做人的标准：五伦八德
认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道;
教导人类如何顺从大自然的法则，不违越的做人，此之谓德。
周朝，享国八百年，就是实施仁政，以“五伦”，“八德”来治理天下!
修天道由人道修起，古圣云：“天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人”。天有道：日月星辰转运;地有道：四季分均;人有道：人伦道德不亏可为人也。人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。目下世风日下，人心不古，人情大坏，你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。此非上天不仁，是人自作自受，故孟子曰：“天下溺援之以道”。
教人行善，使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和，三灾八难自然冰消，万民享安乐也。
现在简说人伦大道。人道者——五伦八德。
五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。先说明五伦：
君臣有义——君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。
在古代，“君”是指君王，“臣”是指臣民，现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。例如：企业里面有经理跟员工的关系，学校里面有校长跟老师的关系等等。
君臣有义，“义”即“君仁臣忠”。“仁”这个字是会意字，左边一个“人”，右边一个“二”，两个人。是哪两个人?自己跟他人，想到自己就要想到别人，所以是处处要替他人着想。君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。当一个领导人有这样的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，一定会效忠他。所以“臣忠”，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。君臣关系是道，仁与忠就是德。
父子有亲——父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。
父子有亲是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。
夫妻有别——夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，夫唱妇随，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情也。
夫妇有别：是指有别在家庭的责任。我们看“夫”就是“扶持”的意思。所以为人丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝顺父母扶持上一代。还有责任要扶持社会的发展，对社会负责，这是夫的本分。
“妇”就有“负责”的意思。太太的责任，在古代最常讲的四个字，叫做“相夫教子”。要对家庭负责，对先生负责，对下一代的教育负责。一个妇女，她的主要责任就是把一个家庭治理好，让先生能够无后顾之忧。所以俗话讲，一个成功的男人背后，一定有一个成功的女人。才能让他心理上不担忧，因为他有一个贤内助。
长幼有序——长为兄，幼为弟，兄爱小弟，小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序也。
长幼有序是指兄友弟恭，手足规劝之道。兄友弟恭，即哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至;而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，要非常敬重哥哥。手足规劝之道，即当兄弟有过失的时候，兄弟之间要懂得劝诫。
朋友有信——与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。
朋友有信是指朋友之间交往要有信义，讲究信用。努力做到五个本分：(1)劝谏(2)关怀(3)互相赞叹、互相成就(4)不言家丑(5)通财之义。
以上乃是五伦之道，前三条这是家庭中的伦常，人遵五伦，天降吉祥也。
八德者，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是人应当具备的基本道德。
孝：
就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。
孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子**，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，不孝先人，人逆你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑;今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。一报还一报，此是天地循环之理也。天理昭昭报应无差，不可不信。世人传后裔之目的者，就是养儿待老，积谷防饥，父母养我而我不知孝养双亲者，父母劳而无功何必养子，劳其筋骨损其精神，不孝父母翁姑，养子何益也?为人子须常静虑三思，我这个身体从何来呢?何人养育**呢?给我读书学艺嫁娶，衣食住等从小至大一番思虑，自知父母之恩莫大，知恩自当报答双亲，自知孝敬父母翁姑，孝敬之重点，勿使父母翁姑怒气，悲伤，怨恨，痛苦，伤情，哀怨，惊恐，愁闷，羞愧，便不是买鱼买肉奉敬是谓之孝也。爱惜妻子之心，更力一倍敬重父母翁姑，何谓也?我身受父母所赐，一失双亲断不再得，失去妻子可以再得也，为人子女媳妇者，竭尽其力问心无愧孝顺父母翁姑，始可称为孝子孝妇。为人父母翁姑者，也应慈爱痛疼子女媳妇，切不可偏见，上下尽其人道，乐其天伦，父慈子孝成为幸福家庭也。
古人云：“不孝父母敬神无益”，人伦之道以孝为首，不孝者后来必遭受天谴，其祸必累及其儿女实可叹哉。世人并非不知孝顺之道，有的明知而故犯，人为万物之灵，鸟兽亦知孝义，如羊跪母饮乳，乌鸦知反哺之义，人为何不尽孝道!奉劝世人，父母在世孝敬父母，胜过死后奉敬三牲酒理，在世敬一粒豆，胜过死后用山珍海味敬奉也。在世不尽孝顺，死后才请僧道诵经超度有何益哉?
孝经曰：“金钱可贵，父母更可贵，何也?金钱可复得，父母不可复得。妻子可爱，父母更可爱，何也?妻子可再有，父母不可再有。职位要顾，父母更要顾，何也?职位可另寻，父母不可另寻。身命要保，父母更要保，何也?君之身命由父母千辛万苦养育而来也，如无父母，安有我身，是父母重于我身也”。
先贤云：“千两黄金万两银，有钱难买父母身，在生之时不恭敬，死后何劳敬鬼神”;“父恩比山高，母德比海深”。十月怀胎三年哺乳，七年恩养十年培植，吃尽千辛万苦，方将我扶养**，此恩此德天高地厚难报万一。父母养育之恩昊天罔极，吾人若不孝顺，自问胸膛于心何安，于罪何逃，与人相处做何感想?可知孝乃百善之先，圣人定为道德之根本，教化之宗旨。“安慰敬顺”为日常之孝，不可不勉也。
(一)不使恶名加诸父母，谓之安。
(二)一切烦恼，为子代其劳，谓之慰。
(三)衣食供奉，温言悦色，谓之敬。
(四)双亲怒责，不怨父母，谓之顺。
先哲又云：“欲把亲恩数一回，天高地厚终难猜，吾能数尽青丝发，唯有亲恩数不来”。人试思未有身体之前，是何人所生?既有身体之后，何人所养?饥饿也何人所哺乳?寒冻也何人所裹?啼号也何人所抱?溲溺也何人盥洗?麻痘何人医救?饮食言语何人教督?仔细思之，而父母之恩可知矣。父母一团心血完全用于子女之身;故十月怀胎三年哺养，父母饱受多少艰难困苦，担多少骸怕懮愁，偎干就湿，舍己救儿，水火汤刀，关心挂虑，嘻笑则心为之喜，啼哭则忍耐其烦，未饭则先防儿饥，未眠则先调儿宿，饥饱必得当，冷暖尤恐失宜，一旦遇有疾病，为父母者不谓子之幼难养，反怨自己调理失时，采药求医，祷神问卜，恨不得将身代替，若出外远行，则牵心挂意，卜问归期，早去迟来倚门盼望，此皆父母生我，育我，抚我，教我，厚我，望我之恩情，人所不可忘者。
孔子教子弟事亲之道。子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备至，能后才事亲”。又云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。得道诸位乾坤，勿望根本孝敬父母，才是修道也。
悌：
就是悌敬。悌敬兄长，这是作弟弟的本份，悌敬就是报答兄长的恩。
悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝共乳生，姊妹相亲，兄弟和气，同念一母所生，共乳**，兄宽弟忍，不失手足之情，相亲近，有让有恭守家风。兄待弟，常宽常让显出长，弟向前，又
尊又恭悌道称。讲亲情，各尽各心立家道，行长远，各教其后代代兴。家兴族盛是不亏悌道也。
孝悌也者，为人之本，道德之源，必须遵行，修道者不可不勉矣。
忠：
就是尽忠。尽忠国家，这是作为国民的责任，尽忠就是报答国家的恩。
所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事，光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。
忠，自叫君不明，不叫臣不忠。忠者，不变调，不走样，能竭尽其力，至公无私，言无谎虚，正大光明，所作良心不亏，直言相告，皆称忠也。
信：
就是信用。信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失去信用。人无信不立，信道不违，信者诚实无虚幻，不自欺，言行相顾，心口合一，信为发源地，万事之资始。
信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，俗云：“君子一言放出，驷马难追”，君子修道一言为定。信道信劫，信因果轮回。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。
礼：
就是礼节。遵守礼仪，见到人要有礼貌，以礼待人。
礼者天理之节序，人事之仪则也。顺应人物，礼门义路，便能通上下，礼尚往来为情礼，恭而有礼显诚感。无礼不能别上下长辈之分，上慈下孝为顺礼，谦虚仪容为端庄礼，躬身相让为揖礼，非礼勿视听，非礼勿言动，为守约礼，喜之助人为乐礼，敬重待尊为孝礼，一视同仁为明礼，敬天敬地为躬礼。
人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异?也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。绝不做败坏风俗的事，礼是人的随身宝，能消一切祸殃也。倘若人人不守礼，秩序即乱，以报纸上看到的无礼事件，乱*，见色动心出手无礼，或强行侮辱等犯罪人，则与禽兽何异?人面兽心将成何体统乎。结果身败名裂，无面见父母兄弟亲朋等，皆因为失去礼仪之故也。所以修道必注重礼节，自重自爱自己、敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。
义：
就是道义。追求正义，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。
义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定受祸失败，所
以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。
义。大义凛然，畏义三千。讲仁说义，后人从行，尊礼守义，维持世道。仁若宽缓，义便简严。是非邪狂，义能勇决。义是行仁的不逮，仁行的恰到好处就是义。
廉：
就是廉洁。廉洁自律，以清廉为乐，洁身自爱，廉洁奉公。
廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，意清不浑心，气清不妄为。贵身不在衣冠，三清四正，清白吾体，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法，处事能正其行，为之廉也。
耻：
就是羞耻。凡是不合道理的事情，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。
耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是，“羞恶之心人皆有之”，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成也。
耻。耳止也，道是一分为二，有上达，有下达。君子上达通天理，不顾廉耻是小人。故孔子的六十耳顺，乃为闻而知之。过化留神，闻而能应化，即闻即成，以达至善。视闻天下事，便知万事因，能格物是非不生，能避除，祸端不起，此为无过，愆无过失。
孟子曰，力学近乎知，切实近乎仁，知耻才能进步。能尽性使自己的天性不失，这便不耻。不让人说出自己的过错，也叫不耻。如不知耻，连自己的身心也难保。
以上就是五伦八德之简解，为人应该遵守为人之道，人道完成而可达天道矣。人道不修与禽兽何异。
第一孝道不忤逆天人恭敬。第二悌道能忍让家必兴隆。
第三忠道能尽心改邪归正。第四信道不欺哄中外可行。
第五礼道恭敬人神喜人敬。第六义道能谦让天下驰名。
第七廉道不苟取贼盗息净。第八耻道能遵守邪念除清。
第一孝道不亏称人子;第二悌道让恭家道兴;
第三忠道能尽持长久;第四信道不违路搭通;
第五礼道敬之神喜悦;第六义道谦让知神明;
第七廉道不苟自坦荡;第八耻道能守世清平。
五伦八德之歌
众位朋友个个要牢记，五伦八德时事要注意; 第一君臣有情又有义，君正臣忠治国是根基; 第二父母对子要仁慈，子报亲恩人生之第一; 第三夫妻恩爱不可欺，夫唱妇随遇事多商议; 第四兄弟之间如手足，和和气气家产勿争执; 第五朋友讲信讲友谊，道德往来贫富莫要欺。以上乃是五伦之大意，人人遵五伦上天欢喜; 再将八德内容说仔细，是孝梯忠信礼仪廉耻。第一孝道百行孝为先，父母恩情德高如泰山; 无孝如树无根水无源，后来必定回报遭天谴。第二悌道既是同胞情，兄弟姊妹乃是一母生; 兄宽弟忍不失手足情，一团和气家业无吵争。第三忠道做事不亏心，真心实意时事要认真; 尽心协力至公无私情，光明正大做事不怕人。第四信字人言而组成，是成是败信字为准绳; 君子修道以言来为定，深信因果轮回之报应。第五礼道人的随身宝，天下之礼人人不可少; 仪容端庄行为有礼貌，慈悲博爱如此品格高。第六义道做事和正道，不义横财不贪也不要; 正义而取济善神灵保，光前裕后万古美名标。第七廉到清白无污染，端端正正无私无邪念; 清正廉明忠诚把道办，家虽贫穷外财咱不贪。第八耻道为人之本性，遵守耻道邪念则除净; 不知耻者身心不端正，奇形怪状时事要发生。五伦八德内容已讲完，众位朋友时时要悟参。要求和谐人伦做起点，人人坚持实现大同天![
中华八德之五《十二礼》 01 孔子尽礼孔子（前５５１～前４７９）春秋时期鲁国人，父母曾为生子而祷于尼丘山，出生时头顶又是凹下去的，故名丘，字仲尼。孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家。孔子的弟子约有三千人，其中非常优秀的就有七十二人。 孔子小时候就十分崇尚礼制，他聪明好学，富于模仿性，年仅五岁就能组织儿童模仿祭祀礼仪。这一切都和孔母早期教育分不开。孔母经常给孔子讲故事：从盘古开天地、女娲②炼石补天，讲到天命玄鸟降而生商、姜嫄履大人之迹而有周，又讲了尧舜禅让，大禹治水，文王演《易》等许许多多的故事。一天孔丘听母亲讲了周公吐哺、制礼作乐的故事，非常认真地攥着小拳头说：“周公太好了，娘，我长大了也要当周公那样的人！” 他曾到洛阳，在老子那儿问礼，后来在鲁国做司寇，代理着相国的职务，他服事君王，非常尽礼。上朝时，和上大夫交谈，态度中正自然；和下大夫交谈，态度和乐轻松。进入国君的宫门时，低头弯腰，态度恭敬；快到国君面前时，小步快行，态度端谨。走进周公的庙里，每一种事情的礼仪，都要向人询问。 有一次孔子同鲁国的君主在郊外祭祀后，鲁君违背礼
制，没有将祭品分给大夫们共享，孔子觉得他们无礼，没等脱下礼帽来，就离开了鲁国，到别的地方去了。路过宋国时，他曾和弟子们在树底下习练礼节。 孔子在平常没有事的时候，他的容貌很舒畅，神色很愉快，外表虽然温和，却仍旧带着严肃；外表虽然威严，却不流于刚猛；外表虽然恭谨，心里仍是安泰的。他遇到放得不正当的座位，就不肯坐下；在有丧事的人旁边吃饭，从来不吃饱；在这一天里哭过，就不再唱歌。可见得圣人对于小小的事情，也是不肯苟且的。 一天，鲁国的乐师襄③子来拜访孔子，孔子和他谈起了音乐。襄子善于弹琴，孔子想请他指导自己弹琴，襄子答应了。于是襄子就教孔子一支曲子，孔子很认真地学习。十天以后襄子觉得孔子弹得不错了，就对他说：“这支曲子你已经弹得很好了，再学一支吧！”“不，”孔子诚恳地说，“我刚会弹，对旋律还不熟悉，让我再练几天吧。”说着，孔子又专心致志地练了起来。 几天后，襄子又说：“你对这支曲子的旋律已经很熟，可以学别的曲子了。”孔子仍然不同意，说道：“虽然旋律弹熟了，但我还不太清楚这支曲子的意思，让我再琢磨几天吧。”这样，孔子又练了起来。过了几天，襄子又催孔子学习新的曲子。孔子说：“我现在知道这支曲子的意思了，但我还不知道它的作者是谁，再给我几天时间，让我想想好
职业道德培训资料 一、职业道德的内涵 1、道德的含义： 古代典籍中，道是指事物发展变化的规律和规则；德是人们对道认识的所得。 所谓道德就是一定社会一定阶段向人们提出的处理人和人之间，个人和社会、个人和自然之间各种关系的一种特殊的行为规范。 职业道德就是自身职业特征的道德和规范，它也就是从道义要求人们以一定的思想、态度、作风和行为去待人、带物、完成本职工作。 职业道德是员工基本素质的重要组成部分，遵守职业道德是做好本职工作的基本保证。 道德是做人的基础—做人、做事是人生最重要的两件事。 道德是做人的根本—做人最重要的就是以德为先，做有德之人。 职业道德的定义：所谓职业道德，就是同人们的职业活动密切联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和，它即时对本职人员在职业活动中行为的要求，同时又是职业对社会所负的道德责任与义务。 职业道德的基本要素：职业理想职业态度职业义务 职业纪律职业良心职业荣誉职业作风 二、职业道德的基本内容 1、文明礼貌 仪表—端庄举止—得体语言—规范表情—待人热
情 2、爱岗敬业 A、爱岗就是热爱自己的工作岗位，热爱本职工作；敬业就是用一种恭敬严肃的态度对待自己的工作。 B、爱岗敬业的具体要求：树立职业理想、强化职业责任、提高职业技能。 3、诚实守信 A、诚实守信是为人之本、从业之要 B、诚实守信的具体要求： 忠诚所属企业—诚实劳动、关心企业发展、遵守合同和契约。 维护企业信誉—树立产品质量意识，重视服务质量，树立服务意识； 保守企业秘密 4、办事公道 办事公道是正确处理各种关系的准则 A、办事公道的涵义：就是指我们在办事情、处理事情时，要 站在公正的立场上，对当事双方公平合理、不偏不倚，不论 以谁都是按照一个标准办事。 B、办事公道的具体要求： 坚持真理公私分明公平公正光明磊落 5、遵纪守法 遵纪守法指的是每个从业人员都要遵守纪律和法律，尤其要遵守职业纪律和职业活动相关的法律法规。
八德故事——礼篇 礼篇:(一)孔子尽礼 诗曰：至圣孔子，老聃①是师，事君尽礼，温恭威仪。 孔子（前551～前479）春秋时期鲁国人，父母曾为生子而祷于尼丘山，出生时头顶又是凹下去的，故名丘，字仲尼。孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家。孔子的弟子约有三千人，其中非常优秀的就有七十二人。 孔子小时候就十分崇尚礼制，他聪明好学，富于模仿性，年仅五岁就能组织儿童模仿祭祀礼仪。这一切都和孔母早期教育分不开。孔母经常给孔子讲故事：从盘古开天地、女娲②炼石补天，讲到天命玄鸟降而生商、姜嫄履大人之迹而有周，又讲了尧舜禅让，大禹治水，文王演《易》等许许多多的故事。一天孔丘听母亲讲了周公吐哺、制礼作乐的故事，非常认真地攥着小拳头说：“周公太好了，娘，我长大了也要当周公那样的人！” 他曾到洛阳，在老子那儿问礼，后来在鲁国做司寇，代理着相国的职务，他服事君王，非常尽礼。上朝时，和上大夫交谈，态度中正自然；和下大夫交谈，态度和乐轻松。进入国君的宫门时，低头弯腰，态度恭敬；快到国君面前时，
小步快行，态度端谨。走进周公的庙里，每一种事情的礼仪，都要向人询问。 有一次孔子同鲁国的君主在郊外祭祀后，鲁君违背礼制，没有将祭品分给大夫们共享，孔子觉得他们无礼，没等脱下礼帽来，就离开了鲁国，到别的地方去了。路过宋国时，他曾和弟子们在树底下习练礼节。 孔子在平常没有事的时候，他的容貌很舒畅，神色很愉快，外表虽然温和，却仍旧带着严肃；外表虽然威严，却不流于刚猛；外表虽然恭谨，心里仍是安泰的。他遇到放得不正当的座位，就不肯坐下；在有丧事的人旁边吃饭，从来不吃饱；在这一天里哭过，就不再唱歌。可见得圣人对于小小的事情，也是不肯苟且的。 一天，鲁国的乐师襄③子来拜访孔子，孔子和他谈起了音乐。襄子善于弹琴，孔子想请他指导自己弹琴，襄子答应了。于是襄子就教孔子一支曲子，孔子很认真地学习。十天以后襄子觉得孔子弹得不错了，就对他说：“这支曲子你已经弹得很好了，再学一支吧！”“不，”孔子诚恳地说，“我刚会弹，对旋律还不熟悉，让我再练几天吧。”说着，孔子又专心致志地练了起来。 几天后，襄子又说：“你对这支曲子的旋律已经很熟，可以学别的曲子了。”孔子仍然不同意，说道：“虽然旋律弹熟了，但我还不太清楚这支曲子的意思，让我再琢磨几天
第一章 职业道德概述 一、单项选择题 1. 下列关于道德的说法正确的是( )。 (A) 道德是处理人与人之间关系的强制性规范 (C )道德对于人的要求高于法律 参考答案： B 教材 P2 2．以下关于道德的说法中，你认为正确的是( )。 (A) 就业成功取决于知识和技术，道德不十分重要 (B) 道德是做人的根本，对才能起到统领作用 (C) 强调道德会束缚人的创新精神 (D) 道德主要是说教，不具有很大的社会影响力 参考答案： B 教材 P2 3．下列说法中，属于道德范畴的是( (A) 畸形与正常 (C )赢弱与强壮 参考答案： B 教材 P2 4．下列关于“德”的说法中，符合古代典籍“道德”之“德”本意的是 ( ) (A) “德”为心声 (B) “德”为失去的意思 (C) “德”乃对道的认识和把握 (D) “德”即信仰 参考答案： C 教材 P3 5．在中国传统儒家道德思想中，处于核心地位的范畴是( )。 (A) “礼” (B ) “气” (C ) “诚” (D ) “仁” 参考答案： A 教材 P3 6．根据马克思主义基本原理，决定道德发展状况的根本因素是( )。 (A )社会舆论(B )风俗习惯 (C )经济关系 (D )领导示范 参考答案： C 教材 P3 7．下列关于“德”的说法中，符合古代典籍“道德”之“德”本意的是 ( ) (A) “德”为心声 (B ) “德”为失去的意思 (C ) “德”乃对道的认识和把握 (D ) “德”即信仰 参考答案： C 教材 P3 （A ） 从起源和概念内涵上看，中西方“道德”均含有规则、规范之义 （B ） 动物之间同样存在互助和友爱行为，道德不是人类区别于动物的重要标志 （C ） 道德与社会生产方式无直接关系，人类社会存在共性道德 (B )道德是人区别于动物的根本标志 (D )道德从来没有阶级性 )。 (B )偏私与公正 (D )丑陋与漂亮
学业分层测评(一)做事做人道德为先 (建议用时：45分钟) [学业达标] 1．道德区别于其他社会规范的重要特点首先在于() A．道德的评价标准是人们的利益所决定的善恶、荣辱观念 B．道德是由国家制定、认可的 C．道德具有强制力 D．道德是调整社会关系的行为规范 【解析】B、C两项是法律的特点，D项是道德与其他社会规范的共同点，故选A项。 【答案】 A 2．“要学做事，先学做人；学会做人，道德为先。”这告诉我们在人生道路上() A．道德是我们行事的出发点 B．道德是构建社会主义和谐社会的根本 C．道德对于个人的人生事业成败、生活幸福与否都有重要作用 D．道德促进社会生产的发展 【解析】道德对于个人的人生事业成败、生活幸福与否都有重要作用，因此C符合题意。A、B、D说法错误。 【答案】 C 3．人们常用“道德法庭”来强调道德规范的作用，而道德审判的“法庭”就在人们内心和社会舆论中。下列说法错误的是() A．道德的评价标准是人们的利益所决定的善恶、荣辱观念 B．道德主要通过个人良心、风俗习惯和社会舆论，通过批评、教育和自省等方式起作用 C．道德调节的范围主要涉及重要的、基本的社会关系和行为 D．国家强制力，是法律发挥作用的根本力量
【解析】道德调节的范围很广，几乎涉及人们的所有社会关系和行为，故C说法错误，应入选。 【答案】 C 4．春节期间，家住青岛的王女士被邻居的宠物狗搅得不得安宁，两家人为此产生纠纷。以前对此类事件因缺乏相关法律依据，民警只能进行调解。《中华人民共和国治安管理处罚法》正式施行后，这些行为被明确定性为违法行为。该法第75条规定：饲养动物，干扰他人正常生活的，处警告；警告后不改正的，或者放任动物恐吓他人的，处200元以上500元以下罚款。驱使动物伤害他人的，处10日以上15日以下拘留，并处500元以上1000元以下罚款。对此，下列说法正确的是() ①道德手段在解决此类问题上不再起作用②随着人们生活水平的不断提高，饲养宠物的人越来越多，而由此引起的人与人之间的相应关系日渐成为社会中主要的和基本的社会关系③道德和法律手段各有特点，相辅相成④法律的出台对于促进邻里关系的和谐、社会的安定团结、和谐社会的构建都具有重要意义A．①②③B．①②④ C．②③④D．①③④ 【解析】道德和法律都是调整人与人、人与社会、人与自然之间关系的行为规范，道德和法律手段各有特点，相辅相成。二者的区别仅仅表现在调整的范围和方式上，不能强调哪个可有可无。因此，①说法是错误的，应排除。 【答案】 C 5．进入21世纪以来，我国道德建设呈现出四大战略创新：一是提出“以德治国”方略；二是实施公民道德建设纲要；三是树立社会主义荣辱观；四是把道德建设融入社会主义核心价值体系。 运用公民道德和伦理常识分析国家如此重视公民道德建设的原因。 【解析】分析重视公民道德建设的原因可以从道德的作用和公民道德建设的意义两个方面回答。 【答案】①一定的道德观念或道德体系一经形成，就成为影响人民生活和
第一章职业道德概述 一、单项选择题 1.下列关于道德的说法正确的是（）。 （A）道德是处理人与人之间关系的强制性规范（B）道德是人区别于动物的根本标志（C）道德对于人的要求高于法律（D）道德从来没有阶级性 参考答案：B 教材P2 2．以下关于道德的说法中，你认为正确的是（）。 (A)就业成功取决于知识和技术，道德不十分重要 (B)道德是做人的根本，对才能起到统领作用 (C)强调道德会束缚人的创新精神 (D)道德主要是说教，不具有很大的社会影响力 参考答案：B 教材P2 3．下列说法中，属于道德范畴的是（）。 （A）畸形与正常（B）偏私与公正 （C）赢弱与强壮（D）丑陋与漂亮 参考答案：B 教材P2 4．下列关于“德”的说法中，符合古代典籍“道德”之“德”本意的是( ) (A)“德”为心声(B)“德”为失去的意思 (C)“德”乃对道的认识和把握(D)“德”即信仰 参考答案：C 教材P3 5．在中国传统儒家道德思想中，处于核心地位的范畴是（）。
（A）“礼”（B）“气”（C）“诚”（D）“仁” 参考答案：A 教材P3 6．根据马克思主义基本原理，决定道德发展状况的根本因素是（）。 (A）社会舆论(B）风俗习惯(C）经济关系(D）领导示范 参考答案：C 教材P3 7．下列关于“德”的说法中，符合古代典籍“道德”之“德”本意的是( ) （A）“德”为心声（B）“德”为失去的意思 （C）“德”乃对道的认识和把握（D）“德”即信仰 参考答案：C 教材P3 8．下列关于道德的说法中，正确的是（）。。 。（A）从起源和概念内涵上看，中西方“道德”均含有规则、规范之义 （B）动物之间同样存在互助和友爱行为，道德不是人类区别于动物的重要标志 （C）道德与社会生产方式无直接关系，人类社会存在共性道德 （D）相比于法律，道德不仅适用范围小而且调节力度弱 参考答案：A 教材P3 9.正确说明了社会主义道德规范与法律规范之间关系的表述( )。 （A）二者没有任何关联（B）二者完全重合 （C）法律规范涵盖道德规范（D）二者部分重叠 参考答案：D 教材P4 10．下列关于道德与法律关系的说法中，正确的是（）。
正方相关资料集锦 做人的意义：满足别人的需要，先让别人满意，从中实现自己的利益和价值。忠、义、仁、勇、智、诚、信（做人的本职内容）做人：处理好人与人的关系，从中展现自己的内在素质，赢得别人的信任。 做事：处理人与物的关系，使自在之物变成为我之物，从而实现人的利益。 关系：做人事做事的前提与基础，做事是做人的价值所在，二者密不可分，不可偏废，但以做人为先为重。 做人五心、三不争 让领导放心、让部属热心，让同级相信，让大家齐心，让自己称心。不与领导争名，不与部下争功，不与同僚争利。 勿以善小而不为,勿以恶小而为之, 这里说得先做人中的人的意思就是你必须先在社会中先立下诚信.只有有了诚信也就有了人脉.有了人脉不管你做任何事情总会有人帮你的 先学做人，再做事。人活一辈子，会面临无数问题，一件事处理不好，可以改进。而人品不好，无法与人共事。 三故事 一、父子两住山上，每天都要赶牛车下山卖柴。老父较有经验，坐镇驾车，山路崎岖，弯道特多，儿子眼神较好，总是在要转弯时提醒道：“爹，转弯啦！”有一次父亲因病没有下山，儿子一人驾车。到了弯道，牛怎么也不肯转弯，儿子用尽各种方法，下车又推又拉，用
青草诱之，牛一动不动。到底是怎么回事？儿子百思不得其解。最后只有一个办法了，他左右看看无人，贴近牛的耳朵大声叫道：“爹，转弯啦！”牛应声而动。 牛用条件反射的方式活着，而人则以习惯生活。习惯是由态度所转化的每一个行动所组成，当好的习惯积累多了，自然会有一个好的人生。 一个好的习惯在你的举手投足，你的行为言谈,都时时会流露出你的人品与风格，是否能够取得别人的信任，是否能够获得别人的尊重,是很关键的,也决定我们是否能够做成事情。 二、还有这样一个故事，传说一句宰相家的邻居建房时，多占了一砖他家的宅基地，宰相家人写信给他，要求宰相出气。宰相收到家人的信后，当即赋诗一首，回寄家人。诗人中说：千里家书为道墙，让他一砖又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。这名宰相对待名利的胸怀，不也正有今天我们值得借鉴的地方吗？作为一名党的领导干部，要想做一个好官首先要淡泊名利，做一个洁身自好的人，做一个堂堂正正的正人君子，千万不要为了一时的蝇头小利，损害了做人的尊严，更不能用老百姓的血染红了自己的顶子，肥了自己的肠子，沦落为“小人”，损害党和政府的形象。 三、女孩并不是那种特别优秀的人，可以让人过目不忘，她的外貌不光谈不上漂亮，甚至说不上清秀，穿的衣服也有一些土气，面试
五伦、十义、四维、八德、三达德、三纲五常内容摘要：【五伦】五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善。这是处理人与人... 【五伦】 五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。 孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠； 父子之间有尊卑之序，故应孝； 兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌； 夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍； 朋友之间有诚信之德，故应善。 这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和
行为准则。《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。 人伦一词，最早见于《孟子.滕文公上》。书中载，上古时候，人们“逸居而无教，则近于禽兽”。圣人“使契为司徒，教以人伦”。在《尚书.尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣关系。最后由孟子在整理和总结中国以往道德关系和道德规范的基础上，全面地概括了封建社会里人们之间的这五种基本的道德关系，并提出相应的道德规范。 【四维】:“是指礼、义、廉、耻” 【八德】:“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。这是人应当具备的基本道德。 【三达德】:“知、仁、勇”为三达德。
为人之道的名人名言 做人要大方、大气，不放弃!很多名人都说过很多关于为人之道的名言，蕴含深刻的道理，下面为大家分享的是为人之道的名人名言的内容，希望你喜欢! 1) 与人打“的”时，请抢先坐在司机旁。 2) 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。;;林逋《省心录》 3) 我们要能多得到深挚的友谊，也许还要多多注意自己怎样做人，不辜负好友们的知人之明。;;邹韬奋 4) 一般不做自我辩护，但可以澄清一些观念、一些选择、一些是非。 5) 要想得到别人的友谊，自己就得先向别人表示友好。 6) 朋友是财富，健康是本钱。 7) 不要“逼”客人看你的家庭相册。 8) 保生者寡欲，保身者避名。;;林逋 9) 宁枉百万步，曲木不可息。宁忍三日饥，邪蒿不可食。;;杜睿 10) 五年寒窗固然能培养出工程师，但学会做人，则需要一辈子。;;苏霍姆林斯基 11) 你真诚地自我肯定，你更有雅量肯定别人。 12) 永远不与任何人包括对你最不友好的人纠缠。你搞你的人际纠纷，我忙我的业务工作。
13) 自我批评总能让人相信，自我表扬则不然。 14) 己所不欲，勿施于人。 15) 做人要正直无欺，真实无伪，又要温厚和平，勿太梭角峭厉。;;陆陇其 16) 同事生病时，去探望他。很自然地坐在他病床上，回家再认真洗手。 17) 不要把过去的事全让人知道。 18) 永远不要以为任何你接触的人比你傻比你笨比你容易上套。 19) 因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。;;陶行知 20) 友谊永远不能成为一种交易;相反，它需求最彻底的无利害观念。 为人之道的名人名言(精选版)1) 有人在你面前说某人坏话时，你只微笑。 2) 如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事;;那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 3) 先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。;;陶行知 4) 一个人思虑太多，就会失却做人的乐趣。;;莎士比亚 5) 人必自敬，然后人敬之。 6) 切勿：被他人帮了一把，很快就忘了;但被别人踩了一脚，却一直忘不了!
《学会做人道德为先》教案（新人教版 选修6） 专题一公民道德建设 第1课时学会做人道德为先 课程导入 兴业安邦人为本，育人之道德为先。只要是有良知的社会，只要有人群生活的地方，不论何时何地，对人的道德教育、道德修养和道德规范要求，都是一项带根本性的事情。 思考：为什么要加强公民道德建设？道德和法律作为行为规范的相同点和不同点是什么？道德在个人生活中起怎样的作用？ 探究新知 学点1 道德的力量 1. 道德的含义 道德是人类特有的调整人与人、人与社会以及人与自然之间关系的行为规范。 2．道德的作用 一定的道德观念或道德体系一经形成，就成为影响人民生活和社会发展的重要力量，在经济、社会发展中起着不可代替的作用。 没有道德规范的调整，人们就不知道应当如何交往和共处。
如果道德水平低下，人们也难以处理好个人与集体、个人与 社会之间的各种利益关系和矛盾。具备了良好的道德，人们 才能彼此尊重，和谐共处，社会才得以安定有序，充满活力。道德是衡量一个国家或民族的发展水平和和文明程度的重要 标尺。 例1 道德是（） ①人类特有的人与人之间的行为关系 ②影响人民生活和社会发展的重要力量 ③人生幸福和成功的重要支柱 ④衡量一个国家或民族的发展水平和文明程度的重要标尺。 A. ①② B. ③④ C. ①③ D. ②④ 解析道德是人类特有的调整人与人、人与社会以及人与自 然之间关系的行为规范，而不是行为关系，①错误。高尚的 道德，是人生幸福和成功的重要支柱，③得说法不准确。 ②④正确地表述了道德的作用。答案 D解题规律 解答组合式选择题，要重视运用排错法。把带有错误表述的 选项排除掉，很容易得出正确答案。 3．加强公民道德建设的必要性 我国进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设 的新阶段。全面建设小康社会，包括经济建设、政治建设、 文化建设和社会建设。公民道德建设作为发展社会主义先进 文化的重要内容，对于发展社会主义民主政治、社会主义市
人生八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻 导读：你们知道什么是做人的根本吗？就是八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。今天将八德的意义简单地解释一下。来看看吧！ 孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。 悌：就是悌敬。悌敬兄长，这是做弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩，同时做兄长的也要关爱弟弟。 忠：就是尽忠。尽忠国家，这是做国民的责任，尽忠是报国家的恩。 信：就是信用。信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可以失去信用。 礼：就是礼节。见到人要有礼貌，应该鞠躬，不行礼就是野蛮的行为。小朋友！见到师长要敬礼，见到父母也要敬礼。 义：就是义气。要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助他解决问题。对朋友要有道义，无条件来援助，绝无任何企图的心。 廉：就是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，都不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。 耻：就是羞耻。凡是不合道理违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。
这八个字是做人的基础，不要把它忘记。将来到社会服务时，要「言必忠信，行必笃敬」，说出来的话，一定要有忠有信，不打妄语；所做的事，必须以恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。 人伦的大道是什么？凡是讲大道，都是符合自然的秩序。春夏秋冬四时的运行是自然秩序。人伦的自然秩序，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这就讲人与人的关系，这个关系是自然的，不是哪一个人在设定的，哪一个规划的，不是的，自自然然的，自然的就是道。遵守自然的法则，这就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，那就是德。所以中国人讲「孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻」这是德，这个八德有两种讲法，另外一种讲法是「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」，都是古人所讲的八德，道德简单的解释。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。 中国人千万年来在这个世间没有被淘汰、没有被灭亡，什么原因？就是伦理道德的教育。最近这一个世纪，从五四运动以来，打倒孔家店，古圣先贤的伦理道德教育受了很大的伤害，但是它的根还在。毕竟它有几千年的根，一下想把这个根完全拔掉还不是容易事情。这个根本稍稍摧毁，灾难就现前。如果这个根本完全丢弃了，这个国家民族一定要遭受亡国灭种的惨祸。在东方，日本、韩国都是接受中国文化，都是以中国文化作为立国化民的根本。 中国古圣先贤常说的「以道治国，以德化民」，道是什么？五伦。以五伦治国，这个治理国家的纲领。以德教化老百姓，以五常八德，五常是「仁、义、礼、智、信」，八德刚才讲过了，「孝、弟、忠、信、
1. 三纲：是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 2.五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。 3.五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。 仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。 信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。 4.四维，即礼、义、廉、耻。 礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序；义——对国家社会的道德义务；廉——坦荡无私，清正廉洁；耻——对坏事的羞耻心。 5.八德，中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。 孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。所谓“百善孝为先”。孝者百行之首，万善之源，乃为
关于品德德行的名言 德行是一个人最重要的品质，品德是一种内涵，是一种人格的芬芳。人不一定伟大，但可以崇高。品行是一个人最好的无形资产，内在的品德比外在的形象更重要。为人之道需要有高尚的品德和情操，品德是做人的根本，一个人的品德比他的能力更重要，它是做人和做事的基础。今天给大家介绍关于德行的名言：1.理想的人是品德、健康、才能三位一体的人。 (日本教育家)木村久 2.人类一切的价值基础是道德。 (德裔美籍物理学家)爱因斯坦 3.没有公民道德，社会就会灭亡；没有个人道德，他们的生存也就失去了价值。(英国哲学家、数学家、逻辑学家)罗素 4.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功，这种道德既适用于国家，也适用于个人。 (英国哲学家、数学家、逻辑学家)罗素 5.道德是做人的根本。没有道德的人，学问和本领愈大，为非作歹也就愈大。(中国教育家)陶行知 6.道德是永存的，而财富每天都在更换主人。 (古希腊作家)普卢塔克 7.道德常常能弥补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。 (意大利诗人)但丁 8.人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。 (意大利诗人)但丁 9.人生以道德为要，其次便是和谐的乐观。 (爱尔兰剧作家、小说家)萧伯纳 10.品德是一面镜子，每个人都在里面显现出来。 (德国诗人、剧作家、思想家)歌德 11.品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。 (法国思想家、法学家)孟德斯鸠 12.物质的繁荣，我们需要；意识的崇高，我们坚持。 (法国作家)雨果 13.懂得堂堂正正地享受人生，这是至高的甚至是至圣的完美品德。 (法国思想家、作家)蒙田 14.人类中有自然形成的贵族，他们的基础是道德和才能。 (美国总统)杰弗逊 15.一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。 (英国诗人)雪菜 16.有比快乐、艺术、财富、权势、知识、天才更宝贵的东西值得我们去追求，这极为宝贵的东西就是优秀而纯洁的品德。 (荚国政治改革家、作家)斯迈尔斯 17.太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。 (中国春秋时期史学家)左丘明 18.义务和良心—这些道德情操是人区别于动物的最重要之点。
1.三纲：是指“君为臣纲，父为XX，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从XX、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的XX 关系。 2.五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信XX，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。 3. 五常，即XX、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。XX，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为XX。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为XX。儒家重XX，XX者，爱人也。XX，能爱人即为XX。义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的XX 去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。XX ，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的XX 才会弯下头，礼之精要在于曲。智，知道日常的XX。把平时生活中的XX 琢磨透了，了解宇宙运行的规XX， 了解人与人之间关系，就叫智。信，人言也。xx 时没有
纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的XX，当然不会骗人。4.四维，即礼、义、xx、耻。礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序；义对国家社会的XX 义务；XX 坦荡无私，清 正xx 洁；耻——对坏事的羞耻心。 5. 八德，xx 封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、XX、信、礼、义、XX、耻。孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。所谓“百善孝为先”。孝者百行之首，XX 之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可XX，XX 如树无根，如水无源。父母养子成人，XX 深如似海，德高如XX，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知XX 报本，欲子孝顺，XX 双亲，如不孝父母亲，别人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母XX，今日不孝父母XX ，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。 悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一XX，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌
做人一辈子，人品做底子。品行是一个人的内涵，名誉是一个人的外貌。做人德为先，待人诚为先，做事勤为先。 道德可以弥补智慧上的缺陷，但智慧永远弥补不了道德上的缺陷。人的两种力量最有魅力，一种是人格的力量，一种是思想的力量。 贪欲是修身养德的大敌。个人自重，不贪财、不贪色、不贪利;对人尊重，重人格、重劳动、重权益;办事稳重，讲原则、讲程序、讲效率。正直和诚实是安身立命的根本。 勇敢不是没有畏惧，而是最终战胜了畏惧;坚强不是毫不懦弱，而是最终克服了懦弱;公正并非毫无私情，而是最终拒绝了私情;廉洁并非从无贪欲，而是最终顶住了贪欲。 做人要有厚度、有气度，有纯度，对事业要有浓度，对批评要有风度，对朋友要有温度，对是非要有尺度。 做人要有志气，做事要有底气和正气。靠素质立身，靠勤奋创业，靠品德做人，困难面前先让自己承担，荣誉面前先让自己靠边，危险面前先让自己闯关。对上级不媚，对同级不损，对下级不伪，对自己不私。
欣赏别人是一种境界，善待别人是一种胸怀，关心别人是一种品质，理解别人是一种涵养，帮助别人是一种快乐，学习别人是一种智慧，团结别人是一种能力，借鉴别人是一种收获。 多留财富，少留包袱;多留风范，少留遗憾;多留经验，少留缺陷。应当学会倾听，学会微笑，学会赞扬。以过硬的素质服人，用高尚的人格聚人，靠扎实的作风带人。 闻“诤言”不怒，闻“微言”不弃，闻“褒言”不喜，闻“错言”不怨，闻“无言”不安。立身靠信，立业靠勤，立世靠才，立功靠拼。容言勿压制，容过勿苛求，容嫌勿报复。 不要自视清高，天外有天，人上有人，淡泊明志，宁静致远。当别人把你当领导时，自己不要把自己当领导，当别人不把你当领导时，自己一定要把自己当领导，权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的。 不要盲目承诺，言而有信。种下行动就会收获习惯;种下习惯便会收获性格;种下性格便会收获命运——习惯造就一个人。 不要轻易求人，把自己当别人——减少痛苦，平淡狂喜;把别人当自己——同情不幸，理解需要;把别人当别人——尊重独立性，不侵犯他人;
做人的标准：五伦八德 认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道; 教导人类如何顺从大自然的法则，不违越的做人，此之谓德。 周朝，享国八百年，就是实施仁政，以“五伦”，“八德”来治理天下! 修天道由人道修起，古圣云：“天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人”。天有道：日月星辰转运;地有道：四季分均;人有道：人伦道德不亏可为人也。人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。目下世风日下，人心不古，人情大坏，你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。此非上天不仁，是人自作自受，故孟子曰：“天下溺援之以道”。 教人行善，使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和，三灾八难自然冰消，万民享安乐也。 现在简说人伦大道。人道者——五伦八德。 五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。先说明五伦： 君臣有义——君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。 在古代，“君”是指君王，“臣”是指臣民，现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。例如：企业里面有经理跟员工的关系，学校里面有校长跟老师的关系等等。 君臣有义，“义”即“君仁臣忠”。“仁”这个字是会意字，左边一个“人”，右边一个“二”，两个人。是哪两个人?自己跟他人，想到自己就要想到别人，所以是处处要替他人着想。君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。当一个领导人有这样的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，一定会效忠他。所以“臣忠”，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。君臣关系是道，仁与忠就是德。 父子有亲——父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。 父子有亲是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。 夫妻有别——夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，夫唱妇随，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情也。
职业道德复习资料 绪言 第一节道德是做人的基础 1．1道德的内涵 人类脱离的动物界，人就有了道德。早期原始社会，便生产了道德的萌芽。 道德是随着社会经济不断发展变化而不断发展变化的，没有什么永恒不变的抽象的道德。 道德：是一定社会、一定阶级向人们提出的处理人与人之间、个人与社会、个人与自然之间各种关系的一种特殊的行为规范。 1．2道德是做人的根本 人生在世，最重要的有两件事：一是学做人，一是学做事。 第二节法治与德治相结合是治国的重要方略 2.1道路是调节社会关系的重要手段 人类社会在其长期发展的过程中，就逐渐形成了两大规范：道德规范和法律规范法律规范是保障个人与社会正常秩序的第二道防线。 2.2道德规范和法律规范的区别：1、从生产、发展来看，道德比法律产生的早的多，而且最终将替代法律，成为唯一的规范。道德在原始社会就有了，而经过了几十万年以后，社会分裂为统治阶级才产生了法律。任何被统治阶级都不可能有自己的法律。阶级社会的历史上：一种法律体系独立，多种道德体系并行。2、从依靠的力量来看，法律是依靠国家强制执行的，道德是依靠社会舆论、人们良心、教育感化、典型示范等唤起人们的知耻心，培养人们的道德责任感和善恶判断力来进行调控的。3、道德和法律作用的范围不同。法律只干涉人们的违法行为，而道德对人行行为所干涉的范围要广泛得多、深入的多。 2.3把道德和法律、以德治国和依法治国结合起来 道德与法律的联系： 1、从道德和法律的作用来看，德治与法治，以德治国和依法治国是相辅相成、相互促进的。 2、从道德和法律的内容来看，二者有相互重叠的部分。 3、道德和法律有相互转换、相互作用的关系。从道德和法律产生发展来看，奴隶社会刚出现时，有些法律规范就是从原始社会的道德习惯转化来的，在现实社会中，这种互相转化的现象更为普遍。 第三节中华民族是一个有传统美德的民族 3.1中华民族的传统美德源远流长 3.2中华民族传统美德的主要内容: 1、父慈子孝，尊老爱幼。 2、立志勤学，持之以恒。 3、自强不息，勇于革新。 4、仁以待人，以礼敬人。 5、诚实守信，见利思义。 6、公忠为国，反抗外族侵略。 7、修身为本，严于律已。 第四节社会主义市场经济呼唤社会主义职业道德 4、1社会主义市场经济的内涵 社会主义市场经济与资本主义市场经济区别： 1、从社会性质上看，资本主义市场经济从属于资本主义基本制度的一种体制一种手段。社会主义市场经济从属于社会主义基本制度的一种体制服种手段。 2、从所有制来看，资本主义条件下的市场经济其主体是私有制经济，社会主义条件下的市场经济是以公有制为主体的。 3、从分配制度上看，资本主义条件下的市场经济实行的是以按资分配为主体的分配形式；社会主义条件下的市场经济是以按劳分配为主体的多种分配形式。 4、从生产目的来看，资本主义市场经济是以获取最大利润为自己的最终目的社会主义市场经济虽然也国获得最大利润，但它的最终目的是满足社会需要，即服从于社会主义生产的目的。 4．2职业道德的内涵和特征 职业道德：它是指从事一定职业劳动的人们，在特定的工作和劳动中以其内心信念和特殊社会手段来维系的，以善恶进行评价的心理意识、行为原则和行为规范的总和，它是人们在从事职业的过程中形成的一种内在的、非强制性的约束机制。 职业道德的特征：1、范围上的有限性。2、在内容上的稳定性和连续性。3、在形式上的多样性。 4．3社会主义市场经济对职业道德的正面影响： 1、市场经济是一种自主经济，增强了人们的自主道德观念。 2、市场经济是一种竞争经济，增强了人们竞争道德观念。 3、市场经济本质上是一种经济利益导向的经济，要求人们义利并重，增强了人们义利并重的道德观念。 4、社会主义市场经济是极为重视科技的经济，要求人们不为更新知识、学习科学技术，增强了人们学习创新的道德观念。 4．4市场经济对职业道德的负面影响： 1、市场经济的利益机制，容易诱发利己主义。 2、市场经济过分强调金钱价值，容易诱发拜金主义。
中国文化的总纲领：三纲五常、四维八德 中国文化的总纲领是三纲五常、四维八德，也就是俗称的封建礼教，它是封建社会一切规矩的总称。一提起封建礼教，人人恨之入骨。五伦：即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，君为臣纲。（父为子纲、夫为妻纲，要求为臣、为子、要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、对服从于君、父、夫，同时也要求君、夫为臣、同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。）五常：即仁、义、礼、智、信。四维：即礼、义、廉、耻。八德：即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。“五伦”：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信“八德”：“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻以孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子?滕文公上》）“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观。父子有亲：是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。君臣有义：是指君仁臣忠。君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。当一个领导人有这样的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，
一定会效忠他。臣忠，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。君臣关系是道，仁与忠就是德。夫妇有别：是指夫义妇顺。即在家庭中承担的不同责任。丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝顺父母扶持上一代。还有责任要扶持社会的发展，对社会负责。妻子则是“相夫教子”。要对家庭负责，对先生负责，对下一代的教育负责。主要责任就是把一个家庭治理好。长幼有序：是指兄友弟恭。即哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至；而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，要非常敬重哥哥。手足规劝之道，即当兄弟有过失的时候，兄弟之间要懂得劝诫。朋友有信：是指朋友之间交往要有信义，讲究信用。若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。这五伦关系是任何一个社会、国家、民族、时代的人都必须面对的最基本的伦理关系。因此中国古人说，“人无伦外之人”，即不存在生活在伦理关系之外的人。宋代伦理道德观以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的“八德”为标志。因为中国在宋代以前，没有“亡国”意识，只要“家固”便可“国宁”，故有“以家为本”的伦理道德观。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，“家”对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，“家”乃国之基，“家和万事兴”，因此“齐