （2）请同学们利用收集的神话资料，小组探讨一下，看能不能找到答案。看哪个小组在第一轮挑战中捷足先登。 （3）教师给每个小组发“小锦囊”，有需要时才可以打开。 小锦囊： 神话是古时候流传下来的，是古代人民在自然和社会的现实基础上幻想出来的；它是许多人的创作成果，先有口头创作，后来才出现汇集而成的文学作品。神话是人类宝贵的文化遗传！ 课题所指的艺术形象是人们想象出来的独特的造型，就像电影、电视剧中的各种角色一样。神话故事中的日恩、鬼、神、动物等等，这些都属于神话艺术形象。（设计意图：a.让学生学会自己提出问题，然后在寻找答案的过程中学习。b.准备小锦囊的目的在于鼓励学生积极思考问题的同时，又可以照顾到学生的学习水平差异，辅助学生对问题的理解。教师在总结时可打开小锦囊，揭开谜底。）
神话的思维特点： 神话的思维特点首先表现为艺术创作的不自觉性。马克思在《政治经济学导言》中认为，神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，而原始先民感知自然时，将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。如以烛龙之神的生理行为解释自然现象和盘古化生万物的神话。 其次，神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料，表现在神话终究带有具体形象的特点。 再次，如德国学者卡尔西所言，神话思维还伴随着浓烈的情感体验。大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，而受生产力发展和认识水平的限制，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来，自然万物也是具有意志、情感的。 最后，以“万物有灵观”为心理基础的神话还带有明显的神秘性特点。 所以，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。原始神话就是由不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的。 母题概念在神话研究中的作用： 民俗学用“母题”概念来描述民间文学中常见的一种现象，即由于口授是民间文学的主要传播方式，从而造成民间文学的叙事具有类型化的特点。母题就是指那这种反复出现于不同文本的，与叙事类型化特征相关的小单元或成分。由此可见，母题并非生成于现实情景，也不属于个人的创造，而是源于传统。它以其构成显示了文化传统向叙述方式的转化，渗透和凝聚。具体说来，母体概念在神话研究中的作用分为以下三点： 首先，在探究神话起源方面，神话传说虽然以特定宗教信仰为内核，但同时也受到道教，佛教等宗教中“灵魂可以不灭，精魂可以交通”思想的影响，如其中的“垂死化生”类神话母题。 其次，从母题概念的意义上看，同样以“垂死化生”母题为例，其中贯穿着远古人类对自然之永恒性的观察与把握，以及对人类死亡现象的困惑与否定，研究此类母题不仅能窥见母题这种文化传统对文学创作的深刻影响，且能把握到民族文化和民族审美心态的积淀过程及显现状态。 最后，按母题划分神话类别能够深入神话内容的细节，不仅有助于我们从宏观上把握神话的整体，且为我们从微观上进行母题的历史分析与比较研究提供了指南。
一、中国古代神话具有其自身特点，概括说来有以下几点： 1、内容丰富、故事短小、情节性不强。 按照今人对考古材料的发掘和对古文献的研究。发现中国神话非常的丰富。内容之巨。超越其他许多文明古国。但在中国古代并没有神的说法，古人对于神话大都以“怪”一词以概之.①。短小的神话到处可见。比如：屈原《天问》中就一口气提了170多个问题，而且许多都是神话问题。像对天地的形成，人类的产生，日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。如对宇宙的起源，天地形成的解释。屈原《天问》中有：康回冯怒，地何故以东南倾？《淮南子?天文训》说：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。再如关于救水灾的神话《山海经。海内经》有洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布士，以定九州。类似这样的神话，虽然没有专门的书记载，但在《庄子》、《韩非子》、《淮南子》等书都有零散的记载。 由以上的所举的例子，我们不难看出，中国古代的神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小，对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，和当代小说相比显得枯燥乏味。 2、表现形式的像征性和口头流传的歧义性。 这就是说，各个民族的神话故事，一方面总是要把它本身所寓含的意义，直接呈现于感性认识的一种现成的外在事物，即“很少让人只就它本身来看，而更多得使人想起一种本来外在于它的内容和意义”②所谓的象征性是说，不管神话看起来多么的荒诞，归根到底，总是由心灵产生的，在古代科技不发达的情况下，对许多事物无发做出正确解释时，神话则是最好的工具了。另一方面，一个神话故事产生以后，总会通过不同的人群，在不同的地区进行流传，人们互相传述着某个神话故事的过程中，通过自己的主观意向，分化和演绎出种种不同的，甚至是自相矛盾的情节和细节，这就导致了一些神话故事虽然在大体上保持着它的本来面貌，但在个别情节和细节方面，却存在着种种差异。以黄帝和蚩尤关系为例，就有多种不同的记载：《山海经?大荒北经》云：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，从（纵）大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。《韩非子?十过》云：昔日黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰复上，大合鬼神，作为《清角》另有《太平御览》卷一五引《志林》：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃另风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。从以上例子不难看出，中古古代神话内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的。 3、神于神之间联系比较少。 这是中国古代神话的一个突出特点，虽然中国古代神话很丰富，有许多关于宇宙的起源，人类的诞生，天灾与救世等主题的神话故事，但没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，这一点西方神话则恰恰相反，以古希腊为例，古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际关系网一一奥林匹斯神系，这一神系有十二个主要神祗和无数中小神祗。几乎所有著名的神祗都与宙斯有血缘关系。而在中国，炎帝和黄帝虽然也有很高地位，但和宙斯相比，这种地位还没有上升到独尊的地位，因为还有许多在人们心目中拥有很高地位的神③和炎黄二帝没有任何的关系。 4、中国的神在伦理道德上比较严谨。 中国神话故事中的主人公，在思想感情上是超凡脱俗的。他们距离人类的世俗生活总是比较的远。神话中，正面形象的神具有威严庄重的品格，伟大的志向，以及为实现伟大理想而斗争的不屈不挠的进取精神，比如：精卫填海、夸父追日、大禹治水等。负重形象的神也很少有论理道德上的瑕疵。一个突出的表现就是：中国的神无论是男神还是女神，不管是正面神还是反面神都没有爱情可言，就算有也要把它扼杀在摇篮里。神仙们是不允许自由恋爱的，偶尔出现的神人之间的爱情，更得经受上天给予的极大惩罚，经受难以想象的重大磨难。像人们熟悉的牛郎织女的故事，董永与七仙女的故事等等，代价之惨重那是人神共睹的。而一些被人们所重视的神，比如海神妈祖，西王母，观音菩萨等都极少谈及到他们的私生活。而与此相反，西方的神话则把神刻化的更为世俗化。他们有着浓郁的人类生活气息，具有人的一切感情和欲望。在道德上很是放纵。比如主神宙斯就是个好色的神，他连自己的曾孙女一一底比斯皇后都要勾引，在希腊的神话中，几乎每一个重要的神都有一部离奇曲折的故事，而故事的主要内容就是神的婚姻、恋爱、斗争等。而在中国古代的神话中，仿佛神是没有七情六欲的，是超凡脱俗的，是神性远远高于人性的。 5、形象上是人兽嵌合体 中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。这些形象并不是自然界里现存的事物，而且经过人们自觉或者不自觉的加工而成的。如伏羲、女娲是“人头蛇身”，黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身，尾交首上”（《山海经?海外西经》），祝融是“兽身人面”（《山海经?海外南经》），蚩尤是“人身牛蹄”（《述异记》上卷），等等。而塑造这些自然界里并不存在的动物的形象，都是为了表示一定的像征意义。这又是中国古代神话的一大特点。我们的先人用极其丰富的想象力刻化出各种形象极为怪异的神，实在让后来叹服！ 二、民间故事主要特征：
希腊神话故事大全 目录 第一章普罗米修斯 第二章人类的时代 第三章丢卡利翁和皮拉 第四章伊娥 第五章法厄同 第六章欧罗巴 第七章卡德摩斯 第八章彭透斯 第九章珀耳修斯 第十章伊翁 第十一章代达罗斯和伊卡洛斯 第十二章坦塔罗斯 第十三章珀罗普斯 第十四章尼俄柏 第十五章阿克特翁 第十六章普洛克涅和菲罗墨拉 第十七章墨勒阿革洛斯和野猪 第十八章西绪福斯和柏勒洛丰 第十九章阿耳戈英雄们的故事
伊阿宋和珀利阿斯 阿耳戈英雄们乘船出发 阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛 阿耳戈英雄们在杜利奥纳人的国土 赫拉克勒斯留了下来 波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王 菲纽斯和妇人鸟 两座巨大的撞岩 伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里 美狄亚和埃厄忒斯 阿耳戈斯的建议 美狄亚答应援助阿耳戈英雄们 伊阿宋和美狄亚 伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命 美狄亚取得金羊毛 阿耳戈英雄们带着美狄亚逃跑 阿耳戈英雄们在归途中 科尔喀斯人追击而来 阿耳戈英雄们的最后一次冒险 伊阿宋的结局 第二十章赫拉克勒斯的故事 赫拉克勒斯的出生和童年时代
赫拉克勒斯选择生活道路赫拉克勒斯最初的英雄行为赫拉克勒斯与巨人的战斗赫拉克勒斯与欧律斯透斯勇斗尼密阿巨狮 杀死九头蛇许德拉 生擒刻律涅亚山上的牝鹿活捉厄律曼托斯山上的野猪清扫奥革阿斯的牛棚 驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟驯服克里特岛上的公牛 制服狄俄墨得斯的牝马 征服亚马孙人 牵回巨人革律翁的牛群 摘取赫斯珀里得斯的金苹果带回地狱的恶狗刻耳柏洛斯赫拉克勒斯和欧律托斯 赫拉克勒斯和阿德墨托斯赫拉克勒斯为翁法勒服役赫拉克勒斯以后的业绩 赫拉克勒斯和得伊阿尼拉
赫拉克勒斯的结局 第二十一章赫拉克勒斯的后裔 赫拉克勒斯的后裔来到雅典 得摩丰 玛卡里阿 拯救赫拉克勒斯的子孙们的战争 欧律斯透斯和阿尔克墨涅 许罗斯和他的子孙 赫拉克勒斯的子孙瓜分伯罗奔尼撒 墨洛柏和埃比托斯 第二十二章忒修斯的故事 忒修斯的出生和少年时代 忒修斯在寻访父亲的路上 忒修斯在雅典 忒修斯和弥诺斯 忒修斯当了国王 忒修斯和亚马孙人的战争 忒修斯和庇里托俄斯 忒修斯和淮德拉 忒修斯和海伦 忒修斯的结局
浅谈《西游记》的艺术特色 (提纲) 《西游记》就是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩以浪漫主义的手法,描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的神话世界,创造了一系列妙趣横生,引人入胜的神话故事,成功地塑造了孙悟空这个光彩夺目的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情与世俗情怀,表现了鲜活的人间智慧,具有丰满的现实血肉与浓郁的生活气息。其艺术魅力主要表现为奇幻与奇趣。 一、奇特瑰丽的幻想 1、创造了神奇绚丽的神话世界。 2、饱蘸奇幻,游戏笔墨,成功塑造了孙悟空超凡入世的英雄形象。 3、浪漫的幻想,源于现实生活,并在奇幻的描写中显出常情常理,折射出世态人情。 4、源于作者开放无拘的艺术思维。 二、诙谐玩世的奇趣 1、《西游记》的奇趣,跟人物形象的思想性格相辉映。 ①孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格、 ②滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。 2、幽默诙谐、机趣横生的对话。 3、神情、人性与自然情巧妙结合的艺术手法——人物形象
的动物特征的描绘。 4、《西游记》的童真童趣有更丰富的思想文化内蕴。 浅谈《西游记》的艺术特色 《西游记》就是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法,翱翔着无比丰富的想象的翅膀,描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界,创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事,成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情与世俗情怀,表现了鲜活的人间智慧,具有丰满的现实血肉与浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想与艺术魅力,把读者带进了美丽的艺术殿堂,感受其艺术魅力。 《西游记》的艺术特色,可以用两个字来概括,一就是幻,一就是趣;而不就是一般的幻,就是奇幻,不就是一般的趣,就是奇趣。 奇特瑰丽的幻想 一、小说通过大胆丰富的艺术想象,引人入胜的故事情节,创造出一个神奇绚丽的神话世界。 《西游记》的艺术想象奇特,丰富、大胆,在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界,有光怪陆离的天上神国,有幽雅宁静的佛祖圣境,有阴森可怕、鬼哭神号的阴司冥府,有碧波银浪翻滚,瑶草奇花不谢的“洞天福地”,也有富丽辉煌,水晶般的龙宫;“天龙围绕”、“花雨缤纷”的西天。流沙河县八百里浑波涌浪,
一、希腊古典神话反映希了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中 的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。它以丰富的想象和精彩生动的情节把人们 带入群岛环绕，海陆交错的爱琴海区域的古代文明。 美丽的希腊半岛东临爱琴海，西通爱奥尼亚，北穿赫勒持滂海峡（即达达尼尔海峡）入 普罗彭提斯海（即马尔马拉海）。希腊半岛三面环洋，与它相临的爱琴海中星罗棋布的四百八十 多座岛屿则犹如遍撒海面的玉石玛瑙，爱琴海的山山水水孕育了灿烂的希腊文化。希腊古典神话 就诞生其中。 古希腊人对神的意识其实源于人类蛮荒时期对大自然的朦胧认识。在古希腊人想象中，曾经 有一个神创造了世界，创造了人类。这个神统管天空，人间和地狱，主宰现在，过去和未来。人 类对他敬若如父。显然，其中已经打上了父系社会的原始烙印。 后来，古希腊人从多姿多彩的社会生活中逐步形成了一个为数众多的神著称的谱系。神成为有生 命行为的实体，被分作男女两大性别。在谜幻般的自然力量和生命现象的铁幕背后，神被赋予人类的 禀性。同时，他们被划分成不同的等级，享有不同的威仪，俨然生活在一个等级森然的王国中。古希 腊的神国实际上是荷马时代的人类骑士社会制度的一个缩影。宙斯处于神国的顶峰，他召集众神举行 隆重的会议，俨然如同人类的国王召集贵族或文武大臣开会一样。宙斯的个人意志超越一切，可是他 也常常遭到旁路诸神、尤其是与会诸神的非议甚至反对。命运的威力规范着世界的一切流程。命运，
就是没有被古希腊人认识的社会发展的客观规律。 二、古希腊神话的现代性 古希腊神话 古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。 古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。 古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。 古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。 古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。 古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照『J己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_＼的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本
学习中心编号：631 学习中心名称：陕西广播电视大学铜川市分 校奥鹏远程教育学习中心 西南大学网络教育学院 毕业论文 论文题目： 在语文教学中怎样处理好工具性与 人文性的关系 学生刘彩娥 学号 0716310313003 专业汉语言文学 层次专升本 通讯地址陕西省铜川市印台区红土镇政府 邮政编码 727017
西南大学网络教育学院毕业论文（设计）评定表 学生姓名刘彩娥学 号 0716310313003 入学 年级 2007 （春季） 专业汉语言文学 指导教师曹建
在语文教学中怎样处理好工具性与人文性的关系 [内容提要] 所属学习中心 名称 陕西广播电视大学铜川市分校奥鹏远程教育学习中心 毕业论文（设计） 题 目 在语文教学中怎样处理好工具性与人文性的关系 指导教师意见： 评分： 指导教师（签名） 年 月 日 评审意见： 评审组长（签名） 年 月 日 备 注
对于语文学科的工具性与人文性关系的讨论由来已久，说法不一。笔者认为应将二者和谐地统一于语文教学的方方面面。本文笔者主要根据自己的教学经验及理论知识对在语文教学中如何处理好二者的关系从语文的工具性及人文性、在语文教学中如何处理工具性与人文性的关系两方面进行探讨。文章主要从阅读教学、作文教学及综合实践教学三个方面进行探究，笔者认为在阅读教学中主要要把握好由语言表达到内容概括、分析再到语言表达的过程；作文教学的关键在于如何引导学生将生活中真实的感受用最恰当的语言表达出来，使感情与文辞相得益彰，让大家感受工具性与人文性统一的和谐美；综合实践教学则主要在于引导学生从身边的社会与生活中获得人文知识，然后将自己的心得、感悟诉之于笔端与大家共享。当然，语文的工具性与人文性在语文教学中的统一仍需大家齐心协力的探索使其完善。 [关键词]：工具性，人文性，阅读教学，作文教学，综合实践
试论中国神话的起源及特征 摘要：神话作为中国文化的不可或缺组成部分，有着其深刻的起源，以及独有的特点，神话这种文化形式历经几千年，依然通过各种形式存在，并影响着人们的文化生活。 关键词：神话中国神话起源特征 中国有着悠久的历史，同样因此而具有悠久的文化，从上古的神话传说，到春秋时期的诸子百家，再到宋明理学……这些文化经过数千年的传播，形成了中国所特有的文化。故而，对于了解和认识这些传统文化有利于我们认识自己，同时，对我们认识这个世界有一定的意义。中国神话作为最为初始的文化，包含着许多后世仍在探讨的问题，所以，对中国神话的研究就有着重要意义了。 一、关于神话的定义 关于神话的定义是一个老生常谈的问题，古往今来许多先哲对神话做了太多的定义。摩尔根认为：神话产生于原始社会的野蛮阶段。泰勒认为神话产生于人类发展的一定阶段,曾流传于一切民族,并主要留存于原始民族中。野蛮人当时所处的状态,是为任一社会所必须经历的阶段,而在野蛮人那里,则可寻得对神话进行阐释的钥匙。总之,在泰勒与朗格看来,神话主要是原始野蛮人的思维产物,对于世界上一切民族而言,概莫能外。马克思、恩格斯认为由于自然力被人格化,最初的神产生了。马克思与恩格斯对神话的看法有两点值得注意:一是认为神话起源于原始社会野蛮期的低级阶段,二是认为神话是原始人对自然力想象化的产物,随着自然力被支配后,神话也就自然消失了。另
外其他许多学者也用自己的理论对神话做了解释和定义。19世纪自然神话学派的理论,认为一切神话都是自然演进的寓言;安德鲁·兰的理论,认为神话主要是因果论的;马林诺夫斯基的理论,认为神话不是因果论的,而是社会生活及信仰的认可或“特许凭照”;简·哈里森发展了罗伯逊·史密斯和J·G弗雷泽的理论,认为所有神话产生于对宗教礼仪的误解;弗洛伊德的理论,认为神话象梦一样是无意识的恐惧与欲望的反映…… 我国也有人对神话做了自己的解释。鲁迅在1908年《破恶声论》一文中说:“夫神话之作,本于古民,睹天物之奇觚,则逞神思而施以人化,想出古异,淑诡可观,虽信之失当,而嘲之则大惑也。……倘欲究西国人文,治此则其首事,盖不知神话,即莫由解其艺文,暗艺文者于内部文明何获焉?”1923年他在《中国小说史略》中对神话再作定义:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”鲁迅的神话定义显然是在日本和西欧的神话学东渐的文化背景下作出的,把神话看作是原始先民对自然现象的一种解释。矛盾在他的《中国神话研究初探》一书中对神话做了这样的定义：“我们所谓神话,乃指:一种流行于上古民间的故事,所叙述者,是超乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,但是古代人民互相传述,却信以为真。”“据最近的神话研究的结论,各民族的神话是各民族在上古时代(或原始时代)的生活和思想的产物。神话所述者,是‘神们的行事’,但是这些‘神们’不是凭空跳出来的,而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的产物。”①
古希腊神话的人物及主要 关系 Final revision by standardization team on December 10, 2020.
希腊神话中主要人物及其主要关系 住在OLYMPUS的山神们： Zeus 宙斯，众神与人类的太上皇，也是雷电的操纵者。 Hera 赫拉,宙斯那傲慢且嫉妒的皇后. Poseidon波塞冬,大海的统治者。 Hades 哈得斯,主宰阴间的冥王，他在委员会中没有席位。 Apollo 阿波罗,太阳神、音乐和诗神。宙斯和雷托之子。 Artemis 阿耳特弥斯,阿波罗的孪生姐妹,是月亮和狩猎女神。 Athena 雅典娜，智慧女神和家居艺术品的守护女神。 Hestin 赫提斯，家室之神，象征着家庭中的生命与幸福。 Ares 阿瑞斯，战神。 Hermes 海尔墨斯，以翅代步的信使，掌管商业与发明事务。 Demeter 得墨特尔，谷物与丰收女神，负责管理农业，她是文明之母。Aphrodite 阿芙罗狄蒂，爱与美神。 Hephaestus 赫菲斯托斯，宙斯的儿子，火神，是宙斯雷电的创造者。 Cupid (Eros)丘比特, 阿瑞斯&阿芙罗狄蒂的儿子。爱神。两种箭头（金和铅）。
Dionysus 狄俄尼索斯是酒神，他是宙斯和塞梅莱的儿子。 阿波罗 阿耳特弥斯宙斯和雷托的子女，雷托被赫拉排挤驱逐，后被海神救起。 宙斯阿瑞斯 赫菲斯托斯宙斯和赫拉的儿子。 狄俄尼索斯----宙斯和塞梅莱的儿子。 潘多拉：宙斯命儿子赫菲斯托斯制造的一个女人，拥有众神赋予的各种对男人有害的礼物。 潘多拉被宙斯做为礼物送给世间的男子（以示惩罚他们盗火种），潘多拉偷偷打开了普罗米修斯让其弟弟保存的一个桶，然后飞出来战争和疾病。。。这就是潘多拉的盒子来历。向日葵：一位名叫克里提Clytle的美丽少女迷恋于阿波罗的英俊潇洒，跪在地上，从黎明到黄昏，双手伸向太阳神。她凝视着那辆金质马车在蔚蓝的天空驰骋。虽然她的爱并未得到回报，但她对阿波罗的痴情却从未改变。目睹这悲哀的场面，众神深受感动，将她变成了一株向日葵。 普罗米修斯是泰坦巨人之一。在宙斯与巨人的战争中，他站在新的奥林波斯山神一边。他用粘土造出了第一个男人。雅典娜赋予了这个男人灵魂和神圣的生命。普罗米修斯还花费了很多时间和精力创造了火，并将之赠予人类。火使人成为万物之灵。普罗米修斯偏袒人类，这使宙斯感到不快。因此，他专横地把火从人类手中夺走。然而，普罗米修斯设法窃走了天火，偷偷地把它带给人类。宙斯对他这种肆无忌惮的违抗行为大发雷霆。他令其他的山神把普罗米修斯用锁链缚在高加索山脉的一块岩石上。一只饥饿的老鹰天天来啄食他