[摘要]神话普遍产生于人类的童年时期。它是自然现象、对自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。神话的特点是由神话思维的特点所决定。而神话思维的特点是由各民族的心理特质和思维特点所决定的。因此，通过神话的研究可以帮助我们了解一个民族的性格特征。本文根据《古事记》《日本书纪》对日本神话的描述，试图找寻日本神话与日本民族性格之间的内在联系。在此基础上，强调正是日本人对等级制度的嗜爱，不依靠心中的善恶判定而是依靠外界强制力行事的性格特点促成了日本人矛盾心理的形成。
[关键词] 神话日本神话日本人天照大神天皇
一、研究民族性格的另一个视窗
神话，就是“关于神界的故事”，它产生于人类的史前蒙昧时期，是他们在大自然威严的力量面前感到迷惑和恐怖，又力图摆脱它的心理束缚，渴望支配自然力的矛盾产物。对现代人而言，神话只不过是非理性、荒谬可笑的。但对古代人而言，神话不是“幻想”，世界的起源和本来样态，就如神话所叙述的那样，神话即为他们的世界观。
既然神话被原始人视为“真实”，它就必定真实地表现了原始先民的真实的思想感情和精神世界。而作为早期人类的一种信仰、一种世界观、一种文化基因，它沉潜和积淀在民族后裔的心理、气质与性格之中，对一个民族的精神文化长久地发挥着自己独特的影响。因此，对这种影响的探求，无疑会帮助人们从一个独特的视角，更深刻地理解与把握一个民族的灵魂。心理学中，通过个体的儿时记忆和童年时期的研究可以了解某个体的性格、气质等特征及形成原因，因为儿童毕竟是个人发展的原始阶段。因此，人类童年时期普遍存在的一种文化现象——神话——应该是我们研究各个民族性格和心理特质不可忽略的途径之一。
在研究日本民族性格方面，本尼迪克特、土居健郎、中根千枝等前人已从不同角度得出了很多精辟的结论。本文在这些研究的基础上，通过日本神话这一日本民族发展的幼年阶段的考虑以找寻日本神话与日本人性格之间的关系。关于日本人的最早资料见于公元前1世纪之公元5世纪的中国古籍中。而日本最早的历史书是《古事记》和《日本书纪》，《古事记》是日本早期最重要的神话典籍，它记载了远自天地开辟直至推古天皇间的“古事”。它以古代神话与传说为开篇，描写了被人视为“万物之始”的世界的神秘生成和日本列岛、日本民族的神话式起源。《日本书纪》记日本古代直至持统天皇时的史事，其中第一、二卷是神代史，但其中神话传说的份量不及《古事记》。
二、无为而无不为
按照神话传说中的记载，《古事记》叙述的创世纪的三位神分别是天御中主、高皇产灵和神皇产灵神。然而奇怪的是，天御中主神虽为主宰世界的地位最高的神，但在神道史中却没有把此神作为祖神的氏族，在后来的神话中亦几乎难寻其迹。“三贵子”神话中也有类似事情，伊邪那歧为了净化由黄泉国带回来的污秽，在阿波歧原用水净身时依次生出了天照、月夜见、素盏鸣尊，三子中天照可御高天之原也，月夜见可配日而知天事也，素盏鸣可御沧海之原也。神话描述了很多关于天照和素盏鸣作为一对矛盾极深的对立者出现的故事，但对月夜见这位月神却未作任何描述。在种种对立中无论哪一方都不是中心，但正是无为的月夜见却在中心存在着。或许正是完全无为、神秘的天御中主神和月夜见，才是符合存在中心的。
中国的道家治政和修道常追求“道常无为，而无不为”“道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。”的最高境界。“无为”不是一般人所误解的无所事事，也不是无所作为，而是超凡脱俗，顺其自然从而达到作为的最高效率。日本神话中的天御中主神和月夜见置于无争、无职的超凡境界，其目的正是要树立起他们是究明万物的无为而治者！
日本神话的这一特点反映到了日本世俗统治上来。日本天皇及天皇制已存在了一千多年。在人们心中只是一种超越世俗权力的权威象征。天皇极少在民众前露面，其活动和仪式均受严
格限制，使天皇保持神秘脱俗的形象，成功达到因其“无为”和“无名而不为”，却“无为而无不为”的最高境界。把天皇至于无为的位置而产生的力量是巨大的，这早被日本政治家们所察觉，明治初期政治家制定的宪法中写道：“大日本帝国由万世一系之天皇统治”，“天皇乃国家之元首，总揽统治权”等。事实上天皇是日本国民统一的最高象征而不是负责的国家元首。正是因为天皇从未作为实际统治者发挥过作用，因此让天皇继续充当后台统治者并不难。明治政治家们就是要全体日本人在思想上对天皇绝对忠诚，他们把天皇神圣化，并以其政治上的无为来实现政治家们无所不为的野心。
三、善恶交织
《古事记》中天照大神的弟弟素盏鸣尊，是“出云神话”的始祖。他不服从父亲让其管理大海的命令，哭闹不已，引发了种种灾祸，其父盛怒之下赶走了儿子。素盏鸣于是去高天原向姐姐天照大神哭诉，天照大神以为他要来夺取自己的国土，产生了误解。于是他们相互立誓，以证自己真诚清白之心。起誓中素盏鸣取胜和天照误解了素盏鸣的访问意图等处，向人们显示了天照并不是至高无上的善的存在以及素盏鸣并非完全恶的事实。然而,素盏鸣仗着发誓中取胜的势头，在高天原干了无数的坏事。最后被逐出高天原下了地界。在这里天照大神又作为善而素盏鸣最为恶者出现。但作为恶者而被赶下地界的素盏鸣，在地上杀死巨蟒为民除害，又成了救世英雄和文化英雄。
日本神话中的天照大神并非像中国神话中的玉皇大帝那样永远都只是慈善和正确的唯一形象，而素盏鸣尊也不像中国神话的妖魔鬼怪那样永远作恶而绝无善行可为。这与其说是日本神话具有批判性的哲学意味，不如说这是与日本人无善恶界限有关。乔治•桑塞姆爵曾写道：“在整个历史上，日本人都似乎缺乏这种认识恶的问题的能力，或者说在某种程度上不愿意抓住这个问题。”现实生活中日本人认为自尊自重的人，其生活准绳不是明辨“善”、“恶”，而是迎合世人的期望，把自己的个人要求埋葬在群体的“期望”之中。他们相信人有两种灵魂，是“温和的”和“粗暴的”灵魂，每个人、每个民族的生涯中都既有“温和”的时候，也有必须“粗暴”的时候，并认为两个灵魂都是必需的，并且在不同场合下都是善的。由于他们把衡量人格好坏的尺度和权利给了周围的人和集团。靠外部强制力来为人处事。正是由于日本人心中“善”“恶”观念的模糊以及“小集团本位”促成了他们既崇尚现实又爱面子重名誉的性格特征的形成。
总之，日本人认为他们的本性都是善的，正如一把新刀，只要随性而行就能显示原有的光泽。因此，只要每个人都能遵循其真正的本能，那么每个人都是善良的。
四、坚忍磨炼
日本神话的另一个特点是强调苦道修行的重要性，并认为只有这样才能达到灵魂和人格的最高境界。被逐出高天原的素盏鸣尊身披蓑衣斗笠，孤独悲凉地踏上了漂泊之路，奔向根国。“神道观念认为从本质上看，这是灵魂的漂泊，只有历经种种磨难，灵魂才能得以升华。”据《古事记》记载，大国主神听从母神建议去根国找父亲素盏鸣尊，向父亲诉说自己受众兄弟神迫害的事，素盏鸣尊设计了一系列磨炼他的方案。大国主神一次次度过难关，最后素盏鸣尊安心地将国土交给了大国主神。
素盏鸣尊对儿子大国主神的多次考验，目的是出于使儿子锻炼成长，经历磨难能成为出色的“苇原中国”的统治者。在武士时代，这种通过严酷的自我磨炼和自我克制来达到灵魂升华以及对坚强意志歌颂的观念就已存在。
为了履行对天皇和双亲的忠以及对主君的情义，日本人不得不放弃自己的个人幸福并经受各种煎熬，这迫使他们必需培养自己的坚强意志以忍受各种义务带来的苦楚——而它又恰恰是日本人最称颂的美德！为了天皇他们可以放弃个人的性命以及自己要负的其他一切义务和情义。除此，奉行孝道便是最重要的义务。如果母亲要求儿子与妻子离婚，纵然他爱自己的妻
子和孩子，他也得离婚，因为只有这样才能使这个人更坚强。同时对主君的忠诚及回报也很重要。
日本人认为他们的心灵生来就闪耀着道德的光辉，犹如一把新刀，需时常加以研磨，使之脱锈生辉。而研磨是指通过严酷磨炼培养坚强意志的过程，究其本质，实际上是树立起个人放弃欲望、幸福和权利而实现对上级、集体、和人际关系的种种牺牲为合理化的观念，企图消除这个过程中产生的埋怨和反抗。
五、结束语
以上列举的日本神话反映出的日本民族某些方面的性格特点不是相互孤立而存在的！日本的神话使他们迷信自己的皇帝是天照大神的直系子孙，即所谓“万世一系”的皇室，相信他们的民族是世界最优秀的“神选民族”。这种结论虽荒诞愚昧、自欺欺人，但我们在嗤之以鼻的同时又不得不承认他们对自己民族持有的自信心和向上心，而这些又是一个民族的存在与发展不可或缺的基础。日本人对本民族过分膨胀的自信心的最好体现该是近代对国粹和正统的神权历史观的推崇。日本所谓的国体精华和国粹，无外乎是神道和“君主神权”的王统思想罢了。日本国家的权力就是神道唯一信仰的表现，天皇就是最高神的表现，因此忠于天皇就等于忠诚自己的民族和国家。虽然日本民族文化单薄又狭隘，但强烈的民族自尊心使他们无论在如何强大的向外国学习的旋风中亦能脱身而出、反省自己、重申本民族文化。日本人固有的优等民族观念、尊崇天皇和尚武的民族精神使日本人只会把适合于他们思维模式以及国家目的的思想成分纳入自己的文化范畴中，而“舶来”的其他成分只限于学者的研究和少数人的玩赏，不可能产生决定性的作用！
中国作为幅员辽阔又资源丰富的近邻大国，对日本这个军国主义思想浓厚的邻国的防备和督促更是不可松懈和责无旁贷的！
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古希腊命运观的发展 古希腊文学作品中，戏剧是成就较高的一种文学。其中悲剧的成就又远远高于喜剧。悲剧在文学的发展过程中树立了正统的地位，具有鲜明的政治倾向性，取材于神话传说，是奴隶主贵族教化臣民的工具。但是，在悲剧里具有一条鲜明的发展线索，那就是人类命运观的发展，从不得不顺从到奋起反抗的过程。 在希腊悲剧中，命运似乎构成了一个永恒的主题。命运成为了主宰一切人甚至是神的根源。在希腊悲剧主人公的背后，总有某种既不依赖于人，又不依赖于神的神秘力量，这种无形的，然而又发挥着巨大作用的神秘力量，就是所谓的命运，故也把希腊悲剧划归为命运悲剧。 根据亚里士多德定义：“悲剧是一个严肃的完整的，有一定长度的行动的模仿。它的媒介是语言，模仿的方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法。戏剧的效果借引起怜悯与恐惧使这种情感得到陶冶。” 所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。不同的悲剧作家对命运的理解不尽相同，不同的作品对命运也会有不一样的表现形式。我们可以从中看到古希腊悲剧中命运观念发展与内涵的变化。 《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯杰作《普罗米修斯》三部曲中仅存的第一部。在《被缚的普罗米修斯》中，埃斯库罗斯塑造了一个高大的、敢于为人类幸福而反抗众神之主宙斯的形象——普罗米修斯。他对人类充满了无限的热爱，并深深地同情着生活在愚昧中的人类，于是他给人类带去了知识，带去了火种，开启了人类的智慧之门，将人们带入文明之城。然而他的所作所为却惹怒了宙斯，宙斯下令将普罗米修斯钉在高加索的悬崖上，让他终日 暴露在烈日和风雨下，任他喊叫，仿佛世界所有的角落都充满了这位为人类文明进步而牺牲自己的勇士悲怆的呼喊。 这部作品非常明确地塑造了悲剧的意义。在这里面，不管是人还是神都是不容反抗的，神的力量不容超越，而人的力量微乎其微，面对命运，人只能顺从。 《俄狄浦斯王》是古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。剧本取材于古老的传说。俄狄浦斯杀父娶母，自己却毫无所知。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神示，俄狄浦斯千方百计寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现凶手就是他自己。悲痛万分的王后伊俄卡斯忒自尽。俄狄浦斯百感交集，刺瞎了自己的双眼，自我放逐。 《俄狄浦斯王》说明了希腊人对命运力量的敬畏，然而却开始了抗争。即使俄狄浦斯知道自己的命运，他也在尽可能的避免悲剧的发生。故事的结果仍然是一个悲剧，说明人类的自信心不够提升，对命运与神的力量仍有遵从与恐惧。 在《美独亚》的故事里，身为科尔喀斯公主的主人公美狄亚,为了爱情,抛弃富贵与权势,孤身与伊阿宋私奔。而伊阿宋利欲熏心,竟然背信弃义,抛妻弃子与科任托斯公主结婚,国王也欲立即将美狄亚母子驱逐出境。当婚姻破裂、无路可走之时,美狄亚并没有选择死掉,不但没有死掉,还将有一番惊天地的作为。美狄亚,这个遭受屈辱,性如烈火的女子,由爱而恨,不得不采用残忍的手段来证明自己的权利和意志的不可侵犯,她不但用巫术要了新娘和国王的命,更深知儿子是作为父亲的生命、权力、和财产的体现,她要绝后,给伊阿宋致命的打击。最终, 在极惨烈的尸体叠尸体的场面里,美狄亚的尊严和人格得到了充分体现。 在这部作品里，人的力量被大大提升。命运的抗争意识不断加强。主人公美狄亚面对命运并没有选择屈服，不仅淋漓尽致地向丈夫、国王、公主进行了报复，而且自己能够全身而退。在这部戏剧之中，人的自我意识开始觉醒，人类开始意识到面对命运的不公，人是有能力进行反抗的。人的自信心也在不断提高。 从《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》这三部作品可以看出，希腊悲剧中命运观念的转变。从开始相信命运，相信命运的安排，认为命运是不可抵挡，不可反抗的力
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浪漫主义色彩。“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀，而记载神鬼传说的典籍。除《山海经》、《淮南子》外，《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个好处上来说。本书为我们保留了不少珍贵的材料，是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。 故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。后有托名陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览》上下卷，都是《搜神记》的仿制品。《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切的联系。 《搜神记》资料十分丰富，有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异，有妖祥卜梦的感应，还有人神、人鬼的交通恋爱，等等。其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。神话，如卷十四的“盘瓠神话”，是关于古时蛮族始祖起源的猜 测;“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话。历史传说，如卷十一“干将莫邪”讲述的复仇故事;卷十六紫玉传说，讲吴王小女的生死感情。民间故事，如卷十一“东海孝妇”，讲孝妇周青蒙冤的故事;韩凭夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的感情;卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。这些故事是《搜神记》的精华所在，历代长传而不衰。 《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，“遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》。”
对古希腊自由观念几点认识 摘要：自由作为一种价值观念、一种政治制度、一种生活方式和一个民族的精神气质，首先出现在古代希腊。希腊公民不仅对自由展开了激烈的辩论，而且他们热爱自由、并通过广泛的参与政治生活，实践和捍卫了自由，还将自由与法律结合起来，对近现代的政治自由产生了深远的影响。 关键词：古希腊；自由观念 近代的启蒙思想家卢梭的至理名言“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”是我们所熟悉的，对于自由，在理性的年代，许多思想家都给出了一定的含义，阐述了自由与法律犹如孪生姐妹的关系。但我们这里所说的古希腊人的自由观念与近现代思想家给出的含义是有很大区别的，即使是西方民主发源地的希腊，对于自由的理解也是有别于近现代的。[1] 贡斯当认为，古代人所理解的自由主要是一种公民资格，即参与公共事务辩论与决策的权利，古代城邦国家是一些较小的共同体，由于领土狭小，贸易不发达，特别是奴隶制为自由人提供了闲暇。古代人生活的主要内容是公共生活，他们几乎把全部精力与时间投入到军事与公共服务之中。这种投入的回报是，他们在共同体中具有很大的重要性：由于城邦领土的狭小与人口数量有限，在古代城邦中，分享主权并不是一个抽象概念，而是现实的制度。 [1] 一、古希腊“自由”观念产生的前提、条件 （一）古希腊的政治制度 在追溯西方民主的历史中，古希腊的政治制度是极为重要的，它包括：城邦制度，主权在民与直接民主制度，轮番为治与法制和封闭的民主模式与独立的生存意识。 （二）奴隶主民主 比较民主、自由的政治环境，尊重公民独立的人格，并保证和发展了公民的个性，允许公民思想一定的自由，比较讲求学术民主。人们探索世界的奥秘，发挥自己的聪明才智，提出关于世界本原的各种见解，出现了学派蜂起，百宗争立的局面。各派通过自由辩论去追求真理，重要执政者不是世袭而来，都具有较高的文化素养，乐于接近知识分子，热心文化事业并能采取积极发展文化事业的措施。掌权的工商业奴隶主能尊重知识和重视人才，并且制定和实施了比较正确的政策。[2] （三）经济前提
从古希腊神话看西方文学的人本主义精神 【内容摘要】古老的希腊，是世界古典文明中的一颗璀璨的明珠，而古希腊神话则是整个西方文明的历史摇篮和精神源泉。古希腊神话以其突出的人本主义精神散发着永恒的魅力，这种人本主义精神主要体现在“神人同型同性”、英雄主义精神及自由的意志上。古希腊神话中所凸显的人本主义精神，在思想上为后世欧洲文化的发展奠定了良好的基础，也在文学方面特别是对欧洲文艺复兴时期的文学产生了深远的影响。 【关键词】古希腊文化；西方文学；人本主义精神；影响 人本主义精神的核心是强调人的地位、价值和尊严。古希腊人曾以天赋的理性和人本精神著称，正是这个民族创造了世界上最系统完善、最魅力多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系——希腊神话。神话是原始人思想与生活的反映，是原始信仰的产物。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说：希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。它起源于原始社会的口头文学，当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事，这些故事世代相传，以口头的形式在各部落流传了几百年，后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密，众多的、零星的神话构成了极为复杂的神话系统，并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收，逐渐成为全希腊共同的精神财富。 古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，而这种魅力主要来自希腊神话的突出特征——人本主义精神。“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”[2]这是哲学家从哲学角度对人的个性和个体性的肯定。重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。在这种文化土壤中产生的古希腊神话，就通过诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展示了人的个体性存在和生命个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。本文试图通过对古希腊神话的分析，来发掘古希腊神话所体现的人本主义精神及这种精神对西方文学的影响。 一、古希腊神话的人本主义精神的体现
《希腊神话故事》阅读竞赛题 班级学号姓名 一、填空题 1.《希腊神话故事》的作者是。 2.《希腊神话故事》流传至今已有年历史。 3.《希腊神话故事》共有章。 4.普罗米修斯送给人类的礼物是。 5.《古希腊神话故事》充满 ________ 和 ____ 的色彩。 6. 普罗米修斯教给人类的技能主要就是__________的使用方法，他在 巧妙的取得了这样东西。 7.宙斯先发出几个神奇的暗示，表明自己是 ____________，众人即刻对他顶礼膜拜。 8. 宙斯为希腊神话最高的主神，主宰一切天象，尤其是。 9. 由宙斯下令，众神合造的少女“潘多拉”，这个名字的意义为 ，潘多拉的盒子有各种各样的灾难，但盒子底还深藏唯一一件美好的东西是。 10. 赫拉克勒斯解救了普罗米修斯，但为了不违抗父亲宙斯的规定，不得不把作为替身。 二、判断题 1、《希腊神话故事》的作者是英国人。 ( ) 2、第一章的主人公是普罗米修斯。 ( ) 3、第11章有赫拉克刺斯的12功绩。 ( ) 4、特洛亚人虽然杀死了希腊英雄阿喀琉斯，但最终却未能挽回整个战争的败局。 ( ) 5、《希腊神话故事》第1章的题目叫丢卡利翁和皮拉. ( )
6、希腊英雄阿喀琉斯再次参加战斗的目的是为了给好友帕特洛克罗斯报仇。 ( ) 7、特洛亚城被攻破之后，墨涅拉俄斯没有原谅被帕里斯拐走的妻子海伦，一怒之下杀死了她。 ( ) 8、英雄赫拉克勒斯最终死于太阳神阿波罗之箭。 ( ) 三、选择题 1、最终把普罗米修斯从悬崖绝壁上救下的英雄是（） A、喀戎 B、宙斯 C、赫拉克勒斯 2、宙斯送给人类的宝盒里面是什么？（） A、金子 B、武器 C、潘多拉 3、恶鹰啄食着谁的肝脏？（） A、赫拉克刺斯 B、宙斯 C、普罗米修斯 4、潘多拉是谁用泥土造成的？（） A、厄瑞克透斯 B、宙斯 C、赫淮斯托斯 5、太阳车是谁的坐骑？（） A、厄洛斯 B、潘多拉 C、赫利俄斯 6、宙斯的姐姐和妻子是谁？（） A、阿波罗 B、赫拉 C、哈得斯 7、特洛伊城是否毁灭？（） A、是 B、否 C、没有这座城 8、伊阿宋驾驭的是什么？（） A、神马 B、金羊 C、神牛 9、第一任神王是谁？（） A、宙斯 B、该亚 C、乌拉诺斯 10、阿瑞斯是什么神？（） A、海神 B、星神 C、战神
当今仙侠小说中的神话体系 陈黎原管理与经济学部金融学摘要： 二十一世纪是网络的时代，而上网看小说成了许多人休闲的方式。本文从多本著名网络小说中选取其神话体系进行论述，并与中国古代神话体系进行比较，进行一些简要的分析。并且探究其对当代青少年的影响。 关键词：神话体系古今仙侠小说 一、当今仙侠小说中的神话体系。 1．创世篇。 对于中国人来说，想起古代神话，第一个想起的就是盘古开天辟地，女娲以泥土造人。这些也是许多小说的对世界形成的描述，此时期也被称为上古时期。一般都不是小说的重点。而一般此类小说的重点有：巫妖大战、五帝时期、三教封神、西游取经。这些，也是本文想重点论述的。 2．巫妖大战 上古时期后，是远古时期。盘古开天辟地死后，元神化为三清，太上老君，原始天尊和通天道人（本文后面详细论述，在本段不是重点），肉体化为十二祖巫，蓐收、句芒、共工、祝融、后土、天吴、玄冥、强良、翕兹、帝江、烛九阴、奢比尸。于此同时盘古左眼所化的的太阳星中诞生了两只三足金乌帝俊和太一，成为妖族的领袖。这里，又不得不提到一人，鸿钧。鸿钧相传是与盘古同时代的人，掌有造化玉牒，收了三清做为弟子，实力深不可测。当时，妖族和十二祖巫的后代，也称为巫族，是实力最强的两个势力。妖管天，巫管地平分天下，不相伯仲，但是两族素有恩怨，乃是世仇，时而会发生争斗，也发生过了几次大的战争。后来祖巫后土演化为六道轮回，双方的实力的平衡被打破，并且发生了后羿射日这件事（后羿是巫族的，日即金乌乃是帝俊的儿子，所谓的妖族太子）。以后羿射日这件事为导火索，加以巫妖二族几千万年积累下来的仇恨，帝俊和太一悍然发动了巫妖二族的全面战争，试图一举消灭巫族。虽然巫族只剩十一祖巫，在实力上逊于对妖族，但是瘦死的骆驼比马大，巫妖大战后，十二祖巫全部身亡，帝俊也死了，太一受了重伤后闭关不闻世事，巫妖更是损失惨重，人口锐减为百分之一，再也无法控制天地。这也成为为受到巫妖二族统治了千万年的人族的极好机会。从此，人族开始崛起。在这次战争中祖巫共工明知失败后怒撞不周山，使得天都塌下来了，后由女娲炼石补天，但是仍然损失极大，可以说是天地诞生的第一次灾难。 3．五帝时期 在巫妖二族统治时期，三清等人只是个人实力强，却无法教化民众，发展自己的宗派。所以也有人认为是三清等人挑起了巫妖大战。在这个人族大盛的时期，太上老君，原始天尊和通天道人分别建立了人、阐、截三教（统称为道教）来教化民众，帮助人族的发展，并且广收门徒，扩展实力其间三教自然也发生了不少矛盾，为后来的封神之战埋下了伏笔。在这其间，人族诞生了第一位伟大的领袖，黄帝。黄帝打败了炎帝一统人族后，又与巫族的余孽蚩尤发生战争，获得胜利后一统天下，正式确立了人族对天地的统治。随后的颛顼、帝喾、尧、舜等人继续发展人族，使得人族越发强盛。与此同时的人、阐、截三教也不断发展，开始渗入人族，与之共同发展。 4．三教封神 夏商时期，三教并无大动作，但是时间的推移，妖族的逐渐消亡，天变成了无人管的地带。这是鸿钧召见三清，开启了封神榜，打算封出正神三百六十来统治天庭，并任命自己的童子为天庭之主。随后，就是大家耳熟能详的封神之战了。封神之战中，阐
从希腊神话看希腊民主制度的根源 林凤霞 2013040117 历史在职研究生摘要: 神话是培育民族精神的基因。西方的民主制度不是无源之水，对它的追溯，最远可到河马时代形成的希腊神话体系。神话传说所具有的一些东方神话所不具备的因素：崇力、表现自我，藐视权威，它所展示的正是希腊人难的可贵的精神，以致深刻影响了古希腊人在走向文明时所选择的政体形式。蕴含着古希腊追求个性解放的神话故事同样是它经久不衰的主要原因之一。 关键词：希腊神话、西方民主政治、东方神话 （一）希腊神话的历史色彩 古希腊人对神话和历史并没有明确地界定。在他们看来，神话即?古史?。神话塑造了一个洪荒初辟的创世时代；一个神人同乐的?黄金时代?；一个神人分离但仍交往密切的?英雄时代?；一个介于神人之间的高贵正直的?英雄种族?。历史时期的希腊人以?英雄?为先祖，以英雄的业绩为?古史?。传承?古史?一一神话是诗人和史家的共同责任。像《伊利亚特》、《奥德赛》那样的伟大著作，使古希腊人有意无意地将它们历史化、合理化、世俗化；尽量减少神话中超自然的神异成分;使?英雄?的世界史接近现实的人的世界。希腊英雄神话的时间、地点、人物、事件都很具体；再加上系统的谱系编排和神话的编年意识史增强了神话作为?古史?的可信性和历史感。在上古史中，西方人对希腊神话是?古史?并无异议，中世纪的神学家为证明其他神灵的虚妄性，对希腊神话也是采取?肯定?的态度。 自十八世纪起，科学和理性笼罩着史学研究，以上的观点遭到了
否定，冷静的史学家们在思考着神话的真实性还有其价值性，在批判中肯定了神话作为当时社会中精神、思想趋势的体现。 英国历史学家G-格罗特(1794-1871年)的观点最有代表性:他拒绝把希腊神话当信史看待，认为?公元前776年之前希腊的大量事件无论在历史和年代上都不能复原?，声称?在希腊传说的诗歌中列出年代的特定人物和事件，都不能认为属于真实历史的领域。?然而，格罗特却不否认神话反映史前希腊社会生活的价值。他说:?根据荷马的描写和提示，可以认为英雄时代的社会和生活方式一般说来是能够认识的?;古史诗?作为生活方式的图景却是充满教益的?；史诗作者不能称为历史家，但?作为当代社会的不自觉的解说者具有极大的价值?。德国著名希腊史学家E〃库斯特(1814-1896年)对神话的态度深化了格罗特的看法。他认为许多历史情况可以从传说中找到，这是因为，?传说远非某一个人的捏造，而是整个民族的记忆。? ——选自让-韦尔南的《神话与政治之间》三联书店 1999年马克思指出，神话是?通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式的本身?①。神话是特定社会环境、背景下社会现实的折射反射。从中可以看希腊人崇尚本性自由发展，追求人的智力与体力的全面发展，对神尽义务而非崇拜。所以希腊人都是精神振奋的，没有威严的束缚，他们可以有着足够的智力去尽一个作为公民的义务，选取能保护自己权力的领导，为自己谋幸福。 法国著名的古希腊学者让-皮埃尔-韦尔南认为?在希腊的神话和宗教里，希腊对神履行的是义务而不是奴役，在其他民族中得到大量印证的‘神的奴役’，在希腊并不是通用的?（《神话与政治之间》）
《希腊神话故事》阅读竞赛题 7._____________________________________________ 宙斯先发出几个神奇的暗示，表明自己是_________________________________ ，众人即刻对他 顶礼膜拜。 8.宙斯为希腊神话最咼的主神，主宰一切天象，尤其是 9.由宙斯下令，众神合造的少女潘多拉”这个名字的意义为 ，潘多拉的盒子有各种各样的灾难，但盒子底还深藏唯一一件美好的东西 10.赫拉克勒斯解救了普罗米修斯，但为了不违抗父亲宙斯的规定，不得不把作为替身。 二、判断题 1、《希腊神话故事》的作者是英国人。() 2、第章的主人公是普罗米修斯。() 班级学号姓名一、填空题 1.《希腊神话故事》的作者是 2.《希腊神话故事》流传至今已有 3.《希腊神话故事》共有章。4?普罗米修斯送给人类的礼物是 5.《古希腊神话故事》充满_________ 6.普罗米修斯教给人类的技能主要就是巧妙的取得了这样东西。 O 年历 和的色彩 的使用方法，他在
3、第11章有赫拉克刺斯的12功绩。() 4、特洛亚人虽然杀死了希腊英雄阿喀琉斯，但最终却未能挽回整个战争的 败局。（） 5、《希腊神话故事》第1章的题目叫丢卡利翁和皮拉.（） 6、希腊英雄阿喀琉斯再次参加战斗的目的是为了给好友帕特洛克罗斯报 仇。（） 7、特洛亚城被攻破之后，墨涅拉俄斯没有原谅被帕里斯拐走的妻子海伦, 一怒之下杀死了她。（） &英雄赫拉克勒斯最终死于太阳神阿波罗之箭。（） 三、选择题 1、最终把普罗米修斯从悬崖绝壁上救下的英雄是（） A、喀戎B宙斯C赫拉克勒斯 2、宙斯送给人类的宝盒里面是什么？（） A、金子B武器C潘多拉 3、恶鹰啄食着谁的肝脏？（） A、赫拉克刺斯B宙斯G普罗米修斯 4、潘多拉是谁用泥土造成的？（） A、厄瑞克透斯B宙斯G赫淮斯托斯 5、太阳车是谁的坐骑？（） A、厄洛斯B潘多拉G赫利俄斯
古希腊人的自由观念 https://www.doczj.com/doc/df12908491.html,2010年02月09日08:48 来源：《中国学术研究》 摘要：作为西方政治源流的希腊在古代就已经产生了东方世界所不可比拟的自由，这与其得天独厚的经济、政治、宗教环境是密不可分的，希腊公民不仅对自由展开了激烈的辩论，而且他们热爱自由、并通过广泛的参与政治生活，实践和捍卫了自由，还将自由与法律结合起来，对近现代的政治自由产生了深远的影响。 关键词：古希腊；自由观念；奴隶主民主；政治；法制 英国的世纪智者认为：自由就是我们实现自己的愿望不存在障碍。 近代的启蒙思想家卢梭的至理名言“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”是我们所熟悉的，对于自由，在理性的年代，许多思想家都给出了一定的含义，阐述了自由与法律犹如孪生姐妹的关系。但我们这里所说的古希腊人的自由观念与近现代思想家给出的含义是有很大区别的，即使是西方民主发源地的希腊，对于自由的理解也是有别于近现代的。 贡斯当认为，古代人所理解的自由主要是一种公民资格，即参与公共事务辩论与决策的权利，古代城邦国家是一些较小的共同体，由于领土狭小，贸易不发达，特别是奴隶制为自由人提供了闲暇。古代人生活的主要内容是公共生活，他们几乎把全部精力与时间投入到军事与公共服务之中。这种投入的回报是，他们在共同体中具有很大的重要性：由于城邦领土的狭小与人口数量有限，在古代城邦中，分享主权并不是一个抽象概念，而是现实的制度。 一、古希腊“自由”观念产生的前提、条件 “自由”的观念并非古希腊所特有的，然而要把“自由”在古代世界发挥到极至却只有古希腊。那么，与其他古代世界相比，古希腊又有着哪些特有的产生“自由”的条件呢？ （一）古希腊的政治制度 在追溯西方民主的历史中，古希腊的政治制度是极为重要的，它包括：城邦制度，主权在民与直接民主制度，轮番为治与法制和封闭的民主模式与独立的生存意识。 “城邦”是一个以城市为中心的独立主权国家，其社会结构复杂，主要由城邦自由公民、边区居民（无公民权的自由人）、外邦人和城邦奴隶组成，其中后者占城邦人口的大多数。现代“公民”（citizen）一词本身来源于古希腊城邦的奴隶民主制，指一部分享有特权的公民、自由民通过财产的多寡确立自己在政治上的地位及权利，确立了社会成员之间的法律关系。因此，古希腊的公共生活对自由的辩论仅限于这一层。亚里士多德认为“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可以说他是哪一城邦公民”。因此，是否是一个城邦的公民，主要是看他是否拥有议事权和审判权。这种公民权主要指一种治理城邦的权利，正是这种政权使公民成为自己的主人，尤其对希腊人而言，作
种一树爱情的神话 篇一：希腊神话中的爱情观 希腊神话中的爱情观 摘要：古希腊神罗马神话可以说是希腊罗马文学艺术的源泉和土壤，其中所包含的许多神话 故事传说都生动有趣，蕴含着丰富的哲理，对后世人类的思想观念、生活方式等各方面都产生了深远的影响。如果说爱情是人类永恒的主题，那么根据古希腊罗马神话，人类社会的创造者与管理者，神界自然也存在这样的主题。本文中通过与当代人们一些典型的爱情观进行比较，来论述希腊神话故事中所体现的爱情观。 关键词：希腊神话爱情观 说到爱情，我们多数人会联想到一系列修饰词语，神圣、纯洁、浪漫等美好的词汇，关于爱情的产生还有一个美丽的神话故事，柏拉图在《文艺对话集·会饮篇》中这样引述道:古代有一种阴阳人，体力过人。宙斯害怕他们向神造反，就将他们剖成两半。剖开的两半都痛苦极了，每一半都迫切地扑向另一半，拚命拥抱在一起，渴望重新合为一体。其实，在希腊神话中，爱情并非如此简单、纯粹，本文就主要介绍希腊神话故事为我们展现出的一幅生动形象，又有些复杂混乱的爱情观念图。 一、注重满足肉体上的欲望。这种爱情是出于人的本能，“爱情来源于一种本能的欲望力量，是每一个人与生俱来的情感欲望，现代人由于各种因素往往不得不抑制自己的欲望表达，但是在希腊神话中这种欲望却可以得到尽情的抒发。爱情为爱而生，是发源于人类内心的最朴实最神圣的感情，源于一种个人情感的诉求。”【1】（宣晓庆《浅谈希腊爱情神话的艺术魅力》湖北第二师范学院学报第25卷第10期2008年10月）就像宙斯，作为拥有最高统治权的神，他总是遇到美丽的女神或凡间女子就会产生将其占有的冲动，而最终他都会想尽各种办法满足自己的情欲，在古希腊神话中和宙斯发生过男女关系的女子数不胜数。如此看来，在人类社会中出现的各种感情背叛和婚姻背叛也是有依据可循的。还有一个希腊神话中的爱情重情欲的典型证明是爱神的诞生，“克洛诺斯用燧石镰刀割下其父的生殖器，把它扔进翻腾的大海后，这东西在海上漂流了很长一段时间，忽然一簌白色的浪花从这不朽的肉快周围扩散开去，浪花中诞生了一位少女。”【2】（赫西俄德.神谱.）即女爱神阿佛洛狄特。这也充分说明了，性欲在希腊神话的爱情中占有很重要的地位。 二、爱情的产生大多与美丽的外表直接挂钩。确实，爱情往往由吸引而生，而无论是神还是人都更容易对看起来美好的事物心动，这一点在希腊神话中也有很明显地表示。如希腊史诗的“金苹果”案：在人类英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚礼上，众神均受邀参加婚礼，唯有不和女神厄里斯没有受到邀请。厄里斯怀恨在心，在婚礼上将一个金苹果呈现给宾客一个金苹果，上面写着“给最美的女神”，在参加婚宴的诸美人中间，天后赫拉在座，她一听见金苹果上的字，便表示这个金苹果是属于她的的，因为她不仅美丽，而且是天后，赋有极大的权利，神与人都一样尊重她。可是在座自命美人的爱神阿芙罗狄忒和智慧女神雅典娜也不甘示弱，她们哪三位都自认为自己是最美丽的美人。三个女神互不相让，僵持起来，旁边的其他神害怕得罪她们，都不好做评断，有人提议让由主神宙斯去判断，可是主神很聪明，因为赫拉是自己的妻子。阿芙罗狄忒和雅典娜是自己的女儿。他没办法做主，但是他知道在
投降or抗争？古希腊神话中的命运观 【摘要】命运问题是人类历史长空中最耀眼的一颗星。古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切，它既支配人，也支配神；古希腊神话中既有对命运的抗争，又有对命运的妥协，而且最终是要表现人作为个体在命运前的渺小与无所作为，传扬的是一种宿命论的观点。在古希腊神话中人人都有自己的“命运”，命运的体现就是“神谕”。一道神谕能决定凡人一生的历程和生死，人无法逃脱命运的安排。那些著名传说里的悲剧性的英雄，普罗米修斯、俄狄浦斯个个都是历经苦难，九死一生，一生下来就注定了在恶瘴累累的路途上颠簸。 【关键词】古希腊神话命运观悲剧俄狄浦斯普罗米修斯 【前言】命运是希腊神话中的一个永恒主题，命运往往被描述为主宰人和神的神秘的力量。而古希腊神话大多写个人意志和命运的冲突，在主人公背后，往往存在着某种无形的、不可抗拒的、不依赖于人和神的神秘力量，影响着主人公生命的走向，就是所谓的命运。因此，客观地讲，神话中的命运观是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式，其中人与命运的冲突，反映的是人与世界、人与人的冲突。而本文，将从俄狄浦斯和普罗米修斯两人中来分析古希腊神话中的命运走向 【正文】古希腊神话故事传说中最具代表性的悲剧故事便是俄狄浦斯，在得知他将杀父娶母的神谕后就开始了与命运不屈的抗争：他远离义父母，开始流浪，结果途中误杀生父；因解开斯芬克斯之谜被拥立为王，而娶的前国王遗孀正是生母。命运于是开始疯狂报复：可怕的瘟疫袭击忒拜城，祸因在于有人杀父娶母。俄狄浦斯不顾一切捉拿元凶，救民于水火结果他刺瞎双眼，自我流放他乡。这一方面表明他对命运的蔑视，另一方面有力谴责了命运的不公正、命运的邪恶。在英雄与命运这场悲壮的较量中，我看到了人的伟大，以及命运的不可抗拒。俄狄浦斯中体现的人与命运的抗争主要可以从以下两方面看： 1、俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私、智慧于一身，但对于自身的命运，他始终是无知的。在对外部世界的关系上，他处于被欺骗的地位，他始终想要离真相近一些，即使隐约预感到结果的可怕，他还是不顾劝阻，用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一无所知，和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方
希腊神话里的爱情故事 一 月亮女神阿尔缇妮斯与暴风雨神的爱情 古希腊神话中的月亮女神阿尔缇妮斯是太阳神的阿波罗的孪生妹妹，她非常的美丽，银色的发丝比月光还要皎洁，紫色的眼睦比水晶还要清澈，是一位思维敏捷，做事果断，轻灵婉约的女神。同时她也是个很厉害的弓箭手，上玄月是她的弓，月光是她的箭，终日在森林里狩猎，因此也被称之为狩猎女神，是保护勇者的女神。 太阳神阿波罗非常疼爱她，甚至发誓不会娶任何女神为妻，永远只守护她一个人，然而这份浓厚的兄妹之情，却在遇上了魔神暴风雨神后，出现了裂痕。 月亮女神和暴风雨神相识并且相爱了，阿波罗很嫉妒暴风雨神，不喜欢妹妹与他的这段感情，于是决意要除掉他他。 某天，暴风雨神正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住他，使任何人都看不出他本来的面目，然后就去踨勇喜欢射箭的妹妹把远处的金色物体当靶子。
月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中暴风雨神的胸口。 暴风雨神在弥留之际，一眼就认出这把银光的箭，他不明白没什么心爱的人要杀他，他想起了自己天界的势不两立，认为她骗老他，背叛了他。爱之深，恨之切，他在海面上用尽最后的神力，喧起一阵狂风巨浪，他愤恨地悲犼，“阿尔缇妮斯，无议论回多少次，我都无法控制自己不去爱你，但我心上的这道箭痕会提醒我，你不爱我，你只会背叛我”。他吐一口鲜血，在悲号中化作点点绿光，消失在海面上。知道真相的阿尔缇妮斯绝望的看着海面上那支被血水染红的箭，她的眼泪化做一场倾盆大雨，冲刷着大地，她呐喊，自责不已，认为是她的爱害了他她唇角勾勒出一抹凄美的绝伦的笑，拿起染血的箭，毅然决然地刺了胸口，用鲜血为自己设下了一道枷锁，她不会在爱他了，只要不在爱他，那么它就不会再遇到任何的厄运和危险。 她封闭了自己的心，以及那份刻苦铭心的爱。 随后赶来的阿波罗，眼见她自尽，悲愤之余更是真恨他的不公平，大雨中，他发誓，无论千年，万年，他都不许他们相爱。 海面上，泛着银光的箭逐渐淡下来，它钻入泥土中，化作一颗青色的树苗，静静地等待着，等待着与月亮女神再次相遇的那一天 二 伊是特洛伊城的王子，是一位俊美不凡的少年。他的容貌是连神界都少有的。伊不爱人间的女子，他深深爱着的是宙斯神殿里一位倒水的侍女。这个平凡的侍
古希腊悲剧的命运观 ——以《俄狄浦斯王》为例 《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作品，被后世尊为悲剧典范。这出“命运悲剧”通过描写正直善良的英雄俄狄浦斯在与命运的斗争中遭到无可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇于斗争的精神，同时也反映了作者眼中命运的无可捉摸、难以抗拒。 命运观是古希腊哲学的重要概念，它表现为一种外在的支配人的神秘力量，是前定的个人、民族或国家的走向和完成。在古希腊神话中，女神摩伊拉便是这种神秘力量的化身。在俄狄浦斯出世之前，神谕便指出他将来必定杀父娶母的命运，于是无论是他父母还是俄狄浦斯本人，从一开始就尽力去逃脱这种命运。然而俄狄浦斯所做的每一项努力，非但没有使他逃离这种厄运，反而一步步走向命运的最终结局。作者并没有指出这种命运的原因，在他看来，神谕决定一切，命运是神秘的、不可解释的。 剧中的俄狄浦斯是正义勇敢的英雄，他破解了斯芬克斯之谜，拯救了整个忒拜城；他失手杀死了老国王，并不是出于有意；他娶自己的亲生母亲，是全忒拜城人民的意愿。这一系列过程都是在俄狄浦斯不知不觉中进行的，他并没有刻意犯下罪过，相反他一直在逃避预示他命运的神谕。善良的他为了保护自己的父母离开了科任托斯，为了拯救城邦竭力追查凶手，知道真相后为了保全城邦，他有戳瞎双目请求流放。纵观整部戏剧，俄狄浦斯并没有过错，只是悲剧的宿命使他始终无法逃脱。 本剧故事情节按照两条线索进行发展。开始忒拜城产生瘟疫,民众向俄狄浦斯乞援。为了拯救忒拜,俄狄浦斯必须找出凶手,将其清除。所以,整部戏剧以俄狄浦斯追查凶手为主要线索贯穿始终。然而在追查杀害拉伊俄斯的凶手的同时,暗含着俄狄浦斯寻找自我的过程。从为了拯救忒拜,神示要求清除污染开始,就暗示着俄狄浦斯就是忒拜城祸根,标志着俄狄浦斯开始追查凶手即是开始一步步查明自己的身世,一明一暗两条线索同时进行。在后来报信人和牧人的证实下,俄狄浦斯终于追查到凶手就是他自己,他就是那个逃不开弑父娶母的悲剧命运而要被清除的污染。这时,两条线索交织在一起,合二为一,寻找凶手的过程即寻找自我的过程。 剧中使用了大量的双关语，既表达了人物的思想，又预示了整个故事的发展方向，暗中隐藏着悲剧命运的线索和脉络。如当忒拜发生瘟疫，人民前来乞援时，俄狄浦斯回答说：“我了解你们大家的疾苦，可是你们虽然痛苦，我的痛苦却远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，不为旁人，我的悲痛却同时是为城邦，为自己，也为你们。”此语是俄狄浦斯表明他为整个城邦和全体人民担忧，但同时无意中也暗示了自己就是悲痛的根源，故事的最后他的痛苦将远远超过所有人。又如当俄狄浦斯得知神示下决心要追查出杀害老国王的凶手时，说：“这不仅是为一个并不疏远的朋友，也是为我自己清除污染；因为，不论杀他的凶手是谁，也会有同样的毒手来对付我。”这句话无意中道出了他与老国王“并不疏远”的关系。“不论它是单独行动,还是另有同谋,他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。”他的诅咒预示了自己最终的不幸命运。 《俄狄浦斯王》一开始就设下“谁是杀害忒拜前王拉伊俄斯的凶手？”这一悬念，当俄狄浦斯下定决心惩罚杀人凶手时发誓：“假如他是我家里的人，我愿
1、古希腊“悲剧之父”是（） A、埃斯库罗斯 B、欧里庇德斯 C、荷马 D、索福克勒斯 答案【A 】 2、古希腊人对特洛伊战争的起因所做的神话性解释是（） A、潘多拉的诅咒 B、不和的金苹果 C、诸神争当神王 D、诸神争当雅典城的保护 神 答案【B 】 3、【多选题】希腊神话中的英雄传说故事主要有（） A、赫刺克勒斯的十二大功 B、伊阿宋取金羊毛 C、珀尔修斯取美杜萨的头 D、忒修斯杀死米诺斯牛 E、“提坦之战” 答案【ABCD 】 4、下列对希腊神话特点的描述不正确的一项是（） A、希腊神话中的神是高度人格化的，有着和人的形象和性格、喜怒哀乐等； B、希腊神话体现出浓郁的神话主义色彩； C、希腊神话的文化背景是乐观主义，充满了追求光明。 D、希腊神话既有浪漫夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大 的创造力。 答案【B 】 5、填空题。 （1）、欧洲古代文学包括和古罗马文学。 （2）、公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊从氏族公社制社会向奴隶社会过渡的时期，史称“”、又称“”。 答案（1）古希腊文学（2）英雄时代；荷马时代 6、填空题。 奥运会起源于一个古老的国家，这个国家位于今天的洲，首都是。这里出现了欧洲最早的海洋文明_ 。 答案古希腊；欧；雅典；爱琴海文明 7、下列哪位神是太阳神并且主管光明、青春、音乐神？（D） A.宙斯 B.雅典娜 C.阿尔忒弥斯 D.阿波罗 答案【 D 】
8、希腊神话中的智慧女神是？ A. 阿芙洛狄忒 B.雅典娜 C. 赫拉 D.维纳斯 答案【 B 】 9、古希腊悲剧中，于无知中犯了杀父娶母罪行的英雄是（） A、伊阿宋 B、俄狄浦斯 C、赫拉克勒斯 D、赫克托耳 答案【 B 】 10、根据下列内容要求，完成填空选项。 （1）是雷电神是天后 （2）是海洋神是农神 （3）是太阳神是战神 （4）是女战神是爱神 A、得墨忒耳 B、波塞东 C、雅典娜 D、赫尔墨斯 E、阿波罗 F、阿佛洛狄忒 G、宙斯 H、阿瑞斯 I、赫拉 答案（1）G ；I （2）B ；A （3）E ；H （4）C ；F
第十八章神魔小说《西游记》 第一节《西游记》的作者及成书过程 明代前期，乃至中晚期的许多小说都是由改编前人作品而来，《西游记》也不例外，它也是依据一定的历史事实，在民间广泛流传的基础上，最后由天才作家吴承恩加工而成。二、关于《西游记》的成书过程： （一）唐僧取经历史事实的发生：（二）唐僧取经故事的流传： 唐僧取经事件开创了中国历史上的一个壮举，出于世人普遍的崇敬和探奇心理，其故事便开始进行创作和流传： 1、《大唐西域记》的创作 2、《大唐大慈恩寺三藏法师传》： 以上两部著作，从创作内容来讲，还基本停留于宣扬佛教故事的框架之内，创作中宣扬了佛法无边的思想，唐僧是全书所塑造的中心人物。这两部书的故事情节和人物形象对吴承恩《西游记》没有产生实质影响，他们的影响主要体现在丰富的想象和奇特的幻想，主要是艺术思维方式的影响。 3、从唐五代开始于佛教寺院的“俗讲”之风的盛行，使唐僧取经故事由佛教故事发展成神魔故事。 4、到了宋、元时代，唐僧取经的故事轮廓和人物形象已基本定型。 三、关于《西游记》的版本： 比较复杂，目前学术界公认的大致有四种： 一是金陵唐氏世德堂《新刻出像官版大字西游记》：二是杨致和编《西游记传》：三是《唐三藏西游释厄传》：四是《新镌出像古本西游证道书》： 第二节《西游记》的主题思想 内容分为三大部分：第一至第七回是第一部分，讲孙悟空的出身及“大闹天宫”；第八至第十二回是第二部分，讲述取经故事的缘起；第十三至第一百回是第三部分，讲述西天取经的经过。 关于《西游记》的思想内容，历来众说纷纭。清代学者一般将此书理解为“修道奇书”，到了20世纪20年代，鲁迅、胡适等人批判了这种观点，认为它过于牵强，提出“此书则出于游戏”（鲁迅），“是一部很有趣位的滑稽小说，神话小说”，“并没有什么微妙的意思”，“不过有点爱骂人的玩世主义”（胡适）。的观点。20世纪40年代，受我国当时如火如荼阶级斗争形势的影响，许多学者又将该书主题确定为政治斗争小说，把小说中神与魔的斗争，“联想到封建社会的统治阶级与人民-------主要是农民--------之间的斗争”，。又成为让研究者感到困惑的问题。为此，又出现了“市民说”、“诛奸赏贤说”等理解。 对于以上观点，我们首先承认其客观性。但同时，我们认为：作品所塑造的人物形象和斗争形式不可避免地带有社会现实的影子，其间显示着作者对社会世相的暴露与批判，此为其表层内涵：另一方面，明代是心学大盛的时代，也是三教同源思想盛行的时代，又使该书创作不可避免地带有哲理意味的启示。 一、表层结构：灵魂的救赎与人格的修炼： 首先，取经之与取经人而言，是一个自天贬降-------接受考验-------屡经磨难--------达成正果--------重返神界的里程。其次，取经之于取经人而言，是一个人格修炼的过程。 二、基层结构：现实世界的批判与理想世界的寻求： 取经的缘起：（1）如来佛张开法眼一看，原来“那南赡部州者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，所以才让唐僧西天取经以“劝人为善。”菩萨也对唐僧说：“你只会谈小乘佛法，可会谈大乘么？”小乘佛法是佛教早期的派别，它追求的是个人解脱，
论希腊神话中的人文之美 201241071 韩逸凡金融三班 古希腊神话是人类文明史上的一朵奇葩,洋溢着古希腊人爱琴海式的浪漫情怀,至今仍然深深地影响着欧美国家的民族文化。正是它的人文之美使它保持了亘古不变的优雅和绮丽。 以下是几篇关于希腊神话人文之美的评述文章的论文摘要。 1.《希腊神话的人文精神》刘绿宇 2006.6 《南都学坛》 希腊神话是美丽幻想的结晶。作为游牧民族,希腊人最初过着“田园的游牧生活”。这种生活有利于“孤独的幽思和奔放的梦想”,他们用神话来解释大自然的现象并体现了唯物主义哲学的最初探索。 它的美是纯粹的、乐观的,没有一点儿人生的凄苦、时世的险恶或惩恶扬善、拯救人类的说教,显示出浪漫的古希腊人“审美重于道德”的价值取向。 希腊神话是原欲人性的礼赞,它歌颂性爱这种原始的生命力、赞美肉体这种造物主最完美的杰作。从形体上看神是美化了的人,而从性情上看,神像人一样的性格复杂,这体现了古希腊人“人性、人权高于一切”的哲学观念和“真即美”的审美标准。不同于中国神话的偶像崇拜,希腊神话显得特别有亲和力。 希腊神话是乐观主义的源泉,体现出他们为人处世的快乐原则,也表明着古希 腊“没有罪恶感”的社会初始阶段特征。 希腊神话是力量的颂歌,体现出一种强烈的抗争意识、尚武精神和个人荣誉感,从而演化出西方后世强烈的个体意识。 神话的形式会消亡,但它的精神会转化为文化形态而得以存在,得以流传。
2.《古代希腊神话中的人文主义》李艳娜 2008.3 《鲁东大学学报》 古代希腊神话折射了西方文明中的人文主义观念。 人文主义的成因主要有三点,一是便利的海上交通造就的世界主义情怀,分散的土地滋生了多元的思想和信仰,商贸业的发达培养了商业精神,古代希腊人也因此培养了创新、聪颖、自由、开放的品格;二是小国寡民城邦民主体制,保证了每个公民的个性自由,促进了他们个人能力的发挥,因此成为人文精神的温床;三是古代希腊人神共处的泛神主义宗教也是人文精神的催生剂,希腊的神圣与世俗不是对立的关系,没有统一的宗教教义和主教职务来树立神灵崇拜。 人文主义在神话中具体体现在三点,一是古代希腊人把神看作是人的朋友而不是对立者,神的世界是人的社会之倒影而不是地狱和天国,神居住在人间世界的奥林匹亚山,所以希腊人对神敬而不畏。二是诸神呈现出人格化和世俗化的特征。早期的诸神来自四面八方,这反映了公元前20世纪北方各部落对希腊半岛轮番入侵和文明更迭的史实。直到后来赫西俄德创作了《神谱》,才把诸神统一到一个体系——奥林匹亚山当中。三是希腊人根据人类生活习性和性格来塑造诸神。 人文主义的影响也体现为三点:首先,从希腊神话中孕育了古代希腊的人文主义哲学,由此人们开始了对世界的本原、宇宙起源等问 1 题的理性思考。第二,希腊神话为文学艺术作品提供了丰富的题材, 更为当时的作品规定了人文主题。第三,节日庆典和体育,更是对人的物质和精神生活的刻画。近代的文艺复兴无疑从古代希腊文化中找到了精神和思想武器。 3.《古希腊神话的人文取向及对西方文化的影响》刘惠云