山东工业大学学报(社科版)1997年第1期(总第40期)神话的历史化与历史的神话化
●金国政
马克思在论述希腊神话时说:
一个成人不能再变成儿童,否则就变得稚气了。但是儿童的天真
不使人感到愉快吗?他自己不该努
力在一个更高的阶梯上把儿童的真
实再现出来吗?每一个时代的固有
性格不是纯真地活跃在儿童的天性
中吗?为什么历史上的人类童年时
代,在它发展最完美的地方,不该作
为永不复返的阶段而显示出永久的
魅力呢?有粗野的儿童,有早熟的儿
童。古代民族中有许多是属于这一
类的。而希腊人是正常的儿童。1
作为中华民族核心组成部分的汉民族却是一个早熟的儿童。它当然也有过浪漫的幻想,纯真的天性,不幸其生长在一块不太肥沃的土地上,现实迫使它过早地担负起生活的重担,而把当年仰观深邃的星空时激发的一种新奇的想象置之脑后。因此,当本世纪初中国神话学刚刚兴起之时,不少研究者甚至为本民族没有象样的神话而感到难以为情。尽管这样,中国神话学的先行者们,包括鲁迅、周作人、顾颉刚、茅盾、钟敬文、陈梦家等做了大量的工作,从不同的角度切入神话研究,有探讨神话的文学意味的、有追溯神话的民俗本源的、有深究神话的文化内涵的……的确,神话尽管可以放在中国文学史讲章之首,然而神话研究越来越成为一门独立的学问,形成所谓的“神话学”。它是一门边缘学科,与文学、历史学、考古学、民族学、民俗学、社会学、人类学、宗教学甚或地理学都有着千丝万缕的联系。其中神话与中国信史的问题成为众人论述的热点。然而由于材料的限制,又不可能对此有一个统一的意见。张光直在《中国创世神话之分析与古史研究》中说:“神话是不是历史?这是每一个研究神话的人首先碰到的问题。这个问题可以从两个方面看:(1)神话资料可否作民族史与文化史的研究?(2)神话中记录的事件与文化背景有无历史上的真实性?”尽管问题本身只需以“是”或“不是”来回答,事实却远非如此简单。本文拟从我国历代的神话观谈起,探讨我国神话发展的特殊过程。
一
汉文古籍保存的神话甚为残缺不全,主要的在《山海经》、《楚辞?天问》、《淮南子》等中,而且其中多有牛氐牾之处,如三皇、五帝究竟系哪些人?共工到底死于谁手?尽管这样,经过几代学人的努力,更多的资料从古籍中整理出来,又有一些学者广泛深入民间,采集到更为丰富的活生生的神话资料(特别是我国各少数民族的神话,保存得尤为完备),因此目前的中国神话,虽然仍难以称得上系统,却也蔚为大观。从这些神话本身以及历代人对神话的态度,我们也许可以略窥神话与历史关系的端倪。
我国古代社会一直到清朝末年,人们对神话的普遍态度是将其历史化。在官修正史上,三皇五帝就煞有其事地坐在中国历史的源头。例如司马迁的《史记》,就设有《五帝本纪》一节。这种历史化倾向,我们可以一直把它追溯到孔子时代,而它的深层的心理依据,
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恐怕即在于鲁迅所说的“华民重实际而轻玄想”,中国人史意识之根深蒂固了。然而这是进入文明社会后的情况。即在上古茹毛饮血的原始时代,初民与强大的自然界抗争,如果不注意积累经验,将难以自存。这种经验形态的东西,就是上古生民“史”观念产生的基础。他们将之贯注到神话中去,视神话为历史,把自己一手创造的神话,当作历史来膜拜。这一点我们可以从民族学资料中得到佐证。阿昌族的创世神话,其开首唱道:
阿昌的子孙啊,
你记不记得阿公阿祖走过的路?
你知不知道我们阿昌的历史?
你晓不晓得造天织地的天公和地母?o
由此可见,他们把这种代代相传的故事(神话)当作确凿的历史,这些史诗中常包含有婚丧、狩猎、农桑等内容,因此神话在这里同时就成了生活经验的教科书。
黑格尔对中国神话的历史化感到奇怪,他在《历史哲学》中说:“中国的史家把神话的和史前的事实也算做完全的历史。”这正是中国神话流传的一大特色。鲁迅在其《中国小说史略》第二篇之《神话与传说》中承继日本盐谷温的观点,认为中国神话之不发达,原因之一在于“孔子出,以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,太古荒唐之说,为儒者所不道。”论者因此从中提出神话转化成历史的观点,认为儒家在神话历史化过程中起了关键作用。
梁启超说:
中国人对于神话有二种态度,一种把神话与历史合在一起,以致
历史很不正确;一种因为神话扰乱
历史真相,便加以排斥。?
其实,两种态度是合而为一的:取其可资使用处,删削其怪诞不合情理者。如孔子对“黄帝四面”的解释:
子贡问于孔子曰:“古者黄帝四
面,信乎?”孔子曰:“黄帝取合自己
者四人,使治四方,不谋而亲,不约
而成,大有成功,此之谓‘四面’
也。”?
明明是富于神话色彩的长着四张脸的黄帝,就这样成了人间的君王。又如“夔”本是一种“状如牛,苍身而无角,一足,……其声如雷,……黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里”的怪兽,并由此讹传为乐官名,但仍认为他是一足的。孔子的解释又是别心出裁:
鲁哀公问于孔子曰:“乐正夔一足,信乎?”孔子曰:“昔者舜欲以乐
传教于天下,乃令重黎举夔于草莽
之中而进之,舜以为乐正。夔于是正
六律,和五声,以通八风,而天下大
服。重黎又欲益求于人,舜曰:‘夫
乐,天地之精也,得失之节也,故唯
圣人为能和乐之本也。夔能和之以
平天下,若夔者一而足矣。’故曰‘夔
一足’,非一足也。”?
荒诞不经的神话经过合理化的解释,面目难怪全非了。后代儒者因袭孔圣人之教,“不语怪、力、乱、神”,一方面删除神话中“不雅驯”之处,一方面改造神话,致使中国神话不能广泛流传并产生积极效应如希腊神话者。连司马迁也相信传说中的五帝实有其人,置《五帝本纪》而把黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜和禹作为人间帝王来传载。神在这里降格成了人;神的另一条出路则是向仙演变。在《山海经?西山经》中,西王母的形象“豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”,是个“司天之厉及五残”的凶神,在后世的记载中,则是“文彩鲜明,光仪淑穆”、“修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”,俨然是姿态绰约而又气度雍容的女皇形象。
一直到进入近代社会前,中国人的神话观基本上就沿袭了这条路线而少有变化,其
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结果是导致神话的湮没。茅盾在《中国神话研究ABC》中的论述无疑是精当的:
据我个人的意见,(中国北部神话早就销歇的)原因有二:一为神话
的历史化,二为当时社会上没有激
动全民族心灵的大事件以诱引“神
代诗人”的产生。神话的历史化,固
然也保存了相当的神话;但神话的
历史化太早,便容易使得神话僵
死。?
神话的世界既已人世化,儒家从复古观出发,更把唐虞时代当作理想社会来讴歌。谁能将其还原为神话?谁能复现神话时代的社会风貌?韩非子等极少数有一定历史唯物思想的哲人的意见就显得难能可贵。韩非子把到他为止的历史分割成上古(燧人氏、有巢氏)、中古(尧舜禹)、近古(武王)三个时代。虽然没有明确回答神话的问题,毕竟比较接近原始社会的真实。明末清初的王夫子甚至也注意到了神话与湘西少数民族部落生活的某些相似点,可说是具有了相当敏锐的眼光。时代限制了他走入近代科学意义的神话学领域,不能不说是一种遗憾。
二
神话研究之被真正重视及科学化,是近代才开始的。诸多文化名人的论述有其一致的地方,一般认为神话固不可确信,也不可简单抛弃,强调把部分神话还原为历史。如茅盾提出:
我们能不能将一部分古代史还原为神话?上面讲过,我们的古代
史,至少在禹以前的,实在都是神
话。如果欲系统地再建起中国神话,
必须先使古代史还原。古代史虽然
即是神话的化身,可是已经被修改
得完全不像神话。并且古代史自身
的系统亦不明了,也已经不是全部
神话而只是一小部分神话被历史化
了而保存为现在的形式。所以即使
是将古史还原为神话,也只是不完
全的神话。如果一定要求其相当的
完整,那么,一些推想和假定是必要
的了。用了极缜密的考证和推论,也
许我们可以创造一个不至于十分荒
谬武断的中国神话的系统。?
与此不同的观点有历史派与“古史辨”派两种。历史派认为神话是历史的讹传,神话的人物统统是历史的人物。此说显然荒谬,不足为论。以顾颉刚为代表的“古史辨”派,用怀疑的眼光看古史,认为“古代的圣人的以及其他的故事,都是累积而成的,愈到后来,附会的成分愈多”。就一般的情形而言,大抵如此。但将其具体到一个个时代中去则未必可靠。顾颉刚说:
时代愈后传说的古史期愈长……周代人心目中最古的人是禹,
到孔子时有尧舜,到战国时有黄帝
神农,到秦有三皇,到汉以后有盘
古。à
这就完全以汉文古籍为依据,否定了上古神话的存在,不免使人觉得对历史过于苛刻。现代的民族学资料证明,原始部落普遍地存在着各种各样的神话传说,原始的汉民族也不应例外。既然考古学能证明荷马史诗所描述的事实有惊人的真实性,为什么中国的神话传说就不可能有其真实性存在呢?虽然这是难以下定论的问题,若结合考古学等相关学科的发展而进一步开拓,或许到时候会有意外的收获。
今天,茅盾所盼望的中国神话的系统已经初具规模。这就是袁珂先生从中国的大量古籍中勾辑出中国神话资料并加以整理的《中国古代神话》。然而,汉唐以后的古籍所载的神话,其由来何自,实在令人怀疑,恐怕避免不了辗转相抄的局面,因此其中许多资料的价值就很难有所肯定。袁珂的“广义神话”
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说,其中包括上古的神话、后世的传说、仙话和神话化的历史(如武王伐纣等),自有他独具慧眼的识见,但也很容易使人感到迷惑。这种迷惑在于:一方面,诚如马克思所说:
成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊(神话)的基础的那种对
自然的观点和对社会关系的观点,
能够同自动纺机、铁道、机车和电报
并存吗?á
神话在现代文明面前消失了。换言之,在现代科技文明深入人心之前,一直存在着产生神话的土壤,尤其是像我们中国这样长期隔离于近代西方科学文明之外的国家,其人民无从科学解释天地形成及其他一些自然现象和社会现象(阶级社会中当然还存在着宗教的渠道以解决人们的疑问),新的神话乃至于仍得以产生,只不过成分更加复杂而已。从这方面看,袁珂的“广义神话”说有其合理性。但在另一方面,我们总觉得这些所谓后代的神话与上古神话相提并论有些别扭。上古神话的那种纯粹与高大难道是后世传说可以比拟的吗?
三
神话之历史化与历史之神话化是神话论者经常动用的一组概念。此中之“神话”所含的意义,仅指来自于历史传说之神话,而不包括由于人类求知欲的扩展和想象力的奔放造成的离奇的自然神话。神话之历史化与历史之神话化更多地被作为并列的概念而应用,其实,它们之间也应该存在着一定的关系。我以为,若结合神话形成时期的状况考察,由历史之神话化到神话之历史化,恰好可以概括我国神话发展的特殊过程。
第一个阶段,即历史的神话化,前面已略有论及。上古人民自认的传述历史的过程,就是神话化的过程。从历史唯物观看来,作为精神产物的神话,其根源只能从人类历史发展的序列中去找寻。历史在神话中的反映尽管难以一一指实,但历史发展的大概面貌,还是因了神话而得以形象地保留。有人已经指出:现代历史科学证明,……“有巢氏”、“燧人氏”的故事,大体反映了
开始穴居生活和用火的旧石器时代
的状况,“伏羲氏”、“神农氏”的故事
大体反映了农业萌芽的中石器时代
的状况,五帝故事昭示了新石器时
代人类生活图景,伏羲和女娲兄妹
婚表现氏族社会由杂婚向配偶婚的
变化,刑天争帝说明氏族社会末期,
部落内部出现阶级分化,初期阶级
冲突无可阻遏地兴起。b k
世界各地的神话还有一个共同的内容,那就是洪水神话。可以想见,初民们是怎样饱受自然界无情的磨难!这种洪水恣肆的场面超乎他们的理解能力之外,于是只有依靠瑰奇的想象来解决。中国的古籍这样记载:
往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载;火火监炎而不灭,
水浩洋而不息;猛兽食颛民,挚鸟攫
老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,
断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,
积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,
淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。b l
洪水之来,既已奇特;洪水之息,亦复幻丽。同样是洪水神话,到了禹的时代,则进入英雄神话期。从他屡得天神怪兽之助看,神话气息浓郁;其“三过家门而不入”则是尘世劳网的形象反映。
除洪水神话外,祖源神话也有着相当明确的历史内容。中国许多少数民族的现存神话,都不约而同地把各民族的先祖连在一起。或谓怪葫芦走出九个同胞兄弟民族;或谓肉瘤剖碎撒向四方变成各民族,或谓全身各部位怀孕所产的孩子为各民族……不正说明中国各民族之间早已有着密切的联系吗?《诗经》中《生民》篇描绘周始祖后稷诞生的经历,
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就极富神话色彩,而他带领人民劳作情景,又分明是农业社会的现实投影。
前辈学人期盼着将中国上古史部分地还原为神话,意思实际上是剔除想象的成分,还历史以本来面目。从某种意义上说,这个工作或可称有所小成,虽然远未达到圆满的程度。
第二个阶段即神话的历史化。这种历史化不是指处于蒙昧状态的原始人对神话的态度——把神话本身当作历史来看待,而是指人们跨入理性的门槛后,对神话所作的有意无意的改造。它包括自觉的和非自觉的两个层面。所谓自觉的层面是指儒者与史官有意点窜神话,把神话纳入史的轨道。这是中国神话发展史上引人注目的一个特点。所谓非自觉的层面是指在神话的传衍过程中必然产生历史沉淀现象。有一位外国学者论道:
在史诗上受赞扬的人物之历史性是毫无疑问的,但其历史性并不
能长久拮抗“神话化”的侵蚀作用
……假使有些史诗保存可称为“历
史的真理”的话,这真理永不会与确
定的人物和事件有关,而只是制度、
习俗和风景。b m
那么,存在于史诗中的确定的人物和事件又是些什么东西呢?我们只能理解为那是一种与时俱迁的、镌刻着传述者所处之近代社会状况的一种近因成分。在当代少数民族流传的神话中,我们会发现神话(或史诗)中所述之礼制与现实有不少切合之处。难道这一定是自古而然的吗?某些礼制可能是古代生活的影响,有些则可能是由近古所加。女娲从抟土造人到扬鞭挥泥点造人,不是有着明显的发展痕迹吗?至于神话中那些我们一时还无从察觉的变动,自然是该慎之又慎了。
如果说历史之神话化是一种世界性的规律的话,那么神话之历史化分明有着中国的特殊印痕。但两者之先后发展也不是绝对的。从后世的情形看,仍然存在着历史的神话化现象,比如老子青牛出关、关公显圣之类即是。袁珂先生就是从对这种考察出发,将许多的传说归入中国神话系统中去。同时,神话也仍然被历史化着。如黄帝驱熊罴作战,有人解“熊罴”为图腾部落,可能即是一种误解。
笼统地看,神话与历史不能等同而论是显然的;但是真正要从神话中理出历史的线索或从历史中整理出神话系统,又是一个极繁难的工作。黄石在《神话研究》中说:
所谓历史的批评,其目的不是寻摘古传的错误,却是想鉴定古传
之中,有几分是可为“信史”的资料。
不用说神话就是许多历史的记载,
初看好象是最神怪而不足信的臆
想,然而细加考察,反为极真确的史
实。
这种细加考察,恐怕就不能光从神话本身着手,而必须结合考古学、民族民俗学等相关学科的成就来了解古社会的原貌了。
注释
1á《马克思恩格斯选集》第2卷,第114、113页。
o陶阳、钟秀《中国创世神话》。
?梁启超《中国历史研究法·文化专史及其做法》。
?《太平御览》七十九,引《尸子》。
?《吕氏春秋·察传》。
??茅盾《中国神话研究ABC》。
à顾颉刚《古史辨》第1册《与钱玄同先生论古史书》。
b k冯天瑜《上古神话纵横谈》。
b l《淮南子·览冥训》。
b m张光直《中国创世神话之分析与古史研究》。
(作者单位:华东师范大学)
(责任编辑:贾乐耀)
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古希腊人的“神话—古史”观和神话与历史的相互融合（上） 王敦书、王以欣[史学理论研究] 一 三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时,曾被他关于古典文化是一种非历史的文 化的论断所吸引。他说:“古典文化并没有记忆,没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西;因为当作清醒意识中的排列整齐的远景的过去与未来,那是没有的”,“在希腊人的世界意识中,一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的‘现在’ 跟前无不立即变成了一种没有时间的、没有运动的、神话式的背景”。他还指出,“修昔底德 绝对没有透露出他有透视若干世纪的历史的才华……优秀的古典历史著作都一成不变地是关于作者当时的政治事件的”,“直到波斯战争时期的古典历史,以及往后很久根据传统建立 起来的关于这段历史的结构,本质上是一种神话思维的产物”①。当时觉得斯氏的论述颇有见地,仿佛道出了某些自己未曾看到的东西,但又感到这些话似乎太武断和绝对化,而他的文化形态与文化精神的理论比较晦涩,并且已受到了批判,因而,这个问题只放在心上,未再 深入思考。 较斯宾格勒稍晚一些的英国历史哲学家柯林武德在《历史的观念》一书中明确提出了 “希腊思想的反历史倾向”,认为“古希腊的思想整个说来有着一种十分明确的流行倾向,不 仅与历史思想的成长格格不入,而且实际上我们可以说它是基于一种强烈的反历史的形而上学的”。②该书中译本在19 86年问世,受到国内学术界的重视。 19 9 0年出版了张广智、张广勇的力作《史学,文化中的文化———文化视野中的西方史学》。作者全方位地探讨西方史学从古到今的发展,旁征博引,视野广阔,读后很受启发,获益良多。该书有专节讨论“古典文化中的历史理论”,指出“作为西方文化滥觞的古希腊,并不是西方历史哲学的发源地,也就是说在这一片文化土壤中并没有产生出深刻的历史思想”。作者引述了斯特恩、柯林武德和斯宾格勒等西方学者关于古希腊人缺乏历史思想的论述,认为“以上这些观点都是从一定的视角或理论出发的,有的不免过于绝对,但它们都说明 了古典文化的精神”。① 然而,就西方来说,史学是从古希腊开始的。在古代两河流域、埃及和印度,虽有悠久灿 烂的文化,但没有产生较有意义的史学著作。史学是希腊古典文化的一个组成部分,也是古希腊人对人类文化的重要贡献之一。那么,“缺乏历史思想”的古希腊人又怎会超越某些其他民族和文化,创作出优秀的史学著作,成为西方史学的源头呢? 看来,首先应在历史哲学和历史著作之间做出区别。前述那些作者主要是从历史哲学 和史学理论着眼的。古希腊人的历史哲学思想比较贫乏,而史学著作却有所建树。其次,史学著作有古代史和近现代史之分。古希腊人主要是在近现代史方面取得成就,而在古代史领域内,他们的认识是幼稚的和不成熟的,神话笼罩着希腊人的古代历史。以下,我们准备就古希腊人对神话和古代历史的认识和神话与历史的交融略谈管见。 二 古希腊人具有丰富的神话传统。希腊神话是希腊文化艺术的源泉,是人类宝贵的精神
中国民间神话传说故事 【中国古代四大神兽】 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀 为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。 在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙； 西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎； 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。 于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇 邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主 的灵魂安静。 青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神 话传奇中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。 青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的 图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国
的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为 皇帝的象征与代表。在东方传奇中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像 是长翅膀的蜥蜴。 白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因 此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代许多以 白虎冠名的地方都与兵家之事相关，例如古代军队里的白虎旗和兵符 上的白虎像。 朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因 其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟，而朱雀却是 天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里，朱雀都是作为强力呼唤兽或者妖兽出现的，比如漫画《幽游白书》和依据漫画改编的同名游戏。 玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相 传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入 湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟以前被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多 年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以 此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计许 多读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥 归海》。 【神女峰的神话故事】 人人都知道，世界上的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是 你知道吗？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春， 是一片富足漂亮的乐土。
中国小孩必知的30个上古神话传说(二) 中国文化传承几千年，好多传奇口口相传，30个上古传奇里，和小孩们一起漫游下中国古典文化吧！ 16.︱东圣王公︱ 东王公与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公之前身。原为中国古 代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领导，南、北二宗则奉为始祖。 17.︱刑天断首︱ 故事出自《山海经·海外西经》。《山海经.校注》云：“刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。”刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在阪 泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝周围，定居在南方。当时，蚩尤起兵 复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到 天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝斩 去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前 的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了 头颅，因此他只能永久的与看不见的敌人厮杀，永久的斗争。而在陶渊明 的《读山海经》中有：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”来赞颂刑天的精神。 18.︱共工触天︱ 盘古开天辟地女娲造人之后，水神共工一向与火神祝融不合，他 带领虾兵蟹将，向火神发动进攻。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来 迎战。水神共工命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那儿
倾去。刹时刻长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被埋住，神火又被浇熄了。但是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火 乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，但是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒 西歪。共工带领水军且战且退，祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头 皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之 夭夭，共工心力交瘁，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原先不周山是根撑 天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，赶 忙天河倾泻，洪水泛滥。闻名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后 来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。 19.︱女娲补天︱ 女娲氏：一位漂亮的女神，身材象蛇一样苗条。女娲补天的故事 和盘古开天的故事一样，差不多上中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人 类的繁育增多，社会开始动荡了。两个英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山，引起女娲用五彩 石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。女娲补天是一个专门闻名的传奇。《红楼梦》的第一回即引用那个传奇，女娲为了补天，炼了三万六千五百 零一块石头，用了三万六千五百块，但剩下了一块未用。有人认为，不周 山暗喻房柱，事实上补天确实是盖房子，女娲补天的故事，事实上是讲女 娲那个人专门聪慧，会炼石盖屋。 20.︱臾区划五行︱ 又作鬼容区，号大鸿。传奇上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。 21.︱火正祝融︱
山东工业大学学报(社科版)1997年第1期(总第40期)神话的历史化与历史的神话化 ●金国政 马克思在论述希腊神话时说: 一个成人不能再变成儿童,否则就变得稚气了。但是儿童的天真 不使人感到愉快吗?他自己不该努 力在一个更高的阶梯上把儿童的真 实再现出来吗?每一个时代的固有 性格不是纯真地活跃在儿童的天性 中吗?为什么历史上的人类童年时 代,在它发展最完美的地方,不该作 为永不复返的阶段而显示出永久的 魅力呢?有粗野的儿童,有早熟的儿 童。古代民族中有许多是属于这一 类的。而希腊人是正常的儿童。1 作为中华民族核心组成部分的汉民族却是一个早熟的儿童。它当然也有过浪漫的幻想,纯真的天性,不幸其生长在一块不太肥沃的土地上,现实迫使它过早地担负起生活的重担,而把当年仰观深邃的星空时激发的一种新奇的想象置之脑后。因此,当本世纪初中国神话学刚刚兴起之时,不少研究者甚至为本民族没有象样的神话而感到难以为情。尽管这样,中国神话学的先行者们,包括鲁迅、周作人、顾颉刚、茅盾、钟敬文、陈梦家等做了大量的工作,从不同的角度切入神话研究,有探讨神话的文学意味的、有追溯神话的民俗本源的、有深究神话的文化内涵的……的确,神话尽管可以放在中国文学史讲章之首,然而神话研究越来越成为一门独立的学问,形成所谓的“神话学”。它是一门边缘学科,与文学、历史学、考古学、民族学、民俗学、社会学、人类学、宗教学甚或地理学都有着千丝万缕的联系。其中神话与中国信史的问题成为众人论述的热点。然而由于材料的限制,又不可能对此有一个统一的意见。张光直在《中国创世神话之分析与古史研究》中说:“神话是不是历史?这是每一个研究神话的人首先碰到的问题。这个问题可以从两个方面看:(1)神话资料可否作民族史与文化史的研究?(2)神话中记录的事件与文化背景有无历史上的真实性?”尽管问题本身只需以“是”或“不是”来回答,事实却远非如此简单。本文拟从我国历代的神话观谈起,探讨我国神话发展的特殊过程。 一 汉文古籍保存的神话甚为残缺不全,主要的在《山海经》、《楚辞?天问》、《淮南子》等中,而且其中多有牛氐牾之处,如三皇、五帝究竟系哪些人?共工到底死于谁手?尽管这样,经过几代学人的努力,更多的资料从古籍中整理出来,又有一些学者广泛深入民间,采集到更为丰富的活生生的神话资料(特别是我国各少数民族的神话,保存得尤为完备),因此目前的中国神话,虽然仍难以称得上系统,却也蔚为大观。从这些神话本身以及历代人对神话的态度,我们也许可以略窥神话与历史关系的端倪。 我国古代社会一直到清朝末年,人们对神话的普遍态度是将其历史化。在官修正史上,三皇五帝就煞有其事地坐在中国历史的源头。例如司马迁的《史记》,就设有《五帝本纪》一节。这种历史化倾向,我们可以一直把它追溯到孔子时代,而它的深层的心理依据, 32
一 三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时，曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说:“古典文化并没有记忆，没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西;因为当作清醒意识中的排列整齐的远景的过去与未来，那是没有的”，“在希腊人的世界意识中，一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的…现在?跟前无不立即变成了一种没有时间的、没有运动的、神话式的背景”。他还指出，“修昔底德绝对没有透露出他有透视若干世纪的历史的才华……优秀的古典历史着作都一成不变地是关于作者当时的政治事件的”，“直到波斯战争时期的古典历史，以及往后很久根据传统建立起来的关于这段历史的结构，本质上是一种神话思维的产物”[1]。当时觉得斯氏的论述颇有见地，仿佛道出了某些自己未曾看到的东西，但又感到这些话似乎太武断和绝对化，而他的文化形态与文化精神的理论比较晦涩，并且已受到了批判，因而，这个问题只放在心上，未再深入思考。较斯宾格勒稍晚一些的英国历史哲学家柯林武德在《历史的观念》一书中明确提出了“希腊思想的反历史倾向”，认为“古希腊的思想整个说来有着一种十分明确的流行倾向，不仅与历史思想的成长格格不入，而且实际上我们可以说它是基于一种强烈的反历史的形而上学的”。该书中译本在1986年问世，受到国内学术界的重视。 1990年出版了张广智、张广勇的力作《史学，文化中的文化———文化视野中的西方史学》。作者全方位地探讨西方史学从古到今的发展，旁征博引，视野广阔，读后很受启发，获益良多。该书有专节讨论“古典文化中的历史理论”，指出“作为西方文化滥觞的古希腊，并不是西方历史哲学的发源地，也就是说在这一片文化土壤中并没有产生出深刻的历史思想”。作者引述了斯特恩、柯林武德和斯宾格勒等西方学者关于古希腊人缺乏历史思想的论述，认为“以上这些观点都是从一定的视角或理论出发的，有的不免过于绝对，但它们都说明了古典文化的精神”。 然而，就西方来说，史学是从古希腊开始的。在古代两河流域、埃及和印度，虽有悠久灿烂的文化，但没有产生较有意义的史学着作。史学是希腊古典文化的一个组成部分，也是古希腊人对人类文化的重要贡献之一。那么，“缺乏历史思想”的古希腊人又怎会超越某些其他民族和文化，创作出优秀的史学着作，成为西方史学的源头呢? 看来，首先应在历史哲学和历史着作之间做出区别。前述那些作者主要是从历史哲学和史学理论着眼的。古希腊人的历史哲学思想比较贫乏，而史学着作却有所建树。其次，史学着作有古代史和近现代史之分。古希腊人主要是在近现代史方面取得成就，而在古代史领域内，他们的认识是幼稚的和不成熟的，神话笼罩着希腊人的古代历史。以下，我们准备就古希腊人对神话和古代历史的认识和神话与历史的交融略谈管见。 二 古希腊人具有丰富的神话传统。希腊神话是希腊文化艺术的源泉，是人类宝贵的精神财富。马克思指出:“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”希腊神话对古希腊人的社会生活和精神活动具有极其强烈的影响。荷马史诗在古希腊家喻户晓，人人皆知。“荷马不仅是他们最热爱的、最广泛引征的诗人，而且是他们民族精神的杰出象征，他们最早历史的无可指责的权威，并是创造他们众神只的决定性人物。” 希腊神话中的英雄故事特别内容丰富，逼真动人，系统完整，貌似历史。这恐怕与古希腊人对神话与历史的认识和有意无意地将神话“历史化”有关。古希腊人在神话与“古史”之间没有明确的界限。他们将传说的英雄视为自己的祖先，各氏族、部落纷纷将英雄当作自己的名祖，英雄的业绩是他们引以为荣的历史。希腊人将神话当成“古史”，认为是真实可信的。英雄是“古史”的主角，“在古风古典时代希腊人的眼中，他们如同远古活生生的人，属于一个比当代更古老更有力量的种族，因为他更像人而不是神，遂被当作楷模仿效”。 希腊神话起源于迈锡尼文明时期。当时希腊人已有了线形文字Ｂ，但现发掘到的线形文字Ｂ
中国上古神话故事知识竞赛题和答案 选择题 1、神话故事《精卫填海》中，精卫填海的原因是什么？（B） A喜欢大海B报复大海C帮助别人 2、《后羿射日》中后羿射了几个太阳？（B） A 8个B 9个C 10个 3、中国古代神话中，天被人破坏了，后来是谁用五彩石把天补好了？（A） A女娲B共工C神农氏 4、《愚公移山》中，愚公为什么要移山？（C） A无事可做B大山是他的敌人C为了交通便利 填空题（一）。 1?很久很久以前的宇宙像___________ ,巨人___________ 一动不动的酣睡在里面。 （一个大大的鸡蛋，盘古） 2. 随着轰隆隆一声巨响，天地分开了，其中___________________ 徐徐的上升，变成蓝蓝的天空，__________________ 则沉沉下降，变成了大地。（轻而清的阳气， 重而浊的阴气） 3. 巨人_______ 为了开天辟地耗尽了自己的全部体力和精力，他的头变成了 ，肚子变成了，左臂变成了,右臂变成了，脚变成了,让大地呈现出一片壮丽的景象。 （盘古，东岳泰山，中岳嵩山，南岳衡山， 北岳恒山，西岳华山）4.女娲用_________ 捏成人”人就是__________________ 意思。（泥土，能直立行走的） 5?为了让人类绵延不绝的继续生存下去，女娲想出了一个绝妙的办法是： _____________________________ 。（把这些小人分成男的和女的，让男人和女人结合 起来生育儿女，让他们自己去延续后代。） 6.女娲是用_____________ 和把天补好的。（五色石和自己的身体）7.坍塌了半边的天是用当做四根柱子撑起来的。（东海神龟的四只脚）8.起初雷神居住的地方叫,雷神的喜怒无常导致雷河的。（雷泽，灾害） 9. ________ 劝雷神离开雷泽住到天上去，不给雷河两岸的人们造成灾害。（华胥 姑娘）10.雷神答应她住到天上去的条件是: __________________________ 。（华胥姑 娘答应嫁给雷神）11.雷神的儿子叫 _____________ ,意思是 ___________ 。（伏羲，
中国古代神话故事.txt台湾一日不收复，我一日不过4级！如果太阳不出来了，我就不去上班了；如果出来了，我就继续睡觉！ 读中国古代神话故事(七绝三首) 女娲补天 苍穹罅漏万民灾，忍教慈亲不自哀。 彩石补将天一角，九州从此笑声来。 夸父逐日 傲气由来不服天,踏云追日试争先。 此身何惧成灰烬,化作青山到永年。 精卫填海 发鸠有鸟唤其名，衔尽西山欲海平。 休道精灵微薄力，总缘水滴石穿成。 1、神话的产生和神话的本质特征。 在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，不可能科学地了解自然规律和生产中的矛盾与变化，如宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发、洪水猛兽的危害、暴风骤雨的袭击等，都让人们感到惊奇、恐惧与神秘，因而把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力，认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神指挥着、控制着。在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后，他们又依据社会生产和生活中出现的英雄人物，通过新奇奔放的幻想而创造出许多神的故事，在人们的口头广为流传。这就是神话的起源。 2、中国古代神话的分类及代表作品。 对神话大体上可以按以下四种方式进行分类： (1)按历史形态：可以把神话分为原始社会神话（即原始神话）、奴隶制社会神话（即帝王天命神话）和封建社会神话； (2)按功能：可以把神话分为祭祀礼仪神话、解释性神话、巫术神话和物占神话； (3)按性质：可以把神话分为原生态神话、次生态神话和再生态神话； (4)按内容：可以把神话分为创世神话、洪水神话、英雄神话等。 中国上古神话按内容分为以下七类：创世神话、洪水神话（鲧禹治水）、民族起源神话、文化起源神话、英雄神话(夸父追日、精卫填海、后羿射十日)、部族战争神话和自然神话等。这七类神话虽不能说把中国上古神话包容净尽、毫无遗漏，但说它概括了其主要内容却是毫无疑问的。 我们人类的祖先，究竟是从哪里来的？古时候流传着一个盘古开天地的神话，说的是在天地开辟之前，宇宙不过是混混沌沌的一团气，里面没有光，没有声音。这时候，出了一个盘古氏，用大斧把这一团混沌劈了开来。轻的清的气往上浮，就成了天；重的浊的气往下沉，就
上古神话传说人物故事 上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。那你知道上古神话传说人物故事有哪些吗?下面是给大家分享的上古神话传说人物故事，欢迎大家阅读。 上古神话传说人物故事：仙人授道有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景，忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。广成子说：“自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你
谈论至道呢?”黄帝回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。广成子蹶然而起说：“此问甚好!”接着就告诉他至道之精要：“至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。”说完，广成子给了他一卷《自然经》。黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。 上古神话传说人物故事：炎帝传奇故事;;天堂;狮子狗和谷种在湘东地区，狮子狗为炎帝盗谷种的故事几乎家喻户晓。相传，炎帝长大以后，看到人们天天上山采野果、打野兽，过着吃了上顿没下顿的困苦日子，心中十分难过。他日思夜想，要找到一种能收藏、能种植的可食之物。有一天，他梦见天堂栽着一种称为“稻”，籽实叫“谷”的植物，可吃、可藏、可种，这正是炎帝要找的食物。但是天堂在哪里呢?怎样才能把谷种搞回来呢?炎帝犯了难。 第二天，他发现狮子狗在自己身边转来转去，神情很是不安，像有什么话要说。炎帝便对狮子狗说，你知道我要去天堂找谷种吗?狮
中国神话的三次大变迁 2015-10-31刘毓庆 “神话”概念来自西方。中国神话研究，启动于20世纪初的西学东渐大潮中。一个世纪以来，研究者所持有的观念、理论、分类方式、研究方法等等，基本上是西式的。当下的研究路径，许多仍属西方各种理论的实践，真正从中国神话自身寻绎其理论的研究成果，还不够多。根据西方人的观念，中国学者普遍认定了这样的事实：神话是原始时代的产物。中国神话研究的开启者茅盾，给神话所下的定义是：“一种流行于上古民间的故事。”①中国人类学研究的开启者林惠祥，也认定“神话是原始心理的表现”②。半个多世纪以来出版的各类中国文学史教材，几乎都遵循马克思主义经典作家所谈到的“随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了”的原则③，将神话作为远古先民的文学而置于书首，其后则不再提及。在这种观念支配下，汉代文献中的神话，如女娲补天、女娲造人、后羿射日、共工触山、盘古开天等等，变成了远古神话的经典内容；汉以后的神话，如《搜神记》、《封神演义》之类明确署“神”字号的作品，则被改题为志怪、神魔之类的名目，以表示神话已不再存在。至于20世纪后半期以来，出现的大量外星来客、宇宙大战以及死去几百年的人突然闯入现代生活或现代人闯入古代皇宫之类的神话电视、电影，则被命名为科幻片或穿越剧。但要问这些形式上分明与神话没有什么两样的故事，为什么不能叫做神话时，人们的回答会很简单，因为它们不是产生在上古时期。2008年10月，在北京召开的“中国创世神话比较研究国际学术研讨会”上，与会代表遗憾地表示：中国文献关于“创世神话”的记载太晚了!但是很少有人意识到：我们正在用西方人的概念来规范中国人的行为，在规范中发现了我们祖先行为的不规范性，于是有了深深的遗憾。但是为什么我们不能撇开西方理论的框架，从实际出发对中国神话的理论性问题作重新思考呢?将毕生精力倾注于中国神话研究的袁珂，晚年逐渐意识到西方理论导引下中国神话研究的缺陷，在1982年后提出了“广义神话”的概念④，认为“直到今天，旧的神话没有消失，新的神话还在产生”⑤，并撰写了《中国神话史》。但是他的观点并没有引起研究者的关注，甚至因为他没有接受西方的新理论而被边缘化。这不能不说是一种遗憾。 笔者对于神话的思考已有三十余年。随着思考的不断深入，逐渐意识到：中国神话不是一个独立的文化形态，而是一种依附于历史文化思潮而存在的叙事形态和思维形态，是以神秘性思维方式为内核、叙事性表述为手段的表现艺术。因而即使在科学高度发达的今天，仍有大量神话电视剧产生。被学者们以不同名目标识的所谓志怪、神魔、科幻片、穿越剧之类的艺术，其本质都是神话。神话创作在历史中，可能会有盛衰变化，但不可能消失。就中国神话史而言，它曾有过三次创作高潮，第一次在五帝三王时期，第二次在秦汉魏晋时期，第三次在元明时期。而三次高潮又分别体现着神话内涵的三次变迁。 一、五帝三王时代历史的神话化 神话创作高潮的产生，无疑是以神秘性思维高扬为背景的。中国神话的第一个高潮，便出现在历史上神秘性思维最为高扬、神权思想最为膨胀的“五帝”、“三王”时代。这也是当代神话研究
古代神话传说故事大全【三篇】 导读：本文古代神话传说故事大全【三篇】，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 【蝴蝶仙子】 从前，有一个遥远的地方，那里山清水秀，宁静美丽，没有硝烟，没有战火，因而，百年一度的蟠桃盛会就在那里举行。各地的神仙都赶来参加，就连土地、山神也都参加了。只有一位小仙女艳美，她没来参加。原来艳美一年前私自下了凡，和一个男子成了亲，后来被玉帝发现了，她只得被迫回了天庭，回到天庭后，她发现自己怀孕了，又不敢让玉帝知道，等到蟠桃盛会来临之际，她把孩子生了下来。艳美给她取名叫彩蝶。彩蝶一生下来就会笑，十分可爱。转眼，彩蝶已经十五岁了，艳美想瞒也瞒不住了，于是便把这件事告诉了玉帝，玉帝一气之下把彩蝶逐出仙境，贬下凡间。 彩蝶被逐出仙境后，在外流浪了一年，她吃不饱，穿不暖，过着艰苦的生活。这天，她又累又乏，一下昏倒在路边。当她醒来后，发现自己的两条腿都成了鱼尾巴，自己变成了美人鱼。这时她看到有一个男人鱼在看着她，于是彩蝶问：“你是谁呀?我这是在哪里呀?”那个男人鱼说：“我是人鱼界的第一美男，也是人鱼王的儿子。哦，对了，我忘记告诉你了，这是海底，也是人鱼的世界，你现在是人鱼界中最美的一位了，所以你一定要藏起来呀!”彩蝶问：“这是为什么呢?”那个男人鱼说：“因为我的父王有一种怪病，说是只能用最美
的人鱼的鲜血才能把病治好，到现在始终没有找到，所以他现在疯了，而你却在这个时候到来，幸好你遇见了我，不然你恐怕早就死了。”彩蝶说：“既然老天让我在这种时刻出现，就说明我能把你父王治好，相信我吧!”那个男人鱼说：“可……”彩蝶说：“相信我，我不会死的。”于是，她走到那个男人鱼的父王面前，用刀割破了静脉，由于失血过多，她昏了过去。 当她醒来时，发现自己在一座皇宫里，一些侍女们正在看着她，她发现自己又变成人了，十分高兴。这时，来了一个女人，她就是皇后。皇后对她说：“你可算醒了，你已经在床上躺了一个多月了，在这一个多月里，我一直在想一个问题：你是不是仙女。你快告诉我啊!”彩蝶说：“算是吧!可你怎么会怀疑我是仙女啊?”皇后说：“一个月前，我在窗前绣花，忽然看见一群彩色蝴蝶，一直飞到我的窗前，我看见蝴蝶托着一个人，那个人就是你，我急忙打开窗子，把你放在床上，这时蝴蝶已经飞走了。”彩蝶问：“那跟我是不是仙女又有什么关系呢?”皇后说：“皇上得了一种病，说是需要找一位仙女，把仙女的血注入皇上体内，皇上便可复原了。”彩蝶说：“哦!原来是这样，我愿意一试。”于是，彩蝶便把血注入到皇上的体内，彩蝶又昏了过去。她醒来后，看见一群狮子，狮子对她说：“我们狮子已经不吃人肉了，可我们狮王得了病，而药就是一块人肉，所以，请你答应我，给我们狮王一小块肉治病吧!”彩蝶说：“好吧!”于是，她用小刀割下一块肉，痛得她再次昏了过去。 当她睁开眼睛时，看见了玉帝，玉帝对她说：“自从我把你逐出
上古神话传说有哪些_10个上古神话传说 神话传说和民间传说，是一个民族和国家的宝贵精神财富，有多少是你没有听说过的，又或是耳熟能详的？以下整理了10个上古神话传说，希望对你有帮助。 10个上古神话传说上古神话传说1、盘古开天 传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。但鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的盘古。 盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连舒展一下手脚也办不到。 盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。盘古开辟了天地，高兴极了，但他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。 他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。这样过了一万八千年。盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会
重新复合了，这时盘古才放下心来。但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。 盘古临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。从此开始有了世界。 上古神话传说2、女娲造人 盘古开辟了天地之后，天上有了太阳、月亮、星星，地上有了山川草木，花鸟虫鱼，可是就是没有人。不知道在什么时候出现了一个非常美丽、善良的女神，她的名字叫女娲。 女娲神通广大，一天能变化七十次。有一天，她在广阔的原野上独自行走，看着周围的美丽的景象，忽然觉得好孤单，她想：在天和地之间，好像还缺了点什么?应该再添一点东西进去，让它热闹一点才对。 那添一点什么东西好呢?一路走一路想，女娲有点累了，就在一个小池子旁边蹲下来，忽然间清澈的池水照见了她美丽的面容，她发现：当她笑的时候，池子里的影子也跟着她笑，可要是她生气，池子里的影子就跟着也生气。于是她灵机一动，就想：这世界上各种各样的东西都有了，却单单没有像自己一样的，那为什么不创造一种像自己一样的东西呢?
中国神话历史化进程中神话人物被淘汰的原因分析 金荣权* (信阳师范学院科研处,河南信阳464000) 摘要:神话的历史化是中国古代神话发生形变和质变,甚至散佚、消亡的核心原因。在神话历史化的过程中,神话人物被分成正义与非正义、善与恶、美与丑两大对立的阵营,一些在神话时代极其有名的大神因为无法纳入历史系统而被逐出中国文化的圣堂,还有一些大神奇异的长像或别的种种原因无法重新塑造而被无情地淘汰。 关键词:中国古代神话;历史化;神话的消亡;帝俊;韩流 中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1672-0768(2008)01-0035-04 在世界早期的文明古国中,包括古巴比伦、埃及、中国、印度、希腊,还有稍后的希伯来民族,毫无例外地都保存着丰富的神话传说,它们以口口相传的方式,叙说着自己民族的起源和早期的发展历史。而在这种原始神话圈中,中国是唯一没有确立神话时代中心神的民族,也是唯一没有形成原始体系神话的民族。从春秋到西汉时代所确立的以黄帝为中心神的五帝系统并非原始神话体系,而是在神话传说基础上进行改造、加工、整合之后所形成的历史体系。 中国古代神话在流传过程中逐渐发生形变和质变,甚至散佚、消亡,其原因很多,如神话的仙话化、神话的伦理化,而核心原因则是神话的历史化。先秦诸子出于/托古改制0的需要,编造出远古圣王的故事和他们的世系;春秋、战国的卿、相、士大夫们为了证明自己的祖源和血统,将古代的/神谱0变成了/家谱0;西周至汉代的儒者和史官们为了探求历史足迹或出于维护汉民族大一统的需要,创造确立了以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为核心的五帝系统。这些文化的、政治的、宗族的和历史的目的的实现,既是建立在神话历史化的基础之上,同时又推动了中国古代神话的历史化。 出于历史化的需要,将古代神话人物分成正义与非正义、善与恶、美与丑两大对立的阵营,于是,伏羲、女娲、黄帝、颛顼、少昊、帝喾、尧、舜、禹等成了道德的化身和正义力量的代表,而蚩尤、共工、鲧诸神则构成了神话传说时代邪恶势力的/轴心0。这样,一部中国古代的神话史就就成了一部人类社会的政治斗争史。 蚩尤、共工、鲧诸神尽管被蒙上恶名,但他们毕竟还是中国远古时代叱咤风云的大神,大凡了解中国古代神话的人都还能知道他们的名字,大致熟悉他们的事迹。而另外一些在神话时代极其有名的大神因为无法纳入历史系统而被逐出中国文化的圣堂,还有一些大神因为种种原因无法被改造而被无情的淘汰。这正是本文所探讨的重点。 一、不能纳入历史系统的神话人物被逐出文化圣殿 在中国古代神话的历史化进程中,从战国至秦汉以来,逐渐形成了一个比较完整的上古历史演进系统)))五帝谱系,于是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等上古神话传说中的部族英雄便从此进入了中华民族的文化圣殿,以远古帝王兼始祖神的双重身份接受华夏子孙们的顶礼膜拜。而诸如女娲、伏羲、炎帝等另外一些著名的神话人物和远古的部族祖先们虽没有进入五帝序列,却凭借他(她)们在神话时代所占据的重要地位和对华夏民族的卓绝功勋,而成了早于五帝系统的/三皇0,虽是徒有虚名,但也是高高在上。 然而在中国的史前时代,活跃在神话天空中的并非仅仅是女娲、伏羲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等部族始祖们,从神话记载来看,还有一些在远古时代影响巨大的神话英雄并没有进入这个序列,如传说中发明火的燧人氏、发明巢居的有巢氏、与颛顼同时的少昊氏等。这些人的名字在先秦的典籍中时常可见,并作为地位显赫的大神或始祖神的面貌而出现,少昊也曾一度被列为/五帝0之一。而汉代之后,他们出现的机会就越来越少了,大多数最终逐渐淹没于文化的荒漠之中。 35 *收稿日期:2007-11-06 本文为作者所主持的河南省哲学社会科学规划课题/中国古代神话与民族精神关系之研究0(项目编号为: 2005B W X004)的中期成果) 作者简介:金荣权(1964-),男,汉族,文学硕士。现为信阳师范学院教授,硕士生导师,主要从事中国古代文学与古代文化的教学与研究工作。
30个上古神话故事，可以给宝宝讲故事哦！ 令狐文艳 1.盘古开天 传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。但鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的盘古。盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连舒展一下手脚也办不到。 盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。盘古开辟了天地，高兴极了，但他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。
他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。这样过了一万八千年。盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下心来。但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。 盘古临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。从此开始有了世界。 2.女娲造人 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。苍天补，四极正；水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。 3.伏羲画卦
历史学家类似于案件的刑事调查，从最广泛的范围追求真理，找到线索，剥离雾层，并努力恢复历史的真实颜色。这是古建国先生在古书史中的一本书，针对中国古代中国官方历史二十四年的历史要求，怀疑的原因，中国历史的事实在二，三千年前，三千年的混乱和伪造......如果他们（古代历史专家）作为偶像一般崇拜。他们的脚步声，使蠕虫，然后，我用同样的方式阅读古籍，我是，古人的奴隶。 事实上，在恢复历史的真正目的的过程中，对历史的评价或多或少都会是现实，例如政治，文化，价值观等因素被绑架，加上中国历史学家没有意识到泛泛式的讨论，貌似根据公平的评论，但实际上有背景和缺乏论据。换一种说法。谴责和妖魔化不是历史，而是神话的建构。从文字意义上讲，神话是虚构的虚幻的东西，这篇文章的神话，更广泛，更模糊的内涵，针对问题的性质，这是真的性问题。由于后来的指责，雍正是皇帝的杀戮，大兴文学监狱，不说人权暴君，甚至生产血滴这样的恐怖组织，以加深这种印象，或赞美其13年的日子一天勤俭节俭，严肃的（或先验hou阳），用现代视角的古人眼睛，用二分法打棍子，这是现代神话的建构，使用现代神话，而不是过去。历史学者一直是观众的真实感受，而不是历史情感派对。 寿亨哲先生在“五四运动”一书中写道：如果五四运动恢复到人的水平...有一种危险，即它将被减少到事件的边缘......也就是说，只有历史内涵没有价值，忠诚于追求事件的精神和崇高的理想。删除了神话的历史，从而减少了所谓历史意义的历史重要性的事件，可以描述为众多。过去的教科书的历史非常关心革命在1911年开始武装反对皇家的第一枪，所以有人都熟悉的脚本，老师问：谁开始第二次射击的革命1911年？我们抓住鳃，在那个时候，有学生打开教科书看黄兴甚至当人们知道张大千栩栩如生的佛像绘画技术从其直接破坏敦煌壁画，艺术爱好者永远失去了他们心爱的张大千。当我研究历史的时候中华民国，从外国势力手中取得治外法权，恢复第一次成功案件的主权，从王伪政府谈判中，使我有一些固定的印象已经改变，如出售该国，国家的屈辱等等。当然，这些不是为了情况或外表，问题是如何脱离那些或盛大的或难以忍受的面纱，以恢复事件本身的历史，我们不符合历史性，用我们未来的价值观来评价历史。 值得怀疑的是，今天仍然有许多历史爱好者喜欢说，体现历史的局限性的行为（或结果）是历史发展的必然性。这显然受到我们大脑深层次进步历史的影响，认为历史的发展必须是向前和进步的。无论观点的概念的进展是否正确，任何毫不犹豫，开辟限制和历史的不可避免的话，同样是在神话的建构，而不是仔细检查过去。例如，高中教科书上百天失败的原因，创新，范式的答案是百天失败，是资产阶级的弱点和局限，其中弱势和局限性具体康亮和其他人面对保守集团的妥协。如果妥协薄弱，革命不弱，那么古代和现代本身的改革就是打破旧体制，各方的老利益，以进一步健康的发展斗争和妥协进程，从这个角度来看，所谓的历史限制从始至终贯穿了人类的历史。 至于历史的必然性。历史当然有自己的发展规律，但这个法律本身不像数学或物理学可以在公式中表达，事实上，历史法律，有不确定性和突变，甚至这个学科的历史危机本身就是历史学家的研究是基于已知历史的结果，从任何时间节点开始研究和分析，我们认为这导致原因和法律的结果。然而，有许多因素导致历史事件，个人的决策者的意志，群众的运动，气候灾难，紧急情况等。这些因素本身有很多不确定性，领导拍拍前额，突然洪水，恐怖事件，只要一个变量或几个变量改变，那么历史结果就会有很大的不同。如果在1899年到1900年之间在华北和西北没有干旱，也不知道华北农民是否会把他们的农民劳动放在拳击运动手中。如果历史结果如此不确定，那么所谓的不可避免的结论也是自我毁灭的。 当然，放弃神话后的艺术历史仍然值得我们的探索和研究，因为任何人都不能打破自己的过去，丢弃自己的回忆，历史的智慧和真理仍然是人类的基础进展。作为一个历史上的优秀历史学家，他们的主要目的是在过去的准确和真实再现的基础上占据尽可能多的第一手信
中国古代神话的历史化轨迹 时间：2012-08-29 来源：浩学历史网内容字号：小|大 大凡了解中国古代神话的人，无不感叹古老神话的散佚与消亡，而追本求源，多归因于儒者的改造和史家的史化，便将孔子与司马迁视为“操刀”人和中国神话的戳灭者，表象虽然如此，然此论实非公允。孔子尽管不语“怪、力、乱、神”，司马迁亦据神话传说作成“五帝本纪”，然而将神话纳归中国的历史系统，孔子非始作俑者，司马迁也非“罪魁”。正本清源，其来久远矣。中国的上古原始神话远没有形成统一的神系，始祖神兼天神的综合身份是古神话的一大特点，它包含着中国原始人类的“天人合一”、“人神合一”的古朴思维，也构成了中国神话历史化的一大契机。周人的天道观念，与《尚书》《左传》《国语》等典籍的历史化的记录，已慢慢地将神话、传说与历史融化为一体了。孔子、孟子、墨子诸人只不过是这场漫长的改塑运动中的推波者，而司马迁也仅仅是一个总结人物而已。 中国古代神话的历史化进程经历了自西周到西汉前后一千余年的漫长历史，集中地反映了华夏民族意识的形成过程，对中国的传统文化观念产生了深刻的影响。 一、天神兼始祖神——原始血统观念 在远自一百七十万年前，或许更早时期，我们的祖先们已作为“人”的身份生活在中国大地上，经过漫长的蒙昧时代、野蛮时代，而逐次开启文明之光。在那茫茫的洪荒时期，一支支原始先民生活、奋斗在各自的地域之中，本是互不相干的，他们以口耳相传的形式，代代传诵着自己的故事和氏族或部落英雄先祖们的业绩，虽然，在日后的部族征服、融合、移徙过程当中，这些远古的故事被改造、淡忘，或产生部族之间传说的交融，但他们却永远不会忘记自己各自的先祖，并以独特的方式排列着以一个祖先为中心的后裔圈。先祖的事迹也浓缩着一个部族的故事，也就是那古老的神话传说。正是依靠这些原始神话，我们依稀可辨各个不同氏族的来源与彼此的血缘关系。 对血统观念的执著记忆，构成了中国古老神话的独特风格，使中国的古代神话中，始祖神与天神合而为一，人格与神格合而为一。由于氏族、部族之众多，致使各个部族都产生了各自的始祖神与中心神。于是在中国原始神话系统中，我们无论如何也找不出一个能统率神话传说中所有众神的至上神来，所以绝不能写出如“希腊神话传说”那样的完整神话故事，这是先天的，而非文明时代的人们用笔墨可以弥补的。 翻开保存原始神话最丰富的《山海经》，我们在“海经”与“荒经”中，仿佛看到了一部古老神系家谱的档案，它记录着一条条血统相传的部族史： 帝俊生禺@①，禺@①生淫梁。淫梁生番禹，是始为舟。番禹生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。(《海内经》) 有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻;思女，不夫。(《大荒东经》)